丹道修炼研究
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丹道门各派要旨简述
萧天石 道家丹道一门，亦即神仙家者是。其修证法，无论何宗何派，总以炼养阴阳，返朴还淳，性命双了，性命双了，为羽化登真为第一要义。吕祖《指玄篇》有曰： “ 修性不修命，此为修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。 ” 即可证性命二者，不可单修其一而舍弃其一。命功旨在形神俱妙而同化，性功旨在超凡入圣
仙道源流
李永霖 远古之事无文字记录，故所有文明惟赖口耳相传，在口耳相传之中，难免岁深月久而失真，神仙之道亦不能免。有文献记载之后，对于古老之传说，当然可能引用，虽无可考证之史实，亦不妨列为参考。在传说与事实之间，争议性颇多的，便是神仙道术之渊源。依《庄子 · 在宥篇》所记，仙道实渊源于广成子。昔黄帝闻广成子
伍柳丹法之传承与发展
雷向阳 张涛 中国丹道，源远流长，作为传统天人合一文化的灵魂，她历经无数先贤圣真亲身实践和总结升华，对中国历史发展起着举足重轻的作用。其中，内丹术以性命双修为特点，自汉时魏伯阳真人作《周易参同契》后，逐渐为世人所认知。隋唐以后，历经五代、宋、元之发展，至明朝中叶，内丹术逐渐有了一个微妙的变化，代表这
内丹功法的缘起和发展
王沐 一、内丹功法缘起 现存文献中记载内丹功法的，以东周安王时期的《行气玉佩铭》为最早（公元前 380 年制戍，距今已二千三百多年）。在这个文物上，系统地记载了古代的行气方法 —— 即最初的内丹功法。此物现存天津市历史博物馆，其内丹功法，似为近代的小周天丹功，包括行气、炼、化的过程，这说明我国战因初
内丹术极其由来刍议
陈锦平 内丹之名的由来 梁代南岳释慧思禅师（ 515——577 ）《立警愿文》中说到： “ 我今入山修习苦行，忏悔破戒障道罪，今身及先身是罪悉忏悔，为护法敌求长寿命，不愿生天及余趣，愿诸贤圣左助我，得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴，常得经修行诸禅，愿得深山静处，神丹药修此愿，借外丹力修内丹，欲安众生先
北宗阴阳法——也谈闵一得丹法中的双修内容
北宗阴阳法 —— 也谈闵一得丹法中的双修内容 于劲松 近观《气功》杂志 1995 年第 5 期景扶明先生 “ 闵一得丹法中的双修内容 ” 一文，所论颇有价值。以前，人们谈到双修术，自然会想到南宗，而北宗似乎只是清修。其实，北宗也有阴阳法，而且世有传承，只是非常机密，外人不得而知。到了闵小艮一得先生，
《参同契》的作者及分篇浅议
陆峥嵘 《气功》第九卷刊载孟乃昌《周易参同契通考》，当时读后颇不以为然，今日重读，又发现了一些新东西，虽然对于实际修行没有多大用处。但《参同契》盖称 “ 万古丹经王 ” ，而错简异常如碎磁（可能是有意为之的），未免可惜，若能因此而略有改观，似乎尚有些微意义。故作此文，一并列出，尚请方家教正。笔者没有
“坐忘之法”与“尽性知命”
──司马承祯道学理论的比较研究 鞠曦 内容提要：“坐忘之法”是司马承祯的道学修持方法，其代表了司马承祯的道学理论模式。道教史表明，司马承祯继南朝刘宋时期的道教学者陆修静改革道教之后，以上清派的道学理论为基础，对道学理论的发展做出了重要贡献，为之后的内丹理论的成熟奠定了“修性”的方法论基础，他的《坐忘
张伯端和他的《悟真篇》
张振国 摘要：道教内丹修炼是道教文化的重要内容之一，长期以来深受研究者的注意。北宋张伯端的《悟真篇》是汉代魏伯阳《参同契》以后的又一本重要的丹经著作，可以说同为丹经之祖。本文对《悟真篇》的作者、基本内容、理论渊源、修炼实践以及对后世的影响作了较详细的介绍和论述。 一、张伯端其人其书 从现存的文献资料
张伯端的性命思想研究
孔令宏 摘要：张伯端在形而上层次以真一统帅真精和先天气，落实到形而下而有精、气、神三宝合修的主张。为了圆融地处理形而上与形而下的关系，不得不把精气神的理论发展为性命理论。张伯端在综合前人思想的基础上，提出了天地之性与气质之性的二分，发展了前人关于性命关系的思想，提出了先命后性、性命双修、重性轻命等思
李涵虚与西派
陈毓照 李涵虚生平小传 西派初祖李涵虚，原名元植，字平叔，四川乐山县人。生于清嘉庆丙寅年（ 1806 ）八月初四日寅时，升举于咸丰丙辰年（ 1856 ）五月初八日寅时。李祖幼而颖悟，弱冠入邑庠生，年轻时善琴嗜酒，陶醉于诗词歌赋之中。因病赴峨嵋县休养，遇到孙教鸾（ 1504—1612 ）门人郑朴山，同
李西月内丹思想及其特色浅析
张晓粉 提要：李西月是清代著名道士，是道教内丹西派的创始人。本文首先对他的思想渊源做了简要分析；接着梳理了他的主要内丹思想 —— 凝神于虚的入手功夫、九层炼心的内炼全程、不同阶段的三件河车；最后着重论述了他内丹思想不同于他人的特色之处，以及这些特色在道教史上的意义。主题词：西派虚空三件河车九层炼心。
李道纯的“三教融合”思想及其以“中和”为本的内丹心性学
李道纯的 “ 三教融合 ” 思想及其以 “ 中和 ” 为本的内丹心性学 陈进国 李道纯，字元素，号清庵，别号莹蟾子，都梁（今湖南武冈县）人，或云仪真人、盱眙人。约为宋末元初时人 1 。其著述甚丰，计有《太上升玄消灾护命经注》、《太上大通经注》、《无上赤文洞古真经注》、《太上老君说清静经注》、《全真集
浅谈道家内丹修炼流派形成及渊源关系和修炼方法
张祖仁 道家内丹功是气功界流行的颇具吸引力的上乘功法，运用于多家气功中，道家内丹流派随历史的发展，有所继承和发扬，虽然道教在近代急剧衰落，但道教内丹修炼精华有所发展，它是随着气功的发展而发展，道教南宗、北宗、中派、西派、东派八万四千道法。现本文重点阐述内丹南、北、东、西、中，以及三丰丹派、老华山派等
略论黄裳内丹学中的儒道融通思想
尹志华 【清末内丹学家黄裳以饱学之儒生而入道，其著作表现出浓厚的儒道融通色彩。本文从 “ 执中 ” 与 “ 守中 ” 、 “ 去欲存理、变化气质 ” 与 “ 性命双修 ” 、孟子养气之论与内丹效验、人道与仙道的关系等方面阐述了黄裳内丹学中的儒道融通思想。】清末道教内丹学家黄裳，字元吉，江西丰城人。生