张晓粉
提要：李西月是清代著名道士，是道教内丹西派的创始人。本文首先对他的思想渊源做了简要分析；接着梳理了他的主要内丹思想
——
凝神于虚的入手功夫、九层炼心的内炼全程、不同阶段的三件河车；最后着重论述了他内丹思想不同于他人的特色之处，以及这些特色在道教史上的意义。主题词：西派虚空三件河车九层炼心。李西月，清代著名道士。初名元植，字平泉，入道后改名为西月，字涵虚，又字团阳。盖其崇敬明道士陆西星（字潜虚），因而在字号及著作命名等多方面效仿之。其号甚多，如圆峤外史、长乙山人、紫霞洞主人、卷石山人、树下先生、白白先生、善教大真人
[1]
等。生于嘉庆
11
年（
1806
年）四川乐山李家河长乙山，卒于咸丰
6
年（
1856
年），寿
51
。其入道修炼丹术的生涯仅有二十多年，却在这不算长久的年限内创作并编订了大量的内丹学作品：其论著有《后天串述》、《九层炼心》、《道窍谈》、《三车秘旨》、《圆峤内篇》等；注释编订的有《太上十三经注解》、《大洞老仙经发明》、《
<
无根树道情词
>
二注》、《海山奇遇》、《三丰全集》等。除《圆》、《大》等篇钞本散佚外，其余今天多能看到。李西月别有特色的内丹思想在这些书中表露无遗，并为其门徒加以完善、传承，形成内丹史上有名的双修派西派（因其活动范围主要在西蜀山区及乐山地区，故相对于明代活动于江浙一带的陆西星及其东派而言，被后人称为西派），传承字辈为：
“
西道通，大江东，海天空
”[2]
。下面浅介李西月的内丹思想。
一、思想渊源
据《李涵虚真人小传》
[3]
载，李氏自幼颖悟，年青时善琴、嗜诗酒，受儒家思想熏陶，与一般士子无异。于
24
岁遇异人而不识，失之交臂。后患伤血症，到峨眉县疗养，在那儿遇到高道郑朴山。郑为其治病并劝导他：
“
金石草木只可治标，治本则宜用自身妙药，方能坚固
”
，李闻之
“
恍然梦觉
”
，即
“
稽首归依
”
，成为郑的弟子，开始修道。郑为内丹双修派明朝时孙教鸾嫡传高徒，孙氏号烟霞散人，在世
106
岁，其丹法思想来源颇广，曾得秦野鹤先生守中、采药、结胎、出神诸法；得王云谷胎息、玄关、抱一无为之旨；得石谷子真人金鼎火符、玉液炼己、金液炼形口诀等。孙真人内修诀法主要保留在《金丹真传》一书中，他认为
“
结丹之法由我而不由人，还丹之功在彼而不在我
”
，将修两过程分为筑基、得药、结丹、炼己、还丹等九步
[4]
，下手功夫强调阴阳双修，彼我合炼。此派功夫多玄机秘法，强调口传心授，戒规森严，李西月有幸学于郑朴山，入孙学之门，得其真诀，探其神髓，为他日后创建自己的内修体系奠定了基础。因而，孙派内丹双修思想可说是李西月思想的直接源泉。其次，李西月自称曾在峨眉禅院遇吕（吕洞宾）祖、丰（张三丰）祖，并得以
“
密付本音
”
，
“
叮咛速著书救世
”[5]
；并且在吕祖谱《海山奇遇
·
自序》
[6]
与《太上十三经注解
·
纯阳先生序》
[7]
中，有
“
吕祖亲传
”
之意；在李的道友藏崖居士所作的《三丰全集
·
后列仙传》
[8]
中，也有关于李遇张三丰，后遇纯阳祖师，受他们秘传的记述等。所有这些传、序，虽有借古贤声威扬自身之名之嫌，但也从侧面反映了李的思想仍承袭钟、吕及张三丰学说。我们知道，自魏伯阳《周易参同契》奠定了内丹的基本结构和文化要素以来，直到钟吕手中内丹才首次形成一个自成体系的理论和实践系统。宋元以后的道教内丹派多是奉钟吕为祖，围绕该体系，不断地完善、补充及阐释。李西月也不例外，他很善于从魏、钟吕学说及南派、东派、三丰派等双修派经典著作中汲取营养，并深入实践，融汇贯通，为己所用，这在他的思想中屡屡可见。同时，李博采众长，清修派中他认为有利于自身炼养的思想亦被其纳入体系。如他的
“
九层炼心
”
说在伍柳丹法中，尤其是柳的《慧命经》中就有明确体现。伍冲虚、柳华阳是北宗龙门一脉明清时著名的丹家，柳在《慧命经》中专门有
“
九层炼心
”
之说，而考察二者，发现他们在
“
九层
”
的名称上没有区别，这就使我们推断李的
“
九层炼心
”
说极有可能受柳的影响。再如一贯被清修派所强调的炼功三关
——
炼精化气，炼气化神，炼神还虚，不但出现在李的内炼次第说中，并且他还更进一步把它扩展为炼功五关。总之，李西月并不囿于本门一派之说，而是刻苦勤奋，
“
勤、诚、恒
”[9]
兼具，泛阅各派经书，孜孜不倦，集思广益，充实其思想体系。因而内丹各派的学说或多或少成为李氏思根的间接源泉了。除此二者外，李涵虚在其世界观、认识论上亦受儒、佛二家思想的影响。三教融合、三教互摄是自宋以来思想界中普遍的趋势和现象，在李西月的论著中，处处闪耀有关于三教对比、三教合一的言辞，而在他的内丹思想中，也时时体现出儒、佛影响的烙印。如他说：
“
夫三教者，吾道之三柱。分而为三，合而为一也。道不能分，无变化。道不能合，无统宗。是故以三柱立其极。释道言性
……
道既分三，其中岂无枝流之不同？邪正之不类者？奈何不思其本，而谈其末也。
”[10]
批判三教间的攻击，倡导三教合一。《道窍谈
·
仙佛同修说》是了解他
“
三教关系
”
的重要资料。至于佛、儒思想对李西月的影响，可从如下例子中看出。在《收心法杂谈》中，李的弟子问他：
“
如师所说，恶人皆可举道乎？
”
涵虚曰
“
可。
”
即诵格语曰：
“
从前种种，譬如昨日死。从后种种，譬如今日生。
”“
诸恶莫作，众善奉行，则能转地狱为天堂，变黑气为红光。余有三字诀，修道之士，勤、诚、恒，缺一不可。
……
孔子曰，人而无恒，不可以作巫医，况道乎？
……
，故以诚入静，静心不乱。以诚入定，定心不移。以诚守中，中心不偏。以诚入杳冥，则通微无碍矣。
”[11]
这段话体现了佛教
“
众生皆可成佛
”
及儒家
“
正心诚意
”
对李的影响；在《道窍谈
·
先天直指》中他说：
“……
，借家为寓，夺舍而居。此神乃历劫轮回种子，生时先来，死时先去，弃旧图新，毫无休息者。赤子下地而先哭，盖亦默著其轮回之苦也。
”“……
，上蟠下际者，气也，而天地之精神在其内矣。人得此气而受生，即为天元之气。但此气有清有浊，有刚有柔
……
，得其清者为智，得其浊者为愚
”[12]
。在《神气精论》中他说：
“
天元者，天地以阴阳五行化生人物，气以成形，而理亦赋焉。
……
儒所谓天生蒸民，有物有则，盖指此也。
”[13]
等等皆透露出佛、儒思想之迹象。并且，正如前文所说，李西月
“
弱冠入邑庠生
”[14]
，完全接受儒学教育。而他自己在入道前后也研读佛书；
“
佛书参透无烦恼，仙语得来有定观
”[15]“
请问名公，怎么叫修仙修佛？需把儒书参透，再同君说。
”[16]
他在《
<
无根树词
>
二注》中，也频频使用诸如离爱河、去情欲、脱离人生之苦海等词语。所有这些，表明李西月思想中一个不可忽视的源泉是儒、佛思想。
二、主要内丹思想
李西月的内丹思想，总体上讲，与南派、东派理论较接近，均主张阴阳双修、彼我合炼及性命双修、清静自然等。只是在细节上更讲求繁复周密，从而体现出其思想不同于他人的特色。
（一）凝神于虚的入手功夫
李西月以清静自然为总原则，针对不同的对象，有两套不同的入手方法。对于童子，因其
“
先天未破，可清养而得胎仙，不假不返，奚用通关？
”[17]
即不用双修而直接了性了命。而于成年人，因其后天的耗损，先天浑沦之体已破，则需
“
展窍开关，所以启玄门而辟径路。还元返本，所以资同类而补真身也。
”[18]
涵虚子传道的主要对象及研究重点是后者，其双修丹法主要也是为这一类人而设的。然而，为了避免流于下乘的采战之邪术，李西月指出不可下手即
“
资同类而补真身
”
，而首先需去私欲除杂念，保持心寂神静，在此基础上炼已筑基，开关展窍才可。
“
清静以立其基石，方可以事阳阳双修丹法之修为，无此，便等于为无米之炊也。
”[19]“
欲得真静定境，首须收心凝神，摄念归定。
”[20]
李认为：
“
下手功夫，先静心，次缄口，次调息（心静气和，不调之调为上）。鼻息平和，然后闭目内观，神注肾根之阴蹻脉，如此片时，将心息提上虚无窍内，停神安息，以自然为主。
……
气息绵绵，心神默默。至此要一切放下，人我皆忘。此之谓钻沓冥。
……
积之累之，则命蒂生而阳气自长，乃可以开关运气矣。
”[21]“
凝神调息，是下手功夫。凝神者，是收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿内闭。先要自劝自勉收他回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。坐虚无中，不偏不倚，乃是凝神于虚。调息不难，心神一静，随息自然，我只守之顺之，加以神光下照，即是调。调度阴蹻之息，与吾心之息相会于气穴也。
……”[22]“
心止于脐下，曰凝神。气归于脐下，曰调息
……
，勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心在自在，即用钻字诀，以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡
……
，不觉恍然而阳生矣。
”[23]
凝神于虚、自然调息、神息相依，直至钻得香冥、恍然阳生、开关展窍，即可谓做好了入手功夫，为下阶段的修行奠定了基础。
（二）九层炼心的内炼全程
心性修炼，是内修各派均重视的功夫。
“
心学为道、儒、释三家所持重，儒曰正心，佛曰明心，道曰炼心，要皆参修心学一事
”[24]
；唱道真言：
“
炼心者，仙家彻始彻终之要道也：心地茅塞，虽得丹道，亦是旁门。虽成顽仙，不登玄籍。
”
又云
“
炼丹先要炼心，
……
，仙家祖祖相传，无他道也。
”
炼丹而不炼心，犹鞭马使驰而羁其足，何能使达也。炼心为成仙一半工夫。
”[25]
由此可知，修心炼性在丹法中的重要性。李西月不仅专门论述了下手之时的收心法，并且把炼心贯穿于其内炼全程中，即所谓的
“
九层炼心
”
：初炼未纯之心；二炼入定之心；三炼来复之心；五炼筑基之心；六炼了性之心；七炼已明之性；八炼已伏之心使之通神；九炼已灵之心使之归空
[26]
。李西月详细介绍了内修各阶段次第的炼心要求和方法。在
“
九层炼心
”
中隐含者其内丹修炼全程的九节次：一收心、二钻杳冥、三进气、四得气、五筑基、六结丹、七还丹、八温养、九炼虚（九个节次的思想亦体现在他对《无根树》的注解中）。其中前二节即为入手功夫，三至六节为结丹过程，六节之前为
“
后天
”
阶段，六节之后为
“
先天
”
阶段。如此的划分，与其祖师孙教鸾的九步次第有明显的不同：《九层炼心》详于前而略于后，《金丹真经》则详于后而略于前。这一不同是李重视入手功夫的又一佐证。李西月关于丹法层次划分的论点还有几种。如其在《后天串述》中，将
“
后天
”
又分为九层，
“
入门者必先收心、寻气、凝神、展窍、开关、筑基、得药、结丹、炼己，此九层功夫，乃为入道之门
”[27]
。而在《道窍谈
·
后天集解》中，
“
以开关、筑基、得药、炼己四层，分为后天次序
”
，以
“
开关辟筑基之路，以得药助筑基之需，以炼己了筑基之事
”[28]
。在《道窍谈
·
后天次序》中，将
“
后天
”
分为
“
后天
”
与
“
后天中之先天
”
，
“
先天
”
分为
“
先天
”
与
“
先天中之先天
”
（在此需提醒的是，其
“
后天
”
范畴不同于内丹学通常所说之
“
后天渣滓之物
”
、
“
后天精气神
”
中的
“
后天
”
，他说
“
初基以后天为妙用，然有可用之后天，即有不可用之后天。夫不可用之后天，并不得以后天名之。以其至阴至浊，不足道也。
”[29]
李西月及孙派理论所讨论的
“
后天
”
与
“
先天
”
是在广义的
“
先天
”
范围内所作的，实指以筑基完成为分界的前后两部分工序，之前为后天之身，之后为先天之（体）。整个内炼过程，李西月还将其分为五关，即将旧说的炼精、炼气、炼神三关中的第三关
“
炼神
”
，进一步化为
“
炼神了性
”
、
“
炼神了命
”
、
“
炼神还虚
”
三关。他说：
“
丹法以炼精、炼气、炼神分为三关。然穷其修炼，实有不止于三者。层次不全，则有跟蠟等之患也。
”“
至于炼神之道，则有三关，
……
。炼神了性者，玉液炼己之道也。
……
炼神了命者，金液炼形之道也。
……
炼神还虚者，更上一层，与道合真之事。
……”[30]
这一分法表明李对了手功夫也是极为重视的。
（三）不同阶段的三件河车
三车之论，为李西月丹法的精要。三车，指三件河车，第一件运气，即小周天子午运火；第二件运精，即玉液河车运水温养；第三件精气兼运，即大周天运先天金汞，七返大丹，九还大丹（见于李著《三车秘旨》）
[31]
。近代道教学者陈樱宁指出，
”
这三件河车实为程度浅深的三段功夫，第一件河车，即指第一段功夫，第二件即指第二段功夫，第三件即指第三段功夫。至于运河车之路，仍只一条，并无歧异。勿误会河车有三条路也。
”[32]
李道山在《李涵虚真人小传》中说：
“
此三车者，皆以真神、真意斡乎其中。人能知三车秘谛，则精、气、神三品圆全，天、地、人三仙成就，
”
可见对三车评价之高。
“
三车
”
具体之论，可参见《三车秘旨》。每一件河车中，李西月都极强调清静，自然而然，水到渠成及火候的及时。他指出若按
“
三车
”
修炼，到最后可得
“
九还金液大丹
”
，
“
道人服此金液，
……
后天返先天，婴儿会姹女。婴、姹相逢，朝夕涵养，久之洞见脏腑，内外光明，中有一真，宛然似我，此婴、姹复生婴儿矣。得此婴儿者，必须默默调养，刻刻温存，由灵谷移上天谷，然后出神入化，高会群仙。
”[33]
李西月的内丹思想，零零琐琐还有许多，不过大多不出于以上所论之三类，因此不再赘述。
三、内丹思想特色及意义
为了更清晰、方便地了解、比较李氏西派丹法与众不同之处，在此特把他的思想特色单独列出来，笔者认为有如下几点：（一）整体而言，李西月论著的语言少有隐语廋词。以前丹经中大量使用的晦涩的概念，若不是迫于时代束缚或内修学中不可免的戒规，他都尽量少用甚或不用。如此使得其著作叙述明白简易，易于理解和接受。至于内修功夫，体系之完整，方法之详尽，是前人甚至东派都无以比拟的。李西月唯恐某一范畴含糊不清或某一程序被忽略，经常不厌其繁地注解：重复。这虽然给人以叠床架屋，繁琐复杂之感，但却利于修道之士按部就班地修行，并及时在实践中检验。由此也就吸引了大量有志于道的人士去尝试西派丹法。（二）强调入手功夫。对入手功夫精详地剖析，是李西月内丹理论的一个重要特点。以往的丹家及丹经往往开首便言筑基、炼己，而对入手之要领论述甚少，使得许多初炼者不得其所而放弃了修道。李氏针对此弊端引用康熙时孙派大师陶素耜之语曰：
“
修道之士，若不开关，邃言筑基，炼己，乃是隔靴骚痒，无益于事
”[34]
，提出
“
凝神调息，钻杳冥
”
（即开关展窍）的下手功夫，这于前文已介绍。在此值得注重与深究的是他
“
凝神于虚
”
论中有关
“
虚空
”
一词的义蕴。具体而言有三层意思：第一，
“
虚空
”
是指在身外虚空中凝神调息。《三车秘旨
·
第一件河车》中说：
“
运气功夫，所以开关筑基、得药结丹也；其中次序，从虚空中涵养真息为始。收心调息，闭目存神
……
混混沌沌，杳杳冥冥。
”[35]
《收心法下手功夫》中有：
“
坐虚无中，不偏不倚，乃是凝神于虚
”[36]
，《收心法杂谈》说：
“
我劝人先在虚空中团炼，静之又静，定之又定
……
自然入得杳冥
”[37]
等等。这种凝神于虚空的功法是西派所独有的，可惜当时李西月并未对其操作要领作更深入的分析，只有口诀，使后人难悟其深意。直到民国时期西派内丹家海印子对此才有阐释说：
“
仙宗从身外
‘
心息相依
’
发韧，借彼
‘
先天一气
’
锻炼凡躯，
’
；
“
必先舍此色身，到外边虚无中来，凝神调息，方能无中有生
”[38]……
直接利用虚空中的先天一气，来炼体内之精气神，
“
久之，色身方面只有和平舒适，而决无太过不及之弊及其他一切不良影响。
”[39]
第二，
“
虚空
”
亦为心之境界，
“
如此片时，将心息提上虚无窍内，停神安息，以自然为主。心太严则炎
……
，是时也，心如虚空，有息相依则不虚，有息相随则不空。不虚不空之间，静而又静，清而又清。
”[40]“
以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡
”[41]
，这也是
“
玄关一窍
”
（
“
恍然而阳生
”
）即开前的状态。第三，
“
虚空
”
一着并非仅为初阶，在《三车秘者》附录《道情诗词杂著》中有
“
虚空吟
”
三首：
“
行之容易得之难，除了虚空不造丹。举世若求安鼎处，个中境界比天宽。
“
好之容易乐之难，除了虚空不造丹。举世若寻生药处，壶中原是列仙坛。
“
得之容易守之难，除了虚空不结丹。举世若寻立命处，起头煞尾一团团。
”[42]
可见
“
虚空
”
功夫在内炼全程中都是极重要的，但李西月也并未展开论述，个中原因不得而知。只有从海印子所说：
“
最初从身外虚空下手，最后亦在身外虚空了手，自始至终，步步不离虚空
”[43]
一句中，可衡量出其份量，而光绪年间西派丹家汪东亭就直接将
“
虚空
”
这一范畴作为他内丹学理论的出发点了。
“
钻杳冥
”
的功夫在李氏看来既重要又颇不容易。他说
“
入得杳冥方见道
”
，
“
凡做功夫，钻杳冥是第一桩难事
……
，昔我在洞天中，学钻杳冥七八年，然后稍有把柄
”[44]
可见其入手功夫之艰辛。
（三）侧重
“
后天
”
修为以及对
“
后天
”
、
“
先天
”
、
“
结丹
”
、
“
还丹
”
两对范畴的划分，是李氏内丹理论的又一特色。关于
“
先天
”
、
“
后天
”
之论，在前文中已有阐释。在此主要对
“
结丹
”
、
“
还丹
”
一对范畴给予补充说明。李氏论著中比比皆是对
“
结丹
”
、
“
还丹
”
的比较性描述。《道窍谈》第八、九、十二、十三、十四、二十五、二十六、二十八等章，通过
“
药物
”
的专论来对二者进行比较。如第二十八章
“
乾坤离坎
”
中说：
“
后天炼己之物，又名
‘
先天坎离
’
，言其取坎填离，得生金液还丹（即
“
结丹
”
）也；先天还元之物，亦名
‘
先天坎离
’
。言其取坎化离，得生金液还丹（即
“
还丹
”
）也。先天、后天之取坎，皆名
‘
先天
’
，特有他家来，我家种之别耳。
”
可见，
“
结丹
”
由
“
我家种
”
，
“
还丹
”
须由
“
他家来
”
，这与孙氏《金丹真传
·
修真大略》言
“
结丹之功不在彼而在己，还丹之法不由我而由人
”
的思想相同，由此可看出结丹、还丹两段功夫的关键性区别。在第八章
“
内外二药
”
中说：
“……
故结丹与还丹不同。结者，凝也。取他家之气，凝我家之气。造化在后天鼎中，不离周天火候，乃可成功。还者，复也。采兑宫之金，复乾宫之金。造化在先天鼎中，须合同类阴阳，始得成就。结丹完内丹，还丹用外丹
”
；在第九章
“
药物相类
”
中说：
“……
后天铅汞，所以小结丹。先天铅汞，所以大还丹。
……
后天铅汞者，金鼎烹来生药物，药物即外铅也。河车转运制流珠，流珠即内汞也。铅汞相拘，而小结丹矣。先天铅汞者，同类阴阳成戊土，戊土即外铅也。调停火候合己土，己土即内汞也。铅汞相见，而大还丹矣。
”
等等，表明李西月的所谓
“
结丹
”
是指
“
后天
”
功夫，即炼己筑基，而
“
还丹
”
则是指
“
先天
”
功夫，即在阴阳双修的基础上，最后达至了性了命。陈樱宁在其《道窍谈
·
读者须知》第十条中，指出：
“
本书中画龙点睛之处，就是
‘
彼家
’
二字。
……
究竟
‘
彼家
’
二字是如何解释，颇有研究之余地。如谓
‘
彼家
’
是指肾中之气而言，则单炼心中之神者非矣；如谓
‘
彼家
’
是指身外之太虚而言，则执着肉体，在腔子里摸索者非矣；如谓
‘
彼家
’
是指同类异性者而言，则一己孤修、专事静坐者非矣。读者须于此等玄之又玄处着眼，方可谓头头是道。
”
该段描述对于我们理解李氏
“
结丹
”
、
“
还丹
”
说有一定帮助。
李氏对
“
结丹
”
、
“
还丹
”
的论述还不仅仅停留在比较描述的层次，他对二者还有更细致的刻划，这在《道窍谈
·
后天次序》、《后天串述》、《九层炼心》中均反映无余。
（四）
“
玄关一窍
”
之说，以及对内丹绝密之诀
——“
两孔穴法
”
的披露也是他丹道思想的一大特色。宋元以来，内丹家们在
“
玄关
”
问题上有过多种议论，不一而足，但其立论范围概未出于《金丹四百宗
·
序》中有关
“
玄关
”
描述的一段话：
“
此窍者，非心非肾，非口鼻也，非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。
……
夫此一窍，亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，则在身中求之，不可求于他也。
”[45]
那么，
“
玄关
”
既未在身内部位，又未在身外，它到底在哪儿，是什么？对于此问题的回答，丹家结论相异。至清代已有
“
真穴无形无影，气发则成窍，机息则渺茫
”[46]
之说，李涵虚承此说法，又创新意。他说
“
玄关一窍，自虚无中生。不居于五脏六腑，肢体间无论也。
”[47]“
玄关者，神气交媾之灵光
”
，
“
此关为玄妙机关
”
，
“
此窍为万法归一之地，有独无对，故曰一窍。一言以备之曰：中是也。中在上下之中，亦不在上下之中。
”[48]
如果说他以上有关
“
玄关一窍
”
是什么还并无鲜奇之见解的话，那么对于
“
玄关
”
在哪儿，则见解精辟、独到。他说玄关
“
有死有活
”
：以人体中固定部位黄庭、气穴、丹田为玄关，就是死的；以凝神聚气现出此玄关，就是活的
[49]
。李氏还以亲身体验说明，玄关出现时，明灭不定。初入玄关时，恍惚无凭。只有交抱媾纯熟，才能逐步团结，取得明确的效应。既然玄关有死有活，因而它究竟在身体中的哪个部位上，对入手功夫而言就并不重要了。李西月的
“
玄关死活
”
说，既是对以往丹家
“
玄关
”
说的综合，也打破了丹家固守一己之说，
“
一刀切
”
论
“
玄关
”
的局面，对内丹理论的完善可谓贡献大矣。
“
两孔穴法
”
，历来丹经很少提及，因为其乃内修之秘诀，向来只明师口授。李氏为使大道永存人间，毅然打破这一戒规，将这一机密，述诸笔端，其勇其诚可钦，而此亦成为其内丹思想异于他人之处。他说：
“
丹家有一穴，一穴有两孔。空其中，而窍其两端，故称为两孔穴。师所传
‘
口对口，窍对窍
’
者，即此境界也。为任督交合之地，阴阳交会之所，乌免往来之乡。一穴面孔，其中有作为之法，此法最玄玄也。
”“
《参同》曰：
‘
上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相须。
’
斯数语者，即尽为之之法也。
”“
两孔者，玄牝之门也，为金丹化生之所。人于一穴两孔中，知行追摄之法，则两门皆开。
”[50]
等等，学者只要细研全书，综核诸论（尤其是
“
玄牝根基
”“
中字直指
”
等章），再结合这一段话，精思细凿，自会有心得。（五）对药物层次，筑基炼己，养己炼己，神气精论，神息论、神意论，采炼妙用等方面的精详论述（参考《道窍谈》），反映出李西月思想广博、多端之特点。并且，正如其将炼心作用贯穿于内修全程一样，
“
守其自然
”
、
“
顺其自然
”
、
“
勿忘勿助
”
等等有关自然而然的思想也一直是其修炼过程中极为推崇的状态。李西月的内丹思想，不仅是由他个人性格、学识、世界观、认识论所导引的，也是他在时代对于道教要适应文化潮流的召唤下，所做的一种应答。明清时，道教逐步走向衰落；且随着资本主义经济萌芽所带来的新生产关系的出现，人们的文化及社会观念（包括男女
“
性
”
观念）亦随之开放，传统道德对人性的压抑和扼杀受到来自社会各方面的反对。如明代中后期的一个思想派别
——
泰州学派（它具有浓厚的平民儒学特色），以王良、李蛰、何心隐为代表，挑战传统理学，张扬个性、肯定人欲、重视自我凸显，主张
“
明道致用
”
；再如明清时持续旷久的贞节观念大论战等等，均是这一现象的典型表现。在这样的社会环境下，双修派已不会也不能再象宋元丹派一样过度隐晦其词，点到为止，甚至用清修派的范畴，代替己之范畴了；同时道教也必须清掉其晦涩难懂，隐约其词并只口传心授的作法，改变其神秘性、封闭性及繁复的炼养法，才能增强自身的吸引力，吸引更多的信众。不断地走向世俗化、通俗化，既是时代的要求，也不失为道教拯救自身于衰亡中的手段。李西月身处其中，致使他在内丹著述及具体修行上，更注重简明、确切、细致、易解。他的作法为后来道教学者如何去发展道教内丹做了榜样。同时他的丹道理论亦沉淀在整个道教文化河床上而为后世所直接、间接承袭。注释：
[1]
上述诸号分别见于李西月作品的署名或内容中，可参考《三丰先生传》、《道窍谈》、《道德经》注释、《阴符经解》序、《太上十三经注解序》、《三丰全集
·
后列仙传》、《收心法题词》等，《藏外道书》第
5
册、第
26
册，《涵虚秘旨》，中华人民大学出版社，
1990
年第
1
版（下同）。
[2]
《道情诗二十四首
·
大江西派九字》，《藏外道书》第
26
册，
636
页。
[3][4][5]
《藏外道书》第
26
册第
627
页、第
627
页、第
11
册第
873
旧印页。
[6]
萧天石编《道藏精华》第
9
集。
[7]
《涵虚秘旨》第
110
－
111
页。
[8]
《藏外道书》第
5
册，
417
页。
[9]
《收心法杂谈》，《藏外道书》第
26
册，第
631
页。
[10]
《道窍谈》，《藏外道书》
609
页。
[11]
收心法杂谈》，《藏外道书》
26
册，第
631
页。[12][13][14][15][16][17][18]
《藏外道书》第
26
册，第
615
页、第
616
页、第
627
页、第
635
页、第
636
页、第
609
页、第
609
页。
[19][20]
萧天石《道家养生学概要》。台北自由出版社，
1963
年版，第
124
页。
[21][22][23]
《收心法下手功夫》，《藏外道书》
26
册，第
631
页。
[24][25]
萧天石《道家养生学概要》。台北自由出版社，
1963
年版，第
157
页、第
158
页。
[26][27]
《涵虚秘旨》第
236
－
239
页、第
234
，第
235
页。
[28][29][30]
《藏外道书》第
609
页。
[31][32][33]
《三车秘旨》，《藏外道书》，第
26
册，第
628
－
630
页、第
626
页、第
630
页。[34][35][36][37]
《藏外道书》，第
26
册，第
609
页、第
628
页、第
631
页、第
632
页。
[38][39][43]
《道教养生学秘库》，大连出版社，
1991
年第
1
版，第
614
页、第
194
页、第
614
页。[40][41][42][44][47][48][49][50]
《藏外道书》，第
26
册，第
630
页、第
631
页、第
635
页、第
631
页、第
618
页、第
618
页、第
618
页、第
618
页。
[45]
《道藏精华录》下册《悟真外篇》，第
3
页，浙江古籍出版社
1980
年第
1
版。
[46]
《古本伍柳仙宗全集》，第
496
页。