丹经今解
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《周易参同契》的丹道易学
周立升 摘要：魏伯阳的《周易参同契》运用西汉及东汉早期的象数易学，通过观象、立卦 “ 拟诸其形容 ” ，使无形的不易感触的微观的运动，摆脱感观的局限而诉诸于形容，将丹道与易道结合，以推阐还丹之理，使丹术得以升华，同时又引导道教完成了由外丹向内丹的转化。正是《参同契》的丹术对《周易》原理的精妙运用，使
《周易参同契》秘传仙术的来龙去脉
【东汉魏伯阳着的《周易参同契》一书，被历代仙学家尊为“万古丹经王”，但能读懂的人微乎其微，各种注本也歧论百出，成为中国文化史上的千古之谜。本文考察了《参同契》的文化背景及其所传仙术的来龙去脉，分析了《参同契》之学的流派和学术影响。最后，作者揭示出《参同契》秘传的仙术就是男女合炁之术，即主张男女双修、
《悟真篇》薛注考
杨立华 【《悟真篇》 “ 薛注 ” 的有无，是关系到金丹南宗的思想传承和演进的重要问题，但该问题自元戴起宗力证其伪以来，一直聚讼纷纭，莫衷一是。本文在系统地检讨戴起宗所依例证的基础上，详细校核了现存的《悟真篇》注文，从中找到了可以证实 “ 薛注 ” 存在的可靠证据，并通过对相关史料的进一步疏理，考察
《灵源大道歌》白话注解
自在浮云注解 简介：《灵源大道歌》是宋朝宣和年间曹文逸真人所做。这位女真人在当时可以称得上道学一流。《灵源大道歌》通篇一百二十八句，从头到尾，没有一句隐语暗喻，不象其它什么丹书，满篇的什么铅汞啦，坎离啦，龙虎啦，都基本是明明白白的阐述。虽然是女真所著，但决不限于女丹，是男女皆可修行的法门。这片丹经也
《道鄉集》丹法纂要
目次 一、丹法要旨 二、丹法要則 三、丹法要訣 四、煉丹步驟與方法 五、丹法常用名詞術語 六、其他 一、丹法要旨 1 、陰陽 《易》曰：“一陰一陽之謂道”，一語劈破旁門。蓋造化生乎陰陽，陰陽成乎造化，舉凡昆蟲草木，無一不賴陰陽而生，抛卻陰陽，將何以盡天地之妙哉！如牝雞生卵，無雄者不育雛，此即孤陰不生
《重阳立教十五论》修道思想探析
王永会 金元以降，道教从唐、宋贵盛而渐至衰寂。又以金元异族统治、佛教禅宗的发展以及道教内丹术发展的影响，道教内部发生重大变革，渐趋分化，于是有太一、真大、全真诸派产生发展，道教于是又现中兴之象。其中对后世道教影响最大、最为成熟的当属全真道。全真道的创始人为王喆，系京兆（今陕西）咸阳刘蒋村人，原名中孚
《黄庭经》论要
龚鹏程 《黄庭经》，被称为道教五大经典之一（见黄公伟《道教与修道秘义指要》， 1982 ，新文丰，第十九章），是道教许多派系遵奉的经典，地位崇高，古今注解亦甚繁。但其主要论点，修习者体会互殊，遂成聚讼。特别是宋朝以后，内丹之说渐渐流行，黄庭道法，往往与吕洞宾所传丹法相混。托名吕纯阳降坛演述黄庭宗旨，
《入药镜》---内丹学的先锋
入药镜注释 内丹学的先锋 先天炁，后天炁，得之者，常似醉。日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。调巽风，运坤火，入黄房，成至宝。水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。产在坤，种在乾，但至诚，法自然。盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。水真水，火真火，水
《参同契》之丹道要旨
容志毅 提要：唐宋以来，对《参同契》的释读一直存有争议，以致各类注释的书籍版本杂错，歧异百出，然其本意却依然暗而不彰。原因无它，乃在于对其中几个关键字词的本意未能参透。本文一依《参同契》之内容与历史原貌，将文句阐释置于当时的社会大背景中去把握，从而对《参同契》中的 “ 大易 ” 、 “ 黄老 ” 、
吕祖诗解
常遵先 民七，余客粤，海军总长林悦老，命赴诏安，组督军行署。翌年，调驻汕头。友人玄中子，本闽中巨族，家富藏书，惟东坡先生所书《吕纯阳祖师五言律诗十六章》最所珍贵。据云系其曾祖总督陕甘时，遇天山老僧所赠。归田后，即服膺斯道。八十九岁，童颜鹤发。一日，老僧来，畅叙数日，乃随去，追之不及，遂不知所终。玄中
张三丰《九皇丹经•龙虎铅汞论》注解
张三丰《九皇丹经·龙虎铅汞论》注解 孔德 【原文】 道君论龙虎铅汞抽添，正要后世有根有缘。从此下手，虽说神仙还是神仙做，吾却偏曰凡人亦可做神仙。只怕不明金丹理，方入地狱为兽员。此龙属阳，自阳一失却是一阴；此虎属阴，自阴有宝却是一阳。龙即我之玄关也，虎即彼之玄牝也。龙却好淫，我却不泄一“水”，添一点“
炼丹火候说
孔德解释 【原注】此祖师删改前人之作以示人者，故列入全集。 炼丹火候说二篇 【原文】 夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天。今之道门多流此弊，故世罕传真。亦不可着于无为，无为便落顽空。今之释门多中此弊，故天下少佛子。此道之行，由于道之不明也。 【文译】 当下手修炼，有两点尤其值得注意。一点是不可偏
禅宗牧牛图颂与仙道进程抉要
李昌骏 禅宗牧牛图以前曾经读过白话本与英文本，但是从没把他跟仙道想成一起，似乎这牧牛图颂，在美国日本受欢迎的程度，远大于中国，否则怎么很少听国内的禅门大德提过。前年阅读黄易先生的武侠小说 “ 破碎虚空 ” ，主角学仙的进程用了相当多的禅宗的的牧牛图颂，但书中对主角的进程，大多只言心性上的转变与顿悟，
胎息经笺疏正文
古仙云，胎者胎其神，息者息其气。故胎字是指神之泰定，不动不摇，不忧不惧，不思不想，如婴孩之处母腹一般。息字是指粗气绝灭，亦是外气不行，气即不引，自然百脉中和，一片光明。须知气犹水也。神犹月也，月动由于水漾，神摇由于气牵，水澄则月明，气定则神慧。在玉液还丹中，始终不外神气相抱，不出不入，如女之怀孕然。
试论《周易参同契•鼎器歌》
试论《周易参同契 · 鼎器歌》 任法融 东汉魏伯阳所作《周易参同契》分上、中、下三篇。在下篇《鼎器歌》一章中将三篇之要旨全部总括于其中。现作试论，以供参考。 圆 ① 三五，寸一分，口 ② 四八，两 ③ 寸唇，长尺二，厚薄均。 ① 圆：指鼎的圆周。 ② 口：因鼎座是方形，故以口标示。 ③ 两：指座的厚