李昌骏
禅宗牧牛图以前曾经读过白话本与英文本，但是从没把他跟仙道想成一起，似乎这牧牛图颂，在美国日本受欢迎的程度，远大于中国，否则怎么很少听国内的禅门大德提过。前年阅读黄易先生的武侠小说
“
破碎虚空
”
，主角学仙的进程用了相当多的禅宗的的牧牛图颂，但书中对主角的进程，大多只言心性上的转变与顿悟，不言调息练气，用仙学的话，叫做
“
言汞不言铅
”
，想来作者也仅是魏晋玄学的名士骚客，善演绎玄理而已。但这学期上了吴怡老师的课，首次将牧牛图颂的原文仔细看过，此时发觉此图颂简直就是仙道进程的翻版，换了不同的象征，禅宗有禅诗，仙家则有丹诗，禅诗的奥妙在指外之月，仙家的丹诗则隐喻性高，在可言与不可言之间。仙学不讲当下顿悟，诸法皆空，立地成
“
仙
”
，却是下学上达理为一贯，虽是循序渐进，但却也是一超直入。禅宗虽言顿悟成佛，一悟尽透，但也非顿悟前后全不努力，否则慧能何必磨米九个月，顿悟之后，还要跑去猎人队苦修十九年，教人时，却又从念
“
总净心念般若波罗密多
”
开始。禅宗之妙，在于师徒心心相映，仙学之妙，则在于师徒阳气浸润。两者之妙，皆超出语言文字与功夫之外。禅学之妙在于禅机，禅机有理路，而投机无门，得机在心心相映，此为见诸法皆空，心无挂碍，（心无挂碍方能两见真心）而仙学之妙，在于玄关，玄关为沟通阴阳两地的唯一途径，此玄关不在身内，不在身外，不在非内非外，在内外交感，天人合发，神气充足，自然发生，（似男女的爱情，岂能强求）非是有意可以求得。空与自然、理趣不同，而似可会通。仙学与禅宗，可会通乎？陈撄宁编丹诗
24
首，第一首即取张拙证道诗，为
“
光明寂照遍河沙，凡圣原来共一家，一念不生全体现，六根才动被云遮
”
（前四句为仙禅两家通用，为陈撄宁所取）
“
解除烦恼重增病，趋向真如亦是邪，随顺世缘无挂碍、涅盘生死等空花
”
（后四句为禅家解数）第
24
句
“
打破虚空消亿劫、既登彼岸舍舟楫、阅尽丹经千万卷，末后一句无人说
”
并设一故事，有来者问陈夫子，末后一句无人说，是不能说，还是不肯说？陈夫子对曰，是不肯说，非不能说，怕学者闻之惊骇，失去对仙学的信心耳。来者曰，先生之学，素以彻底见称，何妨相告，夫子曰，请勿惊骇，有几分信心？来者对曰，绝不惊骇，有十二分信心。陈夫子曰
“
可以，既登彼岸舍舟楫，再入轮回作众生
”
，来者默然良久，含笑而退，此亦如禅宗公案也。
《牧牛图颂》
1.
未牧
狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥，一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。在牧牛图中，将牛比喻成我们的心，此心还没修练之前，发狂发颠，见到可欲可爱，即前去追求，不顾自家身命，故要用种种办法，加以驯服，然此像仙家解数，不似禅宗（特别是顿悟）之解数。此第一句，如老子所说，五色令人目盲、五音令人耳聋、五位令人口爽、驰骋田野，令人心发狂，所以广成子要黄帝，无视无听、必静必清（庄子）。若是禅宗解数，既以牛（心）为主体，就不会说此牛（心）野性难驯，否则岂不一剑将牛杀了岂非痛快，此非无风起浪乎？但若是北宗解数，时时勤拂拭，莫使惹尘埃
”
，为何还有
“
忘
”
字，此忘字为庄子的路数，如能比照仙家的心斋坐忘解，从心息相依（听息），到随息，到神气两忘，便能明白两者轨迹实出一辙！
2.
初调
我有芒绳募鼻穿，一回奔竞痛加鞭，从来劣性难调制，由得山童尽力迁。初习打坐的人特别明白这点，人的心不断向外奔驰情况下，忽然要他停下来乖乖坐着很困难，特别是观察小孩子上课，小孩子往往坐不住，要他坐下来，必定很痛苦。牛野性难驯，如果要他乖乖听话，骑在牛背上喝令它往东往西都没有用，反而还会被摔死，此处最妙的是
“
芒绳幕鼻穿
”
，用一条绳子穿住牛鼻子，使其往东就往东，使其往西就往西，这条绳子，在仙家就是息，初下手时，将心放在息上，但是心外驰已久，难依于息，因此常常要先配合刻意属息的功夫，或是放弃自然无为式的心息相依，改由控制式用力的吐纳，所以
“
由得山童尽力牵
”
3.
受制
渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随。手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。在刻意数息后，心已逐渐减少游思妄想，慢慢会的跟着息一出一入，虽有妄想，但是还是立刻回到息上。故曰
“
渡水穿云步步随
”
。但是心还是要感觉着息，听着息依着息不放，否则很快又会想东想西，神游各处，这功夫刚开始很累，但是做久了之后，渐渐习惯，也就不觉得累。曹文逸灵源大道歌
“
他日功满自逍遥，初日炼烹实勤苦，勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神，奈何心使闲不得，到此纵擒全在人
”
即此境。
4.
回首
日久功深始转头，癫狂心力渐调柔，山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。在经过数息，听息的阶段后，心已经不再像以前一样野性难驯，而与息混合在一起，但是此时还是不肯进入第二阶段
“
听之以气
”
，因为心与息还没有完全混合，丹经把心比做女，息比做男，此时两人在一起，但还在似有意似无意的状态，要他们不分开，还是得
“
把芒绳且系留
”
5.
驯服
绿杨阴下古溪边，放去收来得自然，日暮碧云芳草地，牧童归去不需牵。
此时已经进入真正
“
心息相依
”
状态，若是死死用心守住息，则嫌太过执着，心与息已经不分裂混容在一起，因此使用
“
听之以气
”
的功夫，从有知觉状态进入无知觉的状态，因为心与息已经相恋相依，所以人不必再刻意听息与数息。
6.
无碍
露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘。山童稳坐青松下，一曲升平乐有余。此时应以进入神气合一的阶段，不能称做
“
心息相依
”
，因为意识已经渐渐模糊，只剩下一点知觉，呼吸也几乎感觉不到，但是却不是佛家的空寂，而是意识与呼吸都化作两种不同的能量，一者为神，一者为气，神入气中，气包神外，从听息到随息，感受到造化的微妙。百字碑云
“
坐听无弦曲，明通造化机
”
，，听无弦曲，听息也，
“
山童稳坐青松下，一曲升平乐有余
”
从此出乎？比照朱子（熹）调息箴：鼻端有白，我其观之；随时随处，容与猗移（容与，闲暇舒适之义。猗音依，猗移，随顺之义）。静极而嘘，如春沼鱼；动极而翕，如百虫蛰。氤氲阖辟，其妙无穷。谁其尸之（
“
尸
”
字作
“
主
”
字解），不宰之功。此时已得不宰之功，自然不劳鞭策永无拘了。
7.
任运
柳岸春波夕照中，淡烟方草绿茸茸，饥食渴饮随时过，石上山童睡正浓。这里妙处正是睡字，又与仙学的进程符合，从有知觉进入没有知觉，神与气交互团结一出一入，功夫正是任运二字，任其运动，不加以任何干涉，任其
“
自然蒸发，自然收敛，自然停止
”
（倘若一物也没有，任运个什么）。在此时，已经进入心止于符、听止于耳的状态，进入无知无觉的状态，也就是睡着了，而一般普通人的睡眠，常常有梦境，意识还在造作，此种睡眠，没有梦境，意识整个彻底休息，故曰
“
睡正浓
”
8.
相忘
白牛常在白云中，人自无心牛亦同，月透白云云影白，白云明月任西东。
此时应当称做
“
神气两忘
”
，呼吸、精神都彻底的忘掉，忘记所操持的功法，庄子说
“
鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术
”
，倘若不能忘掉，那么道便隐于小成了，笔者修练丹道数年，不能突破，后来一直在研究，功法上到底出了什么问题，是我悟性不够，还是老师不肯透露，不知为何就是老是感觉到自己的存在，后来重读庄子，读到此
“
忘
”
字，亡心也，心都可以没有，何况道术呢，再想起
“
忘精神而超生
”
之句、宠辱皆忘，方才若有所悟。
9.
独照
牛儿无处牧童闲，一片孤云碧嶂间。拍手高歌明月下，归来犹有一重关在进入睡乡后，忽然一觉而醒，此时称做
“
玄关窍开
”
，称做此时的意识称做
“
真意
”
，呼吸称做
“
真息
”
，根据
“
心法相映丹道心悟卅年
”
所述此境为
“
恍惚杳冥间，先天一气乍然自虚无中如电光飞奔、闪烁，遽然飘来，又像来自虚空中的一朵清香白莲，踏着漫妙的舞姿，轻盈婀娜，一时空山灵雨，鸟语花香，一灵不灭，一灵独存，间或天宇明光，冥合天地，其大无外，其小无内，充塞二重时空
”
。因此此图采用
“
独照
”
，一灵独存也。（很抱歉本人功夫还未到此，但我想皆下去的功夫应该是如此，人在路上，虽未到达目的地，但前面景物，清晰可见，于臆测，这位十牛图作者，也是如此）仙道的功夫做到这里，大致上已经上路，一直下去，迟早达到目标，归来犹有一重关，跟
“
莫后一句无人说
”
意境颇类似，虽然功成圆满，可惜仍非究竟，因为无论佛、菩萨、神仙、神通广大（如果有的话），都是人做的，只要是人，便对红尘有情，只此
“
情
”
字，都是圣贤仙佛都要面对的
“
一重关
”
。据说，牧牛图本来只有八幅，后来增加到九幅，后来又增加至十幅，不知是否如此？
10.
双泯
人牛不见杳无踪，明月光含万象空。若问其中端的意，野花芳草自丛丛。
第十图是市场，也就是
“
再入轮回作众生
”
之意，
“
随顺世缘无挂碍、涅盘生死等空花
”
。
“
见山仍是山，见水还是水
”
。悟前野花扑鼻香，悟后野花扑鼻香。可惜笔者程度离此尚远。多讲此，就会变成
“
口头禅
”
了。从张紫阳开始，便开启了仙禅同参的局面，很多学仙无法进步的人，因为执着在有为的功夫上，因此前往禅宗求取突破，在他们进入禅门时，往往把仙学思想带了进去，从禅诗中很少地水火风，却常常充斥着自然景物的描写，可见一般，而也有学仙之前，学习佛学儒家者，因为苦于无法突破，进入仙学，因此丹诗中，也常出现佛学与儒家的语词。鱼相忘于江湖，人相忘于道术，笔者于禅与仙都未能通透，整天忧心冲冲，还是
“
两忘而化其道
”
吧。
参考资料
陈撄宁《静功疗养法》中华仙学真善美出版社
洪硕峰《心法相映
——
丹道心悟卅年》，《性与命》杂志