尹志华
【清末内丹学家黄裳以饱学之儒生而入道，其著作表现出浓厚的儒道融通色彩。本文从
“
执中
”
与
“
守中
”
、
“
去欲存理、变化气质
”
与
“
性命双修
”
、孟子养气之论与内丹效验、人道与仙道的关系等方面阐述了黄裳内丹学中的儒道融通思想。】清末道教内丹学家黄裳，字元吉，江西丰城人。生卒年不详。据梅自强《颠倒之术
——
养生内丹功九层十法真传》一书称，黄裳以鸿儒入道，于道光、咸丰年间云游至四川，在富顺县为学人留住，设乐育堂讲授内丹诀法，十余年后解馆离去，不知所终
[1]
。黄裳讲道的内容，由其门人笔录而成《乐育堂语录》与《道德经讲义》（又名《道德经注释》）二书，他本人撰写的著作，则有《道门语要》一书流传于世。黄裳曾饱读儒书，所以他在讲授内丹学时，常常引用儒家经典和言论加以阐发。本文试对黄裳内丹学中表现出来的儒道融通思想略作分析，就正于方家。黄裳的内丹学受中派的影响较大。中派创立于元代李道纯。李道纯的代表作《中和集》援儒入道，在阐述内丹学时始终以
“
守中
”
为要诀。他认为儒家相传的
“
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中
”
的十六字心传，核心为执中，此
“
中
”
即内丹学中的
“
玄关一窍
”
。他说：
“
夫玄关一窍者，至玄至要之机关也。
……
上至顶门，下至脚跟，四大一身，才着一处便不是也。亦不可离了此身向外寻之。所以圣人只以一
‘
中
’
字示人，只此
‘
中
’
字便是也。
”[2]
黄裳亦以
“
守中
”
为炼丹之要诀。他说：
“
若论吾道，始终只是一中。始也守有形之中，以炼精化气；终也守无形之中，以炼虚合道。
”[3]
他在解释《道德经》第七十章
“
言有宗，事有君
”
一句话时用了大量篇幅来阐述
“
中
”
的重要性及
“
守中
”
的方法。在他看来，
“
夫宗者君者，即人身之
‘
中
’
也。尧舜授受心传，无非
‘
允执厥中
’
而已。后如文（指周文王）之
‘
纯一
’
，参（指曾参）之
‘
慎独
’
，柯（指孟柯）之良知，莫非人身之一
‘
中
’
也。此个
‘
中
’
字，所包甚广。其在人身，一在守有形之
‘
中
’——
朱子云：
‘
守中制外。
’
夫守中者，回光返照，注视规中，于脐下一寸三分处，不即不离是。一在守无形之
‘
中
’——
《中庸》云：
‘
喜怒哀乐未发谓之中。
’
罗从彦教李延平（即李侗，朱熹之师。
——
引者注）静中观喜怒哀乐未发气象
[4]
，此未发时不闻不睹，戒慎恐惧，自然性定神清，方见本来面目。然后人欲易净，天理复明。自古圣贤仙佛，皆以此为第一步工夫。但始须守乎勉然之
‘
中
’
，终则纯乎自然之
‘
中
’
。三圣人名目各有不同，总不外此
‘
中
’
字为之宗，为之君。
……
此即
‘
得一而万事毕
’
，
‘
吾道一以贯之
’
之旨也。
”[5]
儒道二家之学，被黄裳以
“
执中
”
、
“
守中
”
统一了起来。道教内丹学的重要特点是强调性命双修。黄裳认为，性命双修之学，非独道教为然，
“
即三教圣人，亦莫能外
”[6]
。他对当时的儒者只讲
“
存天理，灭人欲
”
表示不满，认为他们违背了先圣的教导。他说：
“
吾甚怪今之儒者，以此欲尽理还，为大道之究竟，不肯于百尺竿头，再求虚而能实之真际（意指命功
——
引者注），不免理欲迭见，终不能成大觉如来。
”[7]
在他看来，孔子是主张性命双修的：
“
《易》曰：
‘
穷理尽性以至于命
’
，明明分出三层功夫，不是说尽了性即可至命。若说尽了性学，就不须用命功，孔子当日又何必说
‘
以至于命
’
四字？此可知尽性之后，明明有将性立命之功在。
”[8]
其实儒家所说的
“
性命
”
与道教所说的
“
性命
”
并不是一回事，黄裳为了融通儒道，则只管从道教的角度来解释儒家经典，以说明儒道二家修养方法的一致性。
黄裳进一步把
“
性命双修
”
用理学家的语言表述为
“
变化气质
”
与
“
克去私欲
”
。在他看来，人自有生以来，气质拘之于前，物欲蔽之于后，于是本来真性真命，遂隐而弗现。他说：
“
既得人身，则浑然元气陷于气质之中。苟不先保凡身，则先天元炁从何而见？
[9]“
本来元性，自破鸿濛之后，识神出而用事，不知返观内照，收敛于无何有之乡，于是心为情迁，情为物役，不知返本还原，天理灭矣。
”[10]
因此，
“
大道原无奇异，只是完吾本性而已。
”[11]
而要
“
完吾本性
”
，
“
炼心伏气，二者必兼而修之
”[12]
。炼心，即炼去情欲之私；伏气，即招摄太空灵阳之气锻炼己身阴滓。总之，
“
将天理养纯，直把那客气消除，凡情损灭，如此则天德流通，无往而不自得焉。
”[13]
黄裳
“
性命双修
”
论的侧重点是心性。他说：
“
人之炼丹，虽曰性命双修，其实炼心为要。心地清静，那太和一气，自在于此。
”[14]
若
“
此心未曾炼得干净
”
，
“
纵有玄关秘诀，何由行得？
”[15]
因此，
“‘
炼心
’
二字，是千真万圣，总总一个法门。除此而外，皆非大道。
”[16]
在论述如何炼心时，黄裳往往贯彻着儒家的思想。他说：
“
学始为不欺暗室，又曰慎独。凡视听言动，自家时时了照，稍违天理，即刻灭除。如此炼心，无在不是道矣。
”[17]
又说：
“
学道人必于行住坐卧四威仪中，俱要不离此道。子思子曰：
‘
道也者，不可须臾离也。可离非道也。
’”[18]
在他看来，
“
孔子三戒
[19]
，颜子四勿
[20]
，实入圣之至理，炼己之要言
”[21]
。宋儒程朱的言论也为黄裳所广泛征引。他说，炼心之道在于
“
存诚以立其体，随缘以应其机，即程子所谓
‘
心普万物而无心，情顺万物而无情
’
是也。
”
如此则
“
自然天然，一任外缘纷集，此心直与太虚同体，毫不动心焉
”
。
[22]
他又引用朱熹的话来阐述炼心的基本原则：
“
朱子云：内则无二无适，此心寂然不动，以为酬酢万变之本；外则整齐严肃，严威俨恪，终日如对神明，以保护其天君。迨至用力久久，自然惺惺了了，精明不昧，坐照无遗，又何忧事物之纷扰哉！夫心如钟然，空则叩之而即应，实则叩之而不灵。人能将此心悬于太空之表，不横生意见，纯是天理用事，得矣。
”[23]
黄裳对孟子的养气之说推崇备至，他在论述内丹修炼的效验时，往往引用孟子的言论加以印证。他说：玄关一窍开时，及时采取，不可消停片晌，始是至清水源，真正药物火候。由此蕴蓄久久，即孟子所谓集义生气也。从此操持涵养，即孟子所谓直养无害也。自是而后日夜无间，焉有不由平旦一点微阳，积而至于刚大，以充塞乎天地之间哉！
[24]
论阳生之始，气机微微，要不若孟子所云
‘
平旦之气
’
为最切。继而抽铅添汞，渐采渐炼，愈结愈坚，又不若孟子所云
‘
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间
’
为至论。古仙又云
‘
吾有一物，上柱天，下柱地
’
，非孟子所谓浩然之气，充塞两间者乎？
[25]
精生无形，不过一个精明之真知，只一心无两念，从此以神主宰，以息吹嘘，不久那丹田中，忽有一股氤氲之气，蓬勃之机，从下元涌起，渐渐至于身体。始犹似有似无，不大有力，孟子所谓
‘
平旦之气
’
是。久则油然心安，浩然气畅，至大至刚，有充塞天地之状。
[26]
可见，孟子关于养浩然之气的论述，实际上成了黄裳内丹学的纲领。黄裳甚至认为，内丹学所要达到的境界，即孟子所谓的
“
大丈夫
”
境界。他说：
“
调息绵绵，养气深深，一任可惊可怒可乐可哀之事来前，我心自有主宰，毫不能入而乱我神明。非孟子所谓居广居，行大道，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫耶？！
”[27]
总之，在黄裳看来，儒道二家之修养，在实质上并无差别。黄裳融通儒道的另一突出表现是竭力削弱道教的出世性质，强调修道不能废弃人事。他说：
“
凡人一身衣食，与妻室儿女，未必教人废弃，废弃即灭纪坏伦矣，如此道何有欤？
[28]
他认为：
“
道在伦常，德在心性，切不可孤修兀坐，以求仙丹之就。
”[29]
他非常重视炼己功夫，而他所谓的炼己主要是指在尘世中磨炼心性。他说：
“
夫道曰炼己，不是孤修兀坐、清静自好者，可能炼得本性光明。
”[30]
在他看来，修道之士
“
若不于尘市中炼，犹莲不于污泥内栽，焉得中通外直，独现清洁如玉者乎？
”[31]
他批评
“
世之修士，不知炼己于尘俗，静时固能定，一遇事故，不免神驰气散，贪慎痴爱，纷纷而起。
”[32]
并举例论证说：
“
吾见几多修士，平日修炼，只在深山静养，不与人事。及至出而和光，竟自一炉火起，而万斛灵砂立地倾矣。
”[33]
因此，他
“
教人不专在静处修，而必于市廛人物匆匆之地炼也
”[34]
。他认为，
“
古来仙真多矣，鲜有离尘独处者，且更多家贫亲老妻幼子弱者
”
，那么，他们
“
何以亦能成仙耶
”
？
[35]
黄裳指出，关键在于他们能够
“
常常具一觉照之心
”
，从而
“
身在尘俗，心在道德，处欲无欲，居尘出尘
”
。
[36]
因此，若要修道，必须
“
炼己于尘俗，原不可绝人而逃世。须于人世中修之，方能淡得尘情，扫得垢秽。否则未见性明心，即使深居崖谷，鲜不炼一腔躁气也。
”[37]
黄裳认为当时的儒道二家之士大多偏执一边，非圣人全体之学。他说：
“
圣人参天两地，养太和之气，一归浑沌之真。处则为圣功，出则为王道。何世之言修己者，但寻深山枯坐，毫不干一点人事；云治世者，纯用一腔心血，浑身在人物里握算。若此者，各执一偏，各为其私，非无事而寂寂，有事而惺惺者焉。
”[38]
因而，黄裳在援儒入道的同时也对当时的儒者颇有批评。他说：
“
今之称道学先生者，莫不记得先贤语录，古圣经文，遂高谈性命，群推理学之儒。而问性命之在身心，究是如何光景、如何模样，未有不咋舌而不能道者。又况既无下学，则基址无本。到头来，书是书，人是人，所述皆其唾余。而微言大义，一毫不能有于身心。虽高谈阔论，一若博大通儒，而施之于日用事为，无有半点如人意者。此无本之学，不足道也。
”[39]
但是这些道学先生却有很大势力，
“
而且挟井蛙之见，毁谤有加，意欲倾灭吾道而后已。其间非无哲士力辨其诬，无奈一齐之傅，难敌众楚之咻（典出《孟子
·
腾文公下》
——
引者注），唯有搔首问天，付之无可如何而已。此大道之所以无传，世道之所以愈坏也。
”[40]
可见，理学势力大张，道教势力日弱，是黄裳竭力融通儒道的重要社会背景。黄裳希望通过论证仙道不离人道、仙学不异圣学来回击道学家们的攻击，以维护道教的社会地位和社会影响。这也是明清时期高唱
“
三教合一
”
的道教学者们的共同目的。注释：
[1]
参见该书第
34
、
309
页，人民体育出版社
1993
年版。
[2]
《道藏》第
4
册第
490
页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社
1988
年版。
[3]
《藏外道书》第
26
册第
566
页，巴蜀书社
1994
年版。
[4]
《宋史》卷
428
《李侗传》说：
“
从彦好静坐，侗退入室中，亦静坐。从彦令静中看喜怒哀乐未发前气象，而求所谓
‘
中
’
者。久之，而于天下之理该摄洞贯，以阶融释，各有条序，从彦极称许焉。
”
[5]
引自梅自强《颠倒之术
——
养生内丹功九层十法真传》第
254
页。
[5][6]
《藏外道书》第
25
册第
702
、
705
页。
[7][8]
《乐育堂语录》，上海古籍出版社
1990
年版（下简称上海版），第
211
页。
[9]
《藏外道书》第
26
册第
564
页。[10][11][12][13]
《藏外道书》第
25
册第
734
、
742
、
707
、
744
页。
[14][15]
《藏外道书》第
25
册第
706
页。
[16][17][18]
《藏外道书》第
25
册第
692
、
707
、
706
一
707
页。
[19]
三戒：《论语
·
季氏》：
“
少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”
[20]
四勿：《论语
·
颜渊》：
“
子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”
[21][22][23][24][25][26][27]
《藏外道书》第
25
册第
707
、
693
、
740
、
734
、
745
、
747
、
710
页。
[28][29]
《乐育堂语录》，上海版，第
261
、
239
页。
[30]
《藏外道书》第
25
册第
707
页。
[31][32]
《藏外道书》第
25
册第
733
页。
[33][34]
《藏外道书》第
25
册第
699
页。
[35][36]
《乐育堂语录》，上海版，第
221
页。
[37]
《藏外道书》第
25
册第
715
页。
[38]
《藏外道书》第
22
册第
17
页。
[39][40]
《藏外道书》第
25
册第
695
、
705
页。