伍柳仙宗藏书
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管窥编
小艮曰，余闻之师曰：“读书贵体味，尤贵具只眼。”今味其摘述《修仙辩惑论》曰：“天仙之道，至简至易，而曰上士可以学之何也？盖本《老子》‘上士闻道，勤而行之’之意也夫。”夫所谓上士者，其禀也纯，其志也一；物欲不能蔽其性，利害不能动其中；能常置其心于无何有之乡，而屡摄其身手虽死犹生之境。故自百折不回，守行
就正录
弁言 予与先生，同受知于谦居简夫子。始以文艺往来，未识先生真面目。先生不弃予，屡以道德相规劝。予初不能解先生讲论，忘寝食，后稍觉悟。私以其说证之先贤语录，不爽毫发，因益喜闻其说。先生尝曰：“人生本原，如是而已，濂溪令人寻孔颜乐处，即此便是也。”嗣后从游日众，先生掀揭底里，指点修己治人之方，体用寂感之
吕祖三尼医世说述管窥
金盖山人闵一得著 其一 【谢按：读此管窥读者须知三元为何义，真一为何物，乾元者，天炁也，就人身而言，虚静中，自顶下降之清炁。坤元者，地炁也，就人身而言，虚静中，自足而升之和炁；人元者，中炁也，于人身内而言，虚静中，心肾二炁交和中宫所生真阳之炁也。混沌虚静中，于中主宰此三元之“物”者，是为真一。此不可
天仙心传
太虚氏授 后学闵一得小艮氏篡述 自 序 原夫运限无常，世运之通否，道运之明晦，其机由人，天地因而运转者。中古以上，人各完神，运无或蹇，道无或晦也。方今世尚，群务形声，力扫虚寂。其弊启自导师，初由讹会微言，忘却纯（音整）情则堕，以致自误误人；继而挟词以利己者，起而附和之，从而招招焉，以致学者大半堕其术
修真辩难参证
桐城刘一明著 金盖闵一得参证 前 编 大清乾隆王寅中秋之夜，月朗星稀。悟元默坐栖云峰顶，神入恍惚杳冥之乡，形归虚无寂寥之境。【参证：即境通玄，门开山见，从而深入，何等活泼！个中“正子”、“活子”跃如照如矣！学者莫作叙事文看过。】众弟子侍侧，候至中宵，一弟子启而问曰：“师不动摇，无声无臭，其悟道乎？其
如是我闻（关窍要旨）
关窍要旨 无名氏授 天水子录 闵一得小艮氏重订 曰 “ 如是”，盖谓所授功诀也。曰 “ 我 ” ，无名氏之自谓。其曰 “ 闻 ” 者，盖明得自口授也。授道而隐姓氏，品高而志谦也。得取寂体而精味之，仙道人道，剖示昭然。编中援引，屡标我祖泥丸李翁，疑编出自西川陈翁口授。然则天水子，或即钦刘郭翁之隐号，藏
溯古神功性命双修琐言续（太虚集录）
溯古神功性命双修琐言续 太虚翁口授 陆柳溪敬刊 闵一得恭述 薛心香恭订 古哲有言曰：修炼有三乘， 〖 天仙地仙水仙也。 〗 而炼法惟三则。三则惟何？端直其体，空洞其心，真实其念。 〖 念即志，志乃主宰内外者，故又名曰主人翁。 〗 此三句是双修家 〖 性命双修之家也 〗 彻终彻始、片时片刻，莫可或遗者
碧苑坛经【龙门心法】
碧苑坛经 【龙门心法】 大清高士全真演教龙门承律第七代昆阳子王常月演第八代戒弟子施守平纂，第十一代宗裔闵一得订 序 尝思道源自有正脉，万法不出一心。推而广之，道德五千言；约而述之，薪传十六字。所有分门而别户者，大抵殊途于同归耳。乃世之慕道者，徒向崆峒而访问，伐毛洗髓，欲换凡骨而无丹；立命寻真，语玄机