素朴散人悟元子=
016;一明体述
门人冲和张=
;阳全校阅
后=
学孙明空重刊
孔易阐真卷上
大象传
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=
94;下乾
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天Ŝ=
92;健，君子以自强不息=。
=
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乾È=
26;天，其德健，上乾天=
，下乾天，是天之一=
7668;上下流行不息，行ࠊ=1;之象也。君子有见于&=#27492;，知人资天之气而=987;，即有此天之健德，=;此德本来流行不息，&#=26080;一时间断，因交后ä=25;，弃真入假，健非所=
健，有时间断矣。以=
6159;效天之行健，借假߾=2;真，于后天中返先天&=#65292;自强不息焉。强者A=292;刚强不屈，万物难移=;之谓，若能自强，则&#=27491;气长存，内有主宰ʌ=92;富贵不能淫，贫贱不=能移，威武不能屈，=8750;礼不履，非道不处ᦁ=2;非义不行，顺之逆之&=#65292;强而无处不在，强 =780;无时或息，其行与天=;为徒矣。但世之强者&#=26377;矣，强而为物所引ʌ=92;用之于外者有矣；或=能自强，始勤终怠，=6981;道而行，半途而废್=3;亦有矣；自强实落功&=#22827;，全在不息，若稍=377;一点懈怠，稍有些子=;私欲，不得谓强，亦&#=19981;得谓自强，惟不息È=43;自强，方能造到浑然=天理，坚刚不坏，永=0037;长存地位。夫天者ᦁ=2;命也；命者，健德，&=#21363;本来一点浩然正气=290;因其无影无形，活活=;泼泼，流行不息，谓&#=20043;气；因其至大至刚ʌ=92;充塞天地，谓之健；=因其主宰万有，为阴=8451;之祖，造化之根，ก=9;之命。气也，健也，&=#21629;也，总一强也。一!=258;强不息，而造命之功=;尽矣，此法天之学也&#=12290;
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上ß=72;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ó=83;坤，君子以厚德载物=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>坤È=26;地，其德顺，上坤地=，下坤地。上者，地=0043;高；下者，地之低Ӎ=0;是地势随高就低，坤&=#39034;之象也。君子有见=110;此，知人资地之气而=;生，即具此地之顺德&#=65292;因其知识一开，误ī=92;聪明，顺非所顺，顺=其气质之性，失其至=1892;之性，内而不能虚।=9;，外而不能容物，以&=#20551;为真，以苦为乐， =456;归大化。以是法地之=;顺道，而厚德载物焉&#=12290;厚德即顺德，顺德Ö=02;德即内虚外实之德，=惟顺能虚，惟厚能实=2290;内虚者，虚心也，൯=4;心而能容物；外实者&=#65292;实行也，实行而能=212;物。容物应物是能载=;物，物无穷，而载之&#=20134;无穷，其德愈载愈Ö=02;，愈厚愈载，君子能=载物，君子有厚德也=2290;但载物顺境去的，=0;境去不得，不谓之厚&=#65307;外面强行，内里不"=394;，亦不谓之厚；载物=;之厚德，须要在真履&#=23454;践处做出，如人骂È=63;受的，人打也受的，=至于艰难困苦、疾病=8798;患，一切不顺境遇ᦁ=2;无不一一受的，亦若&=#22320;之山岳之重也受的A=292;河海之决也受的，草=;木之伤也受的，地之&#=21402;德如是，君子之厚õ=03;亦如是；地之载物如=是，君子之载物亦如=6159;。一厚德而修性之ࡃ=1;尽矣，此法地之学也&=#12290;
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上ß=50;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>云Ƃ=47;屯，君子以经纶。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>屯Ň=73;，屈而未伸之义。上=坎水，下震雷，坎言=0113;而不言水者，雨自ߛ=3;而降，雷在云中震动&=#65292;已有雨意，未至雨=102;，正阴阳搏结，将通=;未通之候，屯之象也&#=12290;君子有见于此，知Ð=08;天一点阳气，为后天=阴气所陷，虽有发现=0043;时，屯难不通，若ਰ=0;扶阳抑阴之功，难得&=#26131;失，当面错过，以=159;因其所发，而经纶修=;持焉。经者，整其绪&#=65292;调合阴阳是也；纶Ň=73;，理其条，加减进退=是也。经而不纶，不=3021;成物，知药物而不=3;火候，不能成道。当&=#19968;阳生于坎地，正阴&=451;交接之关口，生杀相=;分之要津，可凶可吉&#=20043;时，修道者急须下û=63;，扭转旋玑，谨守灵=苗，不使阴气稍有侵=0260;；渐生渐采，十二ਲ=2;中无有间断；经之纶&=#20043;，进退止足，毫发=981;差；虽始而阳气不通=;，终而阳气舒畅，亦&#=22914;雷震于云中，甘露Ō=58;降，所谓昏久则昭明=者是也。
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上ō=90;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;出泉，蒙；君子以果=行育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蒙Ň=73;，无识无知，修养之=义。上艮山，下坎水=5292;坎言泉而不言水者ᦁ=2;山下之泉即是水。山&=#19979;出泉，泉得山养，=026;有本之水，源远流长=;，通行无阻，蒙之象&#=20063;。君子有见于此，IJ=93;修道者，欲行德于外=，先须养德于内，若=9981;养而即行，则行而ਰ=0;本，中无主宰，反伤&=#20854;德。以是效泉之出=665;，无阻而果行；法山=;之养泉，敦厚而育德&#=20063;。坎中一阳，系天Ç=68;所生，乃生物之祖气=，所谓天德者是也，=7492;德隐于后天之中。ߌ=8;切常人，顺其后天，&=#24323;其先天，多不知育=859;修持，渐次消耗，自=;伤性命，若有醒悟者&#=65292;截然放下，育于内Ň=80;行于外，育以济行，=行以验育，内外兼修=5292;育固养，行亦养，ࡤ=7;以复全天德，不为后&=#22825;阴气所伤矣。但育=503;须要无一德之不育，=;果行须要无一行之不&#=26524;；育德须要育到如ì=65;之不动不摇，方是育=之至，果行须要果到=2914;泉之昼夜流通，方=9;果之至。行果德育，&=#23613;性了命，浑然天理A=292;不识不知，顺帝之则=;，此蒙之所以贵也。
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下È=94;上坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>云Ç=78;于天，需；君子以饮=食宴乐
（È=48;音洛）。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>需Ň=73;，有待之义。上坎水=，下乾天，水气自地=2780;升于天，上则结而ߒ=6;云，云生天上，其雨&=#21487;立而待，需之象也=290;君子有见于此，知人=;之不能成其大道者，&#=30342;由性躁行偏，阴阳Ç=81;和之故。以是饮食以=养阴，使阴去济阳；=3476;乐以调阳，使阳去स=1;阴。阴阳相和，生气&=#20869;藏，无中生有，不=453;勉强，自然而然。盖=;以天地之气氤氲，甘&#=38706;自降；阴阳之气交×=12;，黄芽即生。曰饮食=者，养身而身无伤也=5307;曰宴乐者，养心而ও=5;无累也。身心有养，&=#36824;丹易结，所谓炼己=453;时者，不在此乎！=
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上È=94;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;水违行，讼；君子以=作事谋始。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>讼Ň=73;，辨论是非之谓。上=乾天，下坎水，天至=9978;，水至下，天与水=9;行而不相合，讼之象&=#20063;。君子有见于此， =693;人之暴性阴谋、争胜=;好强，为应事接物招&#=31096;之端，稍有不谨，ä=06;而伤人，内而伤己，=以是作事而谋之于始=5292;不争讼于人，而自=2;于己焉。事不一事，&=#20316;不一作，凡日用常"=892;，修道立德皆事也。=;作事不谋于始，则见&#=29702;不明，必作之不当ʌ=92;性躁行偏，险事随之=。惟谋之于始，可作=2773;作之，不可作者止ߔ=3;，谨之于始，自能全&=#20043;于终。盖作事者，=581;行也；谋始者，防险=;也。谋而后作，不轻&#=20110;作，天下无不可作È=43;事，天下亦无不可成=之事，噫！躁行即违=4892;，行险即招险，作ߚ=7;能谋于始，人心渐去&=#65292;气质渐化，以己合=154;，物我同观，有何违=;行之事哉！
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上ß=72;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有水，师；君子以容=民畜众。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>师Ň=73;，以一而帅众也。上=坤地，下坎水，是地=0013;有水也。地势厚大ᦁ=2;水性滋润，地中有水&=#65292;以一地而容众水，=197;众水而润一地，此师=;之象也。君子有见于&#=27492;，知人之身，如邦Þ=69;也，人之心，如君也=，身中之精神性情气=5292;如民也，性中之仁ߔ=1;礼智信，如众也，此&=#27665;此众，为人生之本A=292;不可不保惜之，以是=;容民，以固根本，畜&#=20247;而御外患焉。然必Ð=08;容民者，先治内也；=后畜众者，后治外也=2290;治内以御外，治外ߣ=7;安内，内外相济，纵&=#27178;顺逆，无不遂心，=072;之道如是，君子容畜=;之道亦如是也。
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上ß=50;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ç=78;有水，比；先王以建=万国，亲诸侯。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>比Ň=73;，亲也。上坎水，下=坤地，是地上有水，=7700;所以滋润万物；水ඡ=2;地上，流通无阻，地&=#26080;疆而水润亦无疆，=492;比之象也。先王有见=;于此，知天下大矣，&#=19968;人之施治有限，安ô=71;人人而亲之？以是建=万国，封诸候，兴朝=5280;之典；亲诸候，使=2;候各亲其国，民于是&=#26045;治。不能及者，而=134;及之；远民不能亲者=;，而亦亲之。特以亲&#=35832;候，即亲万民耳。Ì=62;道者，明阴阳五行五=德之理，使各居其位=5292;如建国建诸候也；߳=1;阴阳调和，五行一气&=#65292;五德相合，如亲诸=505;也；五行攒而五德合=;，万缘俱化，万善同&#=24402;，如亲诸候亲万民È=63;。卦体，坎中一阳，=居于中正尊位，即道=4515;耳。道心发现，仁ߔ=1;礼智根于心，万理纷&=#32429;，浑然天理，大地%=324;黄芽长遍，满世界金=;花开绽，顺手拈来，&#=20465;是灵药，亦如水流ß=20;上，无处不通。先王=亲诸候，修道者亲万=1892;，同一理也。
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上ð=61;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;天上，小畜；君子以=懿文德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小Ĭ=44;者，养之小也。上巽=风，下乾天，是风行=2825;上也。风行地上，=3;动万物，所养者广；&=#39118;行天上，只可清热#=299;燥，所养者少；小畜=;之象也。君子有见于&#=27492;，知尽性至命之学ʌ=92;乃窃阴阳，夺造化，=转生杀，扭枢机之大=0107;，非得心传者不能ඡ=2;。但大畜不能，亦须&=#23567;畜，以是懿文德焉=290;懿者，美也，妆饰之=;谓。文者，威仪云为&#=20043;文。威仪云为虽非Ì=62;德之大事，亦修德者=之不可忽，如应物平=9034;，执事恭敬，动作=4;细，言语谨慎之类。&=#34255;其刚而用其柔，瞻=069;顾后，从容不迫，自=;无躁动失德之行，亦&#=22914;风吹天上，燥气悉Ô=70;也。修德而至燥气悉=化，能小畜，而即能=2823;畜矣。
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上È=94;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ä=25;下泽，履；君子以辨=上下，定民志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>履Ň=73;，登进也。上乾天，=下兑泽，天覆泽而泽=0208;天，是上下有一定ߔ=3;位，不得混乱，此履&=#20043;象也。君子有见于=492;，知形而上者谓之道=;，形而下者谓之器，&#=22823;小有分，尊卑有别ʌ=92;不得以上为下，以下=为上，以大为小，以=3567;为大，以尊为卑，ߣ=7;卑为尊，以是辩别上&=#19979;之位，定其民志，=351;不得妄想过履耳。阳=;为君，上也；阴为民&#=65292;下也。能辩上下，Ò=17;是非邪正已明，非礼=不履，扶阳抑阴，修=0495;化假，内念不生，ࣨ=6;物不入，万有皆空，&=#19968;切俗情尘缘之志，=110;是乎定矣。卦象兑为=;阴金，妄情也；乾为&#=38451;金，真情也。以阴ì=53;于阳下，以阳履于阴=上，妄情不起，真情=8271;存。真情者，无情ߔ=3;情，以无情制有情，&=#22914;猫捕鼠，如汤浇雪A=292;片饷之间，灾变为福=;，民志定而无败道之&#=29289;，方且渐履于刚健È=13;正，纯粹之精矣。但=定民志，全在能辩上=9979;，辩的一分，定的ߌ=8;分，辩的十分，定的&=#21313;分，稍有些子辩不=126;，即有些子定不得，=;故圣人尽性至命之学&#=65292;先要穷理也。
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下È=94;上坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;交，泰；后以财成天=地之道，辅相天地之=3452;，以左右民。
（ũ=30;同裁相音象，左音佐=，右音佑。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泰Ň=73;，通也。上坤地，下=乾天，天气自下而上=1319;，地气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气相交&=#65292;万物发生，泰之象=063;。元后有见于此，知=;天地阴阳相交而万物&#=29983;，人之阴阳相交而Ç=75;化安，以之财成天地=之道，辅相天地之宜=8937;。人秉天地阴阳五ඡ=2;之气而生身，身中即&=#20855;此阴阳五行之气。=492;气在人身中，发而为=;五德。五德其体，有&#=33258;然之道，不待勉强ʌ=92;所谓率性之道也。后=明五行相生之理，使=0161;义理智信一气流行ᦁ=2;裁成乎天地生人自然&=#20043;道。五德其用，有=403;然之宜，不可偏执，=;所谓修道之教也。后&#=26126;五行相克之理，使É=61;义礼智信，各得其当=，辅相其天地赋人当=8982;之宜，裁成其道。๚=1;相其宜，凡以为通天&=#19979;之志，成天下之务A=292;以左右斯民，使人人=;皆以天地之道为道，&#=20197;天地之宜为宜，保×=12;太和，各正性命耳。=噫！谁无天地之道？=5841;无天地之宜？特患ߎ=1;能裁成，不能辅相耳&=#12290;果能裁成之，则先=825;可全；果能辅相之，=;则后天可化。先天全&#=65292;后天化，其体自然ʌ=92;其用当然，五行一气=，五德混成，性命凝=2467;，方且与天地同功ஷ=2;，与天地同长久。其&=#27888;为何如哉？
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上È=94;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;不交，否；君子以俭=德辟难，不可荣以禄=2290;
（ů=67;音避。难去声。）<= span
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>否Ň=73;，塞也。上乾天，下=坤地，地气自下而上=1319;，天气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气不交&=#65292;万物闭塞，否之象=063;。君子有见于此，知=;天地阴阳不交，则万&#=29289;藏；人身阴阳不交ʌ=92;则天真伤。以之随时=收敛，俭约其德，自=6767;其难，不可荣以禄ߖ=3;。俭德者，黜聪毁智&=#65292;韬明养晦，借后天A=292;保先天，不使些子客=;气杂于天真之内也。&#=30422;人一交后天，假者Ĉ=69;而真者去，心为物诱=，性乱命摇，否莫否=0110;此，难莫难于此。ഖ=9;不知早辟，稍有些子&=#21517;利之心、声色之情A=292;愈致其否，伤生害命=;之难，乌能免诸。不&#=21487;荣以禄，正以见荣ķ=08;，且不动于心，而况=小货小利乎？俭德二=3383;，包括甚多，其功வ=8;细，一才一智，皆必&=#34255;之，如壁列万仞， =289;我两忘，有德而不知=;其德。若知其德，便&#=19981;为俭。因其不知德ʌ=92;方能不可荣以禄。禄=不可荣，其难自无，=0854;否自去，始虽阴阳ߎ=1;交，终必阴阳相合。&=#20461;德辟难之功，岂小 =937;哉！
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上È=94;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;火，同人；君子以类=族辨物。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同É=54;者，与人相同也。上=乾天，下离日，日即=8779;也。天无物不覆，ਰ=5;无物不照，天与日同&=#22788;，公而且明，同人=043;象也。君子有见于此=;，知修道者应世接物&#=65292;贵乎能同于人，尤ũ=49;乎不苟同于人，以是=类族辨物焉。类者，=1516;一其类；族者，各ߌ=8;其族。如人高低贵贱&=#65292;皆有其族。君子于=508;族，皆一类视之，无=;一不同。辨者，分别&#=20063;；物者，邪正善恶È=43;物。君子于物，而必=辨之，无敢苟同。类=6063;，所以法天之无私ᦂ=7;辨物，所以效日之明&=#29031;。既无私，又明照A=292;天下无不可同之人，=;天下亦无苟同之物。&#=30422;君子同以道，而不×=16;以心；同以理，而不=同以人。所谓和而不=7969;，群而不党，天日ߔ=3;同物如是，君子之同&=#20154;亦如是也。
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上ķ=63;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>火ß=12;天上，大有；君子以=竭恶扬善，顺天休命=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ć=77;者，有之大也。上离=火，下乾天，是火在=2825;上，天得日而生者ߨ=7;，日在天而照者远，&=#26080;物不在光天化日之=979;，大有之象也。君子=;有见于此，知天命之&#=24615;，浑然一理，万善Ĕ=05;集，本大有也。因交=后天，知识一开，先=2825;受伤，由是善恶相=4;，大有者而小有，小&=#26377;者而无有矣。以是=694;念一起，则遏而止息=;之，善念一生，则扬&#=32780;滋长之，顺乎天而Ê=41;美其命焉。命之不休=，由于不能顺天，不=9034;天，由于不能遏恶ৗ=6;善。若能遏恶扬善，&=#20037;而至善无恶，正气=120;存，仍还当年完完全=;全天命之物事，无者&#=26377;，而有者大矣。人ī=83;在世，惟命最大，有=命则生，无命则死，=9981;能休命，虽外之万੍=7;，皆属虚假。盖天之&=#25152;命于人者，一善而=050;。能休其命，即是顺=;天；顺天，即所以顺&#=21629;；休命，即所以休ä=25;。有天有命，有之最=大。但有天有命，全=2312;遏恶扬善工夫。遏থ=4;扬善者，明也；顺天&=#20241;命者，健也。以健=026;体，以明为用，虚灵=;不昧，具众理而应万&#=20107;，由明明德而归于Ō=67;善，浑然天理，性定=命凝，有莫有于此，=2823;莫大于此，世间一࠳=9;身外之有，焉得而比&=#20043;乎！
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上ß=72;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有山，谦；君子以裒=多益寡，称物平施。
（Ş=26;蒲候反，称去声。）= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ß=50;下坎
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ó=83;坤，君子以厚德载物=。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ó=83;坤，君子以厚德载物=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>坤È=26;地，其德顺，上坤地=，下坤地。上者，地=0043;高；下者，地之低Ӎ=0;是地势随高就低，坤&=#39034;之象也。君子有见=110;此，知人资地之气而=;生，即具此地之顺德&#=65292;因其知识一开，误ī=92;聪明，顺非所顺，顺=其气质之性，失其至=1892;之性，内而不能虚।=9;，外而不能容物，以&=#20551;为真，以苦为乐， =456;归大化。以是法地之=;顺道，而厚德载物焉&#=12290;厚德即顺德，顺德Ö=02;德即内虚外实之德，=惟顺能虚，惟厚能实=2290;内虚者，虚心也，൯=4;心而能容物；外实者&=#65292;实行也，实行而能=212;物。容物应物是能载=;物，物无穷，而载之&#=20134;无穷，其德愈载愈Ö=02;，愈厚愈载，君子能=载物，君子有厚德也=2290;但载物顺境去的，=0;境去不得，不谓之厚&=#65307;外面强行，内里不"=394;，亦不谓之厚；载物=;之厚德，须要在真履&#=23454;践处做出，如人骂È=63;受的，人打也受的，=至于艰难困苦、疾病=8798;患，一切不顺境遇ᦁ=2;无不一一受的，亦若&=#22320;之山岳之重也受的A=292;河海之决也受的，草=;木之伤也受的，地之&#=21402;德如是，君子之厚õ=03;亦如是；地之载物如=是，君子之载物亦如=6159;。一厚德而修性之ࡃ=1;尽矣，此法地之学也&=#12290;
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上ß=50;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>云Ƃ=47;屯，君子以经纶。<=
/b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>屯Ň=73;，屈而未伸之义。上=坎水，下震雷，坎言=0113;而不言水者，雨自ߛ=3;而降，雷在云中震动&=#65292;已有雨意，未至雨=102;，正阴阳搏结，将通=;未通之候，屯之象也&#=12290;君子有见于此，知Ð=08;天一点阳气，为后天=阴气所陷，虽有发现=0043;时，屯难不通，若ਰ=0;扶阳抑阴之功，难得&=#26131;失，当面错过，以=159;因其所发，而经纶修=;持焉。经者，整其绪&#=65292;调合阴阳是也；纶Ň=73;，理其条，加减进退=是也。经而不纶，不=3021;成物，知药物而不=3;火候，不能成道。当&=#19968;阳生于坎地，正阴&=451;交接之关口，生杀相=;分之要津，可凶可吉&#=20043;时，修道者急须下û=63;，扭转旋玑，谨守灵=苗，不使阴气稍有侵=0260;；渐生渐采，十二ਲ=2;中无有间断；经之纶&=#20043;，进退止足，毫发=981;差；虽始而阳气不通=;，终而阳气舒畅，亦&#=22914;雷震于云中，甘露Ō=58;降，所谓昏久则昭明=者是也。
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上ō=90;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;出泉，蒙；君子以果=行育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蒙Ň=73;，无识无知，修养之=义。上艮山，下坎水=5292;坎言泉而不言水者ᦁ=2;山下之泉即是水。山&=#19979;出泉，泉得山养，=026;有本之水，源远流长=;，通行无阻，蒙之象&#=20063;。君子有见于此，IJ=93;修道者，欲行德于外=，先须养德于内，若=9981;养而即行，则行而ਰ=0;本，中无主宰，反伤&=#20854;德。以是效泉之出=665;，无阻而果行；法山=;之养泉，敦厚而育德&#=20063;。坎中一阳，系天Ç=68;所生，乃生物之祖气=，所谓天德者是也，=7492;德隐于后天之中。ߌ=8;切常人，顺其后天，&=#24323;其先天，多不知育=859;修持，渐次消耗，自=;伤性命，若有醒悟者&#=65292;截然放下，育于内Ň=80;行于外，育以济行，=行以验育，内外兼修=5292;育固养，行亦养，ࡤ=7;以复全天德，不为后&=#22825;阴气所伤矣。但育=503;须要无一德之不育，=;果行须要无一行之不&#=26524;；育德须要育到如ì=65;之不动不摇，方是育=之至，果行须要果到=2914;泉之昼夜流通，方=9;果之至。行果德育，&=#23613;性了命，浑然天理A=292;不识不知，顺帝之则=;，此蒙之所以贵也。
span> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>云Ç=78;于天，需；君子以饮=食宴乐
（È=48;音洛）。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>需Ň=73;，有待之义。上坎水=，下乾天，水气自地=2780;升于天，上则结而ߒ=6;云，云生天上，其雨&=#21487;立而待，需之象也=290;君子有见于此，知人=;之不能成其大道者，&#=30342;由性躁行偏，阴阳Ç=81;和之故。以是饮食以=养阴，使阴去济阳；=3476;乐以调阳，使阳去स=1;阴。阴阳相和，生气&=#20869;藏，无中生有，不=453;勉强，自然而然。盖=;以天地之气氤氲，甘&#=38706;自降；阴阳之气交×=12;，黄芽即生。曰饮食=者，养身而身无伤也=5307;曰宴乐者，养心而ও=5;无累也。身心有养，&=#36824;丹易结，所谓炼己=453;时者，不在此乎！=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;水违行，讼；君子以=作事谋始。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>讼Ň=73;，辨论是非之谓。上=乾天，下坎水，天至=9978;，水至下，天与水=9;行而不相合，讼之象&=#20063;。君子有见于此， =693;人之暴性阴谋、争胜=;好强，为应事接物招&#=31096;之端，稍有不谨，ä=06;而伤人，内而伤己，=以是作事而谋之于始=5292;不争讼于人，而自=2;于己焉。事不一事，&=#20316;不一作，凡日用常"=892;，修道立德皆事也。=;作事不谋于始，则见&#=29702;不明，必作之不当ʌ=92;性躁行偏，险事随之=。惟谋之于始，可作=2773;作之，不可作者止ߔ=3;，谨之于始，自能全&=#20043;于终。盖作事者，=581;行也；谋始者，防险=;也。谋而后作，不轻&#=20110;作，天下无不可作È=43;事，天下亦无不可成=之事，噫！躁行即违=4892;，行险即招险，作ߚ=7;能谋于始，人心渐去&=#65292;气质渐化，以己合=154;，物我同观，有何违=;行之事哉！
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:19.25pt;mso-char-indent-count:1.75'>![3D"*"]()
上ß=72;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有水，师；君子以容=民畜众。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>师Ň=73;，以一而帅众也。上=坤地，下坎水，是地=0013;有水也。地势厚大ᦁ=2;水性滋润，地中有水&=#65292;以一地而容众水，=197;众水而润一地，此师=;之象也。君子有见于&#=27492;，知人之身，如邦Þ=69;也，人之心，如君也=，身中之精神性情气=5292;如民也，性中之仁ߔ=1;礼智信，如众也，此&=#27665;此众，为人生之本A=292;不可不保惜之，以是=;容民，以固根本，畜&#=20247;而御外患焉。然必Ð=08;容民者，先治内也；=后畜众者，后治外也=2290;治内以御外，治外ߣ=7;安内，内外相济，纵&=#27178;顺逆，无不遂心，=072;之道如是，君子容畜=;之道亦如是也。
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上ß=50;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ç=78;有水，比；先王以建=万国，亲诸侯。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>比Ň=73;，亲也。上坎水，下=坤地，是地上有水，=7700;所以滋润万物；水ඡ=2;地上，流通无阻，地&=#26080;疆而水润亦无疆，=492;比之象也。先王有见=;于此，知天下大矣，&#=19968;人之施治有限，安ô=71;人人而亲之？以是建=万国，封诸候，兴朝=5280;之典；亲诸候，使=2;候各亲其国，民于是&=#26045;治。不能及者，而=134;及之；远民不能亲者=;，而亦亲之。特以亲&#=35832;候，即亲万民耳。Ì=62;道者，明阴阳五行五=德之理，使各居其位=5292;如建国建诸候也；߳=1;阴阳调和，五行一气&=#65292;五德相合，如亲诸=505;也；五行攒而五德合=;，万缘俱化，万善同&#=24402;，如亲诸候亲万民È=63;。卦体，坎中一阳，=居于中正尊位，即道=4515;耳。道心发现，仁ߔ=1;礼智根于心，万理纷&=#32429;，浑然天理，大地%=324;黄芽长遍，满世界金=;花开绽，顺手拈来，&#=20465;是灵药，亦如水流ß=20;上，无处不通。先王=亲诸候，修道者亲万=1892;，同一理也。
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上ð=61;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;天上，小畜；君子以=懿文德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小Ĭ=44;者，养之小也。上巽=风，下乾天，是风行=2825;上也。风行地上，=3;动万物，所养者广；&=#39118;行天上，只可清热#=299;燥，所养者少；小畜=;之象也。君子有见于&#=27492;，知尽性至命之学ʌ=92;乃窃阴阳，夺造化，=转生杀，扭枢机之大=0107;，非得心传者不能ඡ=2;。但大畜不能，亦须&=#23567;畜，以是懿文德焉=290;懿者，美也，妆饰之=;谓。文者，威仪云为&#=20043;文。威仪云为虽非Ì=62;德之大事，亦修德者=之不可忽，如应物平=9034;，执事恭敬，动作=4;细，言语谨慎之类。&=#34255;其刚而用其柔，瞻=069;顾后，从容不迫，自=;无躁动失德之行，亦&#=22914;风吹天上，燥气悉Ô=70;也。修德而至燥气悉=化，能小畜，而即能=2823;畜矣。
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上È=94;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ä=25;下泽，履；君子以辨=上下，定民志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>履Ň=73;，登进也。上乾天，=下兑泽，天覆泽而泽=0208;天，是上下有一定ߔ=3;位，不得混乱，此履&=#20043;象也。君子有见于=492;，知形而上者谓之道=;，形而下者谓之器，&#=22823;小有分，尊卑有别ʌ=92;不得以上为下，以下=为上，以大为小，以=3567;为大，以尊为卑，ߣ=7;卑为尊，以是辩别上&=#19979;之位，定其民志，=351;不得妄想过履耳。阳=;为君，上也；阴为民&#=65292;下也。能辩上下，Ò=17;是非邪正已明，非礼=不履，扶阳抑阴，修=0495;化假，内念不生，ࣨ=6;物不入，万有皆空，&=#19968;切俗情尘缘之志，=110;是乎定矣。卦象兑为=;阴金，妄情也；乾为&#=38451;金，真情也。以阴ì=53;于阳下，以阳履于阴=上，妄情不起，真情=8271;存。真情者，无情ߔ=3;情，以无情制有情，&=#22914;猫捕鼠，如汤浇雪A=292;片饷之间，灾变为福=;，民志定而无败道之&#=29289;，方且渐履于刚健È=13;正，纯粹之精矣。但=定民志，全在能辩上=9979;，辩的一分，定的ߌ=8;分，辩的十分，定的&=#21313;分，稍有些子辩不=126;，即有些子定不得，=;故圣人尽性至命之学&#=65292;先要穷理也。
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下È=94;上坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;交，泰；后以财成天=地之道，辅相天地之=3452;，以左右民。
（ũ=30;同裁相音象，左音佐=，右音佑。）
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泰Ň=73;，通也。上坤地，下=乾天，天气自下而上=1319;，地气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气相交&=#65292;万物发生，泰之象=063;。元后有见于此，知=;天地阴阳相交而万物&#=29983;，人之阴阳相交而Ç=75;化安，以之财成天地=之道，辅相天地之宜=8937;。人秉天地阴阳五ඡ=2;之气而生身，身中即&=#20855;此阴阳五行之气。=492;气在人身中，发而为=;五德。五德其体，有&#=33258;然之道，不待勉强ʌ=92;所谓率性之道也。后=明五行相生之理，使=0161;义理智信一气流行ᦁ=2;裁成乎天地生人自然&=#20043;道。五德其用，有=403;然之宜，不可偏执，=;所谓修道之教也。后&#=26126;五行相克之理，使É=61;义礼智信，各得其当=，辅相其天地赋人当=8982;之宜，裁成其道。๚=1;相其宜，凡以为通天&=#19979;之志，成天下之务A=292;以左右斯民，使人人=;皆以天地之道为道，&#=20197;天地之宜为宜，保×=12;太和，各正性命耳。=噫！谁无天地之道？=5841;无天地之宜？特患ߎ=1;能裁成，不能辅相耳&=#12290;果能裁成之，则先=825;可全；果能辅相之，=;则后天可化。先天全&#=65292;后天化，其体自然ʌ=92;其用当然，五行一气=，五德混成，性命凝=2467;，方且与天地同功ஷ=2;，与天地同长久。其&=#27888;为何如哉？
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上È=94;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;不交，否；君子以俭=德辟难，不可荣以禄=2290;
（ů=67;音避。难去声。）<= span
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>否Ň=73;，塞也。上乾天，下=坤地，地气自下而上=1319;，天气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气不交&=#65292;万物闭塞，否之象=063;。君子有见于此，知=;天地阴阳不交，则万&#=29289;藏；人身阴阳不交ʌ=92;则天真伤。以之随时=收敛，俭约其德，自=6767;其难，不可荣以禄ߖ=3;。俭德者，黜聪毁智&=#65292;韬明养晦，借后天A=292;保先天，不使些子客=;气杂于天真之内也。&#=30422;人一交后天，假者Ĉ=69;而真者去，心为物诱=，性乱命摇，否莫否=0110;此，难莫难于此。ഖ=9;不知早辟，稍有些子&=#21517;利之心、声色之情A=292;愈致其否，伤生害命=;之难，乌能免诸。不&#=21487;荣以禄，正以见荣ķ=08;，且不动于心，而况=小货小利乎？俭德二=3383;，包括甚多，其功வ=8;细，一才一智，皆必&=#34255;之，如壁列万仞， =289;我两忘，有德而不知=;其德。若知其德，便&#=19981;为俭。因其不知德ʌ=92;方能不可荣以禄。禄=不可荣，其难自无，=0854;否自去，始虽阴阳ߎ=1;交，终必阴阳相合。&=#20461;德辟难之功，岂小 =937;哉！
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上È=94;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;火，同人；君子以类=族辨物。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同É=54;者，与人相同也。上=乾天，下离日，日即=8779;也。天无物不覆，ਰ=5;无物不照，天与日同&=#22788;，公而且明，同人=043;象也。君子有见于此=;，知修道者应世接物&#=65292;贵乎能同于人，尤ũ=49;乎不苟同于人，以是=类族辨物焉。类者，=1516;一其类；族者，各ߌ=8;其族。如人高低贵贱&=#65292;皆有其族。君子于=508;族，皆一类视之，无=;一不同。辨者，分别&#=20063;；物者，邪正善恶È=43;物。君子于物，而必=辨之，无敢苟同。类=6063;，所以法天之无私ᦂ=7;辨物，所以效日之明&=#29031;。既无私，又明照A=292;天下无不可同之人，=;天下亦无苟同之物。&#=30422;君子同以道，而不×=16;以心；同以理，而不=同以人。所谓和而不=7969;，群而不党，天日ߔ=3;同物如是，君子之同&=#20154;亦如是也。
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上ķ=63;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>火ß=12;天上，大有；君子以=竭恶扬善，顺天休命=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ć=77;者，有之大也。上离=火，下乾天，是火在=2825;上，天得日而生者ߨ=7;，日在天而照者远，&=#26080;物不在光天化日之=979;，大有之象也。君子=;有见于此，知天命之&#=24615;，浑然一理，万善Ĕ=05;集，本大有也。因交=后天，知识一开，先=2825;受伤，由是善恶相=4;，大有者而小有，小&=#26377;者而无有矣。以是=694;念一起，则遏而止息=;之，善念一生，则扬&#=32780;滋长之，顺乎天而Ê=41;美其命焉。命之不休=，由于不能顺天，不=9034;天，由于不能遏恶ৗ=6;善。若能遏恶扬善，&=#20037;而至善无恶，正气=120;存，仍还当年完完全=;全天命之物事，无者&#=26377;，而有者大矣。人ī=83;在世，惟命最大，有=命则生，无命则死，=9981;能休命，虽外之万੍=7;，皆属虚假。盖天之&=#25152;命于人者，一善而=050;。能休其命，即是顺=;天；顺天，即所以顺&#=21629;；休命，即所以休ä=25;。有天有命，有之最=大。但有天有命，全=2312;遏恶扬善工夫。遏থ=4;扬善者，明也；顺天&=#20241;命者，健也。以健=026;体，以明为用，虚灵=;不昧，具众理而应万&#=20107;，由明明德而归于Ō=67;善，浑然天理，性定=命凝，有莫有于此，=2823;莫大于此，世间一࠳=9;身外之有，焉得而比&=#20043;乎！
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上ß=72;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有山，谦；君子以裒=多益寡，称物平施。
（Ş=26;蒲候反，称去声。）= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ß=72;下兑
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ķ=63;下艮
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>坤È=26;地，其德顺，上坤地=，下坤地。上者，地=0043;高；下者，地之低Ӎ=0;是地势随高就低，坤&=#39034;之象也。君子有见=110;此，知人资地之气而=;生，即具此地之顺德&#=65292;因其知识一开，误ī=92;聪明，顺非所顺，顺=其气质之性，失其至=1892;之性，内而不能虚।=9;，外而不能容物，以&=#20551;为真，以苦为乐， =456;归大化。以是法地之=;顺道，而厚德载物焉&#=12290;厚德即顺德，顺德Ö=02;德即内虚外实之德，=惟顺能虚，惟厚能实=2290;内虚者，虚心也，൯=4;心而能容物；外实者&=#65292;实行也，实行而能=212;物。容物应物是能载=;物，物无穷，而载之&#=20134;无穷，其德愈载愈Ö=02;，愈厚愈载，君子能=载物，君子有厚德也=2290;但载物顺境去的，=0;境去不得，不谓之厚&=#65307;外面强行，内里不"=394;，亦不谓之厚；载物=;之厚德，须要在真履&#=23454;践处做出，如人骂È=63;受的，人打也受的，=至于艰难困苦、疾病=8798;患，一切不顺境遇ᦁ=2;无不一一受的，亦若&=#22320;之山岳之重也受的A=292;河海之决也受的，草=;木之伤也受的，地之&#=21402;德如是，君子之厚õ=03;亦如是；地之载物如=是，君子之载物亦如=6159;。一厚德而修性之ࡃ=1;尽矣，此法地之学也&=#12290;
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ß=50;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>云Ƃ=47;屯，君子以经纶。<=
/b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>屯Ň=73;，屈而未伸之义。上=坎水，下震雷，坎言=0113;而不言水者，雨自ߛ=3;而降，雷在云中震动&=#65292;已有雨意，未至雨=102;，正阴阳搏结，将通=;未通之候，屯之象也&#=12290;君子有见于此，知Ð=08;天一点阳气，为后天=阴气所陷，虽有发现=0043;时，屯难不通，若ਰ=0;扶阳抑阴之功，难得&=#26131;失，当面错过，以=159;因其所发，而经纶修=;持焉。经者，整其绪&#=65292;调合阴阳是也；纶Ň=73;，理其条，加减进退=是也。经而不纶，不=3021;成物，知药物而不=3;火候，不能成道。当&=#19968;阳生于坎地，正阴&=451;交接之关口，生杀相=;分之要津，可凶可吉&#=20043;时，修道者急须下û=63;，扭转旋玑，谨守灵=苗，不使阴气稍有侵=0260;；渐生渐采，十二ਲ=2;中无有间断；经之纶&=#20043;，进退止足，毫发=981;差；虽始而阳气不通=;，终而阳气舒畅，亦&#=22914;雷震于云中，甘露Ō=58;降，所谓昏久则昭明=者是也。
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上ō=90;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;出泉，蒙；君子以果=行育德。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蒙Ň=73;，无识无知，修养之=义。上艮山，下坎水=5292;坎言泉而不言水者ᦁ=2;山下之泉即是水。山&=#19979;出泉，泉得山养，=026;有本之水，源远流长=;，通行无阻，蒙之象&#=20063;。君子有见于此，IJ=93;修道者，欲行德于外=，先须养德于内，若=9981;养而即行，则行而ਰ=0;本，中无主宰，反伤&=#20854;德。以是效泉之出=665;，无阻而果行；法山=;之养泉，敦厚而育德&#=20063;。坎中一阳，系天Ç=68;所生，乃生物之祖气=，所谓天德者是也，=7492;德隐于后天之中。ߌ=8;切常人，顺其后天，&=#24323;其先天，多不知育=859;修持，渐次消耗，自=;伤性命，若有醒悟者&#=65292;截然放下，育于内Ň=80;行于外，育以济行，=行以验育，内外兼修=5292;育固养，行亦养，ࡤ=7;以复全天德，不为后&=#22825;阴气所伤矣。但育=503;须要无一德之不育，=;果行须要无一行之不&#=26524;；育德须要育到如ì=65;之不动不摇，方是育=之至，果行须要果到=2914;泉之昼夜流通，方=9;果之至。行果德育，&=#23613;性了命，浑然天理A=292;不识不知，顺帝之则=;，此蒙之所以贵也。
span> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>云Ç=78;于天，需；君子以饮=食宴乐
（È=48;音洛）。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>需Ň=73;，有待之义。上坎水=，下乾天，水气自地=2780;升于天，上则结而ߒ=6;云，云生天上，其雨&=#21487;立而待，需之象也=290;君子有见于此，知人=;之不能成其大道者，&#=30342;由性躁行偏，阴阳Ç=81;和之故。以是饮食以=养阴，使阴去济阳；=3476;乐以调阳，使阳去स=1;阴。阴阳相和，生气&=#20869;藏，无中生有，不=453;勉强，自然而然。盖=;以天地之气氤氲，甘&#=38706;自降；阴阳之气交×=12;，黄芽即生。曰饮食=者，养身而身无伤也=5307;曰宴乐者，养心而ও=5;无累也。身心有养，&=#36824;丹易结，所谓炼己=453;时者，不在此乎！=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;水违行，讼；君子以=作事谋始。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>讼Ň=73;，辨论是非之谓。上=乾天，下坎水，天至=9978;，水至下，天与水=9;行而不相合，讼之象&=#20063;。君子有见于此， =693;人之暴性阴谋、争胜=;好强，为应事接物招&#=31096;之端，稍有不谨，ä=06;而伤人，内而伤己，=以是作事而谋之于始=5292;不争讼于人，而自=2;于己焉。事不一事，&=#20316;不一作，凡日用常"=892;，修道立德皆事也。=;作事不谋于始，则见&#=29702;不明，必作之不当ʌ=92;性躁行偏，险事随之=。惟谋之于始，可作=2773;作之，不可作者止ߔ=3;，谨之于始，自能全&=#20043;于终。盖作事者，=581;行也；谋始者，防险=;也。谋而后作，不轻&#=20110;作，天下无不可作È=43;事，天下亦无不可成=之事，噫！躁行即违=4892;，行险即招险，作ߚ=7;能谋于始，人心渐去&=#65292;气质渐化，以己合=154;，物我同观，有何违=;行之事哉！
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:19.25pt;mso-char-indent-count:1.75'>![3D"*"]()
上ß=72;下坎 =
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有水，师；君子以容=民畜众。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>师Ň=73;，以一而帅众也。上=坤地，下坎水，是地=0013;有水也。地势厚大ᦁ=2;水性滋润，地中有水&=#65292;以一地而容众水，=197;众水而润一地，此师=;之象也。君子有见于&#=27492;，知人之身，如邦Þ=69;也，人之心，如君也=，身中之精神性情气=5292;如民也，性中之仁ߔ=1;礼智信，如众也，此&=#27665;此众，为人生之本A=292;不可不保惜之，以是=;容民，以固根本，畜&#=20247;而御外患焉。然必Ð=08;容民者，先治内也；=后畜众者，后治外也=2290;治内以御外，治外ߣ=7;安内，内外相济，纵&=#27178;顺逆，无不遂心，=072;之道如是，君子容畜=;之道亦如是也。
ottom:
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ß=50;下坤 =
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ç=78;有水，比；先王以建=万国，亲诸侯。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>比Ň=73;，亲也。上坎水，下=坤地，是地上有水，=7700;所以滋润万物；水ඡ=2;地上，流通无阻，地&=#26080;疆而水润亦无疆，=492;比之象也。先王有见=;于此，知天下大矣，&#=19968;人之施治有限，安ô=71;人人而亲之？以是建=万国，封诸候，兴朝=5280;之典；亲诸候，使=2;候各亲其国，民于是&=#26045;治。不能及者，而=134;及之；远民不能亲者=;，而亦亲之。特以亲&#=35832;候，即亲万民耳。Ì=62;道者，明阴阳五行五=德之理，使各居其位=5292;如建国建诸候也；߳=1;阴阳调和，五行一气&=#65292;五德相合，如亲诸=505;也；五行攒而五德合=;，万缘俱化，万善同&#=24402;，如亲诸候亲万民È=63;。卦体，坎中一阳，=居于中正尊位，即道=4515;耳。道心发现，仁ߔ=1;礼智根于心，万理纷&=#32429;，浑然天理，大地%=324;黄芽长遍，满世界金=;花开绽，顺手拈来，&#=20465;是灵药，亦如水流ß=20;上，无处不通。先王=亲诸候，修道者亲万=1892;，同一理也。
ottom:
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上ð=61;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;天上，小畜；君子以=懿文德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小Ĭ=44;者，养之小也。上巽=风，下乾天，是风行=2825;上也。风行地上，=3;动万物，所养者广；&=#39118;行天上，只可清热#=299;燥，所养者少；小畜=;之象也。君子有见于&#=27492;，知尽性至命之学ʌ=92;乃窃阴阳，夺造化，=转生杀，扭枢机之大=0107;，非得心传者不能ඡ=2;。但大畜不能，亦须&=#23567;畜，以是懿文德焉=290;懿者，美也，妆饰之=;谓。文者，威仪云为&#=20043;文。威仪云为虽非Ì=62;德之大事，亦修德者=之不可忽，如应物平=9034;，执事恭敬，动作=4;细，言语谨慎之类。&=#34255;其刚而用其柔，瞻=069;顾后，从容不迫，自=;无躁动失德之行，亦&#=22914;风吹天上，燥气悉Ô=70;也。修德而至燥气悉=化，能小畜，而即能=2823;畜矣。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上È=94;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ä=25;下泽，履；君子以辨=上下，定民志。
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>履Ň=73;，登进也。上乾天，=下兑泽，天覆泽而泽=0208;天，是上下有一定ߔ=3;位，不得混乱，此履&=#20043;象也。君子有见于=492;，知形而上者谓之道=;，形而下者谓之器，&#=22823;小有分，尊卑有别ʌ=92;不得以上为下，以下=为上，以大为小，以=3567;为大，以尊为卑，ߣ=7;卑为尊，以是辩别上&=#19979;之位，定其民志，=351;不得妄想过履耳。阳=;为君，上也；阴为民&#=65292;下也。能辩上下，Ò=17;是非邪正已明，非礼=不履，扶阳抑阴，修=0495;化假，内念不生，ࣨ=6;物不入，万有皆空，&=#19968;切俗情尘缘之志，=110;是乎定矣。卦象兑为=;阴金，妄情也；乾为&#=38451;金，真情也。以阴ì=53;于阳下，以阳履于阴=上，妄情不起，真情=8271;存。真情者，无情ߔ=3;情，以无情制有情，&=#22914;猫捕鼠，如汤浇雪A=292;片饷之间，灾变为福=;，民志定而无败道之&#=29289;，方且渐履于刚健È=13;正，纯粹之精矣。但=定民志，全在能辩上=9979;，辩的一分，定的ߌ=8;分，辩的十分，定的&=#21313;分，稍有些子辩不=126;，即有些子定不得，=;故圣人尽性至命之学&#=65292;先要穷理也。
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下È=94;上坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;交，泰；后以财成天=地之道，辅相天地之=3452;，以左右民。
（ũ=30;同裁相音象，左音佐=，右音佑。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泰Ň=73;，通也。上坤地，下=乾天，天气自下而上=1319;，地气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气相交&=#65292;万物发生，泰之象=063;。元后有见于此，知=;天地阴阳相交而万物&#=29983;，人之阴阳相交而Ç=75;化安，以之财成天地=之道，辅相天地之宜=8937;。人秉天地阴阳五ඡ=2;之气而生身，身中即&=#20855;此阴阳五行之气。=492;气在人身中，发而为=;五德。五德其体，有&#=33258;然之道，不待勉强ʌ=92;所谓率性之道也。后=明五行相生之理，使=0161;义理智信一气流行ᦁ=2;裁成乎天地生人自然&=#20043;道。五德其用，有=403;然之宜，不可偏执，=;所谓修道之教也。后&#=26126;五行相克之理，使É=61;义礼智信，各得其当=，辅相其天地赋人当=8982;之宜，裁成其道。๚=1;相其宜，凡以为通天&=#19979;之志，成天下之务A=292;以左右斯民，使人人=;皆以天地之道为道，&#=20197;天地之宜为宜，保×=12;太和，各正性命耳。=噫！谁无天地之道？=5841;无天地之宜？特患ߎ=1;能裁成，不能辅相耳&=#12290;果能裁成之，则先=825;可全；果能辅相之，=;则后天可化。先天全&#=65292;后天化，其体自然ʌ=92;其用当然，五行一气=，五德混成，性命凝=2467;，方且与天地同功ஷ=2;，与天地同长久。其&=#27888;为何如哉？
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上È=94;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;不交，否；君子以俭=德辟难，不可荣以禄=2290;
（ů=67;音避。难去声。）<= span
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>否Ň=73;，塞也。上乾天，下=坤地，地气自下而上=1319;，天气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气不交&=#65292;万物闭塞，否之象=063;。君子有见于此，知=;天地阴阳不交，则万&#=29289;藏；人身阴阳不交ʌ=92;则天真伤。以之随时=收敛，俭约其德，自=6767;其难，不可荣以禄ߖ=3;。俭德者，黜聪毁智&=#65292;韬明养晦，借后天A=292;保先天，不使些子客=;气杂于天真之内也。&#=30422;人一交后天，假者Ĉ=69;而真者去，心为物诱=，性乱命摇，否莫否=0110;此，难莫难于此。ഖ=9;不知早辟，稍有些子&=#21517;利之心、声色之情A=292;愈致其否，伤生害命=;之难，乌能免诸。不&#=21487;荣以禄，正以见荣ķ=08;，且不动于心，而况=小货小利乎？俭德二=3383;，包括甚多，其功வ=8;细，一才一智，皆必&=#34255;之，如壁列万仞， =289;我两忘，有德而不知=;其德。若知其德，便&#=19981;为俭。因其不知德ʌ=92;方能不可荣以禄。禄=不可荣，其难自无，=0854;否自去，始虽阴阳ߎ=1;交，终必阴阳相合。&=#20461;德辟难之功，岂小 =937;哉！
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上È=94;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;火，同人；君子以类=族辨物。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同É=54;者，与人相同也。上=乾天，下离日，日即=8779;也。天无物不覆，ਰ=5;无物不照，天与日同&=#22788;，公而且明，同人=043;象也。君子有见于此=;，知修道者应世接物&#=65292;贵乎能同于人，尤ũ=49;乎不苟同于人，以是=类族辨物焉。类者，=1516;一其类；族者，各ߌ=8;其族。如人高低贵贱&=#65292;皆有其族。君子于=508;族，皆一类视之，无=;一不同。辨者，分别&#=20063;；物者，邪正善恶È=43;物。君子于物，而必=辨之，无敢苟同。类=6063;，所以法天之无私ᦂ=7;辨物，所以效日之明&=#29031;。既无私，又明照A=292;天下无不可同之人，=;天下亦无苟同之物。&#=30422;君子同以道，而不×=16;以心；同以理，而不=同以人。所谓和而不=7969;，群而不党，天日ߔ=3;同物如是，君子之同&=#20154;亦如是也。
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上ķ=63;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>火ß=12;天上，大有；君子以=竭恶扬善，顺天休命=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ć=77;者，有之大也。上离=火，下乾天，是火在=2825;上，天得日而生者ߨ=7;，日在天而照者远，&=#26080;物不在光天化日之=979;，大有之象也。君子=;有见于此，知天命之&#=24615;，浑然一理，万善Ĕ=05;集，本大有也。因交=后天，知识一开，先=2825;受伤，由是善恶相=4;，大有者而小有，小&=#26377;者而无有矣。以是=694;念一起，则遏而止息=;之，善念一生，则扬&#=32780;滋长之，顺乎天而Ê=41;美其命焉。命之不休=，由于不能顺天，不=9034;天，由于不能遏恶ৗ=6;善。若能遏恶扬善，&=#20037;而至善无恶，正气=120;存，仍还当年完完全=;全天命之物事，无者&#=26377;，而有者大矣。人ī=83;在世，惟命最大，有=命则生，无命则死，=9981;能休命，虽外之万੍=7;，皆属虚假。盖天之&=#25152;命于人者，一善而=050;。能休其命，即是顺=;天；顺天，即所以顺&#=21629;；休命，即所以休ä=25;。有天有命，有之最=大。但有天有命，全=2312;遏恶扬善工夫。遏থ=4;扬善者，明也；顺天&=#20241;命者，健也。以健=026;体，以明为用，虚灵=;不昧，具众理而应万&#=20107;，由明明德而归于Ō=67;善，浑然天理，性定=命凝，有莫有于此，=2823;莫大于此，世间一࠳=9;身外之有，焉得而比&=#20043;乎！
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上ß=72;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有山，谦；君子以裒=多益寡，称物平施。
（Ş=26;蒲候反，称去声。）= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ß=50;下坎
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ķ=63;下艮
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>云Ƃ=47;屯，君子以经纶。<=
/b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>屯Ň=73;，屈而未伸之义。上=坎水，下震雷，坎言=0113;而不言水者，雨自ߛ=3;而降，雷在云中震动&=#65292;已有雨意，未至雨=102;，正阴阳搏结，将通=;未通之候，屯之象也&#=12290;君子有见于此，知Ð=08;天一点阳气，为后天=阴气所陷，虽有发现=0043;时，屯难不通，若ਰ=0;扶阳抑阴之功，难得&=#26131;失，当面错过，以=159;因其所发，而经纶修=;持焉。经者，整其绪&#=65292;调合阴阳是也；纶Ň=73;，理其条，加减进退=是也。经而不纶，不=3021;成物，知药物而不=3;火候，不能成道。当&=#19968;阳生于坎地，正阴&=451;交接之关口，生杀相=;分之要津，可凶可吉&#=20043;时，修道者急须下û=63;，扭转旋玑，谨守灵=苗，不使阴气稍有侵=0260;；渐生渐采，十二ਲ=2;中无有间断；经之纶&=#20043;，进退止足，毫发=981;差；虽始而阳气不通=;，终而阳气舒畅，亦&#=22914;雷震于云中，甘露Ō=58;降，所谓昏久则昭明=者是也。
ottom:
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上ō=90;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;出泉，蒙；君子以果=行育德。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蒙Ň=73;，无识无知，修养之=义。上艮山，下坎水=5292;坎言泉而不言水者ᦁ=2;山下之泉即是水。山&=#19979;出泉，泉得山养，=026;有本之水，源远流长=;，通行无阻，蒙之象&#=20063;。君子有见于此，IJ=93;修道者，欲行德于外=，先须养德于内，若=9981;养而即行，则行而ਰ=0;本，中无主宰，反伤&=#20854;德。以是效泉之出=665;，无阻而果行；法山=;之养泉，敦厚而育德&#=20063;。坎中一阳，系天Ç=68;所生，乃生物之祖气=，所谓天德者是也，=7492;德隐于后天之中。ߌ=8;切常人，顺其后天，&=#24323;其先天，多不知育=859;修持，渐次消耗，自=;伤性命，若有醒悟者&#=65292;截然放下，育于内Ň=80;行于外，育以济行，=行以验育，内外兼修=5292;育固养，行亦养，ࡤ=7;以复全天德，不为后&=#22825;阴气所伤矣。但育=503;须要无一德之不育，=;果行须要无一行之不&#=26524;；育德须要育到如ì=65;之不动不摇，方是育=之至，果行须要果到=2914;泉之昼夜流通，方=9;果之至。行果德育，&=#23613;性了命，浑然天理A=292;不识不知，顺帝之则=;，此蒙之所以贵也。
span> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>云Ç=78;于天，需；君子以饮=食宴乐
（È=48;音洛）。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>需Ň=73;，有待之义。上坎水=，下乾天，水气自地=2780;升于天，上则结而ߒ=6;云，云生天上，其雨&=#21487;立而待，需之象也=290;君子有见于此，知人=;之不能成其大道者，&#=30342;由性躁行偏，阴阳Ç=81;和之故。以是饮食以=养阴，使阴去济阳；=3476;乐以调阳，使阳去स=1;阴。阴阳相和，生气&=#20869;藏，无中生有，不=453;勉强，自然而然。盖=;以天地之气氤氲，甘&#=38706;自降；阴阳之气交×=12;，黄芽即生。曰饮食=者，养身而身无伤也=5307;曰宴乐者，养心而ও=5;无累也。身心有养，&=#36824;丹易结，所谓炼己=453;时者，不在此乎！=
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上È=94;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;水违行，讼；君子以=作事谋始。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>讼Ň=73;，辨论是非之谓。上=乾天，下坎水，天至=9978;，水至下，天与水=9;行而不相合，讼之象&=#20063;。君子有见于此， =693;人之暴性阴谋、争胜=;好强，为应事接物招&#=31096;之端，稍有不谨，ä=06;而伤人，内而伤己，=以是作事而谋之于始=5292;不争讼于人，而自=2;于己焉。事不一事，&=#20316;不一作，凡日用常"=892;，修道立德皆事也。=;作事不谋于始，则见&#=29702;不明，必作之不当ʌ=92;性躁行偏，险事随之=。惟谋之于始，可作=2773;作之，不可作者止ߔ=3;，谨之于始，自能全&=#20043;于终。盖作事者，=581;行也；谋始者，防险=;也。谋而后作，不轻&#=20110;作，天下无不可作È=43;事，天下亦无不可成=之事，噫！躁行即违=4892;，行险即招险，作ߚ=7;能谋于始，人心渐去&=#65292;气质渐化，以己合=154;，物我同观，有何违=;行之事哉！
ottom:
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:19.25pt;mso-char-indent-count:1.75'>![3D"*"]()
上ß=72;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有水，师；君子以容=民畜众。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>师Ň=73;，以一而帅众也。上=坤地，下坎水，是地=0013;有水也。地势厚大ᦁ=2;水性滋润，地中有水&=#65292;以一地而容众水，=197;众水而润一地，此师=;之象也。君子有见于&#=27492;，知人之身，如邦Þ=69;也，人之心，如君也=，身中之精神性情气=5292;如民也，性中之仁ߔ=1;礼智信，如众也，此&=#27665;此众，为人生之本A=292;不可不保惜之，以是=;容民，以固根本，畜&#=20247;而御外患焉。然必Ð=08;容民者，先治内也；=后畜众者，后治外也=2290;治内以御外，治外ߣ=7;安内，内外相济，纵&=#27178;顺逆，无不遂心，=072;之道如是，君子容畜=;之道亦如是也。
ottom:
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上ß=50;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ç=78;有水，比；先王以建=万国，亲诸侯。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>比Ň=73;，亲也。上坎水，下=坤地，是地上有水，=7700;所以滋润万物；水ඡ=2;地上，流通无阻，地&=#26080;疆而水润亦无疆，=492;比之象也。先王有见=;于此，知天下大矣，&#=19968;人之施治有限，安ô=71;人人而亲之？以是建=万国，封诸候，兴朝=5280;之典；亲诸候，使=2;候各亲其国，民于是&=#26045;治。不能及者，而=134;及之；远民不能亲者=;，而亦亲之。特以亲&#=35832;候，即亲万民耳。Ì=62;道者，明阴阳五行五=德之理，使各居其位=5292;如建国建诸候也；߳=1;阴阳调和，五行一气&=#65292;五德相合，如亲诸=505;也；五行攒而五德合=;，万缘俱化，万善同&#=24402;，如亲诸候亲万民È=63;。卦体，坎中一阳，=居于中正尊位，即道=4515;耳。道心发现，仁ߔ=1;礼智根于心，万理纷&=#32429;，浑然天理，大地%=324;黄芽长遍，满世界金=;花开绽，顺手拈来，&#=20465;是灵药，亦如水流ß=20;上，无处不通。先王=亲诸候，修道者亲万=1892;，同一理也。
ottom:
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上ð=61;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;天上，小畜；君子以=懿文德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小Ĭ=44;者，养之小也。上巽=风，下乾天，是风行=2825;上也。风行地上，=3;动万物，所养者广；&=#39118;行天上，只可清热#=299;燥，所养者少；小畜=;之象也。君子有见于&#=27492;，知尽性至命之学ʌ=92;乃窃阴阳，夺造化，=转生杀，扭枢机之大=0107;，非得心传者不能ඡ=2;。但大畜不能，亦须&=#23567;畜，以是懿文德焉=290;懿者，美也，妆饰之=;谓。文者，威仪云为&#=20043;文。威仪云为虽非Ì=62;德之大事，亦修德者=之不可忽，如应物平=9034;，执事恭敬，动作=4;细，言语谨慎之类。&=#34255;其刚而用其柔，瞻=069;顾后，从容不迫，自=;无躁动失德之行，亦&#=22914;风吹天上，燥气悉Ô=70;也。修德而至燥气悉=化，能小畜，而即能=2823;畜矣。
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上È=94;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ä=25;下泽，履；君子以辨=上下，定民志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>履Ň=73;，登进也。上乾天，=下兑泽，天覆泽而泽=0208;天，是上下有一定ߔ=3;位，不得混乱，此履&=#20043;象也。君子有见于=492;，知形而上者谓之道=;，形而下者谓之器，&#=22823;小有分，尊卑有别ʌ=92;不得以上为下，以下=为上，以大为小，以=3567;为大，以尊为卑，ߣ=7;卑为尊，以是辩别上&=#19979;之位，定其民志，=351;不得妄想过履耳。阳=;为君，上也；阴为民&#=65292;下也。能辩上下，Ò=17;是非邪正已明，非礼=不履，扶阳抑阴，修=0495;化假，内念不生，ࣨ=6;物不入，万有皆空，&=#19968;切俗情尘缘之志，=110;是乎定矣。卦象兑为=;阴金，妄情也；乾为&#=38451;金，真情也。以阴ì=53;于阳下，以阳履于阴=上，妄情不起，真情=8271;存。真情者，无情ߔ=3;情，以无情制有情，&=#22914;猫捕鼠，如汤浇雪A=292;片饷之间，灾变为福=;，民志定而无败道之&#=29289;，方且渐履于刚健È=13;正，纯粹之精矣。但=定民志，全在能辩上=9979;，辩的一分，定的ߌ=8;分，辩的十分，定的&=#21313;分，稍有些子辩不=126;，即有些子定不得，=;故圣人尽性至命之学&#=65292;先要穷理也。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
下È=94;上坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;交，泰；后以财成天=地之道，辅相天地之=3452;，以左右民。
（ũ=30;同裁相音象，左音佐=，右音佑。）
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泰Ň=73;，通也。上坤地，下=乾天，天气自下而上=1319;，地气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气相交&=#65292;万物发生，泰之象=063;。元后有见于此，知=;天地阴阳相交而万物&#=29983;，人之阴阳相交而Ç=75;化安，以之财成天地=之道，辅相天地之宜=8937;。人秉天地阴阳五ඡ=2;之气而生身，身中即&=#20855;此阴阳五行之气。=492;气在人身中，发而为=;五德。五德其体，有&#=33258;然之道，不待勉强ʌ=92;所谓率性之道也。后=明五行相生之理，使=0161;义理智信一气流行ᦁ=2;裁成乎天地生人自然&=#20043;道。五德其用，有=403;然之宜，不可偏执，=;所谓修道之教也。后&#=26126;五行相克之理，使É=61;义礼智信，各得其当=，辅相其天地赋人当=8982;之宜，裁成其道。๚=1;相其宜，凡以为通天&=#19979;之志，成天下之务A=292;以左右斯民，使人人=;皆以天地之道为道，&#=20197;天地之宜为宜，保×=12;太和，各正性命耳。=噫！谁无天地之道？=5841;无天地之宜？特患ߎ=1;能裁成，不能辅相耳&=#12290;果能裁成之，则先=825;可全；果能辅相之，=;则后天可化。先天全&#=65292;后天化，其体自然ʌ=92;其用当然，五行一气=，五德混成，性命凝=2467;，方且与天地同功ஷ=2;，与天地同长久。其&=#27888;为何如哉？
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上È=94;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;不交，否；君子以俭=德辟难，不可荣以禄=2290;
（ů=67;音避。难去声。）<= span
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>否Ň=73;，塞也。上乾天，下=坤地，地气自下而上=1319;，天气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气不交&=#65292;万物闭塞，否之象=063;。君子有见于此，知=;天地阴阳不交，则万&#=29289;藏；人身阴阳不交ʌ=92;则天真伤。以之随时=收敛，俭约其德，自=6767;其难，不可荣以禄ߖ=3;。俭德者，黜聪毁智&=#65292;韬明养晦，借后天A=292;保先天，不使些子客=;气杂于天真之内也。&#=30422;人一交后天，假者Ĉ=69;而真者去，心为物诱=，性乱命摇，否莫否=0110;此，难莫难于此。ഖ=9;不知早辟，稍有些子&=#21517;利之心、声色之情A=292;愈致其否，伤生害命=;之难，乌能免诸。不&#=21487;荣以禄，正以见荣ķ=08;，且不动于心，而况=小货小利乎？俭德二=3383;，包括甚多，其功வ=8;细，一才一智，皆必&=#34255;之，如壁列万仞， =289;我两忘，有德而不知=;其德。若知其德，便&#=19981;为俭。因其不知德ʌ=92;方能不可荣以禄。禄=不可荣，其难自无，=0854;否自去，始虽阴阳ߎ=1;交，终必阴阳相合。&=#20461;德辟难之功，岂小 =937;哉！
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上È=94;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;火，同人；君子以类=族辨物。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同É=54;者，与人相同也。上=乾天，下离日，日即=8779;也。天无物不覆，ਰ=5;无物不照，天与日同&=#22788;，公而且明，同人=043;象也。君子有见于此=;，知修道者应世接物&#=65292;贵乎能同于人，尤ũ=49;乎不苟同于人，以是=类族辨物焉。类者，=1516;一其类；族者，各ߌ=8;其族。如人高低贵贱&=#65292;皆有其族。君子于=508;族，皆一类视之，无=;一不同。辨者，分别&#=20063;；物者，邪正善恶È=43;物。君子于物，而必=辨之，无敢苟同。类=6063;，所以法天之无私ᦂ=7;辨物，所以效日之明&=#29031;。既无私，又明照A=292;天下无不可同之人，=;天下亦无苟同之物。&#=30422;君子同以道，而不×=16;以心；同以理，而不=同以人。所谓和而不=7969;，群而不党，天日ߔ=3;同物如是，君子之同&=#20154;亦如是也。
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上ķ=63;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>火ß=12;天上，大有；君子以=竭恶扬善，顺天休命=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ć=77;者，有之大也。上离=火，下乾天，是火在=2825;上，天得日而生者ߨ=7;，日在天而照者远，&=#26080;物不在光天化日之=979;，大有之象也。君子=;有见于此，知天命之&#=24615;，浑然一理，万善Ĕ=05;集，本大有也。因交=后天，知识一开，先=2825;受伤，由是善恶相=4;，大有者而小有，小&=#26377;者而无有矣。以是=694;念一起，则遏而止息=;之，善念一生，则扬&#=32780;滋长之，顺乎天而Ê=41;美其命焉。命之不休=，由于不能顺天，不=9034;天，由于不能遏恶ৗ=6;善。若能遏恶扬善，&=#20037;而至善无恶，正气=120;存，仍还当年完完全=;全天命之物事，无者&#=26377;，而有者大矣。人ī=83;在世，惟命最大，有=命则生，无命则死，=9981;能休命，虽外之万੍=7;，皆属虚假。盖天之&=#25152;命于人者，一善而=050;。能休其命，即是顺=;天；顺天，即所以顺&#=21629;；休命，即所以休ä=25;。有天有命，有之最=大。但有天有命，全=2312;遏恶扬善工夫。遏থ=4;扬善者，明也；顺天&=#20241;命者，健也。以健=026;体，以明为用，虚灵=;不昧，具众理而应万&#=20107;，由明明德而归于Ō=67;善，浑然天理，性定=命凝，有莫有于此，=2823;莫大于此，世间一࠳=9;身外之有，焉得而比&=#20043;乎！
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上ß=72;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有山，谦；君子以裒=多益寡，称物平施。
（Ş=26;蒲候反，称去声。）= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
ottom:
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
ottom:
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>云Ƃ=47;屯，君子以经纶。<=
/b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>屯Ň=73;，屈而未伸之义。上=坎水，下震雷，坎言=0113;而不言水者，雨自ߛ=3;而降，雷在云中震动&=#65292;已有雨意，未至雨=102;，正阴阳搏结，将通=;未通之候，屯之象也&#=12290;君子有见于此，知Ð=08;天一点阳气，为后天=阴气所陷，虽有发现=0043;时，屯难不通，若ਰ=0;扶阳抑阴之功，难得&=#26131;失，当面错过，以=159;因其所发，而经纶修=;持焉。经者，整其绪&#=65292;调合阴阳是也；纶Ň=73;，理其条，加减进退=是也。经而不纶，不=3021;成物，知药物而不=3;火候，不能成道。当&=#19968;阳生于坎地，正阴&=451;交接之关口，生杀相=;分之要津，可凶可吉&#=20043;时，修道者急须下û=63;，扭转旋玑，谨守灵=苗，不使阴气稍有侵=0260;；渐生渐采，十二ਲ=2;中无有间断；经之纶&=#20043;，进退止足，毫发=981;差；虽始而阳气不通=;，终而阳气舒畅，亦&#=22914;雷震于云中，甘露Ō=58;降，所谓昏久则昭明=者是也。
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上ō=90;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;出泉，蒙；君子以果=行育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蒙Ň=73;，无识无知，修养之=义。上艮山，下坎水=5292;坎言泉而不言水者ᦁ=2;山下之泉即是水。山&=#19979;出泉，泉得山养，=026;有本之水，源远流长=;，通行无阻，蒙之象&#=20063;。君子有见于此，IJ=93;修道者，欲行德于外=，先须养德于内，若=9981;养而即行，则行而ਰ=0;本，中无主宰，反伤&=#20854;德。以是效泉之出=665;，无阻而果行；法山=;之养泉，敦厚而育德&#=20063;。坎中一阳，系天Ç=68;所生，乃生物之祖气=，所谓天德者是也，=7492;德隐于后天之中。ߌ=8;切常人，顺其后天，&=#24323;其先天，多不知育=859;修持，渐次消耗，自=;伤性命，若有醒悟者&#=65292;截然放下，育于内Ň=80;行于外，育以济行，=行以验育，内外兼修=5292;育固养，行亦养，ࡤ=7;以复全天德，不为后&=#22825;阴气所伤矣。但育=503;须要无一德之不育，=;果行须要无一行之不&#=26524;；育德须要育到如ì=65;之不动不摇，方是育=之至，果行须要果到=2914;泉之昼夜流通，方=9;果之至。行果德育，&=#23613;性了命，浑然天理A=292;不识不知，顺帝之则=;，此蒙之所以贵也。
span> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>云Ç=78;于天，需；君子以饮=食宴乐
（È=48;音洛）。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>需Ň=73;，有待之义。上坎水=，下乾天，水气自地=2780;升于天，上则结而ߒ=6;云，云生天上，其雨&=#21487;立而待，需之象也=290;君子有见于此，知人=;之不能成其大道者，&#=30342;由性躁行偏，阴阳Ç=81;和之故。以是饮食以=养阴，使阴去济阳；=3476;乐以调阳，使阳去स=1;阴。阴阳相和，生气&=#20869;藏，无中生有，不=453;勉强，自然而然。盖=;以天地之气氤氲，甘&#=38706;自降；阴阳之气交×=12;，黄芽即生。曰饮食=者，养身而身无伤也=5307;曰宴乐者，养心而ও=5;无累也。身心有养，&=#36824;丹易结，所谓炼己=453;时者，不在此乎！=
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上È=94;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;水违行，讼；君子以=作事谋始。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>讼Ň=73;，辨论是非之谓。上=乾天，下坎水，天至=9978;，水至下，天与水=9;行而不相合，讼之象&=#20063;。君子有见于此， =693;人之暴性阴谋、争胜=;好强，为应事接物招&#=31096;之端，稍有不谨，ä=06;而伤人，内而伤己，=以是作事而谋之于始=5292;不争讼于人，而自=2;于己焉。事不一事，&=#20316;不一作，凡日用常"=892;，修道立德皆事也。=;作事不谋于始，则见&#=29702;不明，必作之不当ʌ=92;性躁行偏，险事随之=。惟谋之于始，可作=2773;作之，不可作者止ߔ=3;，谨之于始，自能全&=#20043;于终。盖作事者，=581;行也；谋始者，防险=;也。谋而后作，不轻&#=20110;作，天下无不可作È=43;事，天下亦无不可成=之事，噫！躁行即违=4892;，行险即招险，作ߚ=7;能谋于始，人心渐去&=#65292;气质渐化，以己合=154;，物我同观，有何违=;行之事哉！
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:19.25pt;mso-char-indent-count:1.75'>![3D"*"]()
上ß=72;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有水，师；君子以容=民畜众。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>师Ň=73;，以一而帅众也。上=坤地，下坎水，是地=0013;有水也。地势厚大ᦁ=2;水性滋润，地中有水&=#65292;以一地而容众水，=197;众水而润一地，此师=;之象也。君子有见于&#=27492;，知人之身，如邦Þ=69;也，人之心，如君也=，身中之精神性情气=5292;如民也，性中之仁ߔ=1;礼智信，如众也，此&=#27665;此众，为人生之本A=292;不可不保惜之，以是=;容民，以固根本，畜&#=20247;而御外患焉。然必Ð=08;容民者，先治内也；=后畜众者，后治外也=2290;治内以御外，治外ߣ=7;安内，内外相济，纵&=#27178;顺逆，无不遂心，=072;之道如是，君子容畜=;之道亦如是也。
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上ß=50;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ç=78;有水，比；先王以建=万国，亲诸侯。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>比Ň=73;，亲也。上坎水，下=坤地，是地上有水，=7700;所以滋润万物；水ඡ=2;地上，流通无阻，地&=#26080;疆而水润亦无疆，=492;比之象也。先王有见=;于此，知天下大矣，&#=19968;人之施治有限，安ô=71;人人而亲之？以是建=万国，封诸候，兴朝=5280;之典；亲诸候，使=2;候各亲其国，民于是&=#26045;治。不能及者，而=134;及之；远民不能亲者=;，而亦亲之。特以亲&#=35832;候，即亲万民耳。Ì=62;道者，明阴阳五行五=德之理，使各居其位=5292;如建国建诸候也；߳=1;阴阳调和，五行一气&=#65292;五德相合，如亲诸=505;也；五行攒而五德合=;，万缘俱化，万善同&#=24402;，如亲诸候亲万民È=63;。卦体，坎中一阳，=居于中正尊位，即道=4515;耳。道心发现，仁ߔ=1;礼智根于心，万理纷&=#32429;，浑然天理，大地%=324;黄芽长遍，满世界金=;花开绽，顺手拈来，&#=20465;是灵药，亦如水流ß=20;上，无处不通。先王=亲诸候，修道者亲万=1892;，同一理也。
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上ð=61;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;天上，小畜；君子以=懿文德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小Ĭ=44;者，养之小也。上巽=风，下乾天，是风行=2825;上也。风行地上，=3;动万物，所养者广；&=#39118;行天上，只可清热#=299;燥，所养者少；小畜=;之象也。君子有见于&#=27492;，知尽性至命之学ʌ=92;乃窃阴阳，夺造化，=转生杀，扭枢机之大=0107;，非得心传者不能ඡ=2;。但大畜不能，亦须&=#23567;畜，以是懿文德焉=290;懿者，美也，妆饰之=;谓。文者，威仪云为&#=20043;文。威仪云为虽非Ì=62;德之大事，亦修德者=之不可忽，如应物平=9034;，执事恭敬，动作=4;细，言语谨慎之类。&=#34255;其刚而用其柔，瞻=069;顾后，从容不迫，自=;无躁动失德之行，亦&#=22914;风吹天上，燥气悉Ô=70;也。修德而至燥气悉=化，能小畜，而即能=2823;畜矣。
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上È=94;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ä=25;下泽，履；君子以辨=上下，定民志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>履Ň=73;，登进也。上乾天，=下兑泽，天覆泽而泽=0208;天，是上下有一定ߔ=3;位，不得混乱，此履&=#20043;象也。君子有见于=492;，知形而上者谓之道=;，形而下者谓之器，&#=22823;小有分，尊卑有别ʌ=92;不得以上为下，以下=为上，以大为小，以=3567;为大，以尊为卑，ߣ=7;卑为尊，以是辩别上&=#19979;之位，定其民志，=351;不得妄想过履耳。阳=;为君，上也；阴为民&#=65292;下也。能辩上下，Ò=17;是非邪正已明，非礼=不履，扶阳抑阴，修=0495;化假，内念不生，ࣨ=6;物不入，万有皆空，&=#19968;切俗情尘缘之志，=110;是乎定矣。卦象兑为=;阴金，妄情也；乾为&#=38451;金，真情也。以阴ì=53;于阳下，以阳履于阴=上，妄情不起，真情=8271;存。真情者，无情ߔ=3;情，以无情制有情，&=#22914;猫捕鼠，如汤浇雪A=292;片饷之间，灾变为福=;，民志定而无败道之&#=29289;，方且渐履于刚健È=13;正，纯粹之精矣。但=定民志，全在能辩上=9979;，辩的一分，定的ߌ=8;分，辩的十分，定的&=#21313;分，稍有些子辩不=126;，即有些子定不得，=;故圣人尽性至命之学&#=65292;先要穷理也。
ottom:
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下È=94;上坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;交，泰；后以财成天=地之道，辅相天地之=3452;，以左右民。
（ũ=30;同裁相音象，左音佐=，右音佑。）
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泰Ň=73;，通也。上坤地，下=乾天，天气自下而上=1319;，地气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气相交&=#65292;万物发生，泰之象=063;。元后有见于此，知=;天地阴阳相交而万物&#=29983;，人之阴阳相交而Ç=75;化安，以之财成天地=之道，辅相天地之宜=8937;。人秉天地阴阳五ඡ=2;之气而生身，身中即&=#20855;此阴阳五行之气。=492;气在人身中，发而为=;五德。五德其体，有&#=33258;然之道，不待勉强ʌ=92;所谓率性之道也。后=明五行相生之理，使=0161;义理智信一气流行ᦁ=2;裁成乎天地生人自然&=#20043;道。五德其用，有=403;然之宜，不可偏执，=;所谓修道之教也。后&#=26126;五行相克之理，使É=61;义礼智信，各得其当=，辅相其天地赋人当=8982;之宜，裁成其道。๚=1;相其宜，凡以为通天&=#19979;之志，成天下之务A=292;以左右斯民，使人人=;皆以天地之道为道，&#=20197;天地之宜为宜，保×=12;太和，各正性命耳。=噫！谁无天地之道？=5841;无天地之宜？特患ߎ=1;能裁成，不能辅相耳&=#12290;果能裁成之，则先=825;可全；果能辅相之，=;则后天可化。先天全&#=65292;后天化，其体自然ʌ=92;其用当然，五行一气=，五德混成，性命凝=2467;，方且与天地同功ஷ=2;，与天地同长久。其&=#27888;为何如哉？
ottom:
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上È=94;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;不交，否；君子以俭=德辟难，不可荣以禄=2290;
（ů=67;音避。难去声。）<= span
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>否Ň=73;，塞也。上乾天，下=坤地，地气自下而上=1319;，天气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气不交&=#65292;万物闭塞，否之象=063;。君子有见于此，知=;天地阴阳不交，则万&#=29289;藏；人身阴阳不交ʌ=92;则天真伤。以之随时=收敛，俭约其德，自=6767;其难，不可荣以禄ߖ=3;。俭德者，黜聪毁智&=#65292;韬明养晦，借后天A=292;保先天，不使些子客=;气杂于天真之内也。&#=30422;人一交后天，假者Ĉ=69;而真者去，心为物诱=，性乱命摇，否莫否=0110;此，难莫难于此。ഖ=9;不知早辟，稍有些子&=#21517;利之心、声色之情A=292;愈致其否，伤生害命=;之难，乌能免诸。不&#=21487;荣以禄，正以见荣ķ=08;，且不动于心，而况=小货小利乎？俭德二=3383;，包括甚多，其功வ=8;细，一才一智，皆必&=#34255;之，如壁列万仞， =289;我两忘，有德而不知=;其德。若知其德，便&#=19981;为俭。因其不知德ʌ=92;方能不可荣以禄。禄=不可荣，其难自无，=0854;否自去，始虽阴阳ߎ=1;交，终必阴阳相合。&=#20461;德辟难之功，岂小 =937;哉！
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上È=94;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;火，同人；君子以类=族辨物。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同É=54;者，与人相同也。上=乾天，下离日，日即=8779;也。天无物不覆，ਰ=5;无物不照，天与日同&=#22788;，公而且明，同人=043;象也。君子有见于此=;，知修道者应世接物&#=65292;贵乎能同于人，尤ũ=49;乎不苟同于人，以是=类族辨物焉。类者，=1516;一其类；族者，各ߌ=8;其族。如人高低贵贱&=#65292;皆有其族。君子于=508;族，皆一类视之，无=;一不同。辨者，分别&#=20063;；物者，邪正善恶È=43;物。君子于物，而必=辨之，无敢苟同。类=6063;，所以法天之无私ᦂ=7;辨物，所以效日之明&=#29031;。既无私，又明照A=292;天下无不可同之人，=;天下亦无苟同之物。&#=30422;君子同以道，而不×=16;以心；同以理，而不=同以人。所谓和而不=7969;，群而不党，天日ߔ=3;同物如是，君子之同&=#20154;亦如是也。
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上ķ=63;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>火ß=12;天上，大有；君子以=竭恶扬善，顺天休命=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ć=77;者，有之大也。上离=火，下乾天，是火在=2825;上，天得日而生者ߨ=7;，日在天而照者远，&=#26080;物不在光天化日之=979;，大有之象也。君子=;有见于此，知天命之&#=24615;，浑然一理，万善Ĕ=05;集，本大有也。因交=后天，知识一开，先=2825;受伤，由是善恶相=4;，大有者而小有，小&=#26377;者而无有矣。以是=694;念一起，则遏而止息=;之，善念一生，则扬&#=32780;滋长之，顺乎天而Ê=41;美其命焉。命之不休=，由于不能顺天，不=9034;天，由于不能遏恶ৗ=6;善。若能遏恶扬善，&=#20037;而至善无恶，正气=120;存，仍还当年完完全=;全天命之物事，无者&#=26377;，而有者大矣。人ī=83;在世，惟命最大，有=命则生，无命则死，=9981;能休命，虽外之万੍=7;，皆属虚假。盖天之&=#25152;命于人者，一善而=050;。能休其命，即是顺=;天；顺天，即所以顺&#=21629;；休命，即所以休ä=25;。有天有命，有之最=大。但有天有命，全=2312;遏恶扬善工夫。遏থ=4;扬善者，明也；顺天&=#20241;命者，健也。以健=026;体，以明为用，虚灵=;不昧，具众理而应万&#=20107;，由明明德而归于Ō=67;善，浑然天理，性定=命凝，有莫有于此，=2823;莫大于此，世间一࠳=9;身外之有，焉得而比&=#20043;乎！
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上ß=72;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有山，谦；君子以裒=多益寡，称物平施。
（Ş=26;蒲候反，称去声。）= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>屯Ň=73;，屈而未伸之义。上=坎水，下震雷，坎言=0113;而不言水者，雨自ߛ=3;而降，雷在云中震动&=#65292;已有雨意，未至雨=102;，正阴阳搏结，将通=;未通之候，屯之象也&#=12290;君子有见于此，知Ð=08;天一点阳气，为后天=阴气所陷，虽有发现=0043;时，屯难不通，若ਰ=0;扶阳抑阴之功，难得&=#26131;失，当面错过，以=159;因其所发，而经纶修=;持焉。经者，整其绪&#=65292;调合阴阳是也；纶Ň=73;，理其条，加减进退=是也。经而不纶，不=3021;成物，知药物而不=3;火候，不能成道。当&=#19968;阳生于坎地，正阴&=451;交接之关口，生杀相=;分之要津，可凶可吉&#=20043;时，修道者急须下û=63;，扭转旋玑，谨守灵=苗，不使阴气稍有侵=0260;；渐生渐采，十二ਲ=2;中无有间断；经之纶&=#20043;，进退止足，毫发=981;差；虽始而阳气不通=;，终而阳气舒畅，亦&#=22914;雷震于云中，甘露Ō=58;降，所谓昏久则昭明=者是也。
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上ō=90;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;出泉，蒙；君子以果=行育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蒙Ň=73;，无识无知，修养之=义。上艮山，下坎水=5292;坎言泉而不言水者ᦁ=2;山下之泉即是水。山&=#19979;出泉，泉得山养，=026;有本之水，源远流长=;，通行无阻，蒙之象&#=20063;。君子有见于此，IJ=93;修道者，欲行德于外=，先须养德于内，若=9981;养而即行，则行而ਰ=0;本，中无主宰，反伤&=#20854;德。以是效泉之出=665;，无阻而果行；法山=;之养泉，敦厚而育德&#=20063;。坎中一阳，系天Ç=68;所生，乃生物之祖气=，所谓天德者是也，=7492;德隐于后天之中。ߌ=8;切常人，顺其后天，&=#24323;其先天，多不知育=859;修持，渐次消耗，自=;伤性命，若有醒悟者&#=65292;截然放下，育于内Ň=80;行于外，育以济行，=行以验育，内外兼修=5292;育固养，行亦养，ࡤ=7;以复全天德，不为后&=#22825;阴气所伤矣。但育=503;须要无一德之不育，=;果行须要无一行之不&#=26524;；育德须要育到如ì=65;之不动不摇，方是育=之至，果行须要果到=2914;泉之昼夜流通，方=9;果之至。行果德育，&=#23613;性了命，浑然天理A=292;不识不知，顺帝之则=;，此蒙之所以贵也。
span> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
下È=94;上坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>云Ç=78;于天，需；君子以饮=食宴乐
（È=48;音洛）。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>需Ň=73;，有待之义。上坎水=，下乾天，水气自地=2780;升于天，上则结而ߒ=6;云，云生天上，其雨&=#21487;立而待，需之象也=290;君子有见于此，知人=;之不能成其大道者，&#=30342;由性躁行偏，阴阳Ç=81;和之故。以是饮食以=养阴，使阴去济阳；=3476;乐以调阳，使阳去स=1;阴。阴阳相和，生气&=#20869;藏，无中生有，不=453;勉强，自然而然。盖=;以天地之气氤氲，甘&#=38706;自降；阴阳之气交×=12;，黄芽即生。曰饮食=者，养身而身无伤也=5307;曰宴乐者，养心而ও=5;无累也。身心有养，&=#36824;丹易结，所谓炼己=453;时者，不在此乎！=
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上È=94;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;水违行，讼；君子以=作事谋始。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>讼Ň=73;，辨论是非之谓。上=乾天，下坎水，天至=9978;，水至下，天与水=9;行而不相合，讼之象&=#20063;。君子有见于此， =693;人之暴性阴谋、争胜=;好强，为应事接物招&#=31096;之端，稍有不谨，ä=06;而伤人，内而伤己，=以是作事而谋之于始=5292;不争讼于人，而自=2;于己焉。事不一事，&=#20316;不一作，凡日用常"=892;，修道立德皆事也。=;作事不谋于始，则见&#=29702;不明，必作之不当ʌ=92;性躁行偏，险事随之=。惟谋之于始，可作=2773;作之，不可作者止ߔ=3;，谨之于始，自能全&=#20043;于终。盖作事者，=581;行也；谋始者，防险=;也。谋而后作，不轻&#=20110;作，天下无不可作È=43;事，天下亦无不可成=之事，噫！躁行即违=4892;，行险即招险，作ߚ=7;能谋于始，人心渐去&=#65292;气质渐化，以己合=154;，物我同观，有何违=;行之事哉！
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:19.25pt;mso-char-indent-count:1.75'>![3D"*"]()
上ß=72;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有水，师；君子以容=民畜众。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>师Ň=73;，以一而帅众也。上=坤地，下坎水，是地=0013;有水也。地势厚大ᦁ=2;水性滋润，地中有水&=#65292;以一地而容众水，=197;众水而润一地，此师=;之象也。君子有见于&#=27492;，知人之身，如邦Þ=69;也，人之心，如君也=，身中之精神性情气=5292;如民也，性中之仁ߔ=1;礼智信，如众也，此&=#27665;此众，为人生之本A=292;不可不保惜之，以是=;容民，以固根本，畜&#=20247;而御外患焉。然必Ð=08;容民者，先治内也；=后畜众者，后治外也=2290;治内以御外，治外ߣ=7;安内，内外相济，纵&=#27178;顺逆，无不遂心，=072;之道如是，君子容畜=;之道亦如是也。
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上ß=50;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ç=78;有水，比；先王以建=万国，亲诸侯。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>比Ň=73;，亲也。上坎水，下=坤地，是地上有水，=7700;所以滋润万物；水ඡ=2;地上，流通无阻，地&=#26080;疆而水润亦无疆，=492;比之象也。先王有见=;于此，知天下大矣，&#=19968;人之施治有限，安ô=71;人人而亲之？以是建=万国，封诸候，兴朝=5280;之典；亲诸候，使=2;候各亲其国，民于是&=#26045;治。不能及者，而=134;及之；远民不能亲者=;，而亦亲之。特以亲&#=35832;候，即亲万民耳。Ì=62;道者，明阴阳五行五=德之理，使各居其位=5292;如建国建诸候也；߳=1;阴阳调和，五行一气&=#65292;五德相合，如亲诸=505;也；五行攒而五德合=;，万缘俱化，万善同&#=24402;，如亲诸候亲万民È=63;。卦体，坎中一阳，=居于中正尊位，即道=4515;耳。道心发现，仁ߔ=1;礼智根于心，万理纷&=#32429;，浑然天理，大地%=324;黄芽长遍，满世界金=;花开绽，顺手拈来，&#=20465;是灵药，亦如水流ß=20;上，无处不通。先王=亲诸候，修道者亲万=1892;，同一理也。
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上ð=61;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;天上，小畜；君子以=懿文德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小Ĭ=44;者，养之小也。上巽=风，下乾天，是风行=2825;上也。风行地上，=3;动万物，所养者广；&=#39118;行天上，只可清热#=299;燥，所养者少；小畜=;之象也。君子有见于&#=27492;，知尽性至命之学ʌ=92;乃窃阴阳，夺造化，=转生杀，扭枢机之大=0107;，非得心传者不能ඡ=2;。但大畜不能，亦须&=#23567;畜，以是懿文德焉=290;懿者，美也，妆饰之=;谓。文者，威仪云为&#=20043;文。威仪云为虽非Ì=62;德之大事，亦修德者=之不可忽，如应物平=9034;，执事恭敬，动作=4;细，言语谨慎之类。&=#34255;其刚而用其柔，瞻=069;顾后，从容不迫，自=;无躁动失德之行，亦&#=22914;风吹天上，燥气悉Ô=70;也。修德而至燥气悉=化，能小畜，而即能=2823;畜矣。
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上È=94;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ä=25;下泽，履；君子以辨=上下，定民志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>履Ň=73;，登进也。上乾天，=下兑泽，天覆泽而泽=0208;天，是上下有一定ߔ=3;位，不得混乱，此履&=#20043;象也。君子有见于=492;，知形而上者谓之道=;，形而下者谓之器，&#=22823;小有分，尊卑有别ʌ=92;不得以上为下，以下=为上，以大为小，以=3567;为大，以尊为卑，ߣ=7;卑为尊，以是辩别上&=#19979;之位，定其民志，=351;不得妄想过履耳。阳=;为君，上也；阴为民&#=65292;下也。能辩上下，Ò=17;是非邪正已明，非礼=不履，扶阳抑阴，修=0495;化假，内念不生，ࣨ=6;物不入，万有皆空，&=#19968;切俗情尘缘之志，=110;是乎定矣。卦象兑为=;阴金，妄情也；乾为&#=38451;金，真情也。以阴ì=53;于阳下，以阳履于阴=上，妄情不起，真情=8271;存。真情者，无情ߔ=3;情，以无情制有情，&=#22914;猫捕鼠，如汤浇雪A=292;片饷之间，灾变为福=;，民志定而无败道之&#=29289;，方且渐履于刚健È=13;正，纯粹之精矣。但=定民志，全在能辩上=9979;，辩的一分，定的ߌ=8;分，辩的十分，定的&=#21313;分，稍有些子辩不=126;，即有些子定不得，=;故圣人尽性至命之学&#=65292;先要穷理也。
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下È=94;上坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;交，泰；后以财成天=地之道，辅相天地之=3452;，以左右民。
（ũ=30;同裁相音象，左音佐=，右音佑。）
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泰Ň=73;，通也。上坤地，下=乾天，天气自下而上=1319;，地气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气相交&=#65292;万物发生，泰之象=063;。元后有见于此，知=;天地阴阳相交而万物&#=29983;，人之阴阳相交而Ç=75;化安，以之财成天地=之道，辅相天地之宜=8937;。人秉天地阴阳五ඡ=2;之气而生身，身中即&=#20855;此阴阳五行之气。=492;气在人身中，发而为=;五德。五德其体，有&#=33258;然之道，不待勉强ʌ=92;所谓率性之道也。后=明五行相生之理，使=0161;义理智信一气流行ᦁ=2;裁成乎天地生人自然&=#20043;道。五德其用，有=403;然之宜，不可偏执，=;所谓修道之教也。后&#=26126;五行相克之理，使É=61;义礼智信，各得其当=，辅相其天地赋人当=8982;之宜，裁成其道。๚=1;相其宜，凡以为通天&=#19979;之志，成天下之务A=292;以左右斯民，使人人=;皆以天地之道为道，&#=20197;天地之宜为宜，保×=12;太和，各正性命耳。=噫！谁无天地之道？=5841;无天地之宜？特患ߎ=1;能裁成，不能辅相耳&=#12290;果能裁成之，则先=825;可全；果能辅相之，=;则后天可化。先天全&#=65292;后天化，其体自然ʌ=92;其用当然，五行一气=，五德混成，性命凝=2467;，方且与天地同功ஷ=2;，与天地同长久。其&=#27888;为何如哉？
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上È=94;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;不交，否；君子以俭=德辟难，不可荣以禄=2290;
（ů=67;音避。难去声。）<= span
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>否Ň=73;，塞也。上乾天，下=坤地，地气自下而上=1319;，天气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气不交&=#65292;万物闭塞，否之象=063;。君子有见于此，知=;天地阴阳不交，则万&#=29289;藏；人身阴阳不交ʌ=92;则天真伤。以之随时=收敛，俭约其德，自=6767;其难，不可荣以禄ߖ=3;。俭德者，黜聪毁智&=#65292;韬明养晦，借后天A=292;保先天，不使些子客=;气杂于天真之内也。&#=30422;人一交后天，假者Ĉ=69;而真者去，心为物诱=，性乱命摇，否莫否=0110;此，难莫难于此。ഖ=9;不知早辟，稍有些子&=#21517;利之心、声色之情A=292;愈致其否，伤生害命=;之难，乌能免诸。不&#=21487;荣以禄，正以见荣ķ=08;，且不动于心，而况=小货小利乎？俭德二=3383;，包括甚多，其功வ=8;细，一才一智，皆必&=#34255;之，如壁列万仞， =289;我两忘，有德而不知=;其德。若知其德，便&#=19981;为俭。因其不知德ʌ=92;方能不可荣以禄。禄=不可荣，其难自无，=0854;否自去，始虽阴阳ߎ=1;交，终必阴阳相合。&=#20461;德辟难之功，岂小 =937;哉！
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上È=94;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;火，同人；君子以类=族辨物。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同É=54;者，与人相同也。上=乾天，下离日，日即=8779;也。天无物不覆，ਰ=5;无物不照，天与日同&=#22788;，公而且明，同人=043;象也。君子有见于此=;，知修道者应世接物&#=65292;贵乎能同于人，尤ũ=49;乎不苟同于人，以是=类族辨物焉。类者，=1516;一其类；族者，各ߌ=8;其族。如人高低贵贱&=#65292;皆有其族。君子于=508;族，皆一类视之，无=;一不同。辨者，分别&#=20063;；物者，邪正善恶È=43;物。君子于物，而必=辨之，无敢苟同。类=6063;，所以法天之无私ᦂ=7;辨物，所以效日之明&=#29031;。既无私，又明照A=292;天下无不可同之人，=;天下亦无苟同之物。&#=30422;君子同以道，而不×=16;以心；同以理，而不=同以人。所谓和而不=7969;，群而不党，天日ߔ=3;同物如是，君子之同&=#20154;亦如是也。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ķ=63;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>火ß=12;天上，大有；君子以=竭恶扬善，顺天休命=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ć=77;者，有之大也。上离=火，下乾天，是火在=2825;上，天得日而生者ߨ=7;，日在天而照者远，&=#26080;物不在光天化日之=979;，大有之象也。君子=;有见于此，知天命之&#=24615;，浑然一理，万善Ĕ=05;集，本大有也。因交=后天，知识一开，先=2825;受伤，由是善恶相=4;，大有者而小有，小&=#26377;者而无有矣。以是=694;念一起，则遏而止息=;之，善念一生，则扬&#=32780;滋长之，顺乎天而Ê=41;美其命焉。命之不休=，由于不能顺天，不=9034;天，由于不能遏恶ৗ=6;善。若能遏恶扬善，&=#20037;而至善无恶，正气=120;存，仍还当年完完全=;全天命之物事，无者&#=26377;，而有者大矣。人ī=83;在世，惟命最大，有=命则生，无命则死，=9981;能休命，虽外之万੍=7;，皆属虚假。盖天之&=#25152;命于人者，一善而=050;。能休其命，即是顺=;天；顺天，即所以顺&#=21629;；休命，即所以休ä=25;。有天有命，有之最=大。但有天有命，全=2312;遏恶扬善工夫。遏থ=4;扬善者，明也；顺天&=#20241;命者，健也。以健=026;体，以明为用，虚灵=;不昧，具众理而应万&#=20107;，由明明德而归于Ō=67;善，浑然天理，性定=命凝，有莫有于此，=2823;莫大于此，世间一࠳=9;身外之有，焉得而比&=#20043;乎！
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上ß=72;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有山，谦；君子以裒=多益寡，称物平施。
（Ş=26;蒲候反，称去声。）= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
ottom:
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
ottom:
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上ß=72;下巽
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
ottom:
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上ß=50;下巽
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
ottom:
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;出泉，蒙；君子以果=行育德。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;出泉，蒙；君子以果=行育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蒙Ň=73;，无识无知，修养之=义。上艮山，下坎水=5292;坎言泉而不言水者ᦁ=2;山下之泉即是水。山&=#19979;出泉，泉得山养，=026;有本之水，源远流长=;，通行无阻，蒙之象&#=20063;。君子有见于此，IJ=93;修道者，欲行德于外=，先须养德于内，若=9981;养而即行，则行而ਰ=0;本，中无主宰，反伤&=#20854;德。以是效泉之出=665;，无阻而果行；法山=;之养泉，敦厚而育德&#=20063;。坎中一阳，系天Ç=68;所生，乃生物之祖气=，所谓天德者是也，=7492;德隐于后天之中。ߌ=8;切常人，顺其后天，&=#24323;其先天，多不知育=859;修持，渐次消耗，自=;伤性命，若有醒悟者&#=65292;截然放下，育于内Ň=80;行于外，育以济行，=行以验育，内外兼修=5292;育固养，行亦养，ࡤ=7;以复全天德，不为后&=#22825;阴气所伤矣。但育=503;须要无一德之不育，=;果行须要无一行之不&#=26524;；育德须要育到如ì=65;之不动不摇，方是育=之至，果行须要果到=2914;泉之昼夜流通，方=9;果之至。行果德育，&=#23613;性了命，浑然天理A=292;不识不知，顺帝之则=;，此蒙之所以贵也。
span> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>云Ç=78;于天，需；君子以饮=食宴乐
（È=48;音洛）。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>需Ň=73;，有待之义。上坎水=，下乾天，水气自地=2780;升于天，上则结而ߒ=6;云，云生天上，其雨&=#21487;立而待，需之象也=290;君子有见于此，知人=;之不能成其大道者，&#=30342;由性躁行偏，阴阳Ç=81;和之故。以是饮食以=养阴，使阴去济阳；=3476;乐以调阳，使阳去स=1;阴。阴阳相和，生气&=#20869;藏，无中生有，不=453;勉强，自然而然。盖=;以天地之气氤氲，甘&#=38706;自降；阴阳之气交×=12;，黄芽即生。曰饮食=者，养身而身无伤也=5307;曰宴乐者，养心而ও=5;无累也。身心有养，&=#36824;丹易结，所谓炼己=453;时者，不在此乎！=
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上È=94;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;水违行，讼；君子以=作事谋始。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>讼Ň=73;，辨论是非之谓。上=乾天，下坎水，天至=9978;，水至下，天与水=9;行而不相合，讼之象&=#20063;。君子有见于此， =693;人之暴性阴谋、争胜=;好强，为应事接物招&#=31096;之端，稍有不谨，ä=06;而伤人，内而伤己，=以是作事而谋之于始=5292;不争讼于人，而自=2;于己焉。事不一事，&=#20316;不一作，凡日用常"=892;，修道立德皆事也。=;作事不谋于始，则见&#=29702;不明，必作之不当ʌ=92;性躁行偏，险事随之=。惟谋之于始，可作=2773;作之，不可作者止ߔ=3;，谨之于始，自能全&=#20043;于终。盖作事者，=581;行也；谋始者，防险=;也。谋而后作，不轻&#=20110;作，天下无不可作È=43;事，天下亦无不可成=之事，噫！躁行即违=4892;，行险即招险，作ߚ=7;能谋于始，人心渐去&=#65292;气质渐化，以己合=154;，物我同观，有何违=;行之事哉！
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上ß=72;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有水，师；君子以容=民畜众。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>师Ň=73;，以一而帅众也。上=坤地，下坎水，是地=0013;有水也。地势厚大ᦁ=2;水性滋润，地中有水&=#65292;以一地而容众水，=197;众水而润一地，此师=;之象也。君子有见于&#=27492;，知人之身，如邦Þ=69;也，人之心，如君也=，身中之精神性情气=5292;如民也，性中之仁ߔ=1;礼智信，如众也，此&=#27665;此众，为人生之本A=292;不可不保惜之，以是=;容民，以固根本，畜&#=20247;而御外患焉。然必Ð=08;容民者，先治内也；=后畜众者，后治外也=2290;治内以御外，治外ߣ=7;安内，内外相济，纵&=#27178;顺逆，无不遂心，=072;之道如是，君子容畜=;之道亦如是也。
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上ß=50;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ç=78;有水，比；先王以建=万国，亲诸侯。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>比Ň=73;，亲也。上坎水，下=坤地，是地上有水，=7700;所以滋润万物；水ඡ=2;地上，流通无阻，地&=#26080;疆而水润亦无疆，=492;比之象也。先王有见=;于此，知天下大矣，&#=19968;人之施治有限，安ô=71;人人而亲之？以是建=万国，封诸候，兴朝=5280;之典；亲诸候，使=2;候各亲其国，民于是&=#26045;治。不能及者，而=134;及之；远民不能亲者=;，而亦亲之。特以亲&#=35832;候，即亲万民耳。Ì=62;道者，明阴阳五行五=德之理，使各居其位=5292;如建国建诸候也；߳=1;阴阳调和，五行一气&=#65292;五德相合，如亲诸=505;也；五行攒而五德合=;，万缘俱化，万善同&#=24402;，如亲诸候亲万民È=63;。卦体，坎中一阳，=居于中正尊位，即道=4515;耳。道心发现，仁ߔ=1;礼智根于心，万理纷&=#32429;，浑然天理，大地%=324;黄芽长遍，满世界金=;花开绽，顺手拈来，&#=20465;是灵药，亦如水流ß=20;上，无处不通。先王=亲诸候，修道者亲万=1892;，同一理也。
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上ð=61;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;天上，小畜；君子以=懿文德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小Ĭ=44;者，养之小也。上巽=风，下乾天，是风行=2825;上也。风行地上，=3;动万物，所养者广；&=#39118;行天上，只可清热#=299;燥，所养者少；小畜=;之象也。君子有见于&#=27492;，知尽性至命之学ʌ=92;乃窃阴阳，夺造化，=转生杀，扭枢机之大=0107;，非得心传者不能ඡ=2;。但大畜不能，亦须&=#23567;畜，以是懿文德焉=290;懿者，美也，妆饰之=;谓。文者，威仪云为&#=20043;文。威仪云为虽非Ì=62;德之大事，亦修德者=之不可忽，如应物平=9034;，执事恭敬，动作=4;细，言语谨慎之类。&=#34255;其刚而用其柔，瞻=069;顾后，从容不迫，自=;无躁动失德之行，亦&#=22914;风吹天上，燥气悉Ô=70;也。修德而至燥气悉=化，能小畜，而即能=2823;畜矣。
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上È=94;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ä=25;下泽，履；君子以辨=上下，定民志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>履Ň=73;，登进也。上乾天，=下兑泽，天覆泽而泽=0208;天，是上下有一定ߔ=3;位，不得混乱，此履&=#20043;象也。君子有见于=492;，知形而上者谓之道=;，形而下者谓之器，&#=22823;小有分，尊卑有别ʌ=92;不得以上为下，以下=为上，以大为小，以=3567;为大，以尊为卑，ߣ=7;卑为尊，以是辩别上&=#19979;之位，定其民志，=351;不得妄想过履耳。阳=;为君，上也；阴为民&#=65292;下也。能辩上下，Ò=17;是非邪正已明，非礼=不履，扶阳抑阴，修=0495;化假，内念不生，ࣨ=6;物不入，万有皆空，&=#19968;切俗情尘缘之志，=110;是乎定矣。卦象兑为=;阴金，妄情也；乾为&#=38451;金，真情也。以阴ì=53;于阳下，以阳履于阴=上，妄情不起，真情=8271;存。真情者，无情ߔ=3;情，以无情制有情，&=#22914;猫捕鼠，如汤浇雪A=292;片饷之间，灾变为福=;，民志定而无败道之&#=29289;，方且渐履于刚健È=13;正，纯粹之精矣。但=定民志，全在能辩上=9979;，辩的一分，定的ߌ=8;分，辩的十分，定的&=#21313;分，稍有些子辩不=126;，即有些子定不得，=;故圣人尽性至命之学&#=65292;先要穷理也。
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下È=94;上坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;交，泰；后以财成天=地之道，辅相天地之=3452;，以左右民。
（ũ=30;同裁相音象，左音佐=，右音佑。）
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泰Ň=73;，通也。上坤地，下=乾天，天气自下而上=1319;，地气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气相交&=#65292;万物发生，泰之象=063;。元后有见于此，知=;天地阴阳相交而万物&#=29983;，人之阴阳相交而Ç=75;化安，以之财成天地=之道，辅相天地之宜=8937;。人秉天地阴阳五ඡ=2;之气而生身，身中即&=#20855;此阴阳五行之气。=492;气在人身中，发而为=;五德。五德其体，有&#=33258;然之道，不待勉强ʌ=92;所谓率性之道也。后=明五行相生之理，使=0161;义理智信一气流行ᦁ=2;裁成乎天地生人自然&=#20043;道。五德其用，有=403;然之宜，不可偏执，=;所谓修道之教也。后&#=26126;五行相克之理，使É=61;义礼智信，各得其当=，辅相其天地赋人当=8982;之宜，裁成其道。๚=1;相其宜，凡以为通天&=#19979;之志，成天下之务A=292;以左右斯民，使人人=;皆以天地之道为道，&#=20197;天地之宜为宜，保×=12;太和，各正性命耳。=噫！谁无天地之道？=5841;无天地之宜？特患ߎ=1;能裁成，不能辅相耳&=#12290;果能裁成之，则先=825;可全；果能辅相之，=;则后天可化。先天全&#=65292;后天化，其体自然ʌ=92;其用当然，五行一气=，五德混成，性命凝=2467;，方且与天地同功ஷ=2;，与天地同长久。其&=#27888;为何如哉？
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上È=94;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;不交，否；君子以俭=德辟难，不可荣以禄=2290;
（ů=67;音避。难去声。）<= span
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>否Ň=73;，塞也。上乾天，下=坤地，地气自下而上=1319;，天气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气不交&=#65292;万物闭塞，否之象=063;。君子有见于此，知=;天地阴阳不交，则万&#=29289;藏；人身阴阳不交ʌ=92;则天真伤。以之随时=收敛，俭约其德，自=6767;其难，不可荣以禄ߖ=3;。俭德者，黜聪毁智&=#65292;韬明养晦，借后天A=292;保先天，不使些子客=;气杂于天真之内也。&#=30422;人一交后天，假者Ĉ=69;而真者去，心为物诱=，性乱命摇，否莫否=0110;此，难莫难于此。ഖ=9;不知早辟，稍有些子&=#21517;利之心、声色之情A=292;愈致其否，伤生害命=;之难，乌能免诸。不&#=21487;荣以禄，正以见荣ķ=08;，且不动于心，而况=小货小利乎？俭德二=3383;，包括甚多，其功வ=8;细，一才一智，皆必&=#34255;之，如壁列万仞， =289;我两忘，有德而不知=;其德。若知其德，便&#=19981;为俭。因其不知德ʌ=92;方能不可荣以禄。禄=不可荣，其难自无，=0854;否自去，始虽阴阳ߎ=1;交，终必阴阳相合。&=#20461;德辟难之功，岂小 =937;哉！
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上È=94;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;火，同人；君子以类=族辨物。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同É=54;者，与人相同也。上=乾天，下离日，日即=8779;也。天无物不覆，ਰ=5;无物不照，天与日同&=#22788;，公而且明，同人=043;象也。君子有见于此=;，知修道者应世接物&#=65292;贵乎能同于人，尤ũ=49;乎不苟同于人，以是=类族辨物焉。类者，=1516;一其类；族者，各ߌ=8;其族。如人高低贵贱&=#65292;皆有其族。君子于=508;族，皆一类视之，无=;一不同。辨者，分别&#=20063;；物者，邪正善恶È=43;物。君子于物，而必=辨之，无敢苟同。类=6063;，所以法天之无私ᦂ=7;辨物，所以效日之明&=#29031;。既无私，又明照A=292;天下无不可同之人，=;天下亦无苟同之物。&#=30422;君子同以道，而不×=16;以心；同以理，而不=同以人。所谓和而不=7969;，群而不党，天日ߔ=3;同物如是，君子之同&=#20154;亦如是也。
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上ķ=63;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>火ß=12;天上，大有；君子以=竭恶扬善，顺天休命=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ć=77;者，有之大也。上离=火，下乾天，是火在=2825;上，天得日而生者ߨ=7;，日在天而照者远，&=#26080;物不在光天化日之=979;，大有之象也。君子=;有见于此，知天命之&#=24615;，浑然一理，万善Ĕ=05;集，本大有也。因交=后天，知识一开，先=2825;受伤，由是善恶相=4;，大有者而小有，小&=#26377;者而无有矣。以是=694;念一起，则遏而止息=;之，善念一生，则扬&#=32780;滋长之，顺乎天而Ê=41;美其命焉。命之不休=，由于不能顺天，不=9034;天，由于不能遏恶ৗ=6;善。若能遏恶扬善，&=#20037;而至善无恶，正气=120;存，仍还当年完完全=;全天命之物事，无者&#=26377;，而有者大矣。人ī=83;在世，惟命最大，有=命则生，无命则死，=9981;能休命，虽外之万੍=7;，皆属虚假。盖天之&=#25152;命于人者，一善而=050;。能休其命，即是顺=;天；顺天，即所以顺&#=21629;；休命，即所以休ä=25;。有天有命，有之最=大。但有天有命，全=2312;遏恶扬善工夫。遏থ=4;扬善者，明也；顺天&=#20241;命者，健也。以健=026;体，以明为用，虚灵=;不昧，具众理而应万&#=20107;，由明明德而归于Ō=67;善，浑然天理，性定=命凝，有莫有于此，=2823;莫大于此，世间一࠳=9;身外之有，焉得而比&=#20043;乎！
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上ß=72;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有山，谦；君子以裒=多益寡，称物平施。
（Ş=26;蒲候反，称去声。）= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
ottom:
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
ottom:
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
ottom:
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蒙Ň=73;，无识无知，修养之=义。上艮山，下坎水=5292;坎言泉而不言水者ᦁ=2;山下之泉即是水。山&=#19979;出泉，泉得山养，=026;有本之水，源远流长=;，通行无阻，蒙之象&#=20063;。君子有见于此，IJ=93;修道者，欲行德于外=，先须养德于内，若=9981;养而即行，则行而ਰ=0;本，中无主宰，反伤&=#20854;德。以是效泉之出=665;，无阻而果行；法山=;之养泉，敦厚而育德&#=20063;。坎中一阳，系天Ç=68;所生，乃生物之祖气=，所谓天德者是也，=7492;德隐于后天之中。ߌ=8;切常人，顺其后天，&=#24323;其先天，多不知育=859;修持，渐次消耗，自=;伤性命，若有醒悟者&#=65292;截然放下，育于内Ň=80;行于外，育以济行，=行以验育，内外兼修=5292;育固养，行亦养，ࡤ=7;以复全天德，不为后&=#22825;阴气所伤矣。但育=503;须要无一德之不育，=;果行须要无一行之不&#=26524;；育德须要育到如ì=65;之不动不摇，方是育=之至，果行须要果到=2914;泉之昼夜流通，方=9;果之至。行果德育，&=#23613;性了命，浑然天理A=292;不识不知，顺帝之则=;，此蒙之所以贵也。
span> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>云Ç=78;于天，需；君子以饮=食宴乐
（È=48;音洛）。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>需Ň=73;，有待之义。上坎水=，下乾天，水气自地=2780;升于天，上则结而ߒ=6;云，云生天上，其雨&=#21487;立而待，需之象也=290;君子有见于此，知人=;之不能成其大道者，&#=30342;由性躁行偏，阴阳Ç=81;和之故。以是饮食以=养阴，使阴去济阳；=3476;乐以调阳，使阳去स=1;阴。阴阳相和，生气&=#20869;藏，无中生有，不=453;勉强，自然而然。盖=;以天地之气氤氲，甘&#=38706;自降；阴阳之气交×=12;，黄芽即生。曰饮食=者，养身而身无伤也=5307;曰宴乐者，养心而ও=5;无累也。身心有养，&=#36824;丹易结，所谓炼己=453;时者，不在此乎！=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;水违行，讼；君子以=作事谋始。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>讼Ň=73;，辨论是非之谓。上=乾天，下坎水，天至=9978;，水至下，天与水=9;行而不相合，讼之象&=#20063;。君子有见于此， =693;人之暴性阴谋、争胜=;好强，为应事接物招&#=31096;之端，稍有不谨，ä=06;而伤人，内而伤己，=以是作事而谋之于始=5292;不争讼于人，而自=2;于己焉。事不一事，&=#20316;不一作，凡日用常"=892;，修道立德皆事也。=;作事不谋于始，则见&#=29702;不明，必作之不当ʌ=92;性躁行偏，险事随之=。惟谋之于始，可作=2773;作之，不可作者止ߔ=3;，谨之于始，自能全&=#20043;于终。盖作事者，=581;行也；谋始者，防险=;也。谋而后作，不轻&#=20110;作，天下无不可作È=43;事，天下亦无不可成=之事，噫！躁行即违=4892;，行险即招险，作ߚ=7;能谋于始，人心渐去&=#65292;气质渐化，以己合=154;，物我同观，有何违=;行之事哉！
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:19.25pt;mso-char-indent-count:1.75'>![3D"*"]()
上ß=72;下坎 =
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有水，师；君子以容=民畜众。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>师Ň=73;，以一而帅众也。上=坤地，下坎水，是地=0013;有水也。地势厚大ᦁ=2;水性滋润，地中有水&=#65292;以一地而容众水，=197;众水而润一地，此师=;之象也。君子有见于&#=27492;，知人之身，如邦Þ=69;也，人之心，如君也=，身中之精神性情气=5292;如民也，性中之仁ߔ=1;礼智信，如众也，此&=#27665;此众，为人生之本A=292;不可不保惜之，以是=;容民，以固根本，畜&#=20247;而御外患焉。然必Ð=08;容民者，先治内也；=后畜众者，后治外也=2290;治内以御外，治外ߣ=7;安内，内外相济，纵&=#27178;顺逆，无不遂心，=072;之道如是，君子容畜=;之道亦如是也。
ottom:
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上ß=50;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ç=78;有水，比；先王以建=万国，亲诸侯。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>比Ň=73;，亲也。上坎水，下=坤地，是地上有水，=7700;所以滋润万物；水ඡ=2;地上，流通无阻，地&=#26080;疆而水润亦无疆，=492;比之象也。先王有见=;于此，知天下大矣，&#=19968;人之施治有限，安ô=71;人人而亲之？以是建=万国，封诸候，兴朝=5280;之典；亲诸候，使=2;候各亲其国，民于是&=#26045;治。不能及者，而=134;及之；远民不能亲者=;，而亦亲之。特以亲&#=35832;候，即亲万民耳。Ì=62;道者，明阴阳五行五=德之理，使各居其位=5292;如建国建诸候也；߳=1;阴阳调和，五行一气&=#65292;五德相合，如亲诸=505;也；五行攒而五德合=;，万缘俱化，万善同&#=24402;，如亲诸候亲万民È=63;。卦体，坎中一阳，=居于中正尊位，即道=4515;耳。道心发现，仁ߔ=1;礼智根于心，万理纷&=#32429;，浑然天理，大地%=324;黄芽长遍，满世界金=;花开绽，顺手拈来，&#=20465;是灵药，亦如水流ß=20;上，无处不通。先王=亲诸候，修道者亲万=1892;，同一理也。
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上ð=61;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;天上，小畜；君子以=懿文德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小Ĭ=44;者，养之小也。上巽=风，下乾天，是风行=2825;上也。风行地上，=3;动万物，所养者广；&=#39118;行天上，只可清热#=299;燥，所养者少；小畜=;之象也。君子有见于&#=27492;，知尽性至命之学ʌ=92;乃窃阴阳，夺造化，=转生杀，扭枢机之大=0107;，非得心传者不能ඡ=2;。但大畜不能，亦须&=#23567;畜，以是懿文德焉=290;懿者，美也，妆饰之=;谓。文者，威仪云为&#=20043;文。威仪云为虽非Ì=62;德之大事，亦修德者=之不可忽，如应物平=9034;，执事恭敬，动作=4;细，言语谨慎之类。&=#34255;其刚而用其柔，瞻=069;顾后，从容不迫，自=;无躁动失德之行，亦&#=22914;风吹天上，燥气悉Ô=70;也。修德而至燥气悉=化，能小畜，而即能=2823;畜矣。
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上È=94;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ä=25;下泽，履；君子以辨=上下，定民志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>履Ň=73;，登进也。上乾天，=下兑泽，天覆泽而泽=0208;天，是上下有一定ߔ=3;位，不得混乱，此履&=#20043;象也。君子有见于=492;，知形而上者谓之道=;，形而下者谓之器，&#=22823;小有分，尊卑有别ʌ=92;不得以上为下，以下=为上，以大为小，以=3567;为大，以尊为卑，ߣ=7;卑为尊，以是辩别上&=#19979;之位，定其民志，=351;不得妄想过履耳。阳=;为君，上也；阴为民&#=65292;下也。能辩上下，Ò=17;是非邪正已明，非礼=不履，扶阳抑阴，修=0495;化假，内念不生，ࣨ=6;物不入，万有皆空，&=#19968;切俗情尘缘之志，=110;是乎定矣。卦象兑为=;阴金，妄情也；乾为&#=38451;金，真情也。以阴ì=53;于阳下，以阳履于阴=上，妄情不起，真情=8271;存。真情者，无情ߔ=3;情，以无情制有情，&=#22914;猫捕鼠，如汤浇雪A=292;片饷之间，灾变为福=;，民志定而无败道之&#=29289;，方且渐履于刚健È=13;正，纯粹之精矣。但=定民志，全在能辩上=9979;，辩的一分，定的ߌ=8;分，辩的十分，定的&=#21313;分，稍有些子辩不=126;，即有些子定不得，=;故圣人尽性至命之学&#=65292;先要穷理也。
ottom:
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下È=94;上坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;交，泰；后以财成天=地之道，辅相天地之=3452;，以左右民。
（ũ=30;同裁相音象，左音佐=，右音佑。）
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泰Ň=73;，通也。上坤地，下=乾天，天气自下而上=1319;，地气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气相交&=#65292;万物发生，泰之象=063;。元后有见于此，知=;天地阴阳相交而万物&#=29983;，人之阴阳相交而Ç=75;化安，以之财成天地=之道，辅相天地之宜=8937;。人秉天地阴阳五ඡ=2;之气而生身，身中即&=#20855;此阴阳五行之气。=492;气在人身中，发而为=;五德。五德其体，有&#=33258;然之道，不待勉强ʌ=92;所谓率性之道也。后=明五行相生之理，使=0161;义理智信一气流行ᦁ=2;裁成乎天地生人自然&=#20043;道。五德其用，有=403;然之宜，不可偏执，=;所谓修道之教也。后&#=26126;五行相克之理，使É=61;义礼智信，各得其当=，辅相其天地赋人当=8982;之宜，裁成其道。๚=1;相其宜，凡以为通天&=#19979;之志，成天下之务A=292;以左右斯民，使人人=;皆以天地之道为道，&#=20197;天地之宜为宜，保×=12;太和，各正性命耳。=噫！谁无天地之道？=5841;无天地之宜？特患ߎ=1;能裁成，不能辅相耳&=#12290;果能裁成之，则先=825;可全；果能辅相之，=;则后天可化。先天全&#=65292;后天化，其体自然ʌ=92;其用当然，五行一气=，五德混成，性命凝=2467;，方且与天地同功ஷ=2;，与天地同长久。其&=#27888;为何如哉？
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上È=94;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;不交，否；君子以俭=德辟难，不可荣以禄=2290;
（ů=67;音避。难去声。）<= span
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>否Ň=73;，塞也。上乾天，下=坤地，地气自下而上=1319;，天气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气不交&=#65292;万物闭塞，否之象=063;。君子有见于此，知=;天地阴阳不交，则万&#=29289;藏；人身阴阳不交ʌ=92;则天真伤。以之随时=收敛，俭约其德，自=6767;其难，不可荣以禄ߖ=3;。俭德者，黜聪毁智&=#65292;韬明养晦，借后天A=292;保先天，不使些子客=;气杂于天真之内也。&#=30422;人一交后天，假者Ĉ=69;而真者去，心为物诱=，性乱命摇，否莫否=0110;此，难莫难于此。ഖ=9;不知早辟，稍有些子&=#21517;利之心、声色之情A=292;愈致其否，伤生害命=;之难，乌能免诸。不&#=21487;荣以禄，正以见荣ķ=08;，且不动于心，而况=小货小利乎？俭德二=3383;，包括甚多，其功வ=8;细，一才一智，皆必&=#34255;之，如壁列万仞， =289;我两忘，有德而不知=;其德。若知其德，便&#=19981;为俭。因其不知德ʌ=92;方能不可荣以禄。禄=不可荣，其难自无，=0854;否自去，始虽阴阳ߎ=1;交，终必阴阳相合。&=#20461;德辟难之功，岂小 =937;哉！
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上È=94;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;火，同人；君子以类=族辨物。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同É=54;者，与人相同也。上=乾天，下离日，日即=8779;也。天无物不覆，ਰ=5;无物不照，天与日同&=#22788;，公而且明，同人=043;象也。君子有见于此=;，知修道者应世接物&#=65292;贵乎能同于人，尤ũ=49;乎不苟同于人，以是=类族辨物焉。类者，=1516;一其类；族者，各ߌ=8;其族。如人高低贵贱&=#65292;皆有其族。君子于=508;族，皆一类视之，无=;一不同。辨者，分别&#=20063;；物者，邪正善恶È=43;物。君子于物，而必=辨之，无敢苟同。类=6063;，所以法天之无私ᦂ=7;辨物，所以效日之明&=#29031;。既无私，又明照A=292;天下无不可同之人，=;天下亦无苟同之物。&#=30422;君子同以道，而不×=16;以心；同以理，而不=同以人。所谓和而不=7969;，群而不党，天日ߔ=3;同物如是，君子之同&=#20154;亦如是也。
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上ķ=63;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>火ß=12;天上，大有；君子以=竭恶扬善，顺天休命=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ć=77;者，有之大也。上离=火，下乾天，是火在=2825;上，天得日而生者ߨ=7;，日在天而照者远，&=#26080;物不在光天化日之=979;，大有之象也。君子=;有见于此，知天命之&#=24615;，浑然一理，万善Ĕ=05;集，本大有也。因交=后天，知识一开，先=2825;受伤，由是善恶相=4;，大有者而小有，小&=#26377;者而无有矣。以是=694;念一起，则遏而止息=;之，善念一生，则扬&#=32780;滋长之，顺乎天而Ê=41;美其命焉。命之不休=，由于不能顺天，不=9034;天，由于不能遏恶ৗ=6;善。若能遏恶扬善，&=#20037;而至善无恶，正气=120;存，仍还当年完完全=;全天命之物事，无者&#=26377;，而有者大矣。人ī=83;在世，惟命最大，有=命则生，无命则死，=9981;能休命，虽外之万੍=7;，皆属虚假。盖天之&=#25152;命于人者，一善而=050;。能休其命，即是顺=;天；顺天，即所以顺&#=21629;；休命，即所以休ä=25;。有天有命，有之最=大。但有天有命，全=2312;遏恶扬善工夫。遏থ=4;扬善者，明也；顺天&=#20241;命者，健也。以健=026;体，以明为用，虚灵=;不昧，具众理而应万&#=20107;，由明明德而归于Ō=67;善，浑然天理，性定=命凝，有莫有于此，=2823;莫大于此，世间一࠳=9;身外之有，焉得而比&=#20043;乎！
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上ß=72;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有山，谦；君子以裒=多益寡，称物平施。
（Ş=26;蒲候反，称去声。）= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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下È=94;上坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>云Ç=78;于天，需；君子以饮=食宴乐
（È=48;音洛）。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>需Ň=73;，有待之义。上坎水=，下乾天，水气自地=2780;升于天，上则结而ߒ=6;云，云生天上，其雨&=#21487;立而待，需之象也=290;君子有见于此，知人=;之不能成其大道者，&#=30342;由性躁行偏，阴阳Ç=81;和之故。以是饮食以=养阴，使阴去济阳；=3476;乐以调阳，使阳去स=1;阴。阴阳相和，生气&=#20869;藏，无中生有，不=453;勉强，自然而然。盖=;以天地之气氤氲，甘&#=38706;自降；阴阳之气交×=12;，黄芽即生。曰饮食=者，养身而身无伤也=5307;曰宴乐者，养心而ও=5;无累也。身心有养，&=#36824;丹易结，所谓炼己=453;时者，不在此乎！=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;水违行，讼；君子以=作事谋始。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>讼Ň=73;，辨论是非之谓。上=乾天，下坎水，天至=9978;，水至下，天与水=9;行而不相合，讼之象&=#20063;。君子有见于此， =693;人之暴性阴谋、争胜=;好强，为应事接物招&#=31096;之端，稍有不谨，ä=06;而伤人，内而伤己，=以是作事而谋之于始=5292;不争讼于人，而自=2;于己焉。事不一事，&=#20316;不一作，凡日用常"=892;，修道立德皆事也。=;作事不谋于始，则见&#=29702;不明，必作之不当ʌ=92;性躁行偏，险事随之=。惟谋之于始，可作=2773;作之，不可作者止ߔ=3;，谨之于始，自能全&=#20043;于终。盖作事者，=581;行也；谋始者，防险=;也。谋而后作，不轻&#=20110;作，天下无不可作È=43;事，天下亦无不可成=之事，噫！躁行即违=4892;，行险即招险，作ߚ=7;能谋于始，人心渐去&=#65292;气质渐化，以己合=154;，物我同观，有何违=;行之事哉！
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上ß=72;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有水，师；君子以容=民畜众。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>师Ň=73;，以一而帅众也。上=坤地，下坎水，是地=0013;有水也。地势厚大ᦁ=2;水性滋润，地中有水&=#65292;以一地而容众水，=197;众水而润一地，此师=;之象也。君子有见于&#=27492;，知人之身，如邦Þ=69;也，人之心，如君也=，身中之精神性情气=5292;如民也，性中之仁ߔ=1;礼智信，如众也，此&=#27665;此众，为人生之本A=292;不可不保惜之，以是=;容民，以固根本，畜&#=20247;而御外患焉。然必Ð=08;容民者，先治内也；=后畜众者，后治外也=2290;治内以御外，治外ߣ=7;安内，内外相济，纵&=#27178;顺逆，无不遂心，=072;之道如是，君子容畜=;之道亦如是也。
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上ß=50;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ç=78;有水，比；先王以建=万国，亲诸侯。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>比Ň=73;，亲也。上坎水，下=坤地，是地上有水，=7700;所以滋润万物；水ඡ=2;地上，流通无阻，地&=#26080;疆而水润亦无疆，=492;比之象也。先王有见=;于此，知天下大矣，&#=19968;人之施治有限，安ô=71;人人而亲之？以是建=万国，封诸候，兴朝=5280;之典；亲诸候，使=2;候各亲其国，民于是&=#26045;治。不能及者，而=134;及之；远民不能亲者=;，而亦亲之。特以亲&#=35832;候，即亲万民耳。Ì=62;道者，明阴阳五行五=德之理，使各居其位=5292;如建国建诸候也；߳=1;阴阳调和，五行一气&=#65292;五德相合，如亲诸=505;也；五行攒而五德合=;，万缘俱化，万善同&#=24402;，如亲诸候亲万民È=63;。卦体，坎中一阳，=居于中正尊位，即道=4515;耳。道心发现，仁ߔ=1;礼智根于心，万理纷&=#32429;，浑然天理，大地%=324;黄芽长遍，满世界金=;花开绽，顺手拈来，&#=20465;是灵药，亦如水流ß=20;上，无处不通。先王=亲诸候，修道者亲万=1892;，同一理也。
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上ð=61;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;天上，小畜；君子以=懿文德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小Ĭ=44;者，养之小也。上巽=风，下乾天，是风行=2825;上也。风行地上，=3;动万物，所养者广；&=#39118;行天上，只可清热#=299;燥，所养者少；小畜=;之象也。君子有见于&#=27492;，知尽性至命之学ʌ=92;乃窃阴阳，夺造化，=转生杀，扭枢机之大=0107;，非得心传者不能ඡ=2;。但大畜不能，亦须&=#23567;畜，以是懿文德焉=290;懿者，美也，妆饰之=;谓。文者，威仪云为&#=20043;文。威仪云为虽非Ì=62;德之大事，亦修德者=之不可忽，如应物平=9034;，执事恭敬，动作=4;细，言语谨慎之类。&=#34255;其刚而用其柔，瞻=069;顾后，从容不迫，自=;无躁动失德之行，亦&#=22914;风吹天上，燥气悉Ô=70;也。修德而至燥气悉=化，能小畜，而即能=2823;畜矣。
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上È=94;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ä=25;下泽，履；君子以辨=上下，定民志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>履Ň=73;，登进也。上乾天，=下兑泽，天覆泽而泽=0208;天，是上下有一定ߔ=3;位，不得混乱，此履&=#20043;象也。君子有见于=492;，知形而上者谓之道=;，形而下者谓之器，&#=22823;小有分，尊卑有别ʌ=92;不得以上为下，以下=为上，以大为小，以=3567;为大，以尊为卑，ߣ=7;卑为尊，以是辩别上&=#19979;之位，定其民志，=351;不得妄想过履耳。阳=;为君，上也；阴为民&#=65292;下也。能辩上下，Ò=17;是非邪正已明，非礼=不履，扶阳抑阴，修=0495;化假，内念不生，ࣨ=6;物不入，万有皆空，&=#19968;切俗情尘缘之志，=110;是乎定矣。卦象兑为=;阴金，妄情也；乾为&#=38451;金，真情也。以阴ì=53;于阳下，以阳履于阴=上，妄情不起，真情=8271;存。真情者，无情ߔ=3;情，以无情制有情，&=#22914;猫捕鼠，如汤浇雪A=292;片饷之间，灾变为福=;，民志定而无败道之&#=29289;，方且渐履于刚健È=13;正，纯粹之精矣。但=定民志，全在能辩上=9979;，辩的一分，定的ߌ=8;分，辩的十分，定的&=#21313;分，稍有些子辩不=126;，即有些子定不得，=;故圣人尽性至命之学&#=65292;先要穷理也。
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下È=94;上坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;交，泰；后以财成天=地之道，辅相天地之=3452;，以左右民。
（ũ=30;同裁相音象，左音佐=，右音佑。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泰Ň=73;，通也。上坤地，下=乾天，天气自下而上=1319;，地气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气相交&=#65292;万物发生，泰之象=063;。元后有见于此，知=;天地阴阳相交而万物&#=29983;，人之阴阳相交而Ç=75;化安，以之财成天地=之道，辅相天地之宜=8937;。人秉天地阴阳五ඡ=2;之气而生身，身中即&=#20855;此阴阳五行之气。=492;气在人身中，发而为=;五德。五德其体，有&#=33258;然之道，不待勉强ʌ=92;所谓率性之道也。后=明五行相生之理，使=0161;义理智信一气流行ᦁ=2;裁成乎天地生人自然&=#20043;道。五德其用，有=403;然之宜，不可偏执，=;所谓修道之教也。后&#=26126;五行相克之理，使É=61;义礼智信，各得其当=，辅相其天地赋人当=8982;之宜，裁成其道。๚=1;相其宜，凡以为通天&=#19979;之志，成天下之务A=292;以左右斯民，使人人=;皆以天地之道为道，&#=20197;天地之宜为宜，保×=12;太和，各正性命耳。=噫！谁无天地之道？=5841;无天地之宜？特患ߎ=1;能裁成，不能辅相耳&=#12290;果能裁成之，则先=825;可全；果能辅相之，=;则后天可化。先天全&#=65292;后天化，其体自然ʌ=92;其用当然，五行一气=，五德混成，性命凝=2467;，方且与天地同功ஷ=2;，与天地同长久。其&=#27888;为何如哉？
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上È=94;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;不交，否；君子以俭=德辟难，不可荣以禄=2290;
（ů=67;音避。难去声。）<= span
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>否Ň=73;，塞也。上乾天，下=坤地，地气自下而上=1319;，天气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气不交&=#65292;万物闭塞，否之象=063;。君子有见于此，知=;天地阴阳不交，则万&#=29289;藏；人身阴阳不交ʌ=92;则天真伤。以之随时=收敛，俭约其德，自=6767;其难，不可荣以禄ߖ=3;。俭德者，黜聪毁智&=#65292;韬明养晦，借后天A=292;保先天，不使些子客=;气杂于天真之内也。&#=30422;人一交后天，假者Ĉ=69;而真者去，心为物诱=，性乱命摇，否莫否=0110;此，难莫难于此。ഖ=9;不知早辟，稍有些子&=#21517;利之心、声色之情A=292;愈致其否，伤生害命=;之难，乌能免诸。不&#=21487;荣以禄，正以见荣ķ=08;，且不动于心，而况=小货小利乎？俭德二=3383;，包括甚多，其功வ=8;细，一才一智，皆必&=#34255;之，如壁列万仞， =289;我两忘，有德而不知=;其德。若知其德，便&#=19981;为俭。因其不知德ʌ=92;方能不可荣以禄。禄=不可荣，其难自无，=0854;否自去，始虽阴阳ߎ=1;交，终必阴阳相合。&=#20461;德辟难之功，岂小 =937;哉！
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上È=94;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;火，同人；君子以类=族辨物。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同É=54;者，与人相同也。上=乾天，下离日，日即=8779;也。天无物不覆，ਰ=5;无物不照，天与日同&=#22788;，公而且明，同人=043;象也。君子有见于此=;，知修道者应世接物&#=65292;贵乎能同于人，尤ũ=49;乎不苟同于人，以是=类族辨物焉。类者，=1516;一其类；族者，各ߌ=8;其族。如人高低贵贱&=#65292;皆有其族。君子于=508;族，皆一类视之，无=;一不同。辨者，分别&#=20063;；物者，邪正善恶È=43;物。君子于物，而必=辨之，无敢苟同。类=6063;，所以法天之无私ᦂ=7;辨物，所以效日之明&=#29031;。既无私，又明照A=292;天下无不可同之人，=;天下亦无苟同之物。&#=30422;君子同以道，而不×=16;以心；同以理，而不=同以人。所谓和而不=7969;，群而不党，天日ߔ=3;同物如是，君子之同&=#20154;亦如是也。
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上ķ=63;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>火ß=12;天上，大有；君子以=竭恶扬善，顺天休命=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ć=77;者，有之大也。上离=火，下乾天，是火在=2825;上，天得日而生者ߨ=7;，日在天而照者远，&=#26080;物不在光天化日之=979;，大有之象也。君子=;有见于此，知天命之&#=24615;，浑然一理，万善Ĕ=05;集，本大有也。因交=后天，知识一开，先=2825;受伤，由是善恶相=4;，大有者而小有，小&=#26377;者而无有矣。以是=694;念一起，则遏而止息=;之，善念一生，则扬&#=32780;滋长之，顺乎天而Ê=41;美其命焉。命之不休=，由于不能顺天，不=9034;天，由于不能遏恶ৗ=6;善。若能遏恶扬善，&=#20037;而至善无恶，正气=120;存，仍还当年完完全=;全天命之物事，无者&#=26377;，而有者大矣。人ī=83;在世，惟命最大，有=命则生，无命则死，=9981;能休命，虽外之万੍=7;，皆属虚假。盖天之&=#25152;命于人者，一善而=050;。能休其命，即是顺=;天；顺天，即所以顺&#=21629;；休命，即所以休ä=25;。有天有命，有之最=大。但有天有命，全=2312;遏恶扬善工夫。遏থ=4;扬善者，明也；顺天&=#20241;命者，健也。以健=026;体，以明为用，虚灵=;不昧，具众理而应万&#=20107;，由明明德而归于Ō=67;善，浑然天理，性定=命凝，有莫有于此，=2823;莫大于此，世间一࠳=9;身外之有，焉得而比&=#20043;乎！
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上ß=72;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有山，谦；君子以裒=多益寡，称物平施。
（Ş=26;蒲候反，称去声。）= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
ottom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
ottom:
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
ottom:
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
ottom:
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
ottom:
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
ottom:
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d;
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上ō=90;下艮 =
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
ottom:
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
ottom:
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
ottom:
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上ķ=63;下艮
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>云Ç=78;于天，需；君子以饮=食宴乐
（È=48;音洛）。
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>需Ň=73;，有待之义。上坎水=，下乾天，水气自地=2780;升于天，上则结而ߒ=6;云，云生天上，其雨&=#21487;立而待，需之象也=290;君子有见于此，知人=;之不能成其大道者，&#=30342;由性躁行偏，阴阳Ç=81;和之故。以是饮食以=养阴，使阴去济阳；=3476;乐以调阳，使阳去स=1;阴。阴阳相和，生气&=#20869;藏，无中生有，不=453;勉强，自然而然。盖=;以天地之气氤氲，甘&#=38706;自降；阴阳之气交×=12;，黄芽即生。曰饮食=者，养身而身无伤也=5307;曰宴乐者，养心而ও=5;无累也。身心有养，&=#36824;丹易结，所谓炼己=453;时者，不在此乎！=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;水违行，讼；君子以=作事谋始。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>讼Ň=73;，辨论是非之谓。上=乾天，下坎水，天至=9978;，水至下，天与水=9;行而不相合，讼之象&=#20063;。君子有见于此， =693;人之暴性阴谋、争胜=;好强，为应事接物招&#=31096;之端，稍有不谨，ä=06;而伤人，内而伤己，=以是作事而谋之于始=5292;不争讼于人，而自=2;于己焉。事不一事，&=#20316;不一作，凡日用常"=892;，修道立德皆事也。=;作事不谋于始，则见&#=29702;不明，必作之不当ʌ=92;性躁行偏，险事随之=。惟谋之于始，可作=2773;作之，不可作者止ߔ=3;，谨之于始，自能全&=#20043;于终。盖作事者，=581;行也；谋始者，防险=;也。谋而后作，不轻&#=20110;作，天下无不可作È=43;事，天下亦无不可成=之事，噫！躁行即违=4892;，行险即招险，作ߚ=7;能谋于始，人心渐去&=#65292;气质渐化，以己合=154;，物我同观，有何违=;行之事哉！
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上ß=72;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有水，师；君子以容=民畜众。
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>师Ň=73;，以一而帅众也。上=坤地，下坎水，是地=0013;有水也。地势厚大ᦁ=2;水性滋润，地中有水&=#65292;以一地而容众水，=197;众水而润一地，此师=;之象也。君子有见于&#=27492;，知人之身，如邦Þ=69;也，人之心，如君也=，身中之精神性情气=5292;如民也，性中之仁ߔ=1;礼智信，如众也，此&=#27665;此众，为人生之本A=292;不可不保惜之，以是=;容民，以固根本，畜&#=20247;而御外患焉。然必Ð=08;容民者，先治内也；=后畜众者，后治外也=2290;治内以御外，治外ߣ=7;安内，内外相济，纵&=#27178;顺逆，无不遂心，=072;之道如是，君子容畜=;之道亦如是也。
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上ß=50;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ç=78;有水，比；先王以建=万国，亲诸侯。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>比Ň=73;，亲也。上坎水，下=坤地，是地上有水，=7700;所以滋润万物；水ඡ=2;地上，流通无阻，地&=#26080;疆而水润亦无疆，=492;比之象也。先王有见=;于此，知天下大矣，&#=19968;人之施治有限，安ô=71;人人而亲之？以是建=万国，封诸候，兴朝=5280;之典；亲诸候，使=2;候各亲其国，民于是&=#26045;治。不能及者，而=134;及之；远民不能亲者=;，而亦亲之。特以亲&#=35832;候，即亲万民耳。Ì=62;道者，明阴阳五行五=德之理，使各居其位=5292;如建国建诸候也；߳=1;阴阳调和，五行一气&=#65292;五德相合，如亲诸=505;也；五行攒而五德合=;，万缘俱化，万善同&#=24402;，如亲诸候亲万民È=63;。卦体，坎中一阳，=居于中正尊位，即道=4515;耳。道心发现，仁ߔ=1;礼智根于心，万理纷&=#32429;，浑然天理，大地%=324;黄芽长遍，满世界金=;花开绽，顺手拈来，&#=20465;是灵药，亦如水流ß=20;上，无处不通。先王=亲诸候，修道者亲万=1892;，同一理也。
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上ð=61;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;天上，小畜；君子以=懿文德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小Ĭ=44;者，养之小也。上巽=风，下乾天，是风行=2825;上也。风行地上，=3;动万物，所养者广；&=#39118;行天上，只可清热#=299;燥，所养者少；小畜=;之象也。君子有见于&#=27492;，知尽性至命之学ʌ=92;乃窃阴阳，夺造化，=转生杀，扭枢机之大=0107;，非得心传者不能ඡ=2;。但大畜不能，亦须&=#23567;畜，以是懿文德焉=290;懿者，美也，妆饰之=;谓。文者，威仪云为&#=20043;文。威仪云为虽非Ì=62;德之大事，亦修德者=之不可忽，如应物平=9034;，执事恭敬，动作=4;细，言语谨慎之类。&=#34255;其刚而用其柔，瞻=069;顾后，从容不迫，自=;无躁动失德之行，亦&#=22914;风吹天上，燥气悉Ô=70;也。修德而至燥气悉=化，能小畜，而即能=2823;畜矣。
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上È=94;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ä=25;下泽，履；君子以辨=上下，定民志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>履Ň=73;，登进也。上乾天，=下兑泽，天覆泽而泽=0208;天，是上下有一定ߔ=3;位，不得混乱，此履&=#20043;象也。君子有见于=492;，知形而上者谓之道=;，形而下者谓之器，&#=22823;小有分，尊卑有别ʌ=92;不得以上为下，以下=为上，以大为小，以=3567;为大，以尊为卑，ߣ=7;卑为尊，以是辩别上&=#19979;之位，定其民志，=351;不得妄想过履耳。阳=;为君，上也；阴为民&#=65292;下也。能辩上下，Ò=17;是非邪正已明，非礼=不履，扶阳抑阴，修=0495;化假，内念不生，ࣨ=6;物不入，万有皆空，&=#19968;切俗情尘缘之志，=110;是乎定矣。卦象兑为=;阴金，妄情也；乾为&#=38451;金，真情也。以阴ì=53;于阳下，以阳履于阴=上，妄情不起，真情=8271;存。真情者，无情ߔ=3;情，以无情制有情，&=#22914;猫捕鼠，如汤浇雪A=292;片饷之间，灾变为福=;，民志定而无败道之&#=29289;，方且渐履于刚健È=13;正，纯粹之精矣。但=定民志，全在能辩上=9979;，辩的一分，定的ߌ=8;分，辩的十分，定的&=#21313;分，稍有些子辩不=126;，即有些子定不得，=;故圣人尽性至命之学&#=65292;先要穷理也。
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下È=94;上坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;交，泰；后以财成天=地之道，辅相天地之=3452;，以左右民。
（ũ=30;同裁相音象，左音佐=，右音佑。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泰Ň=73;，通也。上坤地，下=乾天，天气自下而上=1319;，地气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气相交&=#65292;万物发生，泰之象=063;。元后有见于此，知=;天地阴阳相交而万物&#=29983;，人之阴阳相交而Ç=75;化安，以之财成天地=之道，辅相天地之宜=8937;。人秉天地阴阳五ඡ=2;之气而生身，身中即&=#20855;此阴阳五行之气。=492;气在人身中，发而为=;五德。五德其体，有&#=33258;然之道，不待勉强ʌ=92;所谓率性之道也。后=明五行相生之理，使=0161;义理智信一气流行ᦁ=2;裁成乎天地生人自然&=#20043;道。五德其用，有=403;然之宜，不可偏执，=;所谓修道之教也。后&#=26126;五行相克之理，使É=61;义礼智信，各得其当=，辅相其天地赋人当=8982;之宜，裁成其道。๚=1;相其宜，凡以为通天&=#19979;之志，成天下之务A=292;以左右斯民，使人人=;皆以天地之道为道，&#=20197;天地之宜为宜，保×=12;太和，各正性命耳。=噫！谁无天地之道？=5841;无天地之宜？特患ߎ=1;能裁成，不能辅相耳&=#12290;果能裁成之，则先=825;可全；果能辅相之，=;则后天可化。先天全&#=65292;后天化，其体自然ʌ=92;其用当然，五行一气=，五德混成，性命凝=2467;，方且与天地同功ஷ=2;，与天地同长久。其&=#27888;为何如哉？
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上È=94;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;不交，否；君子以俭=德辟难，不可荣以禄=2290;
（ů=67;音避。难去声。）<= span
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>否Ň=73;，塞也。上乾天，下=坤地，地气自下而上=1319;，天气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气不交&=#65292;万物闭塞，否之象=063;。君子有见于此，知=;天地阴阳不交，则万&#=29289;藏；人身阴阳不交ʌ=92;则天真伤。以之随时=收敛，俭约其德，自=6767;其难，不可荣以禄ߖ=3;。俭德者，黜聪毁智&=#65292;韬明养晦，借后天A=292;保先天，不使些子客=;气杂于天真之内也。&#=30422;人一交后天，假者Ĉ=69;而真者去，心为物诱=，性乱命摇，否莫否=0110;此，难莫难于此。ഖ=9;不知早辟，稍有些子&=#21517;利之心、声色之情A=292;愈致其否，伤生害命=;之难，乌能免诸。不&#=21487;荣以禄，正以见荣ķ=08;，且不动于心，而况=小货小利乎？俭德二=3383;，包括甚多，其功வ=8;细，一才一智，皆必&=#34255;之，如壁列万仞， =289;我两忘，有德而不知=;其德。若知其德，便&#=19981;为俭。因其不知德ʌ=92;方能不可荣以禄。禄=不可荣，其难自无，=0854;否自去，始虽阴阳ߎ=1;交，终必阴阳相合。&=#20461;德辟难之功，岂小 =937;哉！
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上È=94;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;火，同人；君子以类=族辨物。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同É=54;者，与人相同也。上=乾天，下离日，日即=8779;也。天无物不覆，ਰ=5;无物不照，天与日同&=#22788;，公而且明，同人=043;象也。君子有见于此=;，知修道者应世接物&#=65292;贵乎能同于人，尤ũ=49;乎不苟同于人，以是=类族辨物焉。类者，=1516;一其类；族者，各ߌ=8;其族。如人高低贵贱&=#65292;皆有其族。君子于=508;族，皆一类视之，无=;一不同。辨者，分别&#=20063;；物者，邪正善恶È=43;物。君子于物，而必=辨之，无敢苟同。类=6063;，所以法天之无私ᦂ=7;辨物，所以效日之明&=#29031;。既无私，又明照A=292;天下无不可同之人，=;天下亦无苟同之物。&#=30422;君子同以道，而不×=16;以心；同以理，而不=同以人。所谓和而不=7969;，群而不党，天日ߔ=3;同物如是，君子之同&=#20154;亦如是也。
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上ķ=63;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>火ß=12;天上，大有；君子以=竭恶扬善，顺天休命=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ć=77;者，有之大也。上离=火，下乾天，是火在=2825;上，天得日而生者ߨ=7;，日在天而照者远，&=#26080;物不在光天化日之=979;，大有之象也。君子=;有见于此，知天命之&#=24615;，浑然一理，万善Ĕ=05;集，本大有也。因交=后天，知识一开，先=2825;受伤，由是善恶相=4;，大有者而小有，小&=#26377;者而无有矣。以是=694;念一起，则遏而止息=;之，善念一生，则扬&#=32780;滋长之，顺乎天而Ê=41;美其命焉。命之不休=，由于不能顺天，不=9034;天，由于不能遏恶ৗ=6;善。若能遏恶扬善，&=#20037;而至善无恶，正气=120;存，仍还当年完完全=;全天命之物事，无者&#=26377;，而有者大矣。人ī=83;在世，惟命最大，有=命则生，无命则死，=9981;能休命，虽外之万੍=7;，皆属虚假。盖天之&=#25152;命于人者，一善而=050;。能休其命，即是顺=;天；顺天，即所以顺&#=21629;；休命，即所以休ä=25;。有天有命，有之最=大。但有天有命，全=2312;遏恶扬善工夫。遏থ=4;扬善者，明也；顺天&=#20241;命者，健也。以健=026;体，以明为用，虚灵=;不昧，具众理而应万&#=20107;，由明明德而归于Ō=67;善，浑然天理，性定=命凝，有莫有于此，=2823;莫大于此，世间一࠳=9;身外之有，焉得而比&=#20043;乎！
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上ß=72;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有山，谦；君子以裒=多益寡，称物平施。
（Ş=26;蒲候反，称去声。）= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
ottom:
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
ottom:
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>云Ç=78;于天，需；君子以饮=食宴乐
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>需Ň=73;，有待之义。上坎水=，下乾天，水气自地=2780;升于天，上则结而ߒ=6;云，云生天上，其雨&=#21487;立而待，需之象也=290;君子有见于此，知人=;之不能成其大道者，&#=30342;由性躁行偏，阴阳Ç=81;和之故。以是饮食以=养阴，使阴去济阳；=3476;乐以调阳，使阳去स=1;阴。阴阳相和，生气&=#20869;藏，无中生有，不=453;勉强，自然而然。盖=;以天地之气氤氲，甘&#=38706;自降；阴阳之气交×=12;，黄芽即生。曰饮食=者，养身而身无伤也=5307;曰宴乐者，养心而ও=5;无累也。身心有养，&=#36824;丹易结，所谓炼己=453;时者，不在此乎！=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;水违行，讼；君子以=作事谋始。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>讼Ň=73;，辨论是非之谓。上=乾天，下坎水，天至=9978;，水至下，天与水=9;行而不相合，讼之象&=#20063;。君子有见于此， =693;人之暴性阴谋、争胜=;好强，为应事接物招&#=31096;之端，稍有不谨，ä=06;而伤人，内而伤己，=以是作事而谋之于始=5292;不争讼于人，而自=2;于己焉。事不一事，&=#20316;不一作，凡日用常"=892;，修道立德皆事也。=;作事不谋于始，则见&#=29702;不明，必作之不当ʌ=92;性躁行偏，险事随之=。惟谋之于始，可作=2773;作之，不可作者止ߔ=3;，谨之于始，自能全&=#20043;于终。盖作事者，=581;行也；谋始者，防险=;也。谋而后作，不轻&#=20110;作，天下无不可作È=43;事，天下亦无不可成=之事，噫！躁行即违=4892;，行险即招险，作ߚ=7;能谋于始，人心渐去&=#65292;气质渐化，以己合=154;，物我同观，有何违=;行之事哉！
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:19.25pt;mso-char-indent-count:1.75'>![3D"*"]()
上ß=72;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有水，师；君子以容=民畜众。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>师Ň=73;，以一而帅众也。上=坤地，下坎水，是地=0013;有水也。地势厚大ᦁ=2;水性滋润，地中有水&=#65292;以一地而容众水，=197;众水而润一地，此师=;之象也。君子有见于&#=27492;，知人之身，如邦Þ=69;也，人之心，如君也=，身中之精神性情气=5292;如民也，性中之仁ߔ=1;礼智信，如众也，此&=#27665;此众，为人生之本A=292;不可不保惜之，以是=;容民，以固根本，畜&#=20247;而御外患焉。然必Ð=08;容民者，先治内也；=后畜众者，后治外也=2290;治内以御外，治外ߣ=7;安内，内外相济，纵&=#27178;顺逆，无不遂心，=072;之道如是，君子容畜=;之道亦如是也。
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上ß=50;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ç=78;有水，比；先王以建=万国，亲诸侯。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>比Ň=73;，亲也。上坎水，下=坤地，是地上有水，=7700;所以滋润万物；水ඡ=2;地上，流通无阻，地&=#26080;疆而水润亦无疆，=492;比之象也。先王有见=;于此，知天下大矣，&#=19968;人之施治有限，安ô=71;人人而亲之？以是建=万国，封诸候，兴朝=5280;之典；亲诸候，使=2;候各亲其国，民于是&=#26045;治。不能及者，而=134;及之；远民不能亲者=;，而亦亲之。特以亲&#=35832;候，即亲万民耳。Ì=62;道者，明阴阳五行五=德之理，使各居其位=5292;如建国建诸候也；߳=1;阴阳调和，五行一气&=#65292;五德相合，如亲诸=505;也；五行攒而五德合=;，万缘俱化，万善同&#=24402;，如亲诸候亲万民È=63;。卦体，坎中一阳，=居于中正尊位，即道=4515;耳。道心发现，仁ߔ=1;礼智根于心，万理纷&=#32429;，浑然天理，大地%=324;黄芽长遍，满世界金=;花开绽，顺手拈来，&#=20465;是灵药，亦如水流ß=20;上，无处不通。先王=亲诸候，修道者亲万=1892;，同一理也。
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上ð=61;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;天上，小畜；君子以=懿文德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小Ĭ=44;者，养之小也。上巽=风，下乾天，是风行=2825;上也。风行地上，=3;动万物，所养者广；&=#39118;行天上，只可清热#=299;燥，所养者少；小畜=;之象也。君子有见于&#=27492;，知尽性至命之学ʌ=92;乃窃阴阳，夺造化，=转生杀，扭枢机之大=0107;，非得心传者不能ඡ=2;。但大畜不能，亦须&=#23567;畜，以是懿文德焉=290;懿者，美也，妆饰之=;谓。文者，威仪云为&#=20043;文。威仪云为虽非Ì=62;德之大事，亦修德者=之不可忽，如应物平=9034;，执事恭敬，动作=4;细，言语谨慎之类。&=#34255;其刚而用其柔，瞻=069;顾后，从容不迫，自=;无躁动失德之行，亦&#=22914;风吹天上，燥气悉Ô=70;也。修德而至燥气悉=化，能小畜，而即能=2823;畜矣。
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上È=94;下兑
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ä=25;下泽，履；君子以辨=上下，定民志。
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>履Ň=73;，登进也。上乾天，=下兑泽，天覆泽而泽=0208;天，是上下有一定ߔ=3;位，不得混乱，此履&=#20043;象也。君子有见于=492;，知形而上者谓之道=;，形而下者谓之器，&#=22823;小有分，尊卑有别ʌ=92;不得以上为下，以下=为上，以大为小，以=3567;为大，以尊为卑，ߣ=7;卑为尊，以是辩别上&=#19979;之位，定其民志，=351;不得妄想过履耳。阳=;为君，上也；阴为民&#=65292;下也。能辩上下，Ò=17;是非邪正已明，非礼=不履，扶阳抑阴，修=0495;化假，内念不生，ࣨ=6;物不入，万有皆空，&=#19968;切俗情尘缘之志，=110;是乎定矣。卦象兑为=;阴金，妄情也；乾为&#=38451;金，真情也。以阴ì=53;于阳下，以阳履于阴=上，妄情不起，真情=8271;存。真情者，无情ߔ=3;情，以无情制有情，&=#22914;猫捕鼠，如汤浇雪A=292;片饷之间，灾变为福=;，民志定而无败道之&#=29289;，方且渐履于刚健È=13;正，纯粹之精矣。但=定民志，全在能辩上=9979;，辩的一分，定的ߌ=8;分，辩的十分，定的&=#21313;分，稍有些子辩不=126;，即有些子定不得，=;故圣人尽性至命之学&#=65292;先要穷理也。
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下È=94;上坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;交，泰；后以财成天=地之道，辅相天地之=3452;，以左右民。
（ũ=30;同裁相音象，左音佐=，右音佑。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泰Ň=73;，通也。上坤地，下=乾天，天气自下而上=1319;，地气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气相交&=#65292;万物发生，泰之象=063;。元后有见于此，知=;天地阴阳相交而万物&#=29983;，人之阴阳相交而Ç=75;化安，以之财成天地=之道，辅相天地之宜=8937;。人秉天地阴阳五ඡ=2;之气而生身，身中即&=#20855;此阴阳五行之气。=492;气在人身中，发而为=;五德。五德其体，有&#=33258;然之道，不待勉强ʌ=92;所谓率性之道也。后=明五行相生之理，使=0161;义理智信一气流行ᦁ=2;裁成乎天地生人自然&=#20043;道。五德其用，有=403;然之宜，不可偏执，=;所谓修道之教也。后&#=26126;五行相克之理，使É=61;义礼智信，各得其当=，辅相其天地赋人当=8982;之宜，裁成其道。๚=1;相其宜，凡以为通天&=#19979;之志，成天下之务A=292;以左右斯民，使人人=;皆以天地之道为道，&#=20197;天地之宜为宜，保×=12;太和，各正性命耳。=噫！谁无天地之道？=5841;无天地之宜？特患ߎ=1;能裁成，不能辅相耳&=#12290;果能裁成之，则先=825;可全；果能辅相之，=;则后天可化。先天全&#=65292;后天化，其体自然ʌ=92;其用当然，五行一气=，五德混成，性命凝=2467;，方且与天地同功ஷ=2;，与天地同长久。其&=#27888;为何如哉？
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上È=94;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;不交，否；君子以俭=德辟难，不可荣以禄=2290;
（ů=67;音避。难去声。）<= span
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>否Ň=73;，塞也。上乾天，下=坤地，地气自下而上=1319;，天气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气不交&=#65292;万物闭塞，否之象=063;。君子有见于此，知=;天地阴阳不交，则万&#=29289;藏；人身阴阳不交ʌ=92;则天真伤。以之随时=收敛，俭约其德，自=6767;其难，不可荣以禄ߖ=3;。俭德者，黜聪毁智&=#65292;韬明养晦，借后天A=292;保先天，不使些子客=;气杂于天真之内也。&#=30422;人一交后天，假者Ĉ=69;而真者去，心为物诱=，性乱命摇，否莫否=0110;此，难莫难于此。ഖ=9;不知早辟，稍有些子&=#21517;利之心、声色之情A=292;愈致其否，伤生害命=;之难，乌能免诸。不&#=21487;荣以禄，正以见荣ķ=08;，且不动于心，而况=小货小利乎？俭德二=3383;，包括甚多，其功வ=8;细，一才一智，皆必&=#34255;之，如壁列万仞， =289;我两忘，有德而不知=;其德。若知其德，便&#=19981;为俭。因其不知德ʌ=92;方能不可荣以禄。禄=不可荣，其难自无，=0854;否自去，始虽阴阳ߎ=1;交，终必阴阳相合。&=#20461;德辟难之功，岂小 =937;哉！
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上È=94;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;火，同人；君子以类=族辨物。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同É=54;者，与人相同也。上=乾天，下离日，日即=8779;也。天无物不覆，ਰ=5;无物不照，天与日同&=#22788;，公而且明，同人=043;象也。君子有见于此=;，知修道者应世接物&#=65292;贵乎能同于人，尤ũ=49;乎不苟同于人，以是=类族辨物焉。类者，=1516;一其类；族者，各ߌ=8;其族。如人高低贵贱&=#65292;皆有其族。君子于=508;族，皆一类视之，无=;一不同。辨者，分别&#=20063;；物者，邪正善恶È=43;物。君子于物，而必=辨之，无敢苟同。类=6063;，所以法天之无私ᦂ=7;辨物，所以效日之明&=#29031;。既无私，又明照A=292;天下无不可同之人，=;天下亦无苟同之物。&#=30422;君子同以道，而不×=16;以心；同以理，而不=同以人。所谓和而不=7969;，群而不党，天日ߔ=3;同物如是，君子之同&=#20154;亦如是也。
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上ķ=63;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>火ß=12;天上，大有；君子以=竭恶扬善，顺天休命=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ć=77;者，有之大也。上离=火，下乾天，是火在=2825;上，天得日而生者ߨ=7;，日在天而照者远，&=#26080;物不在光天化日之=979;，大有之象也。君子=;有见于此，知天命之&#=24615;，浑然一理，万善Ĕ=05;集，本大有也。因交=后天，知识一开，先=2825;受伤，由是善恶相=4;，大有者而小有，小&=#26377;者而无有矣。以是=694;念一起，则遏而止息=;之，善念一生，则扬&#=32780;滋长之，顺乎天而Ê=41;美其命焉。命之不休=，由于不能顺天，不=9034;天，由于不能遏恶ৗ=6;善。若能遏恶扬善，&=#20037;而至善无恶，正气=120;存，仍还当年完完全=;全天命之物事，无者&#=26377;，而有者大矣。人ī=83;在世，惟命最大，有=命则生，无命则死，=9981;能休命，虽外之万੍=7;，皆属虚假。盖天之&=#25152;命于人者，一善而=050;。能休其命，即是顺=;天；顺天，即所以顺&#=21629;；休命，即所以休ä=25;。有天有命，有之最=大。但有天有命，全=2312;遏恶扬善工夫。遏থ=4;扬善者，明也；顺天&=#20241;命者，健也。以健=026;体，以明为用，虚灵=;不昧，具众理而应万&#=20107;，由明明德而归于Ō=67;善，浑然天理，性定=命凝，有莫有于此，=2823;莫大于此，世间一࠳=9;身外之有，焉得而比&=#20043;乎！
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上ß=72;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有山，谦；君子以裒=多益寡，称物平施。
（Ş=26;蒲候反，称去声。）= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ß=50;下坎
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>需Ň=73;，有待之义。上坎水=，下乾天，水气自地=2780;升于天，上则结而ߒ=6;云，云生天上，其雨&=#21487;立而待，需之象也=290;君子有见于此，知人=;之不能成其大道者，&#=30342;由性躁行偏，阴阳Ç=81;和之故。以是饮食以=养阴，使阴去济阳；=3476;乐以调阳，使阳去स=1;阴。阴阳相和，生气&=#20869;藏，无中生有，不=453;勉强，自然而然。盖=;以天地之气氤氲，甘&#=38706;自降；阴阳之气交×=12;，黄芽即生。曰饮食=者，养身而身无伤也=5307;曰宴乐者，养心而ও=5;无累也。身心有养，&=#36824;丹易结，所谓炼己=453;时者，不在此乎！=
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上È=94;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;水违行，讼；君子以=作事谋始。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>讼Ň=73;，辨论是非之谓。上=乾天，下坎水，天至=9978;，水至下，天与水=9;行而不相合，讼之象&=#20063;。君子有见于此， =693;人之暴性阴谋、争胜=;好强，为应事接物招&#=31096;之端，稍有不谨，ä=06;而伤人，内而伤己，=以是作事而谋之于始=5292;不争讼于人，而自=2;于己焉。事不一事，&=#20316;不一作，凡日用常"=892;，修道立德皆事也。=;作事不谋于始，则见&#=29702;不明，必作之不当ʌ=92;性躁行偏，险事随之=。惟谋之于始，可作=2773;作之，不可作者止ߔ=3;，谨之于始，自能全&=#20043;于终。盖作事者，=581;行也；谋始者，防险=;也。谋而后作，不轻&#=20110;作，天下无不可作È=43;事，天下亦无不可成=之事，噫！躁行即违=4892;，行险即招险，作ߚ=7;能谋于始，人心渐去&=#65292;气质渐化，以己合=154;，物我同观，有何违=;行之事哉！
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上ß=72;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有水，师；君子以容=民畜众。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>师Ň=73;，以一而帅众也。上=坤地，下坎水，是地=0013;有水也。地势厚大ᦁ=2;水性滋润，地中有水&=#65292;以一地而容众水，=197;众水而润一地，此师=;之象也。君子有见于&#=27492;，知人之身，如邦Þ=69;也，人之心，如君也=，身中之精神性情气=5292;如民也，性中之仁ߔ=1;礼智信，如众也，此&=#27665;此众，为人生之本A=292;不可不保惜之，以是=;容民，以固根本，畜&#=20247;而御外患焉。然必Ð=08;容民者，先治内也；=后畜众者，后治外也=2290;治内以御外，治外ߣ=7;安内，内外相济，纵&=#27178;顺逆，无不遂心，=072;之道如是，君子容畜=;之道亦如是也。
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上ß=50;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ç=78;有水，比；先王以建=万国，亲诸侯。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>比Ň=73;，亲也。上坎水，下=坤地，是地上有水，=7700;所以滋润万物；水ඡ=2;地上，流通无阻，地&=#26080;疆而水润亦无疆，=492;比之象也。先王有见=;于此，知天下大矣，&#=19968;人之施治有限，安ô=71;人人而亲之？以是建=万国，封诸候，兴朝=5280;之典；亲诸候，使=2;候各亲其国，民于是&=#26045;治。不能及者，而=134;及之；远民不能亲者=;，而亦亲之。特以亲&#=35832;候，即亲万民耳。Ì=62;道者，明阴阳五行五=德之理，使各居其位=5292;如建国建诸候也；߳=1;阴阳调和，五行一气&=#65292;五德相合，如亲诸=505;也；五行攒而五德合=;，万缘俱化，万善同&#=24402;，如亲诸候亲万民È=63;。卦体，坎中一阳，=居于中正尊位，即道=4515;耳。道心发现，仁ߔ=1;礼智根于心，万理纷&=#32429;，浑然天理，大地%=324;黄芽长遍，满世界金=;花开绽，顺手拈来，&#=20465;是灵药，亦如水流ß=20;上，无处不通。先王=亲诸候，修道者亲万=1892;，同一理也。
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上ð=61;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;天上，小畜；君子以=懿文德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小Ĭ=44;者，养之小也。上巽=风，下乾天，是风行=2825;上也。风行地上，=3;动万物，所养者广；&=#39118;行天上，只可清热#=299;燥，所养者少；小畜=;之象也。君子有见于&#=27492;，知尽性至命之学ʌ=92;乃窃阴阳，夺造化，=转生杀，扭枢机之大=0107;，非得心传者不能ඡ=2;。但大畜不能，亦须&=#23567;畜，以是懿文德焉=290;懿者，美也，妆饰之=;谓。文者，威仪云为&#=20043;文。威仪云为虽非Ì=62;德之大事，亦修德者=之不可忽，如应物平=9034;，执事恭敬，动作=4;细，言语谨慎之类。&=#34255;其刚而用其柔，瞻=069;顾后，从容不迫，自=;无躁动失德之行，亦&#=22914;风吹天上，燥气悉Ô=70;也。修德而至燥气悉=化，能小畜，而即能=2823;畜矣。
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上È=94;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ä=25;下泽，履；君子以辨=上下，定民志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>履Ň=73;，登进也。上乾天，=下兑泽，天覆泽而泽=0208;天，是上下有一定ߔ=3;位，不得混乱，此履&=#20043;象也。君子有见于=492;，知形而上者谓之道=;，形而下者谓之器，&#=22823;小有分，尊卑有别ʌ=92;不得以上为下，以下=为上，以大为小，以=3567;为大，以尊为卑，ߣ=7;卑为尊，以是辩别上&=#19979;之位，定其民志，=351;不得妄想过履耳。阳=;为君，上也；阴为民&#=65292;下也。能辩上下，Ò=17;是非邪正已明，非礼=不履，扶阳抑阴，修=0495;化假，内念不生，ࣨ=6;物不入，万有皆空，&=#19968;切俗情尘缘之志，=110;是乎定矣。卦象兑为=;阴金，妄情也；乾为&#=38451;金，真情也。以阴ì=53;于阳下，以阳履于阴=上，妄情不起，真情=8271;存。真情者，无情ߔ=3;情，以无情制有情，&=#22914;猫捕鼠，如汤浇雪A=292;片饷之间，灾变为福=;，民志定而无败道之&#=29289;，方且渐履于刚健È=13;正，纯粹之精矣。但=定民志，全在能辩上=9979;，辩的一分，定的ߌ=8;分，辩的十分，定的&=#21313;分，稍有些子辩不=126;，即有些子定不得，=;故圣人尽性至命之学&#=65292;先要穷理也。
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下È=94;上坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;交，泰；后以财成天=地之道，辅相天地之=3452;，以左右民。
（ũ=30;同裁相音象，左音佐=，右音佑。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泰Ň=73;，通也。上坤地，下=乾天，天气自下而上=1319;，地气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气相交&=#65292;万物发生，泰之象=063;。元后有见于此，知=;天地阴阳相交而万物&#=29983;，人之阴阳相交而Ç=75;化安，以之财成天地=之道，辅相天地之宜=8937;。人秉天地阴阳五ඡ=2;之气而生身，身中即&=#20855;此阴阳五行之气。=492;气在人身中，发而为=;五德。五德其体，有&#=33258;然之道，不待勉强ʌ=92;所谓率性之道也。后=明五行相生之理，使=0161;义理智信一气流行ᦁ=2;裁成乎天地生人自然&=#20043;道。五德其用，有=403;然之宜，不可偏执，=;所谓修道之教也。后&#=26126;五行相克之理，使É=61;义礼智信，各得其当=，辅相其天地赋人当=8982;之宜，裁成其道。๚=1;相其宜，凡以为通天&=#19979;之志，成天下之务A=292;以左右斯民，使人人=;皆以天地之道为道，&#=20197;天地之宜为宜，保×=12;太和，各正性命耳。=噫！谁无天地之道？=5841;无天地之宜？特患ߎ=1;能裁成，不能辅相耳&=#12290;果能裁成之，则先=825;可全；果能辅相之，=;则后天可化。先天全&#=65292;后天化，其体自然ʌ=92;其用当然，五行一气=，五德混成，性命凝=2467;，方且与天地同功ஷ=2;，与天地同长久。其&=#27888;为何如哉？
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上È=94;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;不交，否；君子以俭=德辟难，不可荣以禄=2290;
（ů=67;音避。难去声。）<= span
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>否Ň=73;，塞也。上乾天，下=坤地，地气自下而上=1319;，天气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气不交&=#65292;万物闭塞，否之象=063;。君子有见于此，知=;天地阴阳不交，则万&#=29289;藏；人身阴阳不交ʌ=92;则天真伤。以之随时=收敛，俭约其德，自=6767;其难，不可荣以禄ߖ=3;。俭德者，黜聪毁智&=#65292;韬明养晦，借后天A=292;保先天，不使些子客=;气杂于天真之内也。&#=30422;人一交后天，假者Ĉ=69;而真者去，心为物诱=，性乱命摇，否莫否=0110;此，难莫难于此。ഖ=9;不知早辟，稍有些子&=#21517;利之心、声色之情A=292;愈致其否，伤生害命=;之难，乌能免诸。不&#=21487;荣以禄，正以见荣ķ=08;，且不动于心，而况=小货小利乎？俭德二=3383;，包括甚多，其功வ=8;细，一才一智，皆必&=#34255;之，如壁列万仞， =289;我两忘，有德而不知=;其德。若知其德，便&#=19981;为俭。因其不知德ʌ=92;方能不可荣以禄。禄=不可荣，其难自无，=0854;否自去，始虽阴阳ߎ=1;交，终必阴阳相合。&=#20461;德辟难之功，岂小 =937;哉！
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上È=94;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;火，同人；君子以类=族辨物。
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同É=54;者，与人相同也。上=乾天，下离日，日即=8779;也。天无物不覆，ਰ=5;无物不照，天与日同&=#22788;，公而且明，同人=043;象也。君子有见于此=;，知修道者应世接物&#=65292;贵乎能同于人，尤ũ=49;乎不苟同于人，以是=类族辨物焉。类者，=1516;一其类；族者，各ߌ=8;其族。如人高低贵贱&=#65292;皆有其族。君子于=508;族，皆一类视之，无=;一不同。辨者，分别&#=20063;；物者，邪正善恶È=43;物。君子于物，而必=辨之，无敢苟同。类=6063;，所以法天之无私ᦂ=7;辨物，所以效日之明&=#29031;。既无私，又明照A=292;天下无不可同之人，=;天下亦无苟同之物。&#=30422;君子同以道，而不×=16;以心；同以理，而不=同以人。所谓和而不=7969;，群而不党，天日ߔ=3;同物如是，君子之同&=#20154;亦如是也。
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上ķ=63;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>火ß=12;天上，大有；君子以=竭恶扬善，顺天休命=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ć=77;者，有之大也。上离=火，下乾天，是火在=2825;上，天得日而生者ߨ=7;，日在天而照者远，&=#26080;物不在光天化日之=979;，大有之象也。君子=;有见于此，知天命之&#=24615;，浑然一理，万善Ĕ=05;集，本大有也。因交=后天，知识一开，先=2825;受伤，由是善恶相=4;，大有者而小有，小&=#26377;者而无有矣。以是=694;念一起，则遏而止息=;之，善念一生，则扬&#=32780;滋长之，顺乎天而Ê=41;美其命焉。命之不休=，由于不能顺天，不=9034;天，由于不能遏恶ৗ=6;善。若能遏恶扬善，&=#20037;而至善无恶，正气=120;存，仍还当年完完全=;全天命之物事，无者&#=26377;，而有者大矣。人ī=83;在世，惟命最大，有=命则生，无命则死，=9981;能休命，虽外之万੍=7;，皆属虚假。盖天之&=#25152;命于人者，一善而=050;。能休其命，即是顺=;天；顺天，即所以顺&#=21629;；休命，即所以休ä=25;。有天有命，有之最=大。但有天有命，全=2312;遏恶扬善工夫。遏থ=4;扬善者，明也；顺天&=#20241;命者，健也。以健=026;体，以明为用，虚灵=;不昧，具众理而应万&#=20107;，由明明德而归于Ō=67;善，浑然天理，性定=命凝，有莫有于此，=2823;莫大于此，世间一࠳=9;身外之有，焉得而比&=#20043;乎！
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上ß=72;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有山，谦；君子以裒=多益寡，称物平施。
（Ş=26;蒲候反，称去声。）= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
ottom:
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
ottom:
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
ottom:
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
ottom:
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;水违行，讼；君子以=作事谋始。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>讼Ň=73;，辨论是非之谓。上=乾天，下坎水，天至=9978;，水至下，天与水=9;行而不相合，讼之象&=#20063;。君子有见于此， =693;人之暴性阴谋、争胜=;好强，为应事接物招&#=31096;之端，稍有不谨，ä=06;而伤人，内而伤己，=以是作事而谋之于始=5292;不争讼于人，而自=2;于己焉。事不一事，&=#20316;不一作，凡日用常"=892;，修道立德皆事也。=;作事不谋于始，则见&#=29702;不明，必作之不当ʌ=92;性躁行偏，险事随之=。惟谋之于始，可作=2773;作之，不可作者止ߔ=3;，谨之于始，自能全&=#20043;于终。盖作事者，=581;行也；谋始者，防险=;也。谋而后作，不轻&#=20110;作，天下无不可作È=43;事，天下亦无不可成=之事，噫！躁行即违=4892;，行险即招险，作ߚ=7;能谋于始，人心渐去&=#65292;气质渐化，以己合=154;，物我同观，有何违=;行之事哉！
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上ß=72;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有水，师；君子以容=民畜众。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>师Ň=73;，以一而帅众也。上=坤地，下坎水，是地=0013;有水也。地势厚大ᦁ=2;水性滋润，地中有水&=#65292;以一地而容众水，=197;众水而润一地，此师=;之象也。君子有见于&#=27492;，知人之身，如邦Þ=69;也，人之心，如君也=，身中之精神性情气=5292;如民也，性中之仁ߔ=1;礼智信，如众也，此&=#27665;此众，为人生之本A=292;不可不保惜之，以是=;容民，以固根本，畜&#=20247;而御外患焉。然必Ð=08;容民者，先治内也；=后畜众者，后治外也=2290;治内以御外，治外ߣ=7;安内，内外相济，纵&=#27178;顺逆，无不遂心，=072;之道如是，君子容畜=;之道亦如是也。
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上ß=50;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ç=78;有水，比；先王以建=万国，亲诸侯。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>比Ň=73;，亲也。上坎水，下=坤地，是地上有水，=7700;所以滋润万物；水ඡ=2;地上，流通无阻，地&=#26080;疆而水润亦无疆，=492;比之象也。先王有见=;于此，知天下大矣，&#=19968;人之施治有限，安ô=71;人人而亲之？以是建=万国，封诸候，兴朝=5280;之典；亲诸候，使=2;候各亲其国，民于是&=#26045;治。不能及者，而=134;及之；远民不能亲者=;，而亦亲之。特以亲&#=35832;候，即亲万民耳。Ì=62;道者，明阴阳五行五=德之理，使各居其位=5292;如建国建诸候也；߳=1;阴阳调和，五行一气&=#65292;五德相合，如亲诸=505;也；五行攒而五德合=;，万缘俱化，万善同&#=24402;，如亲诸候亲万民È=63;。卦体，坎中一阳，=居于中正尊位，即道=4515;耳。道心发现，仁ߔ=1;礼智根于心，万理纷&=#32429;，浑然天理，大地%=324;黄芽长遍，满世界金=;花开绽，顺手拈来，&#=20465;是灵药，亦如水流ß=20;上，无处不通。先王=亲诸候，修道者亲万=1892;，同一理也。
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上ð=61;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;天上，小畜；君子以=懿文德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小Ĭ=44;者，养之小也。上巽=风，下乾天，是风行=2825;上也。风行地上，=3;动万物，所养者广；&=#39118;行天上，只可清热#=299;燥，所养者少；小畜=;之象也。君子有见于&#=27492;，知尽性至命之学ʌ=92;乃窃阴阳，夺造化，=转生杀，扭枢机之大=0107;，非得心传者不能ඡ=2;。但大畜不能，亦须&=#23567;畜，以是懿文德焉=290;懿者，美也，妆饰之=;谓。文者，威仪云为&#=20043;文。威仪云为虽非Ì=62;德之大事，亦修德者=之不可忽，如应物平=9034;，执事恭敬，动作=4;细，言语谨慎之类。&=#34255;其刚而用其柔，瞻=069;顾后，从容不迫，自=;无躁动失德之行，亦&#=22914;风吹天上，燥气悉Ô=70;也。修德而至燥气悉=化，能小畜，而即能=2823;畜矣。
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上È=94;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ä=25;下泽，履；君子以辨=上下，定民志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>履Ň=73;，登进也。上乾天，=下兑泽，天覆泽而泽=0208;天，是上下有一定ߔ=3;位，不得混乱，此履&=#20043;象也。君子有见于=492;，知形而上者谓之道=;，形而下者谓之器，&#=22823;小有分，尊卑有别ʌ=92;不得以上为下，以下=为上，以大为小，以=3567;为大，以尊为卑，ߣ=7;卑为尊，以是辩别上&=#19979;之位，定其民志，=351;不得妄想过履耳。阳=;为君，上也；阴为民&#=65292;下也。能辩上下，Ò=17;是非邪正已明，非礼=不履，扶阳抑阴，修=0495;化假，内念不生，ࣨ=6;物不入，万有皆空，&=#19968;切俗情尘缘之志，=110;是乎定矣。卦象兑为=;阴金，妄情也；乾为&#=38451;金，真情也。以阴ì=53;于阳下，以阳履于阴=上，妄情不起，真情=8271;存。真情者，无情ߔ=3;情，以无情制有情，&=#22914;猫捕鼠，如汤浇雪A=292;片饷之间，灾变为福=;，民志定而无败道之&#=29289;，方且渐履于刚健È=13;正，纯粹之精矣。但=定民志，全在能辩上=9979;，辩的一分，定的ߌ=8;分，辩的十分，定的&=#21313;分，稍有些子辩不=126;，即有些子定不得，=;故圣人尽性至命之学&#=65292;先要穷理也。
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下È=94;上坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;交，泰；后以财成天=地之道，辅相天地之=3452;，以左右民。
（ũ=30;同裁相音象，左音佐=，右音佑。）
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泰Ň=73;，通也。上坤地，下=乾天，天气自下而上=1319;，地气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气相交&=#65292;万物发生，泰之象=063;。元后有见于此，知=;天地阴阳相交而万物&#=29983;，人之阴阳相交而Ç=75;化安，以之财成天地=之道，辅相天地之宜=8937;。人秉天地阴阳五ඡ=2;之气而生身，身中即&=#20855;此阴阳五行之气。=492;气在人身中，发而为=;五德。五德其体，有&#=33258;然之道，不待勉强ʌ=92;所谓率性之道也。后=明五行相生之理，使=0161;义理智信一气流行ᦁ=2;裁成乎天地生人自然&=#20043;道。五德其用，有=403;然之宜，不可偏执，=;所谓修道之教也。后&#=26126;五行相克之理，使É=61;义礼智信，各得其当=，辅相其天地赋人当=8982;之宜，裁成其道。๚=1;相其宜，凡以为通天&=#19979;之志，成天下之务A=292;以左右斯民，使人人=;皆以天地之道为道，&#=20197;天地之宜为宜，保×=12;太和，各正性命耳。=噫！谁无天地之道？=5841;无天地之宜？特患ߎ=1;能裁成，不能辅相耳&=#12290;果能裁成之，则先=825;可全；果能辅相之，=;则后天可化。先天全&#=65292;后天化，其体自然ʌ=92;其用当然，五行一气=，五德混成，性命凝=2467;，方且与天地同功ஷ=2;，与天地同长久。其&=#27888;为何如哉？
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上È=94;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;不交，否；君子以俭=德辟难，不可荣以禄=2290;
（ů=67;音避。难去声。）<= span
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>否Ň=73;，塞也。上乾天，下=坤地，地气自下而上=1319;，天气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气不交&=#65292;万物闭塞，否之象=063;。君子有见于此，知=;天地阴阳不交，则万&#=29289;藏；人身阴阳不交ʌ=92;则天真伤。以之随时=收敛，俭约其德，自=6767;其难，不可荣以禄ߖ=3;。俭德者，黜聪毁智&=#65292;韬明养晦，借后天A=292;保先天，不使些子客=;气杂于天真之内也。&#=30422;人一交后天，假者Ĉ=69;而真者去，心为物诱=，性乱命摇，否莫否=0110;此，难莫难于此。ഖ=9;不知早辟，稍有些子&=#21517;利之心、声色之情A=292;愈致其否，伤生害命=;之难，乌能免诸。不&#=21487;荣以禄，正以见荣ķ=08;，且不动于心，而况=小货小利乎？俭德二=3383;，包括甚多，其功வ=8;细，一才一智，皆必&=#34255;之，如壁列万仞， =289;我两忘，有德而不知=;其德。若知其德，便&#=19981;为俭。因其不知德ʌ=92;方能不可荣以禄。禄=不可荣，其难自无，=0854;否自去，始虽阴阳ߎ=1;交，终必阴阳相合。&=#20461;德辟难之功，岂小 =937;哉！
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上È=94;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;火，同人；君子以类=族辨物。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同É=54;者，与人相同也。上=乾天，下离日，日即=8779;也。天无物不覆，ਰ=5;无物不照，天与日同&=#22788;，公而且明，同人=043;象也。君子有见于此=;，知修道者应世接物&#=65292;贵乎能同于人，尤ũ=49;乎不苟同于人，以是=类族辨物焉。类者，=1516;一其类；族者，各ߌ=8;其族。如人高低贵贱&=#65292;皆有其族。君子于=508;族，皆一类视之，无=;一不同。辨者，分别&#=20063;；物者，邪正善恶È=43;物。君子于物，而必=辨之，无敢苟同。类=6063;，所以法天之无私ᦂ=7;辨物，所以效日之明&=#29031;。既无私，又明照A=292;天下无不可同之人，=;天下亦无苟同之物。&#=30422;君子同以道，而不×=16;以心；同以理，而不=同以人。所谓和而不=7969;，群而不党，天日ߔ=3;同物如是，君子之同&=#20154;亦如是也。
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上ķ=63;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>火ß=12;天上，大有；君子以=竭恶扬善，顺天休命=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ć=77;者，有之大也。上离=火，下乾天，是火在=2825;上，天得日而生者ߨ=7;，日在天而照者远，&=#26080;物不在光天化日之=979;，大有之象也。君子=;有见于此，知天命之&#=24615;，浑然一理，万善Ĕ=05;集，本大有也。因交=后天，知识一开，先=2825;受伤，由是善恶相=4;，大有者而小有，小&=#26377;者而无有矣。以是=694;念一起，则遏而止息=;之，善念一生，则扬&#=32780;滋长之，顺乎天而Ê=41;美其命焉。命之不休=，由于不能顺天，不=9034;天，由于不能遏恶ৗ=6;善。若能遏恶扬善，&=#20037;而至善无恶，正气=120;存，仍还当年完完全=;全天命之物事，无者&#=26377;，而有者大矣。人ī=83;在世，惟命最大，有=命则生，无命则死，=9981;能休命，虽外之万੍=7;，皆属虚假。盖天之&=#25152;命于人者，一善而=050;。能休其命，即是顺=;天；顺天，即所以顺&#=21629;；休命，即所以休ä=25;。有天有命，有之最=大。但有天有命，全=2312;遏恶扬善工夫。遏থ=4;扬善者，明也；顺天&=#20241;命者，健也。以健=026;体，以明为用，虚灵=;不昧，具众理而应万&#=20107;，由明明德而归于Ō=67;善，浑然天理，性定=命凝，有莫有于此，=2823;莫大于此，世间一࠳=9;身外之有，焉得而比&=#20043;乎！
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上ß=72;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有山，谦；君子以裒=多益寡，称物平施。
（Ş=26;蒲候反，称去声。）= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ō=90;下震
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;水违行，讼；君子以=作事谋始。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;水违行，讼；君子以=作事谋始。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>讼Ň=73;，辨论是非之谓。上=乾天，下坎水，天至=9978;，水至下，天与水=9;行而不相合，讼之象&=#20063;。君子有见于此， =693;人之暴性阴谋、争胜=;好强，为应事接物招&#=31096;之端，稍有不谨，ä=06;而伤人，内而伤己，=以是作事而谋之于始=5292;不争讼于人，而自=2;于己焉。事不一事，&=#20316;不一作，凡日用常"=892;，修道立德皆事也。=;作事不谋于始，则见&#=29702;不明，必作之不当ʌ=92;性躁行偏，险事随之=。惟谋之于始，可作=2773;作之，不可作者止ߔ=3;，谨之于始，自能全&=#20043;于终。盖作事者，=581;行也；谋始者，防险=;也。谋而后作，不轻&#=20110;作，天下无不可作È=43;事，天下亦无不可成=之事，噫！躁行即违=4892;，行险即招险，作ߚ=7;能谋于始，人心渐去&=#65292;气质渐化，以己合=154;，物我同观，有何违=;行之事哉！
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上ß=72;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有水，师；君子以容=民畜众。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>师Ň=73;，以一而帅众也。上=坤地，下坎水，是地=0013;有水也。地势厚大ᦁ=2;水性滋润，地中有水&=#65292;以一地而容众水，=197;众水而润一地，此师=;之象也。君子有见于&#=27492;，知人之身，如邦Þ=69;也，人之心，如君也=，身中之精神性情气=5292;如民也，性中之仁ߔ=1;礼智信，如众也，此&=#27665;此众，为人生之本A=292;不可不保惜之，以是=;容民，以固根本，畜&#=20247;而御外患焉。然必Ð=08;容民者，先治内也；=后畜众者，后治外也=2290;治内以御外，治外ߣ=7;安内，内外相济，纵&=#27178;顺逆，无不遂心，=072;之道如是，君子容畜=;之道亦如是也。
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上ß=50;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ç=78;有水，比；先王以建=万国，亲诸侯。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>比Ň=73;，亲也。上坎水，下=坤地，是地上有水，=7700;所以滋润万物；水ඡ=2;地上，流通无阻，地&=#26080;疆而水润亦无疆，=492;比之象也。先王有见=;于此，知天下大矣，&#=19968;人之施治有限，安ô=71;人人而亲之？以是建=万国，封诸候，兴朝=5280;之典；亲诸候，使=2;候各亲其国，民于是&=#26045;治。不能及者，而=134;及之；远民不能亲者=;，而亦亲之。特以亲&#=35832;候，即亲万民耳。Ì=62;道者，明阴阳五行五=德之理，使各居其位=5292;如建国建诸候也；߳=1;阴阳调和，五行一气&=#65292;五德相合，如亲诸=505;也；五行攒而五德合=;，万缘俱化，万善同&#=24402;，如亲诸候亲万民È=63;。卦体，坎中一阳，=居于中正尊位，即道=4515;耳。道心发现，仁ߔ=1;礼智根于心，万理纷&=#32429;，浑然天理，大地%=324;黄芽长遍，满世界金=;花开绽，顺手拈来，&#=20465;是灵药，亦如水流ß=20;上，无处不通。先王=亲诸候，修道者亲万=1892;，同一理也。
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上ð=61;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;天上，小畜；君子以=懿文德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小Ĭ=44;者，养之小也。上巽=风，下乾天，是风行=2825;上也。风行地上，=3;动万物，所养者广；&=#39118;行天上，只可清热#=299;燥，所养者少；小畜=;之象也。君子有见于&#=27492;，知尽性至命之学ʌ=92;乃窃阴阳，夺造化，=转生杀，扭枢机之大=0107;，非得心传者不能ඡ=2;。但大畜不能，亦须&=#23567;畜，以是懿文德焉=290;懿者，美也，妆饰之=;谓。文者，威仪云为&#=20043;文。威仪云为虽非Ì=62;德之大事，亦修德者=之不可忽，如应物平=9034;，执事恭敬，动作=4;细，言语谨慎之类。&=#34255;其刚而用其柔，瞻=069;顾后，从容不迫，自=;无躁动失德之行，亦&#=22914;风吹天上，燥气悉Ô=70;也。修德而至燥气悉=化，能小畜，而即能=2823;畜矣。
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上È=94;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ä=25;下泽，履；君子以辨=上下，定民志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>履Ň=73;，登进也。上乾天，=下兑泽，天覆泽而泽=0208;天，是上下有一定ߔ=3;位，不得混乱，此履&=#20043;象也。君子有见于=492;，知形而上者谓之道=;，形而下者谓之器，&#=22823;小有分，尊卑有别ʌ=92;不得以上为下，以下=为上，以大为小，以=3567;为大，以尊为卑，ߣ=7;卑为尊，以是辩别上&=#19979;之位，定其民志，=351;不得妄想过履耳。阳=;为君，上也；阴为民&#=65292;下也。能辩上下，Ò=17;是非邪正已明，非礼=不履，扶阳抑阴，修=0495;化假，内念不生，ࣨ=6;物不入，万有皆空，&=#19968;切俗情尘缘之志，=110;是乎定矣。卦象兑为=;阴金，妄情也；乾为&#=38451;金，真情也。以阴ì=53;于阳下，以阳履于阴=上，妄情不起，真情=8271;存。真情者，无情ߔ=3;情，以无情制有情，&=#22914;猫捕鼠，如汤浇雪A=292;片饷之间，灾变为福=;，民志定而无败道之&#=29289;，方且渐履于刚健È=13;正，纯粹之精矣。但=定民志，全在能辩上=9979;，辩的一分，定的ߌ=8;分，辩的十分，定的&=#21313;分，稍有些子辩不=126;，即有些子定不得，=;故圣人尽性至命之学&#=65292;先要穷理也。
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下È=94;上坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;交，泰；后以财成天=地之道，辅相天地之=3452;，以左右民。
（ũ=30;同裁相音象，左音佐=，右音佑。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泰Ň=73;，通也。上坤地，下=乾天，天气自下而上=1319;，地气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气相交&=#65292;万物发生，泰之象=063;。元后有见于此，知=;天地阴阳相交而万物&#=29983;，人之阴阳相交而Ç=75;化安，以之财成天地=之道，辅相天地之宜=8937;。人秉天地阴阳五ඡ=2;之气而生身，身中即&=#20855;此阴阳五行之气。=492;气在人身中，发而为=;五德。五德其体，有&#=33258;然之道，不待勉强ʌ=92;所谓率性之道也。后=明五行相生之理，使=0161;义理智信一气流行ᦁ=2;裁成乎天地生人自然&=#20043;道。五德其用，有=403;然之宜，不可偏执，=;所谓修道之教也。后&#=26126;五行相克之理，使É=61;义礼智信，各得其当=，辅相其天地赋人当=8982;之宜，裁成其道。๚=1;相其宜，凡以为通天&=#19979;之志，成天下之务A=292;以左右斯民，使人人=;皆以天地之道为道，&#=20197;天地之宜为宜，保×=12;太和，各正性命耳。=噫！谁无天地之道？=5841;无天地之宜？特患ߎ=1;能裁成，不能辅相耳&=#12290;果能裁成之，则先=825;可全；果能辅相之，=;则后天可化。先天全&#=65292;后天化，其体自然ʌ=92;其用当然，五行一气=，五德混成，性命凝=2467;，方且与天地同功ஷ=2;，与天地同长久。其&=#27888;为何如哉？
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上È=94;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;不交，否；君子以俭=德辟难，不可荣以禄=2290;
（ů=67;音避。难去声。）<= span
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>否Ň=73;，塞也。上乾天，下=坤地，地气自下而上=1319;，天气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气不交&=#65292;万物闭塞，否之象=063;。君子有见于此，知=;天地阴阳不交，则万&#=29289;藏；人身阴阳不交ʌ=92;则天真伤。以之随时=收敛，俭约其德，自=6767;其难，不可荣以禄ߖ=3;。俭德者，黜聪毁智&=#65292;韬明养晦，借后天A=292;保先天，不使些子客=;气杂于天真之内也。&#=30422;人一交后天，假者Ĉ=69;而真者去，心为物诱=，性乱命摇，否莫否=0110;此，难莫难于此。ഖ=9;不知早辟，稍有些子&=#21517;利之心、声色之情A=292;愈致其否，伤生害命=;之难，乌能免诸。不&#=21487;荣以禄，正以见荣ķ=08;，且不动于心，而况=小货小利乎？俭德二=3383;，包括甚多，其功வ=8;细，一才一智，皆必&=#34255;之，如壁列万仞， =289;我两忘，有德而不知=;其德。若知其德，便&#=19981;为俭。因其不知德ʌ=92;方能不可荣以禄。禄=不可荣，其难自无，=0854;否自去，始虽阴阳ߎ=1;交，终必阴阳相合。&=#20461;德辟难之功，岂小 =937;哉！
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上È=94;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;火，同人；君子以类=族辨物。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同É=54;者，与人相同也。上=乾天，下离日，日即=8779;也。天无物不覆，ਰ=5;无物不照，天与日同&=#22788;，公而且明，同人=043;象也。君子有见于此=;，知修道者应世接物&#=65292;贵乎能同于人，尤ũ=49;乎不苟同于人，以是=类族辨物焉。类者，=1516;一其类；族者，各ߌ=8;其族。如人高低贵贱&=#65292;皆有其族。君子于=508;族，皆一类视之，无=;一不同。辨者，分别&#=20063;；物者，邪正善恶È=43;物。君子于物，而必=辨之，无敢苟同。类=6063;，所以法天之无私ᦂ=7;辨物，所以效日之明&=#29031;。既无私，又明照A=292;天下无不可同之人，=;天下亦无苟同之物。&#=30422;君子同以道，而不×=16;以心；同以理，而不=同以人。所谓和而不=7969;，群而不党，天日ߔ=3;同物如是，君子之同&=#20154;亦如是也。
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上ķ=63;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>火ß=12;天上，大有；君子以=竭恶扬善，顺天休命=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ć=77;者，有之大也。上离=火，下乾天，是火在=2825;上，天得日而生者ߨ=7;，日在天而照者远，&=#26080;物不在光天化日之=979;，大有之象也。君子=;有见于此，知天命之&#=24615;，浑然一理，万善Ĕ=05;集，本大有也。因交=后天，知识一开，先=2825;受伤，由是善恶相=4;，大有者而小有，小&=#26377;者而无有矣。以是=694;念一起，则遏而止息=;之，善念一生，则扬&#=32780;滋长之，顺乎天而Ê=41;美其命焉。命之不休=，由于不能顺天，不=9034;天，由于不能遏恶ৗ=6;善。若能遏恶扬善，&=#20037;而至善无恶，正气=120;存，仍还当年完完全=;全天命之物事，无者&#=26377;，而有者大矣。人ī=83;在世，惟命最大，有=命则生，无命则死，=9981;能休命，虽外之万੍=7;，皆属虚假。盖天之&=#25152;命于人者，一善而=050;。能休其命，即是顺=;天；顺天，即所以顺&#=21629;；休命，即所以休ä=25;。有天有命，有之最=大。但有天有命，全=2312;遏恶扬善工夫。遏থ=4;扬善者，明也；顺天&=#20241;命者，健也。以健=026;体，以明为用，虚灵=;不昧，具众理而应万&#=20107;，由明明德而归于Ō=67;善，浑然天理，性定=命凝，有莫有于此，=2823;莫大于此，世间一࠳=9;身外之有，焉得而比&=#20043;乎！
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上ß=72;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有山，谦；君子以裒=多益寡，称物平施。
（Ş=26;蒲候反，称去声。）= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
ottom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
ottom:
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
ottom:
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
ottom:
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
ottom:
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
ottom:
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上ō=90;下艮 =
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
ottom:
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>讼Ň=73;，辨论是非之谓。上=乾天，下坎水，天至=9978;，水至下，天与水=9;行而不相合，讼之象&=#20063;。君子有见于此， =693;人之暴性阴谋、争胜=;好强，为应事接物招&#=31096;之端，稍有不谨，ä=06;而伤人，内而伤己，=以是作事而谋之于始=5292;不争讼于人，而自=2;于己焉。事不一事，&=#20316;不一作，凡日用常"=892;，修道立德皆事也。=;作事不谋于始，则见&#=29702;不明，必作之不当ʌ=92;性躁行偏，险事随之=。惟谋之于始，可作=2773;作之，不可作者止ߔ=3;，谨之于始，自能全&=#20043;于终。盖作事者，=581;行也；谋始者，防险=;也。谋而后作，不轻&#=20110;作，天下无不可作È=43;事，天下亦无不可成=之事，噫！躁行即违=4892;，行险即招险，作ߚ=7;能谋于始，人心渐去&=#65292;气质渐化，以己合=154;，物我同观，有何违=;行之事哉！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有水，师；君子以容=民畜众。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有水，师；君子以容=民畜众。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>师Ň=73;，以一而帅众也。上=坤地，下坎水，是地=0013;有水也。地势厚大ᦁ=2;水性滋润，地中有水&=#65292;以一地而容众水，=197;众水而润一地，此师=;之象也。君子有见于&#=27492;，知人之身，如邦Þ=69;也，人之心，如君也=，身中之精神性情气=5292;如民也，性中之仁ߔ=1;礼智信，如众也，此&=#27665;此众，为人生之本A=292;不可不保惜之，以是=;容民，以固根本，畜&#=20247;而御外患焉。然必Ð=08;容民者，先治内也；=后畜众者，后治外也=2290;治内以御外，治外ߣ=7;安内，内外相济，纵&=#27178;顺逆，无不遂心，=072;之道如是，君子容畜=;之道亦如是也。
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上ß=50;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ç=78;有水，比；先王以建=万国，亲诸侯。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>比Ň=73;，亲也。上坎水，下=坤地，是地上有水，=7700;所以滋润万物；水ඡ=2;地上，流通无阻，地&=#26080;疆而水润亦无疆，=492;比之象也。先王有见=;于此，知天下大矣，&#=19968;人之施治有限，安ô=71;人人而亲之？以是建=万国，封诸候，兴朝=5280;之典；亲诸候，使=2;候各亲其国，民于是&=#26045;治。不能及者，而=134;及之；远民不能亲者=;，而亦亲之。特以亲&#=35832;候，即亲万民耳。Ì=62;道者，明阴阳五行五=德之理，使各居其位=5292;如建国建诸候也；߳=1;阴阳调和，五行一气&=#65292;五德相合，如亲诸=505;也；五行攒而五德合=;，万缘俱化，万善同&#=24402;，如亲诸候亲万民È=63;。卦体，坎中一阳，=居于中正尊位，即道=4515;耳。道心发现，仁ߔ=1;礼智根于心，万理纷&=#32429;，浑然天理，大地%=324;黄芽长遍，满世界金=;花开绽，顺手拈来，&#=20465;是灵药，亦如水流ß=20;上，无处不通。先王=亲诸候，修道者亲万=1892;，同一理也。
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上ð=61;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;天上，小畜；君子以=懿文德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小Ĭ=44;者，养之小也。上巽=风，下乾天，是风行=2825;上也。风行地上，=3;动万物，所养者广；&=#39118;行天上，只可清热#=299;燥，所养者少；小畜=;之象也。君子有见于&#=27492;，知尽性至命之学ʌ=92;乃窃阴阳，夺造化，=转生杀，扭枢机之大=0107;，非得心传者不能ඡ=2;。但大畜不能，亦须&=#23567;畜，以是懿文德焉=290;懿者，美也，妆饰之=;谓。文者，威仪云为&#=20043;文。威仪云为虽非Ì=62;德之大事，亦修德者=之不可忽，如应物平=9034;，执事恭敬，动作=4;细，言语谨慎之类。&=#34255;其刚而用其柔，瞻=069;顾后，从容不迫，自=;无躁动失德之行，亦&#=22914;风吹天上，燥气悉Ô=70;也。修德而至燥气悉=化，能小畜，而即能=2823;畜矣。
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上È=94;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ä=25;下泽，履；君子以辨=上下，定民志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>履Ň=73;，登进也。上乾天，=下兑泽，天覆泽而泽=0208;天，是上下有一定ߔ=3;位，不得混乱，此履&=#20043;象也。君子有见于=492;，知形而上者谓之道=;，形而下者谓之器，&#=22823;小有分，尊卑有别ʌ=92;不得以上为下，以下=为上，以大为小，以=3567;为大，以尊为卑，ߣ=7;卑为尊，以是辩别上&=#19979;之位，定其民志，=351;不得妄想过履耳。阳=;为君，上也；阴为民&#=65292;下也。能辩上下，Ò=17;是非邪正已明，非礼=不履，扶阳抑阴，修=0495;化假，内念不生，ࣨ=6;物不入，万有皆空，&=#19968;切俗情尘缘之志，=110;是乎定矣。卦象兑为=;阴金，妄情也；乾为&#=38451;金，真情也。以阴ì=53;于阳下，以阳履于阴=上，妄情不起，真情=8271;存。真情者，无情ߔ=3;情，以无情制有情，&=#22914;猫捕鼠，如汤浇雪A=292;片饷之间，灾变为福=;，民志定而无败道之&#=29289;，方且渐履于刚健È=13;正，纯粹之精矣。但=定民志，全在能辩上=9979;，辩的一分，定的ߌ=8;分，辩的十分，定的&=#21313;分，稍有些子辩不=126;，即有些子定不得，=;故圣人尽性至命之学&#=65292;先要穷理也。
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下È=94;上坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;交，泰；后以财成天=地之道，辅相天地之=3452;，以左右民。
（ũ=30;同裁相音象，左音佐=，右音佑。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泰Ň=73;，通也。上坤地，下=乾天，天气自下而上=1319;，地气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气相交&=#65292;万物发生，泰之象=063;。元后有见于此，知=;天地阴阳相交而万物&#=29983;，人之阴阳相交而Ç=75;化安，以之财成天地=之道，辅相天地之宜=8937;。人秉天地阴阳五ඡ=2;之气而生身，身中即&=#20855;此阴阳五行之气。=492;气在人身中，发而为=;五德。五德其体，有&#=33258;然之道，不待勉强ʌ=92;所谓率性之道也。后=明五行相生之理，使=0161;义理智信一气流行ᦁ=2;裁成乎天地生人自然&=#20043;道。五德其用，有=403;然之宜，不可偏执，=;所谓修道之教也。后&#=26126;五行相克之理，使É=61;义礼智信，各得其当=，辅相其天地赋人当=8982;之宜，裁成其道。๚=1;相其宜，凡以为通天&=#19979;之志，成天下之务A=292;以左右斯民，使人人=;皆以天地之道为道，&#=20197;天地之宜为宜，保×=12;太和，各正性命耳。=噫！谁无天地之道？=5841;无天地之宜？特患ߎ=1;能裁成，不能辅相耳&=#12290;果能裁成之，则先=825;可全；果能辅相之，=;则后天可化。先天全&#=65292;后天化，其体自然ʌ=92;其用当然，五行一气=，五德混成，性命凝=2467;，方且与天地同功ஷ=2;，与天地同长久。其&=#27888;为何如哉？
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上È=94;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;不交，否；君子以俭=德辟难，不可荣以禄=2290;
（ů=67;音避。难去声。）<= span
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>否Ň=73;，塞也。上乾天，下=坤地，地气自下而上=1319;，天气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气不交&=#65292;万物闭塞，否之象=063;。君子有见于此，知=;天地阴阳不交，则万&#=29289;藏；人身阴阳不交ʌ=92;则天真伤。以之随时=收敛，俭约其德，自=6767;其难，不可荣以禄ߖ=3;。俭德者，黜聪毁智&=#65292;韬明养晦，借后天A=292;保先天，不使些子客=;气杂于天真之内也。&#=30422;人一交后天，假者Ĉ=69;而真者去，心为物诱=，性乱命摇，否莫否=0110;此，难莫难于此。ഖ=9;不知早辟，稍有些子&=#21517;利之心、声色之情A=292;愈致其否，伤生害命=;之难，乌能免诸。不&#=21487;荣以禄，正以见荣ķ=08;，且不动于心，而况=小货小利乎？俭德二=3383;，包括甚多，其功வ=8;细，一才一智，皆必&=#34255;之，如壁列万仞， =289;我两忘，有德而不知=;其德。若知其德，便&#=19981;为俭。因其不知德ʌ=92;方能不可荣以禄。禄=不可荣，其难自无，=0854;否自去，始虽阴阳ߎ=1;交，终必阴阳相合。&=#20461;德辟难之功，岂小 =937;哉！
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上È=94;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;火，同人；君子以类=族辨物。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同É=54;者，与人相同也。上=乾天，下离日，日即=8779;也。天无物不覆，ਰ=5;无物不照，天与日同&=#22788;，公而且明，同人=043;象也。君子有见于此=;，知修道者应世接物&#=65292;贵乎能同于人，尤ũ=49;乎不苟同于人，以是=类族辨物焉。类者，=1516;一其类；族者，各ߌ=8;其族。如人高低贵贱&=#65292;皆有其族。君子于=508;族，皆一类视之，无=;一不同。辨者，分别&#=20063;；物者，邪正善恶È=43;物。君子于物，而必=辨之，无敢苟同。类=6063;，所以法天之无私ᦂ=7;辨物，所以效日之明&=#29031;。既无私，又明照A=292;天下无不可同之人，=;天下亦无苟同之物。&#=30422;君子同以道，而不×=16;以心；同以理，而不=同以人。所谓和而不=7969;，群而不党，天日ߔ=3;同物如是，君子之同&=#20154;亦如是也。
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上ķ=63;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>火ß=12;天上，大有；君子以=竭恶扬善，顺天休命=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ć=77;者，有之大也。上离=火，下乾天，是火在=2825;上，天得日而生者ߨ=7;，日在天而照者远，&=#26080;物不在光天化日之=979;，大有之象也。君子=;有见于此，知天命之&#=24615;，浑然一理，万善Ĕ=05;集，本大有也。因交=后天，知识一开，先=2825;受伤，由是善恶相=4;，大有者而小有，小&=#26377;者而无有矣。以是=694;念一起，则遏而止息=;之，善念一生，则扬&#=32780;滋长之，顺乎天而Ê=41;美其命焉。命之不休=，由于不能顺天，不=9034;天，由于不能遏恶ৗ=6;善。若能遏恶扬善，&=#20037;而至善无恶，正气=120;存，仍还当年完完全=;全天命之物事，无者&#=26377;，而有者大矣。人ī=83;在世，惟命最大，有=命则生，无命则死，=9981;能休命，虽外之万੍=7;，皆属虚假。盖天之&=#25152;命于人者，一善而=050;。能休其命，即是顺=;天；顺天，即所以顺&#=21629;；休命，即所以休ä=25;。有天有命，有之最=大。但有天有命，全=2312;遏恶扬善工夫。遏থ=4;扬善者，明也；顺天&=#20241;命者，健也。以健=026;体，以明为用，虚灵=;不昧，具众理而应万&#=20107;，由明明德而归于Ō=67;善，浑然天理，性定=命凝，有莫有于此，=2823;莫大于此，世间一࠳=9;身外之有，焉得而比&=#20043;乎！
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上ß=72;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有山，谦；君子以裒=多益寡，称物平施。
（Ş=26;蒲候反，称去声。）= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ō=90;下震
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
ottom:
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>师Ň=73;，以一而帅众也。上=坤地，下坎水，是地=0013;有水也。地势厚大ᦁ=2;水性滋润，地中有水&=#65292;以一地而容众水，=197;众水而润一地，此师=;之象也。君子有见于&#=27492;，知人之身，如邦Þ=69;也，人之心，如君也=，身中之精神性情气=5292;如民也，性中之仁ߔ=1;礼智信，如众也，此&=#27665;此众，为人生之本A=292;不可不保惜之，以是=;容民，以固根本，畜&#=20247;而御外患焉。然必Ð=08;容民者，先治内也；=后畜众者，后治外也=2290;治内以御外，治外ߣ=7;安内，内外相济，纵&=#27178;顺逆，无不遂心，=072;之道如是，君子容畜=;之道亦如是也。
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上ß=50;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ç=78;有水，比；先王以建=万国，亲诸侯。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>比Ň=73;，亲也。上坎水，下=坤地，是地上有水，=7700;所以滋润万物；水ඡ=2;地上，流通无阻，地&=#26080;疆而水润亦无疆，=492;比之象也。先王有见=;于此，知天下大矣，&#=19968;人之施治有限，安ô=71;人人而亲之？以是建=万国，封诸候，兴朝=5280;之典；亲诸候，使=2;候各亲其国，民于是&=#26045;治。不能及者，而=134;及之；远民不能亲者=;，而亦亲之。特以亲&#=35832;候，即亲万民耳。Ì=62;道者，明阴阳五行五=德之理，使各居其位=5292;如建国建诸候也；߳=1;阴阳调和，五行一气&=#65292;五德相合，如亲诸=505;也；五行攒而五德合=;，万缘俱化，万善同&#=24402;，如亲诸候亲万民È=63;。卦体，坎中一阳，=居于中正尊位，即道=4515;耳。道心发现，仁ߔ=1;礼智根于心，万理纷&=#32429;，浑然天理，大地%=324;黄芽长遍，满世界金=;花开绽，顺手拈来，&#=20465;是灵药，亦如水流ß=20;上，无处不通。先王=亲诸候，修道者亲万=1892;，同一理也。
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上ð=61;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;天上，小畜；君子以=懿文德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小Ĭ=44;者，养之小也。上巽=风，下乾天，是风行=2825;上也。风行地上，=3;动万物，所养者广；&=#39118;行天上，只可清热#=299;燥，所养者少；小畜=;之象也。君子有见于&#=27492;，知尽性至命之学ʌ=92;乃窃阴阳，夺造化，=转生杀，扭枢机之大=0107;，非得心传者不能ඡ=2;。但大畜不能，亦须&=#23567;畜，以是懿文德焉=290;懿者，美也，妆饰之=;谓。文者，威仪云为&#=20043;文。威仪云为虽非Ì=62;德之大事，亦修德者=之不可忽，如应物平=9034;，执事恭敬，动作=4;细，言语谨慎之类。&=#34255;其刚而用其柔，瞻=069;顾后，从容不迫，自=;无躁动失德之行，亦&#=22914;风吹天上，燥气悉Ô=70;也。修德而至燥气悉=化，能小畜，而即能=2823;畜矣。
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上È=94;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ä=25;下泽，履；君子以辨=上下，定民志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>履Ň=73;，登进也。上乾天，=下兑泽，天覆泽而泽=0208;天，是上下有一定ߔ=3;位，不得混乱，此履&=#20043;象也。君子有见于=492;，知形而上者谓之道=;，形而下者谓之器，&#=22823;小有分，尊卑有别ʌ=92;不得以上为下，以下=为上，以大为小，以=3567;为大，以尊为卑，ߣ=7;卑为尊，以是辩别上&=#19979;之位，定其民志，=351;不得妄想过履耳。阳=;为君，上也；阴为民&#=65292;下也。能辩上下，Ò=17;是非邪正已明，非礼=不履，扶阳抑阴，修=0495;化假，内念不生，ࣨ=6;物不入，万有皆空，&=#19968;切俗情尘缘之志，=110;是乎定矣。卦象兑为=;阴金，妄情也；乾为&#=38451;金，真情也。以阴ì=53;于阳下，以阳履于阴=上，妄情不起，真情=8271;存。真情者，无情ߔ=3;情，以无情制有情，&=#22914;猫捕鼠，如汤浇雪A=292;片饷之间，灾变为福=;，民志定而无败道之&#=29289;，方且渐履于刚健È=13;正，纯粹之精矣。但=定民志，全在能辩上=9979;，辩的一分，定的ߌ=8;分，辩的十分，定的&=#21313;分，稍有些子辩不=126;，即有些子定不得，=;故圣人尽性至命之学&#=65292;先要穷理也。
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下È=94;上坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;交，泰；后以财成天=地之道，辅相天地之=3452;，以左右民。
（ũ=30;同裁相音象，左音佐=，右音佑。）
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泰Ň=73;，通也。上坤地，下=乾天，天气自下而上=1319;，地气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气相交&=#65292;万物发生，泰之象=063;。元后有见于此，知=;天地阴阳相交而万物&#=29983;，人之阴阳相交而Ç=75;化安，以之财成天地=之道，辅相天地之宜=8937;。人秉天地阴阳五ඡ=2;之气而生身，身中即&=#20855;此阴阳五行之气。=492;气在人身中，发而为=;五德。五德其体，有&#=33258;然之道，不待勉强ʌ=92;所谓率性之道也。后=明五行相生之理，使=0161;义理智信一气流行ᦁ=2;裁成乎天地生人自然&=#20043;道。五德其用，有=403;然之宜，不可偏执，=;所谓修道之教也。后&#=26126;五行相克之理，使É=61;义礼智信，各得其当=，辅相其天地赋人当=8982;之宜，裁成其道。๚=1;相其宜，凡以为通天&=#19979;之志，成天下之务A=292;以左右斯民，使人人=;皆以天地之道为道，&#=20197;天地之宜为宜，保×=12;太和，各正性命耳。=噫！谁无天地之道？=5841;无天地之宜？特患ߎ=1;能裁成，不能辅相耳&=#12290;果能裁成之，则先=825;可全；果能辅相之，=;则后天可化。先天全&#=65292;后天化，其体自然ʌ=92;其用当然，五行一气=，五德混成，性命凝=2467;，方且与天地同功ஷ=2;，与天地同长久。其&=#27888;为何如哉？
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上È=94;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;不交，否；君子以俭=德辟难，不可荣以禄=2290;
（ů=67;音避。难去声。）<= span
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>否Ň=73;，塞也。上乾天，下=坤地，地气自下而上=1319;，天气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气不交&=#65292;万物闭塞，否之象=063;。君子有见于此，知=;天地阴阳不交，则万&#=29289;藏；人身阴阳不交ʌ=92;则天真伤。以之随时=收敛，俭约其德，自=6767;其难，不可荣以禄ߖ=3;。俭德者，黜聪毁智&=#65292;韬明养晦，借后天A=292;保先天，不使些子客=;气杂于天真之内也。&#=30422;人一交后天，假者Ĉ=69;而真者去，心为物诱=，性乱命摇，否莫否=0110;此，难莫难于此。ഖ=9;不知早辟，稍有些子&=#21517;利之心、声色之情A=292;愈致其否，伤生害命=;之难，乌能免诸。不&#=21487;荣以禄，正以见荣ķ=08;，且不动于心，而况=小货小利乎？俭德二=3383;，包括甚多，其功வ=8;细，一才一智，皆必&=#34255;之，如壁列万仞， =289;我两忘，有德而不知=;其德。若知其德，便&#=19981;为俭。因其不知德ʌ=92;方能不可荣以禄。禄=不可荣，其难自无，=0854;否自去，始虽阴阳ߎ=1;交，终必阴阳相合。&=#20461;德辟难之功，岂小 =937;哉！
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上È=94;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;火，同人；君子以类=族辨物。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同É=54;者，与人相同也。上=乾天，下离日，日即=8779;也。天无物不覆，ਰ=5;无物不照，天与日同&=#22788;，公而且明，同人=043;象也。君子有见于此=;，知修道者应世接物&#=65292;贵乎能同于人，尤ũ=49;乎不苟同于人，以是=类族辨物焉。类者，=1516;一其类；族者，各ߌ=8;其族。如人高低贵贱&=#65292;皆有其族。君子于=508;族，皆一类视之，无=;一不同。辨者，分别&#=20063;；物者，邪正善恶È=43;物。君子于物，而必=辨之，无敢苟同。类=6063;，所以法天之无私ᦂ=7;辨物，所以效日之明&=#29031;。既无私，又明照A=292;天下无不可同之人，=;天下亦无苟同之物。&#=30422;君子同以道，而不×=16;以心；同以理，而不=同以人。所谓和而不=7969;，群而不党，天日ߔ=3;同物如是，君子之同&=#20154;亦如是也。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ķ=63;下乾
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>火ß=12;天上，大有；君子以=竭恶扬善，顺天休命=2290;
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ć=77;者，有之大也。上离=火，下乾天，是火在=2825;上，天得日而生者ߨ=7;，日在天而照者远，&=#26080;物不在光天化日之=979;，大有之象也。君子=;有见于此，知天命之&#=24615;，浑然一理，万善Ĕ=05;集，本大有也。因交=后天，知识一开，先=2825;受伤，由是善恶相=4;，大有者而小有，小&=#26377;者而无有矣。以是=694;念一起，则遏而止息=;之，善念一生，则扬&#=32780;滋长之，顺乎天而Ê=41;美其命焉。命之不休=，由于不能顺天，不=9034;天，由于不能遏恶ৗ=6;善。若能遏恶扬善，&=#20037;而至善无恶，正气=120;存，仍还当年完完全=;全天命之物事，无者&#=26377;，而有者大矣。人ī=83;在世，惟命最大，有=命则生，无命则死，=9981;能休命，虽外之万੍=7;，皆属虚假。盖天之&=#25152;命于人者，一善而=050;。能休其命，即是顺=;天；顺天，即所以顺&#=21629;；休命，即所以休ä=25;。有天有命，有之最=大。但有天有命，全=2312;遏恶扬善工夫。遏থ=4;扬善者，明也；顺天&=#20241;命者，健也。以健=026;体，以明为用，虚灵=;不昧，具众理而应万&#=20107;，由明明德而归于Ō=67;善，浑然天理，性定=命凝，有莫有于此，=2823;莫大于此，世间一࠳=9;身外之有，焉得而比&=#20043;乎！
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上ß=72;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有山，谦；君子以裒=多益寡，称物平施。
（Ş=26;蒲候反，称去声。）= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
ottom:
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
ottom:
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上ß=72;下巽
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
ottom:
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上ß=50;下巽
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
ottom:
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ç=78;有水，比；先王以建=万国，亲诸侯。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>比Ň=73;，亲也。上坎水，下=坤地，是地上有水，=7700;所以滋润万物；水ඡ=2;地上，流通无阻，地&=#26080;疆而水润亦无疆，=492;比之象也。先王有见=;于此，知天下大矣，&#=19968;人之施治有限，安ô=71;人人而亲之？以是建=万国，封诸候，兴朝=5280;之典；亲诸候，使=2;候各亲其国，民于是&=#26045;治。不能及者，而=134;及之；远民不能亲者=;，而亦亲之。特以亲&#=35832;候，即亲万民耳。Ì=62;道者，明阴阳五行五=德之理，使各居其位=5292;如建国建诸候也；߳=1;阴阳调和，五行一气&=#65292;五德相合，如亲诸=505;也；五行攒而五德合=;，万缘俱化，万善同&#=24402;，如亲诸候亲万民È=63;。卦体，坎中一阳，=居于中正尊位，即道=4515;耳。道心发现，仁ߔ=1;礼智根于心，万理纷&=#32429;，浑然天理，大地%=324;黄芽长遍，满世界金=;花开绽，顺手拈来，&#=20465;是灵药，亦如水流ß=20;上，无处不通。先王=亲诸候，修道者亲万=1892;，同一理也。
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上ð=61;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;天上，小畜；君子以=懿文德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小Ĭ=44;者，养之小也。上巽=风，下乾天，是风行=2825;上也。风行地上，=3;动万物，所养者广；&=#39118;行天上，只可清热#=299;燥，所养者少；小畜=;之象也。君子有见于&#=27492;，知尽性至命之学ʌ=92;乃窃阴阳，夺造化，=转生杀，扭枢机之大=0107;，非得心传者不能ඡ=2;。但大畜不能，亦须&=#23567;畜，以是懿文德焉=290;懿者，美也，妆饰之=;谓。文者，威仪云为&#=20043;文。威仪云为虽非Ì=62;德之大事，亦修德者=之不可忽，如应物平=9034;，执事恭敬，动作=4;细，言语谨慎之类。&=#34255;其刚而用其柔，瞻=069;顾后，从容不迫，自=;无躁动失德之行，亦&#=22914;风吹天上，燥气悉Ô=70;也。修德而至燥气悉=化，能小畜，而即能=2823;畜矣。
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上È=94;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ä=25;下泽，履；君子以辨=上下，定民志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>履Ň=73;，登进也。上乾天，=下兑泽，天覆泽而泽=0208;天，是上下有一定ߔ=3;位，不得混乱，此履&=#20043;象也。君子有见于=492;，知形而上者谓之道=;，形而下者谓之器，&#=22823;小有分，尊卑有别ʌ=92;不得以上为下，以下=为上，以大为小，以=3567;为大，以尊为卑，ߣ=7;卑为尊，以是辩别上&=#19979;之位，定其民志，=351;不得妄想过履耳。阳=;为君，上也；阴为民&#=65292;下也。能辩上下，Ò=17;是非邪正已明，非礼=不履，扶阳抑阴，修=0495;化假，内念不生，ࣨ=6;物不入，万有皆空，&=#19968;切俗情尘缘之志，=110;是乎定矣。卦象兑为=;阴金，妄情也；乾为&#=38451;金，真情也。以阴ì=53;于阳下，以阳履于阴=上，妄情不起，真情=8271;存。真情者，无情ߔ=3;情，以无情制有情，&=#22914;猫捕鼠，如汤浇雪A=292;片饷之间，灾变为福=;，民志定而无败道之&#=29289;，方且渐履于刚健È=13;正，纯粹之精矣。但=定民志，全在能辩上=9979;，辩的一分，定的ߌ=8;分，辩的十分，定的&=#21313;分，稍有些子辩不=126;，即有些子定不得，=;故圣人尽性至命之学&#=65292;先要穷理也。
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下È=94;上坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;交，泰；后以财成天=地之道，辅相天地之=3452;，以左右民。
（ũ=30;同裁相音象，左音佐=，右音佑。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泰Ň=73;，通也。上坤地，下=乾天，天气自下而上=1319;，地气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气相交&=#65292;万物发生，泰之象=063;。元后有见于此，知=;天地阴阳相交而万物&#=29983;，人之阴阳相交而Ç=75;化安，以之财成天地=之道，辅相天地之宜=8937;。人秉天地阴阳五ඡ=2;之气而生身，身中即&=#20855;此阴阳五行之气。=492;气在人身中，发而为=;五德。五德其体，有&#=33258;然之道，不待勉强ʌ=92;所谓率性之道也。后=明五行相生之理，使=0161;义理智信一气流行ᦁ=2;裁成乎天地生人自然&=#20043;道。五德其用，有=403;然之宜，不可偏执，=;所谓修道之教也。后&#=26126;五行相克之理，使É=61;义礼智信，各得其当=，辅相其天地赋人当=8982;之宜，裁成其道。๚=1;相其宜，凡以为通天&=#19979;之志，成天下之务A=292;以左右斯民，使人人=;皆以天地之道为道，&#=20197;天地之宜为宜，保×=12;太和，各正性命耳。=噫！谁无天地之道？=5841;无天地之宜？特患ߎ=1;能裁成，不能辅相耳&=#12290;果能裁成之，则先=825;可全；果能辅相之，=;则后天可化。先天全&#=65292;后天化，其体自然ʌ=92;其用当然，五行一气=，五德混成，性命凝=2467;，方且与天地同功ஷ=2;，与天地同长久。其&=#27888;为何如哉？
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上È=94;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;不交，否；君子以俭=德辟难，不可荣以禄=2290;
（ů=67;音避。难去声。）<= span
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>否Ň=73;，塞也。上乾天，下=坤地，地气自下而上=1319;，天气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气不交&=#65292;万物闭塞，否之象=063;。君子有见于此，知=;天地阴阳不交，则万&#=29289;藏；人身阴阳不交ʌ=92;则天真伤。以之随时=收敛，俭约其德，自=6767;其难，不可荣以禄ߖ=3;。俭德者，黜聪毁智&=#65292;韬明养晦，借后天A=292;保先天，不使些子客=;气杂于天真之内也。&#=30422;人一交后天，假者Ĉ=69;而真者去，心为物诱=，性乱命摇，否莫否=0110;此，难莫难于此。ഖ=9;不知早辟，稍有些子&=#21517;利之心、声色之情A=292;愈致其否，伤生害命=;之难，乌能免诸。不&#=21487;荣以禄，正以见荣ķ=08;，且不动于心，而况=小货小利乎？俭德二=3383;，包括甚多，其功வ=8;细，一才一智，皆必&=#34255;之，如壁列万仞， =289;我两忘，有德而不知=;其德。若知其德，便&#=19981;为俭。因其不知德ʌ=92;方能不可荣以禄。禄=不可荣，其难自无，=0854;否自去，始虽阴阳ߎ=1;交，终必阴阳相合。&=#20461;德辟难之功，岂小 =937;哉！
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上È=94;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;火，同人；君子以类=族辨物。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同É=54;者，与人相同也。上=乾天，下离日，日即=8779;也。天无物不覆，ਰ=5;无物不照，天与日同&=#22788;，公而且明，同人=043;象也。君子有见于此=;，知修道者应世接物&#=65292;贵乎能同于人，尤ũ=49;乎不苟同于人，以是=类族辨物焉。类者，=1516;一其类；族者，各ߌ=8;其族。如人高低贵贱&=#65292;皆有其族。君子于=508;族，皆一类视之，无=;一不同。辨者，分别&#=20063;；物者，邪正善恶È=43;物。君子于物，而必=辨之，无敢苟同。类=6063;，所以法天之无私ᦂ=7;辨物，所以效日之明&=#29031;。既无私，又明照A=292;天下无不可同之人，=;天下亦无苟同之物。&#=30422;君子同以道，而不×=16;以心；同以理，而不=同以人。所谓和而不=7969;，群而不党，天日ߔ=3;同物如是，君子之同&=#20154;亦如是也。
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上ķ=63;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>火ß=12;天上，大有；君子以=竭恶扬善，顺天休命=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ć=77;者，有之大也。上离=火，下乾天，是火在=2825;上，天得日而生者ߨ=7;，日在天而照者远，&=#26080;物不在光天化日之=979;，大有之象也。君子=;有见于此，知天命之&#=24615;，浑然一理，万善Ĕ=05;集，本大有也。因交=后天，知识一开，先=2825;受伤，由是善恶相=4;，大有者而小有，小&=#26377;者而无有矣。以是=694;念一起，则遏而止息=;之，善念一生，则扬&#=32780;滋长之，顺乎天而Ê=41;美其命焉。命之不休=，由于不能顺天，不=9034;天，由于不能遏恶ৗ=6;善。若能遏恶扬善，&=#20037;而至善无恶，正气=120;存，仍还当年完完全=;全天命之物事，无者&#=26377;，而有者大矣。人ī=83;在世，惟命最大，有=命则生，无命则死，=9981;能休命，虽外之万੍=7;，皆属虚假。盖天之&=#25152;命于人者，一善而=050;。能休其命，即是顺=;天；顺天，即所以顺&#=21629;；休命，即所以休ä=25;。有天有命，有之最=大。但有天有命，全=2312;遏恶扬善工夫。遏থ=4;扬善者，明也；顺天&=#20241;命者，健也。以健=026;体，以明为用，虚灵=;不昧，具众理而应万&#=20107;，由明明德而归于Ō=67;善，浑然天理，性定=命凝，有莫有于此，=2823;莫大于此，世间一࠳=9;身外之有，焉得而比&=#20043;乎！
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上ß=72;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有山，谦；君子以裒=多益寡，称物平施。
（Ş=26;蒲候反，称去声。）= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>比Ň=73;，亲也。上坎水，下=坤地，是地上有水，=7700;所以滋润万物；水ඡ=2;地上，流通无阻，地&=#26080;疆而水润亦无疆，=492;比之象也。先王有见=;于此，知天下大矣，&#=19968;人之施治有限，安ô=71;人人而亲之？以是建=万国，封诸候，兴朝=5280;之典；亲诸候，使=2;候各亲其国，民于是&=#26045;治。不能及者，而=134;及之；远民不能亲者=;，而亦亲之。特以亲&#=35832;候，即亲万民耳。Ì=62;道者，明阴阳五行五=德之理，使各居其位=5292;如建国建诸候也；߳=1;阴阳调和，五行一气&=#65292;五德相合，如亲诸=505;也；五行攒而五德合=;，万缘俱化，万善同&#=24402;，如亲诸候亲万民È=63;。卦体，坎中一阳，=居于中正尊位，即道=4515;耳。道心发现，仁ߔ=1;礼智根于心，万理纷&=#32429;，浑然天理，大地%=324;黄芽长遍，满世界金=;花开绽，顺手拈来，&#=20465;是灵药，亦如水流ß=20;上，无处不通。先王=亲诸候，修道者亲万=1892;，同一理也。
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上ð=61;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;天上，小畜；君子以=懿文德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小Ĭ=44;者，养之小也。上巽=风，下乾天，是风行=2825;上也。风行地上，=3;动万物，所养者广；&=#39118;行天上，只可清热#=299;燥，所养者少；小畜=;之象也。君子有见于&#=27492;，知尽性至命之学ʌ=92;乃窃阴阳，夺造化，=转生杀，扭枢机之大=0107;，非得心传者不能ඡ=2;。但大畜不能，亦须&=#23567;畜，以是懿文德焉=290;懿者，美也，妆饰之=;谓。文者，威仪云为&#=20043;文。威仪云为虽非Ì=62;德之大事，亦修德者=之不可忽，如应物平=9034;，执事恭敬，动作=4;细，言语谨慎之类。&=#34255;其刚而用其柔，瞻=069;顾后，从容不迫，自=;无躁动失德之行，亦&#=22914;风吹天上，燥气悉Ô=70;也。修德而至燥气悉=化，能小畜，而即能=2823;畜矣。
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上È=94;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ä=25;下泽，履；君子以辨=上下，定民志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>履Ň=73;，登进也。上乾天，=下兑泽，天覆泽而泽=0208;天，是上下有一定ߔ=3;位，不得混乱，此履&=#20043;象也。君子有见于=492;，知形而上者谓之道=;，形而下者谓之器，&#=22823;小有分，尊卑有别ʌ=92;不得以上为下，以下=为上，以大为小，以=3567;为大，以尊为卑，ߣ=7;卑为尊，以是辩别上&=#19979;之位，定其民志，=351;不得妄想过履耳。阳=;为君，上也；阴为民&#=65292;下也。能辩上下，Ò=17;是非邪正已明，非礼=不履，扶阳抑阴，修=0495;化假，内念不生，ࣨ=6;物不入，万有皆空，&=#19968;切俗情尘缘之志，=110;是乎定矣。卦象兑为=;阴金，妄情也；乾为&#=38451;金，真情也。以阴ì=53;于阳下，以阳履于阴=上，妄情不起，真情=8271;存。真情者，无情ߔ=3;情，以无情制有情，&=#22914;猫捕鼠，如汤浇雪A=292;片饷之间，灾变为福=;，民志定而无败道之&#=29289;，方且渐履于刚健È=13;正，纯粹之精矣。但=定民志，全在能辩上=9979;，辩的一分，定的ߌ=8;分，辩的十分，定的&=#21313;分，稍有些子辩不=126;，即有些子定不得，=;故圣人尽性至命之学&#=65292;先要穷理也。
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下È=94;上坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;交，泰；后以财成天=地之道，辅相天地之=3452;，以左右民。
（ũ=30;同裁相音象，左音佐=，右音佑。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泰Ň=73;，通也。上坤地，下=乾天，天气自下而上=1319;，地气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气相交&=#65292;万物发生，泰之象=063;。元后有见于此，知=;天地阴阳相交而万物&#=29983;，人之阴阳相交而Ç=75;化安，以之财成天地=之道，辅相天地之宜=8937;。人秉天地阴阳五ඡ=2;之气而生身，身中即&=#20855;此阴阳五行之气。=492;气在人身中，发而为=;五德。五德其体，有&#=33258;然之道，不待勉强ʌ=92;所谓率性之道也。后=明五行相生之理，使=0161;义理智信一气流行ᦁ=2;裁成乎天地生人自然&=#20043;道。五德其用，有=403;然之宜，不可偏执，=;所谓修道之教也。后&#=26126;五行相克之理，使É=61;义礼智信，各得其当=，辅相其天地赋人当=8982;之宜，裁成其道。๚=1;相其宜，凡以为通天&=#19979;之志，成天下之务A=292;以左右斯民，使人人=;皆以天地之道为道，&#=20197;天地之宜为宜，保×=12;太和，各正性命耳。=噫！谁无天地之道？=5841;无天地之宜？特患ߎ=1;能裁成，不能辅相耳&=#12290;果能裁成之，则先=825;可全；果能辅相之，=;则后天可化。先天全&#=65292;后天化，其体自然ʌ=92;其用当然，五行一气=，五德混成，性命凝=2467;，方且与天地同功ஷ=2;，与天地同长久。其&=#27888;为何如哉？
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上È=94;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;不交，否；君子以俭=德辟难，不可荣以禄=2290;
（ů=67;音避。难去声。）<= span
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>否Ň=73;，塞也。上乾天，下=坤地，地气自下而上=1319;，天气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气不交&=#65292;万物闭塞，否之象=063;。君子有见于此，知=;天地阴阳不交，则万&#=29289;藏；人身阴阳不交ʌ=92;则天真伤。以之随时=收敛，俭约其德，自=6767;其难，不可荣以禄ߖ=3;。俭德者，黜聪毁智&=#65292;韬明养晦，借后天A=292;保先天，不使些子客=;气杂于天真之内也。&#=30422;人一交后天，假者Ĉ=69;而真者去，心为物诱=，性乱命摇，否莫否=0110;此，难莫难于此。ഖ=9;不知早辟，稍有些子&=#21517;利之心、声色之情A=292;愈致其否，伤生害命=;之难，乌能免诸。不&#=21487;荣以禄，正以见荣ķ=08;，且不动于心，而况=小货小利乎？俭德二=3383;，包括甚多，其功வ=8;细，一才一智，皆必&=#34255;之，如壁列万仞， =289;我两忘，有德而不知=;其德。若知其德，便&#=19981;为俭。因其不知德ʌ=92;方能不可荣以禄。禄=不可荣，其难自无，=0854;否自去，始虽阴阳ߎ=1;交，终必阴阳相合。&=#20461;德辟难之功，岂小 =937;哉！
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上È=94;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;火，同人；君子以类=族辨物。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同É=54;者，与人相同也。上=乾天，下离日，日即=8779;也。天无物不覆，ਰ=5;无物不照，天与日同&=#22788;，公而且明，同人=043;象也。君子有见于此=;，知修道者应世接物&#=65292;贵乎能同于人，尤ũ=49;乎不苟同于人，以是=类族辨物焉。类者，=1516;一其类；族者，各ߌ=8;其族。如人高低贵贱&=#65292;皆有其族。君子于=508;族，皆一类视之，无=;一不同。辨者，分别&#=20063;；物者，邪正善恶È=43;物。君子于物，而必=辨之，无敢苟同。类=6063;，所以法天之无私ᦂ=7;辨物，所以效日之明&=#29031;。既无私，又明照A=292;天下无不可同之人，=;天下亦无苟同之物。&#=30422;君子同以道，而不×=16;以心；同以理，而不=同以人。所谓和而不=7969;，群而不党，天日ߔ=3;同物如是，君子之同&=#20154;亦如是也。
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上ķ=63;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>火ß=12;天上，大有；君子以=竭恶扬善，顺天休命=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ć=77;者，有之大也。上离=火，下乾天，是火在=2825;上，天得日而生者ߨ=7;，日在天而照者远，&=#26080;物不在光天化日之=979;，大有之象也。君子=;有见于此，知天命之&#=24615;，浑然一理，万善Ĕ=05;集，本大有也。因交=后天，知识一开，先=2825;受伤，由是善恶相=4;，大有者而小有，小&=#26377;者而无有矣。以是=694;念一起，则遏而止息=;之，善念一生，则扬&#=32780;滋长之，顺乎天而Ê=41;美其命焉。命之不休=，由于不能顺天，不=9034;天，由于不能遏恶ৗ=6;善。若能遏恶扬善，&=#20037;而至善无恶，正气=120;存，仍还当年完完全=;全天命之物事，无者&#=26377;，而有者大矣。人ī=83;在世，惟命最大，有=命则生，无命则死，=9981;能休命，虽外之万੍=7;，皆属虚假。盖天之&=#25152;命于人者，一善而=050;。能休其命，即是顺=;天；顺天，即所以顺&#=21629;；休命，即所以休ä=25;。有天有命，有之最=大。但有天有命，全=2312;遏恶扬善工夫。遏থ=4;扬善者，明也；顺天&=#20241;命者，健也。以健=026;体，以明为用，虚灵=;不昧，具众理而应万&#=20107;，由明明德而归于Ō=67;善，浑然天理，性定=命凝，有莫有于此，=2823;莫大于此，世间一࠳=9;身外之有，焉得而比&=#20043;乎！
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上ß=72;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有山，谦；君子以裒=多益寡，称物平施。
（Ş=26;蒲候反，称去声。）= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ō=90;下震
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;天上，小畜；君子以=懿文德。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;天上，小畜；君子以=懿文德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小Ĭ=44;者，养之小也。上巽=风，下乾天，是风行=2825;上也。风行地上，=3;动万物，所养者广；&=#39118;行天上，只可清热#=299;燥，所养者少；小畜=;之象也。君子有见于&#=27492;，知尽性至命之学ʌ=92;乃窃阴阳，夺造化，=转生杀，扭枢机之大=0107;，非得心传者不能ඡ=2;。但大畜不能，亦须&=#23567;畜，以是懿文德焉=290;懿者，美也，妆饰之=;谓。文者，威仪云为&#=20043;文。威仪云为虽非Ì=62;德之大事，亦修德者=之不可忽，如应物平=9034;，执事恭敬，动作=4;细，言语谨慎之类。&=#34255;其刚而用其柔，瞻=069;顾后，从容不迫，自=;无躁动失德之行，亦&#=22914;风吹天上，燥气悉Ô=70;也。修德而至燥气悉=化，能小畜，而即能=2823;畜矣。
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上È=94;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ä=25;下泽，履；君子以辨=上下，定民志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>履Ň=73;，登进也。上乾天，=下兑泽，天覆泽而泽=0208;天，是上下有一定ߔ=3;位，不得混乱，此履&=#20043;象也。君子有见于=492;，知形而上者谓之道=;，形而下者谓之器，&#=22823;小有分，尊卑有别ʌ=92;不得以上为下，以下=为上，以大为小，以=3567;为大，以尊为卑，ߣ=7;卑为尊，以是辩别上&=#19979;之位，定其民志，=351;不得妄想过履耳。阳=;为君，上也；阴为民&#=65292;下也。能辩上下，Ò=17;是非邪正已明，非礼=不履，扶阳抑阴，修=0495;化假，内念不生，ࣨ=6;物不入，万有皆空，&=#19968;切俗情尘缘之志，=110;是乎定矣。卦象兑为=;阴金，妄情也；乾为&#=38451;金，真情也。以阴ì=53;于阳下，以阳履于阴=上，妄情不起，真情=8271;存。真情者，无情ߔ=3;情，以无情制有情，&=#22914;猫捕鼠，如汤浇雪A=292;片饷之间，灾变为福=;，民志定而无败道之&#=29289;，方且渐履于刚健È=13;正，纯粹之精矣。但=定民志，全在能辩上=9979;，辩的一分，定的ߌ=8;分，辩的十分，定的&=#21313;分，稍有些子辩不=126;，即有些子定不得，=;故圣人尽性至命之学&#=65292;先要穷理也。
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下È=94;上坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;交，泰；后以财成天=地之道，辅相天地之=3452;，以左右民。
（ũ=30;同裁相音象，左音佐=，右音佑。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泰Ň=73;，通也。上坤地，下=乾天，天气自下而上=1319;，地气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气相交&=#65292;万物发生，泰之象=063;。元后有见于此，知=;天地阴阳相交而万物&#=29983;，人之阴阳相交而Ç=75;化安，以之财成天地=之道，辅相天地之宜=8937;。人秉天地阴阳五ඡ=2;之气而生身，身中即&=#20855;此阴阳五行之气。=492;气在人身中，发而为=;五德。五德其体，有&#=33258;然之道，不待勉强ʌ=92;所谓率性之道也。后=明五行相生之理，使=0161;义理智信一气流行ᦁ=2;裁成乎天地生人自然&=#20043;道。五德其用，有=403;然之宜，不可偏执，=;所谓修道之教也。后&#=26126;五行相克之理，使É=61;义礼智信，各得其当=，辅相其天地赋人当=8982;之宜，裁成其道。๚=1;相其宜，凡以为通天&=#19979;之志，成天下之务A=292;以左右斯民，使人人=;皆以天地之道为道，&#=20197;天地之宜为宜，保×=12;太和，各正性命耳。=噫！谁无天地之道？=5841;无天地之宜？特患ߎ=1;能裁成，不能辅相耳&=#12290;果能裁成之，则先=825;可全；果能辅相之，=;则后天可化。先天全&#=65292;后天化，其体自然ʌ=92;其用当然，五行一气=，五德混成，性命凝=2467;，方且与天地同功ஷ=2;，与天地同长久。其&=#27888;为何如哉？
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上È=94;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;不交，否；君子以俭=德辟难，不可荣以禄=2290;
（ů=67;音避。难去声。）<= span
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>否Ň=73;，塞也。上乾天，下=坤地，地气自下而上=1319;，天气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气不交&=#65292;万物闭塞，否之象=063;。君子有见于此，知=;天地阴阳不交，则万&#=29289;藏；人身阴阳不交ʌ=92;则天真伤。以之随时=收敛，俭约其德，自=6767;其难，不可荣以禄ߖ=3;。俭德者，黜聪毁智&=#65292;韬明养晦，借后天A=292;保先天，不使些子客=;气杂于天真之内也。&#=30422;人一交后天，假者Ĉ=69;而真者去，心为物诱=，性乱命摇，否莫否=0110;此，难莫难于此。ഖ=9;不知早辟，稍有些子&=#21517;利之心、声色之情A=292;愈致其否，伤生害命=;之难，乌能免诸。不&#=21487;荣以禄，正以见荣ķ=08;，且不动于心，而况=小货小利乎？俭德二=3383;，包括甚多，其功வ=8;细，一才一智，皆必&=#34255;之，如壁列万仞， =289;我两忘，有德而不知=;其德。若知其德，便&#=19981;为俭。因其不知德ʌ=92;方能不可荣以禄。禄=不可荣，其难自无，=0854;否自去，始虽阴阳ߎ=1;交，终必阴阳相合。&=#20461;德辟难之功，岂小 =937;哉！
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上È=94;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;火，同人；君子以类=族辨物。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同É=54;者，与人相同也。上=乾天，下离日，日即=8779;也。天无物不覆，ਰ=5;无物不照，天与日同&=#22788;，公而且明，同人=043;象也。君子有见于此=;，知修道者应世接物&#=65292;贵乎能同于人，尤ũ=49;乎不苟同于人，以是=类族辨物焉。类者，=1516;一其类；族者，各ߌ=8;其族。如人高低贵贱&=#65292;皆有其族。君子于=508;族，皆一类视之，无=;一不同。辨者，分别&#=20063;；物者，邪正善恶È=43;物。君子于物，而必=辨之，无敢苟同。类=6063;，所以法天之无私ᦂ=7;辨物，所以效日之明&=#29031;。既无私，又明照A=292;天下无不可同之人，=;天下亦无苟同之物。&#=30422;君子同以道，而不×=16;以心；同以理，而不=同以人。所谓和而不=7969;，群而不党，天日ߔ=3;同物如是，君子之同&=#20154;亦如是也。
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上ķ=63;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>火ß=12;天上，大有；君子以=竭恶扬善，顺天休命=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ć=77;者，有之大也。上离=火，下乾天，是火在=2825;上，天得日而生者ߨ=7;，日在天而照者远，&=#26080;物不在光天化日之=979;，大有之象也。君子=;有见于此，知天命之&#=24615;，浑然一理，万善Ĕ=05;集，本大有也。因交=后天，知识一开，先=2825;受伤，由是善恶相=4;，大有者而小有，小&=#26377;者而无有矣。以是=694;念一起，则遏而止息=;之，善念一生，则扬&#=32780;滋长之，顺乎天而Ê=41;美其命焉。命之不休=，由于不能顺天，不=9034;天，由于不能遏恶ৗ=6;善。若能遏恶扬善，&=#20037;而至善无恶，正气=120;存，仍还当年完完全=;全天命之物事，无者&#=26377;，而有者大矣。人ī=83;在世，惟命最大，有=命则生，无命则死，=9981;能休命，虽外之万੍=7;，皆属虚假。盖天之&=#25152;命于人者，一善而=050;。能休其命，即是顺=;天；顺天，即所以顺&#=21629;；休命，即所以休ä=25;。有天有命，有之最=大。但有天有命，全=2312;遏恶扬善工夫。遏থ=4;扬善者，明也；顺天&=#20241;命者，健也。以健=026;体，以明为用，虚灵=;不昧，具众理而应万&#=20107;，由明明德而归于Ō=67;善，浑然天理，性定=命凝，有莫有于此，=2823;莫大于此，世间一࠳=9;身外之有，焉得而比&=#20043;乎！
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上ß=72;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有山，谦；君子以裒=多益寡，称物平施。
（Ş=26;蒲候反，称去声。）= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
ottom:
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上ß=72;下巽
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
ottom:
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
ottom:
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小Ĭ=44;者，养之小也。上巽=风，下乾天，是风行=2825;上也。风行地上，=3;动万物，所养者广；&=#39118;行天上，只可清热#=299;燥，所养者少；小畜=;之象也。君子有见于&#=27492;，知尽性至命之学ʌ=92;乃窃阴阳，夺造化，=转生杀，扭枢机之大=0107;，非得心传者不能ඡ=2;。但大畜不能，亦须&=#23567;畜，以是懿文德焉=290;懿者，美也，妆饰之=;谓。文者，威仪云为&#=20043;文。威仪云为虽非Ì=62;德之大事，亦修德者=之不可忽，如应物平=9034;，执事恭敬，动作=4;细，言语谨慎之类。&=#34255;其刚而用其柔，瞻=069;顾后，从容不迫，自=;无躁动失德之行，亦&#=22914;风吹天上，燥气悉Ô=70;也。修德而至燥气悉=化，能小畜，而即能=2823;畜矣。
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上È=94;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ä=25;下泽，履；君子以辨=上下，定民志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>履Ň=73;，登进也。上乾天，=下兑泽，天覆泽而泽=0208;天，是上下有一定ߔ=3;位，不得混乱，此履&=#20043;象也。君子有见于=492;，知形而上者谓之道=;，形而下者谓之器，&#=22823;小有分，尊卑有别ʌ=92;不得以上为下，以下=为上，以大为小，以=3567;为大，以尊为卑，ߣ=7;卑为尊，以是辩别上&=#19979;之位，定其民志，=351;不得妄想过履耳。阳=;为君，上也；阴为民&#=65292;下也。能辩上下，Ò=17;是非邪正已明，非礼=不履，扶阳抑阴，修=0495;化假，内念不生，ࣨ=6;物不入，万有皆空，&=#19968;切俗情尘缘之志，=110;是乎定矣。卦象兑为=;阴金，妄情也；乾为&#=38451;金，真情也。以阴ì=53;于阳下，以阳履于阴=上，妄情不起，真情=8271;存。真情者，无情ߔ=3;情，以无情制有情，&=#22914;猫捕鼠，如汤浇雪A=292;片饷之间，灾变为福=;，民志定而无败道之&#=29289;，方且渐履于刚健È=13;正，纯粹之精矣。但=定民志，全在能辩上=9979;，辩的一分，定的ߌ=8;分，辩的十分，定的&=#21313;分，稍有些子辩不=126;，即有些子定不得，=;故圣人尽性至命之学&#=65292;先要穷理也。
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下È=94;上坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;交，泰；后以财成天=地之道，辅相天地之=3452;，以左右民。
（ũ=30;同裁相音象，左音佐=，右音佑。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泰Ň=73;，通也。上坤地，下=乾天，天气自下而上=1319;，地气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气相交&=#65292;万物发生，泰之象=063;。元后有见于此，知=;天地阴阳相交而万物&#=29983;，人之阴阳相交而Ç=75;化安，以之财成天地=之道，辅相天地之宜=8937;。人秉天地阴阳五ඡ=2;之气而生身，身中即&=#20855;此阴阳五行之气。=492;气在人身中，发而为=;五德。五德其体，有&#=33258;然之道，不待勉强ʌ=92;所谓率性之道也。后=明五行相生之理，使=0161;义理智信一气流行ᦁ=2;裁成乎天地生人自然&=#20043;道。五德其用，有=403;然之宜，不可偏执，=;所谓修道之教也。后&#=26126;五行相克之理，使É=61;义礼智信，各得其当=，辅相其天地赋人当=8982;之宜，裁成其道。๚=1;相其宜，凡以为通天&=#19979;之志，成天下之务A=292;以左右斯民，使人人=;皆以天地之道为道，&#=20197;天地之宜为宜，保×=12;太和，各正性命耳。=噫！谁无天地之道？=5841;无天地之宜？特患ߎ=1;能裁成，不能辅相耳&=#12290;果能裁成之，则先=825;可全；果能辅相之，=;则后天可化。先天全&#=65292;后天化，其体自然ʌ=92;其用当然，五行一气=，五德混成，性命凝=2467;，方且与天地同功ஷ=2;，与天地同长久。其&=#27888;为何如哉？
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上È=94;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;不交，否；君子以俭=德辟难，不可荣以禄=2290;
（ů=67;音避。难去声。）<= span
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>否Ň=73;，塞也。上乾天，下=坤地，地气自下而上=1319;，天气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气不交&=#65292;万物闭塞，否之象=063;。君子有见于此，知=;天地阴阳不交，则万&#=29289;藏；人身阴阳不交ʌ=92;则天真伤。以之随时=收敛，俭约其德，自=6767;其难，不可荣以禄ߖ=3;。俭德者，黜聪毁智&=#65292;韬明养晦，借后天A=292;保先天，不使些子客=;气杂于天真之内也。&#=30422;人一交后天，假者Ĉ=69;而真者去，心为物诱=，性乱命摇，否莫否=0110;此，难莫难于此。ഖ=9;不知早辟，稍有些子&=#21517;利之心、声色之情A=292;愈致其否，伤生害命=;之难，乌能免诸。不&#=21487;荣以禄，正以见荣ķ=08;，且不动于心，而况=小货小利乎？俭德二=3383;，包括甚多，其功வ=8;细，一才一智，皆必&=#34255;之，如壁列万仞， =289;我两忘，有德而不知=;其德。若知其德，便&#=19981;为俭。因其不知德ʌ=92;方能不可荣以禄。禄=不可荣，其难自无，=0854;否自去，始虽阴阳ߎ=1;交，终必阴阳相合。&=#20461;德辟难之功，岂小 =937;哉！
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上È=94;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;火，同人；君子以类=族辨物。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同É=54;者，与人相同也。上=乾天，下离日，日即=8779;也。天无物不覆，ਰ=5;无物不照，天与日同&=#22788;，公而且明，同人=043;象也。君子有见于此=;，知修道者应世接物&#=65292;贵乎能同于人，尤ũ=49;乎不苟同于人，以是=类族辨物焉。类者，=1516;一其类；族者，各ߌ=8;其族。如人高低贵贱&=#65292;皆有其族。君子于=508;族，皆一类视之，无=;一不同。辨者，分别&#=20063;；物者，邪正善恶È=43;物。君子于物，而必=辨之，无敢苟同。类=6063;，所以法天之无私ᦂ=7;辨物，所以效日之明&=#29031;。既无私，又明照A=292;天下无不可同之人，=;天下亦无苟同之物。&#=30422;君子同以道，而不×=16;以心；同以理，而不=同以人。所谓和而不=7969;，群而不党，天日ߔ=3;同物如是，君子之同&=#20154;亦如是也。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ķ=63;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>火ß=12;天上，大有；君子以=竭恶扬善，顺天休命=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ć=77;者，有之大也。上离=火，下乾天，是火在=2825;上，天得日而生者ߨ=7;，日在天而照者远，&=#26080;物不在光天化日之=979;，大有之象也。君子=;有见于此，知天命之&#=24615;，浑然一理，万善Ĕ=05;集，本大有也。因交=后天，知识一开，先=2825;受伤，由是善恶相=4;，大有者而小有，小&=#26377;者而无有矣。以是=694;念一起，则遏而止息=;之，善念一生，则扬&#=32780;滋长之，顺乎天而Ê=41;美其命焉。命之不休=，由于不能顺天，不=9034;天，由于不能遏恶ৗ=6;善。若能遏恶扬善，&=#20037;而至善无恶，正气=120;存，仍还当年完完全=;全天命之物事，无者&#=26377;，而有者大矣。人ī=83;在世，惟命最大，有=命则生，无命则死，=9981;能休命，虽外之万੍=7;，皆属虚假。盖天之&=#25152;命于人者，一善而=050;。能休其命，即是顺=;天；顺天，即所以顺&#=21629;；休命，即所以休ä=25;。有天有命，有之最=大。但有天有命，全=2312;遏恶扬善工夫。遏থ=4;扬善者，明也；顺天&=#20241;命者，健也。以健=026;体，以明为用，虚灵=;不昧，具众理而应万&#=20107;，由明明德而归于Ō=67;善，浑然天理，性定=命凝，有莫有于此，=2823;莫大于此，世间一࠳=9;身外之有，焉得而比&=#20043;乎！
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上ß=72;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有山，谦；君子以裒=多益寡，称物平施。
（Ş=26;蒲候反，称去声。）= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
ottom:
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
ottom:
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上ß=72;下巽
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
ottom:
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上ß=50;下巽
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
ottom:
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ä=25;下泽，履；君子以辨=上下，定民志。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ä=25;下泽，履；君子以辨=上下，定民志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>履Ň=73;，登进也。上乾天，=下兑泽，天覆泽而泽=0208;天，是上下有一定ߔ=3;位，不得混乱，此履&=#20043;象也。君子有见于=492;，知形而上者谓之道=;，形而下者谓之器，&#=22823;小有分，尊卑有别ʌ=92;不得以上为下，以下=为上，以大为小，以=3567;为大，以尊为卑，ߣ=7;卑为尊，以是辩别上&=#19979;之位，定其民志，=351;不得妄想过履耳。阳=;为君，上也；阴为民&#=65292;下也。能辩上下，Ò=17;是非邪正已明，非礼=不履，扶阳抑阴，修=0495;化假，内念不生，ࣨ=6;物不入，万有皆空，&=#19968;切俗情尘缘之志，=110;是乎定矣。卦象兑为=;阴金，妄情也；乾为&#=38451;金，真情也。以阴ì=53;于阳下，以阳履于阴=上，妄情不起，真情=8271;存。真情者，无情ߔ=3;情，以无情制有情，&=#22914;猫捕鼠，如汤浇雪A=292;片饷之间，灾变为福=;，民志定而无败道之&#=29289;，方且渐履于刚健È=13;正，纯粹之精矣。但=定民志，全在能辩上=9979;，辩的一分，定的ߌ=8;分，辩的十分，定的&=#21313;分，稍有些子辩不=126;，即有些子定不得，=;故圣人尽性至命之学&#=65292;先要穷理也。
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下È=94;上坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;交，泰；后以财成天=地之道，辅相天地之=3452;，以左右民。
（ũ=30;同裁相音象，左音佐=，右音佑。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泰Ň=73;，通也。上坤地，下=乾天，天气自下而上=1319;，地气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气相交&=#65292;万物发生，泰之象=063;。元后有见于此，知=;天地阴阳相交而万物&#=29983;，人之阴阳相交而Ç=75;化安，以之财成天地=之道，辅相天地之宜=8937;。人秉天地阴阳五ඡ=2;之气而生身，身中即&=#20855;此阴阳五行之气。=492;气在人身中，发而为=;五德。五德其体，有&#=33258;然之道，不待勉强ʌ=92;所谓率性之道也。后=明五行相生之理，使=0161;义理智信一气流行ᦁ=2;裁成乎天地生人自然&=#20043;道。五德其用，有=403;然之宜，不可偏执，=;所谓修道之教也。后&#=26126;五行相克之理，使É=61;义礼智信，各得其当=，辅相其天地赋人当=8982;之宜，裁成其道。๚=1;相其宜，凡以为通天&=#19979;之志，成天下之务A=292;以左右斯民，使人人=;皆以天地之道为道，&#=20197;天地之宜为宜，保×=12;太和，各正性命耳。=噫！谁无天地之道？=5841;无天地之宜？特患ߎ=1;能裁成，不能辅相耳&=#12290;果能裁成之，则先=825;可全；果能辅相之，=;则后天可化。先天全&#=65292;后天化，其体自然ʌ=92;其用当然，五行一气=，五德混成，性命凝=2467;，方且与天地同功ஷ=2;，与天地同长久。其&=#27888;为何如哉？
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上È=94;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;不交，否；君子以俭=德辟难，不可荣以禄=2290;
（ů=67;音避。难去声。）<= span
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>否Ň=73;，塞也。上乾天，下=坤地，地气自下而上=1319;，天气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气不交&=#65292;万物闭塞，否之象=063;。君子有见于此，知=;天地阴阳不交，则万&#=29289;藏；人身阴阳不交ʌ=92;则天真伤。以之随时=收敛，俭约其德，自=6767;其难，不可荣以禄ߖ=3;。俭德者，黜聪毁智&=#65292;韬明养晦，借后天A=292;保先天，不使些子客=;气杂于天真之内也。&#=30422;人一交后天，假者Ĉ=69;而真者去，心为物诱=，性乱命摇，否莫否=0110;此，难莫难于此。ഖ=9;不知早辟，稍有些子&=#21517;利之心、声色之情A=292;愈致其否，伤生害命=;之难，乌能免诸。不&#=21487;荣以禄，正以见荣ķ=08;，且不动于心，而况=小货小利乎？俭德二=3383;，包括甚多，其功வ=8;细，一才一智，皆必&=#34255;之，如壁列万仞， =289;我两忘，有德而不知=;其德。若知其德，便&#=19981;为俭。因其不知德ʌ=92;方能不可荣以禄。禄=不可荣，其难自无，=0854;否自去，始虽阴阳ߎ=1;交，终必阴阳相合。&=#20461;德辟难之功，岂小 =937;哉！
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上È=94;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;火，同人；君子以类=族辨物。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同É=54;者，与人相同也。上=乾天，下离日，日即=8779;也。天无物不覆，ਰ=5;无物不照，天与日同&=#22788;，公而且明，同人=043;象也。君子有见于此=;，知修道者应世接物&#=65292;贵乎能同于人，尤ũ=49;乎不苟同于人，以是=类族辨物焉。类者，=1516;一其类；族者，各ߌ=8;其族。如人高低贵贱&=#65292;皆有其族。君子于=508;族，皆一类视之，无=;一不同。辨者，分别&#=20063;；物者，邪正善恶È=43;物。君子于物，而必=辨之，无敢苟同。类=6063;，所以法天之无私ᦂ=7;辨物，所以效日之明&=#29031;。既无私，又明照A=292;天下无不可同之人，=;天下亦无苟同之物。&#=30422;君子同以道，而不×=16;以心；同以理，而不=同以人。所谓和而不=7969;，群而不党，天日ߔ=3;同物如是，君子之同&=#20154;亦如是也。
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上ķ=63;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>火ß=12;天上，大有；君子以=竭恶扬善，顺天休命=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ć=77;者，有之大也。上离=火，下乾天，是火在=2825;上，天得日而生者ߨ=7;，日在天而照者远，&=#26080;物不在光天化日之=979;，大有之象也。君子=;有见于此，知天命之&#=24615;，浑然一理，万善Ĕ=05;集，本大有也。因交=后天，知识一开，先=2825;受伤，由是善恶相=4;，大有者而小有，小&=#26377;者而无有矣。以是=694;念一起，则遏而止息=;之，善念一生，则扬&#=32780;滋长之，顺乎天而Ê=41;美其命焉。命之不休=，由于不能顺天，不=9034;天，由于不能遏恶ৗ=6;善。若能遏恶扬善，&=#20037;而至善无恶，正气=120;存，仍还当年完完全=;全天命之物事，无者&#=26377;，而有者大矣。人ī=83;在世，惟命最大，有=命则生，无命则死，=9981;能休命，虽外之万੍=7;，皆属虚假。盖天之&=#25152;命于人者，一善而=050;。能休其命，即是顺=;天；顺天，即所以顺&#=21629;；休命，即所以休ä=25;。有天有命，有之最=大。但有天有命，全=2312;遏恶扬善工夫。遏থ=4;扬善者，明也；顺天&=#20241;命者，健也。以健=026;体，以明为用，虚灵=;不昧，具众理而应万&#=20107;，由明明德而归于Ō=67;善，浑然天理，性定=命凝，有莫有于此，=2823;莫大于此，世间一࠳=9;身外之有，焉得而比&=#20043;乎！
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上ß=72;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有山，谦；君子以裒=多益寡，称物平施。
（Ş=26;蒲候反，称去声。）= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
ottom:
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
ottom:
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>履Ň=73;，登进也。上乾天，=下兑泽，天覆泽而泽=0208;天，是上下有一定ߔ=3;位，不得混乱，此履&=#20043;象也。君子有见于=492;，知形而上者谓之道=;，形而下者谓之器，&#=22823;小有分，尊卑有别ʌ=92;不得以上为下，以下=为上，以大为小，以=3567;为大，以尊为卑，ߣ=7;卑为尊，以是辩别上&=#19979;之位，定其民志，=351;不得妄想过履耳。阳=;为君，上也；阴为民&#=65292;下也。能辩上下，Ò=17;是非邪正已明，非礼=不履，扶阳抑阴，修=0495;化假，内念不生，ࣨ=6;物不入，万有皆空，&=#19968;切俗情尘缘之志，=110;是乎定矣。卦象兑为=;阴金，妄情也；乾为&#=38451;金，真情也。以阴ì=53;于阳下，以阳履于阴=上，妄情不起，真情=8271;存。真情者，无情ߔ=3;情，以无情制有情，&=#22914;猫捕鼠，如汤浇雪A=292;片饷之间，灾变为福=;，民志定而无败道之&#=29289;，方且渐履于刚健È=13;正，纯粹之精矣。但=定民志，全在能辩上=9979;，辩的一分，定的ߌ=8;分，辩的十分，定的&=#21313;分，稍有些子辩不=126;，即有些子定不得，=;故圣人尽性至命之学&#=65292;先要穷理也。
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下È=94;上坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;交，泰；后以财成天=地之道，辅相天地之=3452;，以左右民。
（ũ=30;同裁相音象，左音佐=，右音佑。）
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泰Ň=73;，通也。上坤地，下=乾天，天气自下而上=1319;，地气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气相交&=#65292;万物发生，泰之象=063;。元后有见于此，知=;天地阴阳相交而万物&#=29983;，人之阴阳相交而Ç=75;化安，以之财成天地=之道，辅相天地之宜=8937;。人秉天地阴阳五ඡ=2;之气而生身，身中即&=#20855;此阴阳五行之气。=492;气在人身中，发而为=;五德。五德其体，有&#=33258;然之道，不待勉强ʌ=92;所谓率性之道也。后=明五行相生之理，使=0161;义理智信一气流行ᦁ=2;裁成乎天地生人自然&=#20043;道。五德其用，有=403;然之宜，不可偏执，=;所谓修道之教也。后&#=26126;五行相克之理，使É=61;义礼智信，各得其当=，辅相其天地赋人当=8982;之宜，裁成其道。๚=1;相其宜，凡以为通天&=#19979;之志，成天下之务A=292;以左右斯民，使人人=;皆以天地之道为道，&#=20197;天地之宜为宜，保×=12;太和，各正性命耳。=噫！谁无天地之道？=5841;无天地之宜？特患ߎ=1;能裁成，不能辅相耳&=#12290;果能裁成之，则先=825;可全；果能辅相之，=;则后天可化。先天全&#=65292;后天化，其体自然ʌ=92;其用当然，五行一气=，五德混成，性命凝=2467;，方且与天地同功ஷ=2;，与天地同长久。其&=#27888;为何如哉？
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上È=94;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;不交，否；君子以俭=德辟难，不可荣以禄=2290;
（ů=67;音避。难去声。）<= span
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>否Ň=73;，塞也。上乾天，下=坤地，地气自下而上=1319;，天气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气不交&=#65292;万物闭塞，否之象=063;。君子有见于此，知=;天地阴阳不交，则万&#=29289;藏；人身阴阳不交ʌ=92;则天真伤。以之随时=收敛，俭约其德，自=6767;其难，不可荣以禄ߖ=3;。俭德者，黜聪毁智&=#65292;韬明养晦，借后天A=292;保先天，不使些子客=;气杂于天真之内也。&#=30422;人一交后天，假者Ĉ=69;而真者去，心为物诱=，性乱命摇，否莫否=0110;此，难莫难于此。ഖ=9;不知早辟，稍有些子&=#21517;利之心、声色之情A=292;愈致其否，伤生害命=;之难，乌能免诸。不&#=21487;荣以禄，正以见荣ķ=08;，且不动于心，而况=小货小利乎？俭德二=3383;，包括甚多，其功வ=8;细，一才一智，皆必&=#34255;之，如壁列万仞， =289;我两忘，有德而不知=;其德。若知其德，便&#=19981;为俭。因其不知德ʌ=92;方能不可荣以禄。禄=不可荣，其难自无，=0854;否自去，始虽阴阳ߎ=1;交，终必阴阳相合。&=#20461;德辟难之功，岂小 =937;哉！
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上È=94;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;火，同人；君子以类=族辨物。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同É=54;者，与人相同也。上=乾天，下离日，日即=8779;也。天无物不覆，ਰ=5;无物不照，天与日同&=#22788;，公而且明，同人=043;象也。君子有见于此=;，知修道者应世接物&#=65292;贵乎能同于人，尤ũ=49;乎不苟同于人，以是=类族辨物焉。类者，=1516;一其类；族者，各ߌ=8;其族。如人高低贵贱&=#65292;皆有其族。君子于=508;族，皆一类视之，无=;一不同。辨者，分别&#=20063;；物者，邪正善恶È=43;物。君子于物，而必=辨之，无敢苟同。类=6063;，所以法天之无私ᦂ=7;辨物，所以效日之明&=#29031;。既无私，又明照A=292;天下无不可同之人，=;天下亦无苟同之物。&#=30422;君子同以道，而不×=16;以心；同以理，而不=同以人。所谓和而不=7969;，群而不党，天日ߔ=3;同物如是，君子之同&=#20154;亦如是也。
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上ķ=63;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>火ß=12;天上，大有；君子以=竭恶扬善，顺天休命=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ć=77;者，有之大也。上离=火，下乾天，是火在=2825;上，天得日而生者ߨ=7;，日在天而照者远，&=#26080;物不在光天化日之=979;，大有之象也。君子=;有见于此，知天命之&#=24615;，浑然一理，万善Ĕ=05;集，本大有也。因交=后天，知识一开，先=2825;受伤，由是善恶相=4;，大有者而小有，小&=#26377;者而无有矣。以是=694;念一起，则遏而止息=;之，善念一生，则扬&#=32780;滋长之，顺乎天而Ê=41;美其命焉。命之不休=，由于不能顺天，不=9034;天，由于不能遏恶ৗ=6;善。若能遏恶扬善，&=#20037;而至善无恶，正气=120;存，仍还当年完完全=;全天命之物事，无者&#=26377;，而有者大矣。人ī=83;在世，惟命最大，有=命则生，无命则死，=9981;能休命，虽外之万੍=7;，皆属虚假。盖天之&=#25152;命于人者，一善而=050;。能休其命，即是顺=;天；顺天，即所以顺&#=21629;；休命，即所以休ä=25;。有天有命，有之最=大。但有天有命，全=2312;遏恶扬善工夫。遏থ=4;扬善者，明也；顺天&=#20241;命者，健也。以健=026;体，以明为用，虚灵=;不昧，具众理而应万&#=20107;，由明明德而归于Ō=67;善，浑然天理，性定=命凝，有莫有于此，=2823;莫大于此，世间一࠳=9;身外之有，焉得而比&=#20043;乎！
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上ß=72;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有山，谦；君子以裒=多益寡，称物平施。
（Ş=26;蒲候反，称去声。）= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
ottom:
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;交，泰；后以财成天=地之道，辅相天地之=3452;，以左右民。
（ũ=30;同裁相音象，左音佐=，右音佑。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泰Ň=73;，通也。上坤地，下=乾天，天气自下而上=1319;，地气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气相交&=#65292;万物发生，泰之象=063;。元后有见于此，知=;天地阴阳相交而万物&#=29983;，人之阴阳相交而Ç=75;化安，以之财成天地=之道，辅相天地之宜=8937;。人秉天地阴阳五ඡ=2;之气而生身，身中即&=#20855;此阴阳五行之气。=492;气在人身中，发而为=;五德。五德其体，有&#=33258;然之道，不待勉强ʌ=92;所谓率性之道也。后=明五行相生之理，使=0161;义理智信一气流行ᦁ=2;裁成乎天地生人自然&=#20043;道。五德其用，有=403;然之宜，不可偏执，=;所谓修道之教也。后&#=26126;五行相克之理，使É=61;义礼智信，各得其当=，辅相其天地赋人当=8982;之宜，裁成其道。๚=1;相其宜，凡以为通天&=#19979;之志，成天下之务A=292;以左右斯民，使人人=;皆以天地之道为道，&#=20197;天地之宜为宜，保×=12;太和，各正性命耳。=噫！谁无天地之道？=5841;无天地之宜？特患ߎ=1;能裁成，不能辅相耳&=#12290;果能裁成之，则先=825;可全；果能辅相之，=;则后天可化。先天全&#=65292;后天化，其体自然ʌ=92;其用当然，五行一气=，五德混成，性命凝=2467;，方且与天地同功ஷ=2;，与天地同长久。其&=#27888;为何如哉？
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上È=94;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;不交，否；君子以俭=德辟难，不可荣以禄=2290;
（ů=67;音避。难去声。）<= span
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>否Ň=73;，塞也。上乾天，下=坤地，地气自下而上=1319;，天气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气不交&=#65292;万物闭塞，否之象=063;。君子有见于此，知=;天地阴阳不交，则万&#=29289;藏；人身阴阳不交ʌ=92;则天真伤。以之随时=收敛，俭约其德，自=6767;其难，不可荣以禄ߖ=3;。俭德者，黜聪毁智&=#65292;韬明养晦，借后天A=292;保先天，不使些子客=;气杂于天真之内也。&#=30422;人一交后天，假者Ĉ=69;而真者去，心为物诱=，性乱命摇，否莫否=0110;此，难莫难于此。ഖ=9;不知早辟，稍有些子&=#21517;利之心、声色之情A=292;愈致其否，伤生害命=;之难，乌能免诸。不&#=21487;荣以禄，正以见荣ķ=08;，且不动于心，而况=小货小利乎？俭德二=3383;，包括甚多，其功வ=8;细，一才一智，皆必&=#34255;之，如壁列万仞， =289;我两忘，有德而不知=;其德。若知其德，便&#=19981;为俭。因其不知德ʌ=92;方能不可荣以禄。禄=不可荣，其难自无，=0854;否自去，始虽阴阳ߎ=1;交，终必阴阳相合。&=#20461;德辟难之功，岂小 =937;哉！
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上È=94;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;火，同人；君子以类=族辨物。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同É=54;者，与人相同也。上=乾天，下离日，日即=8779;也。天无物不覆，ਰ=5;无物不照，天与日同&=#22788;，公而且明，同人=043;象也。君子有见于此=;，知修道者应世接物&#=65292;贵乎能同于人，尤ũ=49;乎不苟同于人，以是=类族辨物焉。类者，=1516;一其类；族者，各ߌ=8;其族。如人高低贵贱&=#65292;皆有其族。君子于=508;族，皆一类视之，无=;一不同。辨者，分别&#=20063;；物者，邪正善恶È=43;物。君子于物，而必=辨之，无敢苟同。类=6063;，所以法天之无私ᦂ=7;辨物，所以效日之明&=#29031;。既无私，又明照A=292;天下无不可同之人，=;天下亦无苟同之物。&#=30422;君子同以道，而不×=16;以心；同以理，而不=同以人。所谓和而不=7969;，群而不党，天日ߔ=3;同物如是，君子之同&=#20154;亦如是也。
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上ķ=63;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>火ß=12;天上，大有；君子以=竭恶扬善，顺天休命=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ć=77;者，有之大也。上离=火，下乾天，是火在=2825;上，天得日而生者ߨ=7;，日在天而照者远，&=#26080;物不在光天化日之=979;，大有之象也。君子=;有见于此，知天命之&#=24615;，浑然一理，万善Ĕ=05;集，本大有也。因交=后天，知识一开，先=2825;受伤，由是善恶相=4;，大有者而小有，小&=#26377;者而无有矣。以是=694;念一起，则遏而止息=;之，善念一生，则扬&#=32780;滋长之，顺乎天而Ê=41;美其命焉。命之不休=，由于不能顺天，不=9034;天，由于不能遏恶ৗ=6;善。若能遏恶扬善，&=#20037;而至善无恶，正气=120;存，仍还当年完完全=;全天命之物事，无者&#=26377;，而有者大矣。人ī=83;在世，惟命最大，有=命则生，无命则死，=9981;能休命，虽外之万੍=7;，皆属虚假。盖天之&=#25152;命于人者，一善而=050;。能休其命，即是顺=;天；顺天，即所以顺&#=21629;；休命，即所以休ä=25;。有天有命，有之最=大。但有天有命，全=2312;遏恶扬善工夫。遏থ=4;扬善者，明也；顺天&=#20241;命者，健也。以健=026;体，以明为用，虚灵=;不昧，具众理而应万&#=20107;，由明明德而归于Ō=67;善，浑然天理，性定=命凝，有莫有于此，=2823;莫大于此，世间一࠳=9;身外之有，焉得而比&=#20043;乎！
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上ß=72;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有山，谦；君子以裒=多益寡，称物平施。
（Ş=26;蒲候反，称去声。）= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
ottom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
ottom:
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
ottom:
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
ottom:
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
ottom:
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
ottom:
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d;
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上ō=90;下艮 =
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
ottom:
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
ottom:
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
ottom:
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;交，泰；后以财成天=地之道，辅相天地之=3452;，以左右民。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泰Ň=73;，通也。上坤地，下=乾天，天气自下而上=1319;，地气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气相交&=#65292;万物发生，泰之象=063;。元后有见于此，知=;天地阴阳相交而万物&#=29983;，人之阴阳相交而Ç=75;化安，以之财成天地=之道，辅相天地之宜=8937;。人秉天地阴阳五ඡ=2;之气而生身，身中即&=#20855;此阴阳五行之气。=492;气在人身中，发而为=;五德。五德其体，有&#=33258;然之道，不待勉强ʌ=92;所谓率性之道也。后=明五行相生之理，使=0161;义理智信一气流行ᦁ=2;裁成乎天地生人自然&=#20043;道。五德其用，有=403;然之宜，不可偏执，=;所谓修道之教也。后&#=26126;五行相克之理，使É=61;义礼智信，各得其当=，辅相其天地赋人当=8982;之宜，裁成其道。๚=1;相其宜，凡以为通天&=#19979;之志，成天下之务A=292;以左右斯民，使人人=;皆以天地之道为道，&#=20197;天地之宜为宜，保×=12;太和，各正性命耳。=噫！谁无天地之道？=5841;无天地之宜？特患ߎ=1;能裁成，不能辅相耳&=#12290;果能裁成之，则先=825;可全；果能辅相之，=;则后天可化。先天全&#=65292;后天化，其体自然ʌ=92;其用当然，五行一气=，五德混成，性命凝=2467;，方且与天地同功ஷ=2;，与天地同长久。其&=#27888;为何如哉？
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上È=94;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;不交，否；君子以俭=德辟难，不可荣以禄=2290;
（ů=67;音避。难去声。）<= span
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>否Ň=73;，塞也。上乾天，下=坤地，地气自下而上=1319;，天气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气不交&=#65292;万物闭塞，否之象=063;。君子有见于此，知=;天地阴阳不交，则万&#=29289;藏；人身阴阳不交ʌ=92;则天真伤。以之随时=收敛，俭约其德，自=6767;其难，不可荣以禄ߖ=3;。俭德者，黜聪毁智&=#65292;韬明养晦，借后天A=292;保先天，不使些子客=;气杂于天真之内也。&#=30422;人一交后天，假者Ĉ=69;而真者去，心为物诱=，性乱命摇，否莫否=0110;此，难莫难于此。ഖ=9;不知早辟，稍有些子&=#21517;利之心、声色之情A=292;愈致其否，伤生害命=;之难，乌能免诸。不&#=21487;荣以禄，正以见荣ķ=08;，且不动于心，而况=小货小利乎？俭德二=3383;，包括甚多，其功வ=8;细，一才一智，皆必&=#34255;之，如壁列万仞， =289;我两忘，有德而不知=;其德。若知其德，便&#=19981;为俭。因其不知德ʌ=92;方能不可荣以禄。禄=不可荣，其难自无，=0854;否自去，始虽阴阳ߎ=1;交，终必阴阳相合。&=#20461;德辟难之功，岂小 =937;哉！
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上È=94;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;火，同人；君子以类=族辨物。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同É=54;者，与人相同也。上=乾天，下离日，日即=8779;也。天无物不覆，ਰ=5;无物不照，天与日同&=#22788;，公而且明，同人=043;象也。君子有见于此=;，知修道者应世接物&#=65292;贵乎能同于人，尤ũ=49;乎不苟同于人，以是=类族辨物焉。类者，=1516;一其类；族者，各ߌ=8;其族。如人高低贵贱&=#65292;皆有其族。君子于=508;族，皆一类视之，无=;一不同。辨者，分别&#=20063;；物者，邪正善恶È=43;物。君子于物，而必=辨之，无敢苟同。类=6063;，所以法天之无私ᦂ=7;辨物，所以效日之明&=#29031;。既无私，又明照A=292;天下无不可同之人，=;天下亦无苟同之物。&#=30422;君子同以道，而不×=16;以心；同以理，而不=同以人。所谓和而不=7969;，群而不党，天日ߔ=3;同物如是，君子之同&=#20154;亦如是也。
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上ķ=63;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>火ß=12;天上，大有；君子以=竭恶扬善，顺天休命=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ć=77;者，有之大也。上离=火，下乾天，是火在=2825;上，天得日而生者ߨ=7;，日在天而照者远，&=#26080;物不在光天化日之=979;，大有之象也。君子=;有见于此，知天命之&#=24615;，浑然一理，万善Ĕ=05;集，本大有也。因交=后天，知识一开，先=2825;受伤，由是善恶相=4;，大有者而小有，小&=#26377;者而无有矣。以是=694;念一起，则遏而止息=;之，善念一生，则扬&#=32780;滋长之，顺乎天而Ê=41;美其命焉。命之不休=，由于不能顺天，不=9034;天，由于不能遏恶ৗ=6;善。若能遏恶扬善，&=#20037;而至善无恶，正气=120;存，仍还当年完完全=;全天命之物事，无者&#=26377;，而有者大矣。人ī=83;在世，惟命最大，有=命则生，无命则死，=9981;能休命，虽外之万੍=7;，皆属虚假。盖天之&=#25152;命于人者，一善而=050;。能休其命，即是顺=;天；顺天，即所以顺&#=21629;；休命，即所以休ä=25;。有天有命，有之最=大。但有天有命，全=2312;遏恶扬善工夫。遏থ=4;扬善者，明也；顺天&=#20241;命者，健也。以健=026;体，以明为用，虚灵=;不昧，具众理而应万&#=20107;，由明明德而归于Ō=67;善，浑然天理，性定=命凝，有莫有于此，=2823;莫大于此，世间一࠳=9;身外之有，焉得而比&=#20043;乎！
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上ß=72;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有山，谦；君子以裒=多益寡，称物平施。
（Ş=26;蒲候反，称去声。）= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
ottom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
ottom:
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
ottom:
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
ottom:
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
ottom:
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
ottom:
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上Ƃ=63;下震
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
ottom:
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d;
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上ō=90;下艮 =
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
ottom:
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上ð=61;下艮 =
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
ottom:
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
ottom:
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泰Ň=73;，通也。上坤地，下=乾天，天气自下而上=1319;，地气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气相交&=#65292;万物发生，泰之象=063;。元后有见于此，知=;天地阴阳相交而万物&#=29983;，人之阴阳相交而Ç=75;化安，以之财成天地=之道，辅相天地之宜=8937;。人秉天地阴阳五ඡ=2;之气而生身，身中即&=#20855;此阴阳五行之气。=492;气在人身中，发而为=;五德。五德其体，有&#=33258;然之道，不待勉强ʌ=92;所谓率性之道也。后=明五行相生之理，使=0161;义理智信一气流行ᦁ=2;裁成乎天地生人自然&=#20043;道。五德其用，有=403;然之宜，不可偏执，=;所谓修道之教也。后&#=26126;五行相克之理，使É=61;义礼智信，各得其当=，辅相其天地赋人当=8982;之宜，裁成其道。๚=1;相其宜，凡以为通天&=#19979;之志，成天下之务A=292;以左右斯民，使人人=;皆以天地之道为道，&#=20197;天地之宜为宜，保×=12;太和，各正性命耳。=噫！谁无天地之道？=5841;无天地之宜？特患ߎ=1;能裁成，不能辅相耳&=#12290;果能裁成之，则先=825;可全；果能辅相之，=;则后天可化。先天全&#=65292;后天化，其体自然ʌ=92;其用当然，五行一气=，五德混成，性命凝=2467;，方且与天地同功ஷ=2;，与天地同长久。其&=#27888;为何如哉？
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上È=94;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;不交，否；君子以俭=德辟难，不可荣以禄=2290;
（ů=67;音避。难去声。）<= span
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>否Ň=73;，塞也。上乾天，下=坤地，地气自下而上=1319;，天气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气不交&=#65292;万物闭塞，否之象=063;。君子有见于此，知=;天地阴阳不交，则万&#=29289;藏；人身阴阳不交ʌ=92;则天真伤。以之随时=收敛，俭约其德，自=6767;其难，不可荣以禄ߖ=3;。俭德者，黜聪毁智&=#65292;韬明养晦，借后天A=292;保先天，不使些子客=;气杂于天真之内也。&#=30422;人一交后天，假者Ĉ=69;而真者去，心为物诱=，性乱命摇，否莫否=0110;此，难莫难于此。ഖ=9;不知早辟，稍有些子&=#21517;利之心、声色之情A=292;愈致其否，伤生害命=;之难，乌能免诸。不&#=21487;荣以禄，正以见荣ķ=08;，且不动于心，而况=小货小利乎？俭德二=3383;，包括甚多，其功வ=8;细，一才一智，皆必&=#34255;之，如壁列万仞， =289;我两忘，有德而不知=;其德。若知其德，便&#=19981;为俭。因其不知德ʌ=92;方能不可荣以禄。禄=不可荣，其难自无，=0854;否自去，始虽阴阳ߎ=1;交，终必阴阳相合。&=#20461;德辟难之功，岂小 =937;哉！
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上È=94;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;火，同人；君子以类=族辨物。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同É=54;者，与人相同也。上=乾天，下离日，日即=8779;也。天无物不覆，ਰ=5;无物不照，天与日同&=#22788;，公而且明，同人=043;象也。君子有见于此=;，知修道者应世接物&#=65292;贵乎能同于人，尤ũ=49;乎不苟同于人，以是=类族辨物焉。类者，=1516;一其类；族者，各ߌ=8;其族。如人高低贵贱&=#65292;皆有其族。君子于=508;族，皆一类视之，无=;一不同。辨者，分别&#=20063;；物者，邪正善恶È=43;物。君子于物，而必=辨之，无敢苟同。类=6063;，所以法天之无私ᦂ=7;辨物，所以效日之明&=#29031;。既无私，又明照A=292;天下无不可同之人，=;天下亦无苟同之物。&#=30422;君子同以道，而不×=16;以心；同以理，而不=同以人。所谓和而不=7969;，群而不党，天日ߔ=3;同物如是，君子之同&=#20154;亦如是也。
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上ķ=63;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>火ß=12;天上，大有；君子以=竭恶扬善，顺天休命=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ć=77;者，有之大也。上离=火，下乾天，是火在=2825;上，天得日而生者ߨ=7;，日在天而照者远，&=#26080;物不在光天化日之=979;，大有之象也。君子=;有见于此，知天命之&#=24615;，浑然一理，万善Ĕ=05;集，本大有也。因交=后天，知识一开，先=2825;受伤，由是善恶相=4;，大有者而小有，小&=#26377;者而无有矣。以是=694;念一起，则遏而止息=;之，善念一生，则扬&#=32780;滋长之，顺乎天而Ê=41;美其命焉。命之不休=，由于不能顺天，不=9034;天，由于不能遏恶ৗ=6;善。若能遏恶扬善，&=#20037;而至善无恶，正气=120;存，仍还当年完完全=;全天命之物事，无者&#=26377;，而有者大矣。人ī=83;在世，惟命最大，有=命则生，无命则死，=9981;能休命，虽外之万੍=7;，皆属虚假。盖天之&=#25152;命于人者，一善而=050;。能休其命，即是顺=;天；顺天，即所以顺&#=21629;；休命，即所以休ä=25;。有天有命，有之最=大。但有天有命，全=2312;遏恶扬善工夫。遏থ=4;扬善者，明也；顺天&=#20241;命者，健也。以健=026;体，以明为用，虚灵=;不昧，具众理而应万&#=20107;，由明明德而归于Ō=67;善，浑然天理，性定=命凝，有莫有于此，=2823;莫大于此，世间一࠳=9;身外之有，焉得而比&=#20043;乎！
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上ß=72;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有山，谦；君子以裒=多益寡，称物平施。
（Ş=26;蒲候反，称去声。）= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
ottom:
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
ottom:
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;不交，否；君子以俭=德辟难，不可荣以禄=2290;
（ů=67;音避。难去声。）<= span
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>否Ň=73;，塞也。上乾天，下=坤地，地气自下而上=1319;，天气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气不交&=#65292;万物闭塞，否之象=063;。君子有见于此，知=;天地阴阳不交，则万&#=29289;藏；人身阴阳不交ʌ=92;则天真伤。以之随时=收敛，俭约其德，自=6767;其难，不可荣以禄ߖ=3;。俭德者，黜聪毁智&=#65292;韬明养晦，借后天A=292;保先天，不使些子客=;气杂于天真之内也。&#=30422;人一交后天，假者Ĉ=69;而真者去，心为物诱=，性乱命摇，否莫否=0110;此，难莫难于此。ഖ=9;不知早辟，稍有些子&=#21517;利之心、声色之情A=292;愈致其否，伤生害命=;之难，乌能免诸。不&#=21487;荣以禄，正以见荣ķ=08;，且不动于心，而况=小货小利乎？俭德二=3383;，包括甚多，其功வ=8;细，一才一智，皆必&=#34255;之，如壁列万仞， =289;我两忘，有德而不知=;其德。若知其德，便&#=19981;为俭。因其不知德ʌ=92;方能不可荣以禄。禄=不可荣，其难自无，=0854;否自去，始虽阴阳ߎ=1;交，终必阴阳相合。&=#20461;德辟难之功，岂小 =937;哉！
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上È=94;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;火，同人；君子以类=族辨物。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同É=54;者，与人相同也。上=乾天，下离日，日即=8779;也。天无物不覆，ਰ=5;无物不照，天与日同&=#22788;，公而且明，同人=043;象也。君子有见于此=;，知修道者应世接物&#=65292;贵乎能同于人，尤ũ=49;乎不苟同于人，以是=类族辨物焉。类者，=1516;一其类；族者，各ߌ=8;其族。如人高低贵贱&=#65292;皆有其族。君子于=508;族，皆一类视之，无=;一不同。辨者，分别&#=20063;；物者，邪正善恶È=43;物。君子于物，而必=辨之，无敢苟同。类=6063;，所以法天之无私ᦂ=7;辨物，所以效日之明&=#29031;。既无私，又明照A=292;天下无不可同之人，=;天下亦无苟同之物。&#=30422;君子同以道，而不×=16;以心；同以理，而不=同以人。所谓和而不=7969;，群而不党，天日ߔ=3;同物如是，君子之同&=#20154;亦如是也。
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上ķ=63;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>火ß=12;天上，大有；君子以=竭恶扬善，顺天休命=2290;
ottom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ć=77;者，有之大也。上离=火，下乾天，是火在=2825;上，天得日而生者ߨ=7;，日在天而照者远，&=#26080;物不在光天化日之=979;，大有之象也。君子=;有见于此，知天命之&#=24615;，浑然一理，万善Ĕ=05;集，本大有也。因交=后天，知识一开，先=2825;受伤，由是善恶相=4;，大有者而小有，小&=#26377;者而无有矣。以是=694;念一起，则遏而止息=;之，善念一生，则扬&#=32780;滋长之，顺乎天而Ê=41;美其命焉。命之不休=，由于不能顺天，不=9034;天，由于不能遏恶ৗ=6;善。若能遏恶扬善，&=#20037;而至善无恶，正气=120;存，仍还当年完完全=;全天命之物事，无者&#=26377;，而有者大矣。人ī=83;在世，惟命最大，有=命则生，无命则死，=9981;能休命，虽外之万੍=7;，皆属虚假。盖天之&=#25152;命于人者，一善而=050;。能休其命，即是顺=;天；顺天，即所以顺&#=21629;；休命，即所以休ä=25;。有天有命，有之最=大。但有天有命，全=2312;遏恶扬善工夫。遏থ=4;扬善者，明也；顺天&=#20241;命者，健也。以健=026;体，以明为用，虚灵=;不昧，具众理而应万&#=20107;，由明明德而归于Ō=67;善，浑然天理，性定=命凝，有莫有于此，=2823;莫大于此，世间一࠳=9;身外之有，焉得而比&=#20043;乎！
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ß=72;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有山，谦；君子以裒=多益寡，称物平施。
（Ş=26;蒲候反，称去声。）= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
ottom:
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
ottom:
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
ottom:
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上ß=72;下巽
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
ottom:
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上ß=50;下巽
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
ottom:
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=20;不交，否；君子以俭=德辟难，不可荣以禄=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>否Ň=73;，塞也。上乾天，下=坤地，地气自下而上=1319;，天气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气不交&=#65292;万物闭塞，否之象=063;。君子有见于此，知=;天地阴阳不交，则万&#=29289;藏；人身阴阳不交ʌ=92;则天真伤。以之随时=收敛，俭约其德，自=6767;其难，不可荣以禄ߖ=3;。俭德者，黜聪毁智&=#65292;韬明养晦，借后天A=292;保先天，不使些子客=;气杂于天真之内也。&#=30422;人一交后天，假者Ĉ=69;而真者去，心为物诱=，性乱命摇，否莫否=0110;此，难莫难于此。ഖ=9;不知早辟，稍有些子&=#21517;利之心、声色之情A=292;愈致其否，伤生害命=;之难，乌能免诸。不&#=21487;荣以禄，正以见荣ķ=08;，且不动于心，而况=小货小利乎？俭德二=3383;，包括甚多，其功வ=8;细，一才一智，皆必&=#34255;之，如壁列万仞， =289;我两忘，有德而不知=;其德。若知其德，便&#=19981;为俭。因其不知德ʌ=92;方能不可荣以禄。禄=不可荣，其难自无，=0854;否自去，始虽阴阳ߎ=1;交，终必阴阳相合。&=#20461;德辟难之功，岂小 =937;哉！
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上È=94;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;火，同人；君子以类=族辨物。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同É=54;者，与人相同也。上=乾天，下离日，日即=8779;也。天无物不覆，ਰ=5;无物不照，天与日同&=#22788;，公而且明，同人=043;象也。君子有见于此=;，知修道者应世接物&#=65292;贵乎能同于人，尤ũ=49;乎不苟同于人，以是=类族辨物焉。类者，=1516;一其类；族者，各ߌ=8;其族。如人高低贵贱&=#65292;皆有其族。君子于=508;族，皆一类视之，无=;一不同。辨者，分别&#=20063;；物者，邪正善恶È=43;物。君子于物，而必=辨之，无敢苟同。类=6063;，所以法天之无私ᦂ=7;辨物，所以效日之明&=#29031;。既无私，又明照A=292;天下无不可同之人，=;天下亦无苟同之物。&#=30422;君子同以道，而不×=16;以心；同以理，而不=同以人。所谓和而不=7969;，群而不党，天日ߔ=3;同物如是，君子之同&=#20154;亦如是也。
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上ķ=63;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>火ß=12;天上，大有；君子以=竭恶扬善，顺天休命=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ć=77;者，有之大也。上离=火，下乾天，是火在=2825;上，天得日而生者ߨ=7;，日在天而照者远，&=#26080;物不在光天化日之=979;，大有之象也。君子=;有见于此，知天命之&#=24615;，浑然一理，万善Ĕ=05;集，本大有也。因交=后天，知识一开，先=2825;受伤，由是善恶相=4;，大有者而小有，小&=#26377;者而无有矣。以是=694;念一起，则遏而止息=;之，善念一生，则扬&#=32780;滋长之，顺乎天而Ê=41;美其命焉。命之不休=，由于不能顺天，不=9034;天，由于不能遏恶ৗ=6;善。若能遏恶扬善，&=#20037;而至善无恶，正气=120;存，仍还当年完完全=;全天命之物事，无者&#=26377;，而有者大矣。人ī=83;在世，惟命最大，有=命则生，无命则死，=9981;能休命，虽外之万੍=7;，皆属虚假。盖天之&=#25152;命于人者，一善而=050;。能休其命，即是顺=;天；顺天，即所以顺&#=21629;；休命，即所以休ä=25;。有天有命，有之最=大。但有天有命，全=2312;遏恶扬善工夫。遏থ=4;扬善者，明也；顺天&=#20241;命者，健也。以健=026;体，以明为用，虚灵=;不昧，具众理而应万&#=20107;，由明明德而归于Ō=67;善，浑然天理，性定=命凝，有莫有于此，=2823;莫大于此，世间一࠳=9;身外之有，焉得而比&=#20043;乎！
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上ß=72;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有山，谦；君子以裒=多益寡，称物平施。
（Ş=26;蒲候反，称去声。）= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
ottom:
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上ß=72;下巽
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
ottom:
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
ottom:
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>否Ň=73;，塞也。上乾天，下=坤地，地气自下而上=1319;，天气自上而下降ᦁ=2;是天地阴阳之气不交&=#65292;万物闭塞，否之象=063;。君子有见于此，知=;天地阴阳不交，则万&#=29289;藏；人身阴阳不交ʌ=92;则天真伤。以之随时=收敛，俭约其德，自=6767;其难，不可荣以禄ߖ=3;。俭德者，黜聪毁智&=#65292;韬明养晦，借后天A=292;保先天，不使些子客=;气杂于天真之内也。&#=30422;人一交后天，假者Ĉ=69;而真者去，心为物诱=，性乱命摇，否莫否=0110;此，难莫难于此。ഖ=9;不知早辟，稍有些子&=#21517;利之心、声色之情A=292;愈致其否，伤生害命=;之难，乌能免诸。不&#=21487;荣以禄，正以见荣ķ=08;，且不动于心，而况=小货小利乎？俭德二=3383;，包括甚多，其功வ=8;细，一才一智，皆必&=#34255;之，如壁列万仞， =289;我两忘，有德而不知=;其德。若知其德，便&#=19981;为俭。因其不知德ʌ=92;方能不可荣以禄。禄=不可荣，其难自无，=0854;否自去，始虽阴阳ߎ=1;交，终必阴阳相合。&=#20461;德辟难之功，岂小 =937;哉！
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上È=94;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;火，同人；君子以类=族辨物。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同É=54;者，与人相同也。上=乾天，下离日，日即=8779;也。天无物不覆，ਰ=5;无物不照，天与日同&=#22788;，公而且明，同人=043;象也。君子有见于此=;，知修道者应世接物&#=65292;贵乎能同于人，尤ũ=49;乎不苟同于人，以是=类族辨物焉。类者，=1516;一其类；族者，各ߌ=8;其族。如人高低贵贱&=#65292;皆有其族。君子于=508;族，皆一类视之，无=;一不同。辨者，分别&#=20063;；物者，邪正善恶È=43;物。君子于物，而必=辨之，无敢苟同。类=6063;，所以法天之无私ᦂ=7;辨物，所以效日之明&=#29031;。既无私，又明照A=292;天下无不可同之人，=;天下亦无苟同之物。&#=30422;君子同以道，而不×=16;以心；同以理，而不=同以人。所谓和而不=7969;，群而不党，天日ߔ=3;同物如是，君子之同&=#20154;亦如是也。
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上ķ=63;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>火ß=12;天上，大有；君子以=竭恶扬善，顺天休命=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ć=77;者，有之大也。上离=火，下乾天，是火在=2825;上，天得日而生者ߨ=7;，日在天而照者远，&=#26080;物不在光天化日之=979;，大有之象也。君子=;有见于此，知天命之&#=24615;，浑然一理，万善Ĕ=05;集，本大有也。因交=后天，知识一开，先=2825;受伤，由是善恶相=4;，大有者而小有，小&=#26377;者而无有矣。以是=694;念一起，则遏而止息=;之，善念一生，则扬&#=32780;滋长之，顺乎天而Ê=41;美其命焉。命之不休=，由于不能顺天，不=9034;天，由于不能遏恶ৗ=6;善。若能遏恶扬善，&=#20037;而至善无恶，正气=120;存，仍还当年完完全=;全天命之物事，无者&#=26377;，而有者大矣。人ī=83;在世，惟命最大，有=命则生，无命则死，=9981;能休命，虽外之万੍=7;，皆属虚假。盖天之&=#25152;命于人者，一善而=050;。能休其命，即是顺=;天；顺天，即所以顺&#=21629;；休命，即所以休ä=25;。有天有命，有之最=大。但有天有命，全=2312;遏恶扬善工夫。遏থ=4;扬善者，明也；顺天&=#20241;命者，健也。以健=026;体，以明为用，虚灵=;不昧，具众理而应万&#=20107;，由明明德而归于Ō=67;善，浑然天理，性定=命凝，有莫有于此，=2823;莫大于此，世间一࠳=9;身外之有，焉得而比&=#20043;乎！
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上ß=72;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有山，谦；君子以裒=多益寡，称物平施。
（Ş=26;蒲候反，称去声。）= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
ottom:
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
ottom:
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;火，同人；君子以类=族辨物。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=82;火，同人；君子以类=族辨物。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同É=54;者，与人相同也。上=乾天，下离日，日即=8779;也。天无物不覆，ਰ=5;无物不照，天与日同&=#22788;，公而且明，同人=043;象也。君子有见于此=;，知修道者应世接物&#=65292;贵乎能同于人，尤ũ=49;乎不苟同于人，以是=类族辨物焉。类者，=1516;一其类；族者，各ߌ=8;其族。如人高低贵贱&=#65292;皆有其族。君子于=508;族，皆一类视之，无=;一不同。辨者，分别&#=20063;；物者，邪正善恶È=43;物。君子于物，而必=辨之，无敢苟同。类=6063;，所以法天之无私ᦂ=7;辨物，所以效日之明&=#29031;。既无私，又明照A=292;天下无不可同之人，=;天下亦无苟同之物。&#=30422;君子同以道，而不×=16;以心；同以理，而不=同以人。所谓和而不=7969;，群而不党，天日ߔ=3;同物如是，君子之同&=#20154;亦如是也。
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上ķ=63;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>火ß=12;天上，大有；君子以=竭恶扬善，顺天休命=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ć=77;者，有之大也。上离=火，下乾天，是火在=2825;上，天得日而生者ߨ=7;，日在天而照者远，&=#26080;物不在光天化日之=979;，大有之象也。君子=;有见于此，知天命之&#=24615;，浑然一理，万善Ĕ=05;集，本大有也。因交=后天，知识一开，先=2825;受伤，由是善恶相=4;，大有者而小有，小&=#26377;者而无有矣。以是=694;念一起，则遏而止息=;之，善念一生，则扬&#=32780;滋长之，顺乎天而Ê=41;美其命焉。命之不休=，由于不能顺天，不=9034;天，由于不能遏恶ৗ=6;善。若能遏恶扬善，&=#20037;而至善无恶，正气=120;存，仍还当年完完全=;全天命之物事，无者&#=26377;，而有者大矣。人ī=83;在世，惟命最大，有=命则生，无命则死，=9981;能休命，虽外之万੍=7;，皆属虚假。盖天之&=#25152;命于人者，一善而=050;。能休其命，即是顺=;天；顺天，即所以顺&#=21629;；休命，即所以休ä=25;。有天有命，有之最=大。但有天有命，全=2312;遏恶扬善工夫。遏থ=4;扬善者，明也；顺天&=#20241;命者，健也。以健=026;体，以明为用，虚灵=;不昧，具众理而应万&#=20107;，由明明德而归于Ō=67;善，浑然天理，性定=命凝，有莫有于此，=2823;莫大于此，世间一࠳=9;身外之有，焉得而比&=#20043;乎！
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上ß=72;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有山，谦；君子以裒=多益寡，称物平施。
（Ş=26;蒲候反，称去声。）= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ō=90;下震
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同É=54;者，与人相同也。上=乾天，下离日，日即=8779;也。天无物不覆，ਰ=5;无物不照，天与日同&=#22788;，公而且明，同人=043;象也。君子有见于此=;，知修道者应世接物&#=65292;贵乎能同于人，尤ũ=49;乎不苟同于人，以是=类族辨物焉。类者，=1516;一其类；族者，各ߌ=8;其族。如人高低贵贱&=#65292;皆有其族。君子于=508;族，皆一类视之，无=;一不同。辨者，分别&#=20063;；物者，邪正善恶È=43;物。君子于物，而必=辨之，无敢苟同。类=6063;，所以法天之无私ᦂ=7;辨物，所以效日之明&=#29031;。既无私，又明照A=292;天下无不可同之人，=;天下亦无苟同之物。&#=30422;君子同以道，而不×=16;以心；同以理，而不=同以人。所谓和而不=7969;，群而不党，天日ߔ=3;同物如是，君子之同&=#20154;亦如是也。
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上ķ=63;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>火ß=12;天上，大有；君子以=竭恶扬善，顺天休命=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ć=77;者，有之大也。上离=火，下乾天，是火在=2825;上，天得日而生者ߨ=7;，日在天而照者远，&=#26080;物不在光天化日之=979;，大有之象也。君子=;有见于此，知天命之&#=24615;，浑然一理，万善Ĕ=05;集，本大有也。因交=后天，知识一开，先=2825;受伤，由是善恶相=4;，大有者而小有，小&=#26377;者而无有矣。以是=694;念一起，则遏而止息=;之，善念一生，则扬&#=32780;滋长之，顺乎天而Ê=41;美其命焉。命之不休=，由于不能顺天，不=9034;天，由于不能遏恶ৗ=6;善。若能遏恶扬善，&=#20037;而至善无恶，正气=120;存，仍还当年完完全=;全天命之物事，无者&#=26377;，而有者大矣。人ī=83;在世，惟命最大，有=命则生，无命则死，=9981;能休命，虽外之万੍=7;，皆属虚假。盖天之&=#25152;命于人者，一善而=050;。能休其命，即是顺=;天；顺天，即所以顺&#=21629;；休命，即所以休ä=25;。有天有命，有之最=大。但有天有命，全=2312;遏恶扬善工夫。遏থ=4;扬善者，明也；顺天&=#20241;命者，健也。以健=026;体，以明为用，虚灵=;不昧，具众理而应万&#=20107;，由明明德而归于Ō=67;善，浑然天理，性定=命凝，有莫有于此，=2823;莫大于此，世间一࠳=9;身外之有，焉得而比&=#20043;乎！
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上ß=72;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有山，谦；君子以裒=多益寡，称物平施。
（Ş=26;蒲候反，称去声。）= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
ottom:
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
ottom:
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>火ß=12;天上，大有；君子以=竭恶扬善，顺天休命=2290;
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>火ß=12;天上，大有；君子以=竭恶扬善，顺天休命=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ć=77;者，有之大也。上离=火，下乾天，是火在=2825;上，天得日而生者ߨ=7;，日在天而照者远，&=#26080;物不在光天化日之=979;，大有之象也。君子=;有见于此，知天命之&#=24615;，浑然一理，万善Ĕ=05;集，本大有也。因交=后天，知识一开，先=2825;受伤，由是善恶相=4;，大有者而小有，小&=#26377;者而无有矣。以是=694;念一起，则遏而止息=;之，善念一生，则扬&#=32780;滋长之，顺乎天而Ê=41;美其命焉。命之不休=，由于不能顺天，不=9034;天，由于不能遏恶ৗ=6;善。若能遏恶扬善，&=#20037;而至善无恶，正气=120;存，仍还当年完完全=;全天命之物事，无者&#=26377;，而有者大矣。人ī=83;在世，惟命最大，有=命则生，无命则死，=9981;能休命，虽外之万੍=7;，皆属虚假。盖天之&=#25152;命于人者，一善而=050;。能休其命，即是顺=;天；顺天，即所以顺&#=21629;；休命，即所以休ä=25;。有天有命，有之最=大。但有天有命，全=2312;遏恶扬善工夫。遏থ=4;扬善者，明也；顺天&=#20241;命者，健也。以健=026;体，以明为用，虚灵=;不昧，具众理而应万&#=20107;，由明明德而归于Ō=67;善，浑然天理，性定=命凝，有莫有于此，=2823;莫大于此，世间一࠳=9;身外之有，焉得而比&=#20043;乎！
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上ß=72;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有山，谦；君子以裒=多益寡，称物平施。
（Ş=26;蒲候反，称去声。）= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
ottom:
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
ottom:
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ć=77;者，有之大也。上离=火，下乾天，是火在=2825;上，天得日而生者ߨ=7;，日在天而照者远，&=#26080;物不在光天化日之=979;，大有之象也。君子=;有见于此，知天命之&#=24615;，浑然一理，万善Ĕ=05;集，本大有也。因交=后天，知识一开，先=2825;受伤，由是善恶相=4;，大有者而小有，小&=#26377;者而无有矣。以是=694;念一起，则遏而止息=;之，善念一生，则扬&#=32780;滋长之，顺乎天而Ê=41;美其命焉。命之不休=，由于不能顺天，不=9034;天，由于不能遏恶ৗ=6;善。若能遏恶扬善，&=#20037;而至善无恶，正气=120;存，仍还当年完完全=;全天命之物事，无者&#=26377;，而有者大矣。人ī=83;在世，惟命最大，有=命则生，无命则死，=9981;能休命，虽外之万੍=7;，皆属虚假。盖天之&=#25152;命于人者，一善而=050;。能休其命，即是顺=;天；顺天，即所以顺&#=21629;；休命，即所以休ä=25;。有天有命，有之最=大。但有天有命，全=2312;遏恶扬善工夫。遏থ=4;扬善者，明也；顺天&=#20241;命者，健也。以健=026;体，以明为用，虚灵=;不昧，具众理而应万&#=20107;，由明明德而归于Ō=67;善，浑然天理，性定=命凝，有莫有于此，=2823;莫大于此，世间一࠳=9;身外之有，焉得而比&=#20043;乎！
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上ß=72;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有山，谦；君子以裒=多益寡，称物平施。
（Ş=26;蒲候反，称去声。）= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
ottom:
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
ottom:
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有山，谦；君子以裒=多益寡，称物平施。
（Ş=26;蒲候反，称去声。）= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ß=50;下坎
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;有山，谦；君子以裒=多益寡，称物平施。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
ottom:
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
ottom:
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上ß=72;下巽
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
ottom:
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上ß=50;下巽
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
ottom:
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ß=50;下坎
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>谦Ň=73;，有而不居之谓。上=坤地，下艮山，是地=0013;有山也。山本高，ࢸ=0;本卑，以卑而蕴高，&=#22806;虚而内实，谦之象=063;。君子有见于此，知=;人高傲之心多，卑下&#=20043;心寡，所以居心行É=07;，每每不平。以是裒=去其高傲之多，增益=0854;卑下之寡，应事接୰=9;之间，称其物之高低&=#36149;贱、大小轻重，因=107;制宜，而平施之也。=;盖以能谦之君子，有&#=25165;不恃，有德不居，Ą=80;我相、无人相，傲气=悉化，其心常平，心=4179;自然应物亦平；内ॱ=9;外平，其德日高，其&=#24515;日下，外不足而内=377;余，谦之受益多矣。=;
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上Ƃ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
ottom:
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
ottom:
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
ottom:
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上ß=72;下巽
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
ottom:
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上ß=50;下巽
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
ottom:
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ñ=86;地奋，豫；先王以作=乐崇德，殷荐之上帝=5292;以配祖考。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ß=50;下坎
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>豫Ň=73;，乐也。上震雷，下=坤地，是雷出于地，=2859;发而升，阳气通和ᦁ=2;万物无不为之爽畅，&=#35947;之象也。先王有见=110;此，知德者，天之所=;命，为人生之根本，&#=19981;可不乐于修为，以ą=59;作乐以崇其德焉。乐=所以和德，德所以成=0048;。若不崇德而作乐ᦁ=2;是谓苦中作乐，惟借&=#20048;以和德，其德愈崇A=307;借德以作乐，其乐愈=;和。德乐相符，是谓&#=30495;乐，其乐音之殷盛ʌ=92;足以荐上帝、配祖考=。盖上帝之所喜者德=5292;祖考之所悦者亦德Ӎ=0;荐上帝，以德荐也；&=#37197;祖考，以德配也。=316;乐不失其德，是不违=;其上帝，不忘其祖考&#=12290;不违上帝，答天也ʍ=07;不忘祖考，报本也。=夫人之有生，命受于=9978;帝，形本于祖考，উ=8;所以载命，命所以全&=#35282;，形与命两不相离A=292;报本即是答天，答天=;即是报本，答天报本&#=65292;神鬼皆乐，而人焉ć=77;不乐！崇德作乐之效=有如此，人何乐而不=3815;德哉！
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上Ð=17;下震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
ottom:
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上ß=72;下巽
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
ottom:
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
ottom:
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有雷，随；君子以向=晦入宴息。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
ottom:
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>随Ň=73;，就其时也。上兑泽=，下震雷，是泽中有=8647;也。雷主动，泽主༢=5;，动入静中，阳气暂&=#26102;休息。有不得不静 =773;，随时之象也。君子=;有见于此，知人之先&#=22825;一点真阳，为后天ƀ=52;气所蔽，性为情移，=如震家之物，而为兑=3478;所有；若欲复之，ഁ=3;随道，余无他术矣。&=#20197;是向晦入宴息也。=102;晦亦晦，借阴养阳，=;不敢妄动，炼己待时&#=65292;当宴息而即宴息，û=52;谓将欲夺之，必固与=之也。特以震入于兑=5292;杀气正盛，生气正=9;，晦之极矣。若冒然&=#19979;手，不但生气不复A=292;反助杀气猖狂；惟向=;晦而入宴息，动之必&#=20808;静之，阳随阴而阴Õ=63;随阳，其盗机也，天=下莫能见，莫能知。
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ß=50;下坎
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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上ō=90;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
ottom:
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
ottom:
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有风，蛊；君子以振=民育德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
ottom:
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
ottom:
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蛊Ň=73;，事有坏也。上艮山=，下巽风，是山下有=9118;也。山能养物，风೦=1;鼓物，鼓起而养，此&=#39276;蛊之象也。君子有#=265;于此，知人之精神如=;民，人之天真即德，&#=20854;天真有蛊者，皆由Ç=81;知振发精神以修养耳=。以之振起精神之民=5292;育养天真之德焉。৫=1;民，必如风之自下而&=#28176;上、自卑而登高； =946;德，必如山之稳定以=;生物、敦厚以养物。&#=33021;育，则精神愈振；Ŋ=21;振，则天真得育；振=之育之，未蛊者，可=0197;保；已蛊者，可以བྷ=6;。渐次而入，愈入愈&=#21147;，必将进于至善无=694;之地，何蛊之有乎！=;
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上ß=72;下兑
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
ottom:
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有地，临；君子以教=思无穷，容保民无疆=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ß=50;下坎
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>临Ň=73;，以上而临下也。下=兑泽，上坤地，是泽=9978;有地也。泽无物不=4;，地无物不载，既浸&=#32780;又载，泽得地而所 =024;者多，地得泽而所载=;者广，此临人之象也&#=12290;君子有见于此，知ă=45;化不可不兴，民命不=可不立，以是法泽之=8024;润，教民不倦。思=0;教之，道之以德，齐&=#20043;以礼，渐次感化；=945;无穷，而思亦无穷，=;必以易风移俗为归着&#=12290;法地之广生，容民Ç=81;苛，保而容之，省刑=法，薄税敛，丰衣足=9135;，如保赤子；容无ீ=6;而保亦无疆，教之有&=#27861;，保之有道，上顺=979;而下悦上，上下一心=;，熙熙皥皥，太和气&#=35937;也，此有位之君子Ò=17;然；若夫无位之君子=，教人保人亦不外此=2290;君子之诲人不倦、ే=5;言著书，愿人人为圣&=#12289;个个成道，亦教思=080;穷也。君子之量包天=;地，人我同观，无物&#=19981;容，无物不爱，亦ê=81;保无疆也。不论有位=无位，总以生物为心=2819;。
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上ð=61;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
ottom:
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ō=90;下震
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ŝ=92;地上，观；先王以省=方，观民设教。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>观Ň=73;，观望也。上巽风，=下坤地，是风行地上=0063;。风行地上，所到ߔ=3;处，无物不随之鼓舞&=#65292;如有所观而感化，=492;观象也。先王有见于=;此，知一方有一方之&#=39118;气，一方有一方之ö=15;格，不得执一法而教=化，以是省方之风气=5292;观民之性格，随方=4;教，因人开导，亦如&=#39118;行地上，随高就低A=292;东西南北，皆不碍得=;。风之鼓物如是，先&#=29579;之设教亦如是。大Ñ=61;有教人之责者，须当=效先王省之观之以教=0154;，方能人为我感矣Ӎ=0;
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上ķ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;噬嗑；先王以明罚敕=法。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>噬Û=69;者，口食物而合也。=上离火，下震雷，随=8647;之火为电，是雷电ߌ=8;处，雷以震物，电以&=#29031;物，刑中有德，杀=013;有生，如口食物必合=;，动不妄动，动而必&#=26126;其滋味，此噬嗑之ŧ=37;也。先王有见于此，=知强暴凶恶之徒，多=6424;于死地，而莫可逃್=3;，皆由不知有罚法也&=#12290;以是治律条，豫明$=731;重大小之罚，使人知=;其罪不可犯。果有不&#=26381;王化，明知故犯，ŵ=27;其轻重大小之罪，勅=其一定之法，使人知=7861;不容逃。先明以示ߔ=3;，后威以刑之，生杀&=#20998;明，刑德两用；在=191;法者不滥刑，在受法=;者甘于死，彼此无间&#=65292;噬而嗑矣。罚也，Ė=61;也。皆先王以明勅之=，无非为天地立心，=0026;生民立命也。凡用ૢ=1;者须当效先王，先明&=#21518;行，庶不误伤其性=629;矣。彼世之妄想成道=;者，不能先穷其理，&#=20882;然下手，入于旁门ć=54;学，着空执相，欲求=长生，反而促死，其=1363;先王之罪人，亦系=9;而未噬，空空无物，&=#20309;益于事乎？
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上ō=90;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有火，贲；君子以明=庶政，无敢折狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
ottom:
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
ottom:
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>贲Ň=73;，节也。上艮山，下=离火，是山下有火也=2290;山下有火，而凡山ߍ=9;之物，皆沾其光；以&=#28779;照山，贲之象也。=531;子有见于此，知山下=;之火，其光不大，人&#=20043;才缺，其见不远，É=97;是于庶政之易事而修=明之，于折狱之难事=6080;敢强焉。庶政，即ཇ=8;俗利弊、钱谷词讼之&=#31867;。庶政之兴废，显 =780;易见，不难修治。即=;有错误，犹能更变。&#=33267;于狱事，性命所关ʌ=92;幽隐难辨，稍有不明=，殃及无辜，非智察=1179;毫者，不能折之，ਰ=0;敢折狱，亦重性命之&=#24847;也。修道者之用明A=292;亦不外此理，应世接=;物、日用常行之事，&#=22914;庶政也；尽性至命z=89;幽深奥妙之理，如狱=事也。应世接物，人=6947;也；尽性至命，天=7;也。人道显而易见，&=#31245;有才智者，即能辨=043;；至于天道，必须真=;师口传心授，大悟大&#=24443;，方能折辨不差，Ì=49;手拈来，头头是道，=利己兼能利人，为功=6368;大。若无师传，妄ஂ=8;私议，而强折之，毫&=#21457;之差，千里之失，#=823;人性命，何敢折乎？=;无敢二字，是圣人教&#=20154;养小明，而渐求其ä=23;明，不可恃小明而坏=大事，自惑惑人也。=2123;！小智小慧之误人வ=8;矣哉。
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上ō=90;下坤
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
ottom:
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
ottom:
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山ƀ=68;于地，剥；上以厚下=，安宅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
ottom:
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上ß=72;下巽
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
ottom:
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
ottom:
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>剥Ň=73;，消去也。上艮山，=下坤地，是山附于地=0063;。山本高，地本低ᦁ=2;以山附地，去其高之&=#26377;余，厚其低之不足A=292;剥之象也。为上者，=;有见于此，知山不附&#=22320;，则山不着实；上Ç=81;厚下，则上不安居。=以是剥上厚下，使在=9979;者，皆得其所焉。=2;民为邦本，本固邦宁&=#65292;而在上者，亦安其=152;居之宅，行无为之治=;矣。修道之士，有才&#=26377;智者，亦上也；无û=65;无智者，亦下也。有=才不恃，有智不用，=1093;去才智之有余，就ߛ=0;才智之不足，以高附&=#20302;，以实居虚，则高=026;真高，实为真实，化=;假为真，止于至善之&#=22320;而不迁，安居其宅ʌ=92;不为客气所伤矣。夫=仁者，人之安宅也。=1093;上厚下，颠倒之间ᦁ=2;剥即变复，复则能依&=#20110;仁，生机回转，性=629;有赖。厚下安宅，天=;机毕露矣。
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上ß=72;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;地中，复；先王以至=日闭关，商旅不行，=1518;不省方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ an
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上È=94;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
ottom:
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>复Ň=73;，返还也。上坤地，=下震雷，是雷在地中=0063;。雷为至阳之物，༅=1;动于地，生机回转，&=#21017;万物生。先王有见=110;此，知天之阳气回转=;，则万物苏苏，人之&#=38451;气发现，则生机返Ű=24;。以是于冬至之日闭=关，商旅不得行而贸=6131;，元后不得出而省ਬ=1;。凡此者，无非使人&=#25928;法天地之复，养此=968;点生机，不得稍有伤=;损耳。生机者何机？&#=21363;人本来秉彝天良之õ=15;，为生物之祖、阴阳=之宗，一落后天，为=7668;质所蔽，不能常现ᦁ=2;间或一现，此即阴中&=#36820;阳之时也。惟此一=102;，难得易失，人多不=;知，当面错过，所以&#=38452;渐长，阳渐消，阳ì=13;阴纯，有死而已。至=日闭关者，欲人人在=8451;复之时养阳也；商ਭ=3;不行者，使其不得务&=#20110;外假，有伤内真也A=307;后不省方者，使其不=;得明于责人，暗于修&#=24049;也。一闭关而谨慎È=05;密，内念不生，外物=不入，阳气焉得而渗=8431;之？先王为天地立ও=5;，为生民立命者有如&=#27492;，修道君子，炼己=345;心，虚室生白，生机=;回转，急须收入造化&#=28809;中，防危虑险，谨ë=53;牢藏，由微而着，必=自一阳而渐复于六阳=2431;全，亦即先王至日=1;关之意。盖以此一阳&=#26469;复之时，为生死之=851;口，得之则入于生路=;，失之则归于死路。&#=38381;关者，闭其死户也z=90;死户闭而生门开，天=借人力，人借天力，=2825;人合发，则一时辰ࠦ=9;管丹成，不待三年九&=#36733;之功。其如人多不=714;真师口诀，每每当面=;错过，可不悲哉！ lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;雷行，物与无妄；先=王以茂对时，育万物=2290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无å=16;者，无妄心妄行也。=上乾天，下震雷，是=2825;下雷行也。雷顺天ਲ=2;而动，万物即与之俱&=#21160;，雷无妄，而万物=134;无妄，此无妄之象也=;。先王有见于此，知&#=22825;之生物者时，圣人È=43;养物者德，以是茂其=至诚无妄之道，成己=5104;物，对乎天时，育ࠥ=9;万物，使物物各正性&=#21629;，亦皆归于无妄耳=290;茂如茂盛，推而广之=;也；对如对面，两不&#=30456;悖也。能茂对时，ñ=82;行而不相悖，育万物=，而万物皆得其所，=2946;对时之行，与天同ࡃ=1;用，与雷同动静，焉&=#24471;而有妄哉！修道者A=292;火候爻铢不差，进退=;急缓得法，亦茂对时&#=20063;。攒簇五行、和合Þ=35;象，浑然一气，万理=毕集，亦育万物也。=3545;时育物，物物含真ᦁ=2;皆归无妄，天雷无妄&=#22914;是，先王无妄亦如=159;，修道无妄亦无不如=;是。无妄之道，一对&#=26102;而尽之矣。
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上ō=90;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
ottom:
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
（ť=82;音志。）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天ß=12;山中，大畜；君子以=多识前言往行，以畜=0854;德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ĭ=44;者，积聚大也。上艮=山，下乾天，是天在=3665;中也。天大山小，ࣨ=6;小而内大，此大畜之&=#35937;也。君子有见于此A=292;知人之不能增益其德=;者，皆由自恃才智、&#=33258;高自大，不知效法Ö=76;圣先贤之故。以是多=识前人之言、往古之=4892;，扩充识见，以畜ࠥ=4;德焉。圣贤心法命脉&=#65292;皆藏于经书之中。=069;人之言，言其德也；=;往古之行，行其德也&#=12290;若能博学而笃志，Ñ=99;问而近思，则晤对圣=贤，所言者，皆前人=0043;言；所行者，皆往ࡣ=6;之行。言行无亏，其&=#24503;日畜日大，方且尽=615;至命，性命俱了，与=;天同长久，与山同坚&#=22266;。其畜之大何如乎ʌ=81;
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上ō=90;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
ottom:
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有雷，颐；君子以慎=言语，节饮食。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上ß=50;下坎
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>颐Ň=73;，腮颐，取养之义。=上艮山，下震雷，是=3665;下有雷也。山本静ᦁ=2;雷本动，以静养动，&=#21160;本于静，如口上静=979;动，静以待动，颐养=;之象也。君子有见于&#=27492;，知口为出纳之官ʌ=92;是非之门，祸福之根=，以是慎言语、节饮=9135;也。言语者，心之ࣤ=8;。言语正，则心正，&=#35328;语邪，则心邪；一#=328;一语，必有益于世道=;人心而后出，不敢妄&#=21457;，言语必谨。饮食Ň=73;，身所贵。饮食当，=则益身，饮食不当，=1017;伤身；一饮一食，ও=7;须察其来由可否而后&=#29992;。不敢过食，饮食=517;节。谨言语，则心有=;养矣；节饮食，则身&#=26377;养矣。身心俱得其Ð=59;，内外无伤，性命可=修。所谓食其时，百=9608;理，动其机，万化ध=3;也。
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上Ð=17;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽ğ=81;木，大过；君子以独=立不惧，遯世无闷。 lang=3DEN-US>an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 an
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上ß=50;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
ottom:
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
ottom:
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
ottom:
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大Ű=07;者，大之过也。上兑=泽，下巽木，泽性下=8070;，木性上升，泽上ߛ=0;木，反能灭木；木下&=#20110;泽，反能泽灭。此=823;过之象也。君子有见=;于此，知泽之浸润大&#=36807;，能灭其木，人之û=65;智大过，能伤其德；=以是法泽上于木，独=1435;而不惧；效木下于૦=1;，遯藏而无闷；立大&=#36807;人之志，成大过人=043;德焉。盖以修道君子=;，以性命为一大事，&#=20463;视一切，万有皆空ʌ=92;如泽之清，尘缘不染=，借世法而修道法，=9420;弦绝调，生死不变ᦁ=2;立乎万物之上而不惧&=#65307;如木之柔，有才不=643;，有智不用，被褐怀=;玉，韬明养晦，不求&#=20154;知，隐遯深藏而无ſ=91;。不惧者，万物难屈=，志气大过乎人；无=8391;者，妄念不生，修ࠥ=9;大过乎人。惟其不惧&=#26080;闷，故能成世间稀=377;之事，而为人人之所=;不能识不能及也。 lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
ottom:
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
ottom:
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
ottom:
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>水ė=14;至，习坎；君子以常=德行，习教事。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
ottom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
ottom:
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
ottom:
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
ottom:
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
ottom:
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
ottom:
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上ō=90;下艮 =
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
ottom:
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>习ß=50;者，水由此达彼也。=上坎水，下坎水，是=7700;由此而洊至于彼，ஸ=1;彼而洊至于此，洊而&=#27969;通，习坎之象也。=531;子有见于此，知圣贤=;之事，乃成己成物两&#=31471;。成己者，德行也ʍ=07;成物者，教事也。德=行不常，则大道难入=5307;教事不习，则学人ߎ=1;悟。以是于德行日就&=#26376;将，温故知新，愈=037;愈力，期必至于深造=;自得而后已；于教事&#=28176;次开导，明提暗点ʌ=92;愈入愈引，期必至于=学人通彻无疑而后已=2290;盖德行者，身心性ࡲ=9;之学，最精最细，毫&=#21457;之差，千里之失；=799;常之，则穷理尽性至=;命，而己可成矣。教&#=20107;者，承先启后之事ʌ=92;至切至要，讲论不明=，误人前程；惟习之=5292;则探赜索隐阐幽，=0;物可成矣。但教事本&=#20110;德行，教事即教其=503;行之事，能常德行，=;方能习教事；若不能&#=24120;德行，则教事无本z=90;先常德行，而后习教=事，常于己者如是，=0064;于人者亦如是，犹ߔ=3;水洊由此达彼，总是&=#19968;水，无处不可流通=063;。
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上ķ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
ottom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
ottom:
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
ottom:
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
ottom:
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ķ=63;下巽
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
ottom:
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明È=04;作，离；大人以继明=照于四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
ottom:
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>离Ň=73;，日明之谓。上离日=，下离日；日之运用=5292;夜则入地而内明，ਹ=2;则出地而外明，一明&=#32780;有两作，此离之象=063;。大人有见于此，知=;人不能明内，则必不&#=33021;明外；先明内，后ą=26;外，明内如是，明外=亦如是；以是明内已=7605;，又继其明而照于ࢯ=5;方也。明者，明内也&=#65307;继明者，又明外也=290;明者何明，即明其本=;来一点虚灵不昧之德&#=32819;。能虚能灵，内德ð=50;明，诚于中而达于外=，无物能瞒，无事有=2047;，照于四方，如在৴=4;上，大地里黄芽长遍&=#65292;满世界金花开绽，=038;之右之，头头是道，=;内外通彻，其明不息&#=65292;方且自明明德而止É=10;至善矣。但继明照四=方，非是空空无为即=0415;了事，其中有增减ߔ=3;功。曰明照者，以明&=#32780;照也。明不能照于=235;方，其明不大，不为=;继明；既明内，又明&#=22806;，明而必如日升虚Ĺ=54;，下照万物，万物莫=能蔽其明，方是真明=5292;方是继明，若稍有ߜ=3;子照不到，即有些子&=#34109;其明。明能照于四=041;，纵横逆顺，皆不碍=;其照，无处不通，无&#=22788;有伤，明明德之功ì=13;矣。
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上Ð=17;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
ottom:
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
ottom:
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上ß=72;下巽
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
ottom:
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上ß=50;下巽
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
ottom:
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有泽，咸；君子以虚=受人。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=："休施巧伪为功&=#21147;，认取他家不死方=
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
ottom:
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
ottom:
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
ottom:
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>咸Ň=73;，感也。上兑泽，下=艮山，是山上有泽也=2290;泽本虚，山本高，ོ=0;而能虚，咸之象也。&=#21531;子有见于此，知山=978;不虚，不能有泽，人=;心不虚，不能感物，&#=20197;是虚其己之所有，Ň=80;受益于人焉。紫阳云=：
290; lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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lang=3DEN-US>"他者，人也。&=#20154;非世间之凡人，乃=105;本来不死之真人，因=;交后天，走于兑家，&#=25513;埋已久，迷而不返z=90;间或一顾，学者执着=后天，当面错过，不=3021;受之。此其故，皆ஸ=1;不能炼己；不能炼己&=#65292;私欲满腔，茅塞灵 =373;，实而不虚，总有人=;来，无处容纳。修道&#=21531;子，炼己持心，除Ö=35;一切后有滓质，而心=虚矣。心虚，则先天=0043;气自虚无中来，即೦=1;受人之益而实其腹。&=#25105;以虚感，彼以实应A=292;小往而大来，金丹自=;然凝结，亦如高山，&#=19978;虚受泽之润，有不ć=99;然而然者也。
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上Ƃ=63;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƈ=18;恒，君子以立不易方=。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
ottom:
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ň=73;，久也。上震雷，下=巽风，是雷动风随，=9118;雷相搏，雷得风而ࣤ=8;达远，风随雷而吹有&=#21147;，此恒之象也。君=376;有见于此，知雷性刚=;猛，风性柔缓，刚柔&#=30456;济，故能鼓动万物z=90;人之刚性属阳，柔性=属阴，阴阳相需，即=3021;久行其道，以是立ߎ=1;易方焉。立者，果决&=#65292;主意一定也；方者A=292;方所，当行之道也。=;天下学人，果决行事&#=32773;有矣；果决而不知ô=03;行之道者有矣；知当=行之道，始勤终怠，=0013;途变计，而易其方್=3;亦有矣。凡此，皆无&=#32463;久不易之志，必不!=021;行经久不易之道。君=;子以身心性命为一大&#=20107;，知其成经久不易È=43;道，必须立经久不易=之志，法雷之刚烈，=5928;风之柔缓，择善固ৗ=1;，循序渐进，愈久愈&=#21147;，富贵不能淫，贫$=145;不能移，威武不能屈=;，万有皆空，止于其&#=25152;，故能深造自得，ƀ=52;阳混合，经久而不坏=也。
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上È=94;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
ottom:
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
ottom:
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上ß=72;下巽
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
ottom:
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上ß=50;下巽
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
ottom:
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有山，遁；君子以远=小人，不恶而严。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>遯Ň=73;，人莫能知之谓。上=乾天，下艮山，是天=9979;有山也。天高山低ᦁ=2;天能容山，山不能近&=#22825;，此遯之象也。君=376;有见于此，知人之招=;灾惹祸、为小人所伤&#=32773;，皆由器量曲狭，Ç=81;能容物之故。以是远=小人，不恶而严焉。=6828;小人者，非是远避ߛ=0;小人，乃使小人自远&=#20043;。不恶者，宽以应 =289;也；严之者，刚以处=;己也。盖以修道君子&#=65292;量大如天，包罗万ć=77;，俯视一切，无物不=容，处世而不灭世，=3621;尘而能出尘，未尝ෆ=5;恶于小人。然其操守&=#24322;众，品行绝伦，丝=627;不苟，正气长存，不=;远小人，而小人自远&#=20043;。亦如天下有山，ì=65;虽高而不能近天也。=天下万物之中，至高=3267;大者，莫如山；至ོ=0;至大者且能容之，而&=#20917;不高不大者乎！修$=947;者有容山之量，方能=;执天之行，修天之道&#=65292;不遯而遯，庶乎不È=26;万物所伤矣。彼世间=假道学之流，量如芥=3376;，毫末之物，容纳ߎ=1;得，磕着撞着，燥气&=#20415;发，无怪乎为小人=244;忌而魔障不离也。=
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下È=94;上震 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
ottom:
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷ß=12;天上，大壮；君子以=非礼弗履。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ã=66;者，大其所壮也。上=震雷，下乾天，是雷=2312;天上也。雷为刚烈ߔ=3;物，其气最壮，升于&=#22825;上，震惊一切，壮=668;更大，此大壮之象也=;。君子有见于此，知&#=38647;随时升天，能以生Ĥ=89;，人顺理行事，能以=立德，以是非礼弗履=8937;。礼者，动静之节ӌ=9;进退之序，为修身应&=#19990;之规范。凡人师心!=258;用，任性作为，或妄=;想贪求、恣情纵欲，&#=30342;是非礼；非礼之履ʌ=92;不但不能大，而且不=能壮，即或有壮，亦=6159;弃真入假之壮，壮༣=0;所壮，大不壮矣。若&=#33021;非礼勿视，非礼勿=548;，非礼勿言，非礼勿=;动，以礼而履，非礼&#=19981;履，则所履者礼。Ķ=36;者，理也；理者，天=也。履于天理，人欲=9981;生，一步一趋，皆ࡧ=2;妙道，与天为徒，与&=#38647;同功，居于五行之=013;，而不为五行所拘；=;处乎万物之内，而不&#=20026;万物所伤，其壮顾Ç=81;大哉！
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上ķ=63;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
ottom:
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ñ=86;地上，晋；君子以自=昭明德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晋Ň=73;，进也。上离日，下=坤地，是日出地上也=2290;日本明，地本暗，=6;出地上，由暗而明，&=#26187;之象也。君子有见=110;此，知日入于地，又=;能出地，人昧其德，&#=20134;能明德。以是自昭Ð=54;明德焉。昭者，明也=；明德者，即人本来=3391;知良能之灵性。此ঝ=5;本来真空妙有，炯炯&=#19981;昧，一交后天气质=043;性，由明入暗，失其=;本体矣。但不明由于&#=33258;，昭明亦由于自，ą=59;在自昭不昭耳。若果=自知昭明，即便能明=5292;急须下手修为，除=5;一切积滞，解脱万般&=#23576;情，从实地上用工=827;，戒慎恐惧、防微杜=;渐，人心自去，道心&#=33258;彰，气质自化，真ö=15;自现，仍是当年圆陀=陀、光灼灼、净倮倮=2289;赤洒洒一个虚灵不=1;物事了也。
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上ß=72;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
ottom:
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明Ð=37;地中，明夷；君子以=莅众，用晦而明。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
ottom:
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>明ä=39;者，明而夷藏也。上=坤地，下离日，是明=0837;地中也。明入地中ᦁ=2;暗中有明，明夷之象&=#20063;。君子有见于此， =693;修道者处于众人之中=;，用明太过，惊愚骇&#=20439;，易取毁谤。以是Ő=69;众用晦而明焉。莅者=，以明而临莅不明也=5307;晦者，韬明而养其=6;也。天地生物不齐，&=#20154;众则贤愚不等，邪=491;相杂，一人一性，焉=;能人人而尽善？莅众&#=29992;晦，是因物付物，Ç=68;体同观，如地之厚德=，无物不载、无物不=3481;，顺以应之耳。但ஷ=2;晦非全不用明之谓，&=#20035;外晦而内不晦，晦=013;又有明，至于贤愚邪=;正皆能辨之，不过和&#=32780;不流，群而不党，Ŝ=92;藏虚实，人莫能识；=亦如日出地上固明，=6085;入地内亦明，所谓࣪=3;隐不妨居朝市者是也&=#12290;
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上ð=61;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
ottom:
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
ottom:
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ō=58;火出，家人；君子以=言有物，而行有恒。 lang=3DEN-US>an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
ottom:
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
ottom:
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上ß=72;下巽
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
ottom:
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
ottom:
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
ottom:
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>家É=54;者，一家之人也。上=巽风，下离火，是火=2312;内，风在外，风自ଽ=9;出，火燃而风自生，&=#39118;火一家，家人之象=063;。君子有见于此，知=;风火一处，风生必本&#=20110;火，火燃而风自生ʍ=07;人我同居，成物必本=于己，己正而人自化=2290;以是言不空言，言ও=7;有物；行不妄行，行&=#24517;有恒。谨言慎行，=017;同居者皆亦言物行恒=;，而与我为一家之人&#=30691;。家人不仅是同家È=43;人，凡与我同居同事=者皆是。物，如事也=5307;恒，有终也。言有୰=9;者，因事而言；有指&=#26377;证，言必合理。行=377;恒者，有终之行；真=;履实践，行必有成。&#=20197;物而言，以恒而行ʌ=92;言行无亏，内不失己=，外不伤人，则同居=1516;事者，俱默相感化ᦁ=2;亦如火燃而风自生矣&=#12290;夫言者，心之声；"=892;者，身之律。修道者=;，有物而言，有恒而&#=34892;，则心正身修，性Ø=29;有寓，方且上下与天=地同流，而以天地为=9968;家，岂第家人而矣ࡺ=5;。
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上ķ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ķ=63;下巽
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
ottom:
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上ō=90;下艮 =
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
ottom:
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
ottom:
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ğ=79;下泽，睽；君子以同=而异。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
ottom:
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>睽Ň=73;，彼此不合也。上离=火，下兑泽，是上火=9979;泽也。火性上炎，૦=1;水下润，火在上而不&=#33021;熏泽，泽在下而不!=021;济火，火泽同处，而=;异其性，睽之象也。&#=21531;子有见于此，知修ű=47;者不可不同乎人，而=亦不可过同乎人；不=1516;，则惊愚骇俗，取ߟ=4;嫌疑；过同，则随风&=#25196;波，落于尘情。以=159;同中而有异焉。效泽=;之浸物，混俗和光，&#=29289;来顺应，方圆不拘ʌ=92;而无物不同；法火之=照物，邪正分明，应=9289;不迷，内有主宰，=0;操守大异。外同而内&=#19981;同，内异而外不异=290;故能大同乎人，而亦=;大异乎人。外同者，&#=20381;世法也；内异者，Ì=62;道法也。所谓修行混=俗且和光，圆即圆兮=6041;即方；显晦逆从人പ=7;测，教人争得见行藏&=#32773;是也。
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上ß=50;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有水，蹇；君子以反=身修德。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
ottom:
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蹇Ň=73;，有难而不能前行也=。上坎水，下艮山，=6159;山上有水也。山高ࣩ=0;阴，上又有水，阴盛&=#38451;弱，蹇之象也。君=376;有见于此，知人之不=;能进于圣贤大道者，&#=30342;由争胜好强、恣情ń=37;欲，不知迁善改过之=故，以是反身而修德=8937;。身为行道之物，ߎ=1;能反身，身不自主，&=#30001;物使用，一行一步A=292;皆危难之境、伤生之=;事。惟反其身，则雄&#=24515;自化，弃假入真，Ç=81;为外物所惑，步步脚=踏实地而德可修。德=0462;，则性定情忘，如ा=5;之不动不摇，蹇而不&=#36423;，一切艰难苦恼之=107;，焉得而伤之？但反=;身修德工夫，须要知&#=30340;卦象水在上，山在Ç=79;。水在上者，蹇险在=外也；山在下者，修=0859;在内也。见有险而ࡘ=3;能反，借险修德，境&=#38505;而心不险，外险而=869;不险，险事在彼，修=;德在我，以德御险，&#=38505;事悉化，借险修德ʌ=92;德行日高，蹇何病？=蹇然后能修德。学者=3021;于反身二字认得真ऩ=4;，何患有蹇，何患德&=#19981;能修乎？
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上Ƃ=63;下坎
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ƃ=32;作，解；君子以赦过=宥罪。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
ottom:
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>解Ň=73;，脱散也。上震雷，=下坎水，是雷动雨降=5292;雷雨作而阴阳气通ᦁ=2;解之象也。君子有见&=#20110;此，知修道者当阴=668;结滞之时，须用武火=;以煅炼，及阳气已复&#=20043;时，宜用文火以温Ð=59;。各有其时，不得差=迟。以是于阴气解散=0197;后，赦过宥罪，顺ࠥ=4;自然，使其自消自化&=#65292;而无容强制也。人=043;有过有罪者，皆由顺=;其后天，昧其先天，&#=24675;情纵欲，无所不至ʌ=92;此克制之功不可缺。=克制者，改过消罪，=0197;化气质耳。及其气ฝ=6;已化，先天来复，道&=#24515;常存，人心不起， =618;过已无，克制之功无=;所用矣。赦之者，赦&#=20854;已往之过也；宥之Ň=73;，宥其从前之罪也。=赦之宥之，正气盛而=7034;气自无，真者在而ࠇ=1;者不来，否则，不知&=#27490;足，犹以罪过为念A=292;终是人心用事，既无=;过而又招过，既无罪&#=32780;又引罪，解而又不Š=99;，阴险尚在，阳气不=纯，所谓却除妄想重=2686;病，趋向真如亦是।=6;者是也。
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上ō=90;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
ottom:
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
ottom:
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
ottom:
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=79;有泽，损；君子以惩=忿窒欲。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云："若要修成九转&=#65292;先须炼己持心"。炼己者，即&=#28860;此忿欲也；持心者A=292;即持守其心而不生忿=;欲也。学者能于损真&#=20043;中自反而损假，则Ì=62;道不难矣。
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>损Ň=73;，减去也。上艮山，=下兑泽，是山下有泽=0063;。山在上，泽在下ᦁ=2;山遇泽浸而不亢，泽&=#34987;山限而不溢，损中=377;益，此损之象也。君=;子有见于此，知人之&#=26292;气发而为忿，私心Ū=15;而为欲，忿欲一生，=蛊坏天真，其害最大=2290;以是惩戒其忿，务߳=1;变化气质、性情和平&=#65292;如山之稳稳当当、=981;动不摇而后已；塞窒=;其欲，务使消除妄想&#=12289;心死神活，如泽之Ě=51;湛净净、无波无浪而=后已。盖忿为阻道之=9289;，欲为乱道之贼，ঙ=5;欲若有丝毫不净，纵&=#22823;道在望，未许成就=290;故修道头一步工夫，=;先要惩忿窒欲。忿欲&#=25439;去，从此下功无阻Ą=80;挡，前程有望。故儒=家以克己复礼为要，=7322;家以万法归空为宗ᦁ=2;道家以炼己筑基为先&=#65307;三教圣人，无非先=945;人去其己之忿欲耳。=;紫阳云：
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上ð=61;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ƃ=47;益；君子以见善则迁=，有过则改。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
ottom:
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
ottom:
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>益Ň=73;，增加也。上巽风，=下震雷，是风雷相合=5292;雷动风生，风声助༘=7;，益之象也。君子有&=#35265;于此，知欲益其善A=292;不可不损其过；欲损=;其过，不可不益其善&#=12290;益必用损，损以全İ=10;，则益而无穷。以是=见善则迁，有过则改=0063;。人之生初，至善ਰ=0;恶；是善者，人之本&=#26377;，过者，人之本无A=292;因其昧乎善，于是有=;其过，若见善即迁，&#=36801;而又迁，迁至于无Ç=68;行之不善，而归于至=善矣；有过即改，改=2780;又改，改至于无一ߚ=7;之有过，而归于无过&=#30691;。迁善者，能刚也A=307;改过者，能柔也。刚=;必如雷之勇猛直行，&#=26580;必如风之徐缓渐进z=90;勇猛自能入善，徐缓=自能无过。刚柔相须=5292;故有者仍还，后起್=3;自化，益而至于至善&=#26080;恶、浑然天理地位 =691;。迁善改过之功，岂=;小焉乎！
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上Ð=17;下乾
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
ottom:
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
ottom:
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
ottom:
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于天，夬；君子以施=禄及下，居德则忌。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 pan
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上È=94;下巽 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
ottom:
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上ß=50;下巽
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
ottom:
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上Ð=17;下离
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
ottom:
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上ķ=63;下巽
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
ottom:
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>夬Ň=73;，决也。上兑泽，下=乾天，是泽上于天也=2290;泽之水气上升于天ᦁ=2;化而为雨，滋润万物&=#65292;似乎天不自私，决=901;下流，夬之象也。君=;子有见于此，知天有&#=27901;而万物生，上有泽Ň=80;下民安，以是施禄及=下，使人人皆沾其恩=0063;。但施禄于下者，ਬ=5;其德也。施德不知德&=#65292;则施之者广，施之 =773;真，亦如天之无物不=;覆，无物不生；所谓&#=22823;德不德，与天为配z=90;若知施德为德，是自=居其德，其心有私，=6045;禄不久，不为之德ᦁ=2;此施禄者之所最忌也&=#12290;故君子物我同观，=045;德不望报，有德而不=;居，其德日大，其心&#=26085;小，决去一切自满Ō=58;大之心，亦如泽在天=上，降于地下，出于=2266;然也。修道积功累ඡ=2;、行等等方便利人之&=#20107;，如施禄于人也；=294;行方便利人之事，多=;无真心。或图虚名，&#=25110;图利贿，或应故事ʌ=92;外似利人，内实不利=，稍不如意，怨天尤=0154;，此本无德而反居=3;，何得谓之利人哉？&=#35797;观天之施泽万物，=682;望万物有报乎？不望=;万物有报，是天有德&#=32780;不居德；天且不居õ=03;，而况常人之德何可=居之乎？凡利于人者=5292;能效天之不居德，=0;德未有不大者也。 lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=pan
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>天Ç=79;有风，姤；后以施命=诰四方。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>姤Ň=73;，遇也。上乾天，下=巽风，是天下有风也=2290;天造万物而不能鼓ߍ=5;物，得风之吹，而万&=#29289;莫不兴起，此天借'=118;而遇万物，姤之象也=;。后有见于此，知天&#=19982;万物相远，不易相ű=35;，得风之吹，不遇者=而即遇；为上者，与=9979;民相远，不易相遇ᦁ=2;有命以诰，不遇者亦&=#33021;遇。以是施教化之=629;诰于四方焉。四方甚=;远，风俗不一，焉得&#=20154;人而化之？惟施命ʌ=92;则人人遵其所命，遐=迩感化，亦如天下有=9118;，无方不到，无物ߎ=1;入。后，即天也；命&=#65292;即风也。风到处物$=215;，命到处民化，后亦=;一天矣。圣人教人之&#=36947;，亦犹是耳。后诰Þ=35;方有命，圣人教后世=有经书，以经书留后=9990;，学人闻者鼓舞，ෆ=5;者惕历，方且百世而&=#19979;，莫不兴起，与圣=154;相晤对，岂第当时四=;方而已哉！后也，圣&#=20154;也，无物不爱，无Ĥ=89;不感，皆执天行者也=。
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上Ð=17;下坤 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;于地，萃；君子以除=戎器，戒不虞。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>萃Ň=73;，聚也。上兑泽，下=坤地，是泽上于地也=2290;泽在地而上于地，࠰=1;地上之物莫不得其滋&=#28070;而皆荣旺焉。但泽=700;有限，润物不久，物=;有时荣旺，即有时不&#=33635;旺，此萃之象也。×=31;子有见于此，知修道=者，至于五行攒簇、=6824;元返本，一切后天ߔ=3;物，皆顺听其命，若&=#19981;知防危虑险，久之 =858;者仍散，得而复失之=;患必不能免，以是除&#=25102;器以戒其不虞焉。Ɓ=00;者，修制也；戎器者=，慧器也。慧器者，=1363;神明默运之功；当ࠠ=8;天凝聚，己不为后天&=#25152;伤，然必消尽历劫$=718;回种子，方能性命坚=;固，倘有一点滓质未&#=23613;，日久后天又发，Ð=08;天仍散；此戒备之功=不可缺。能除戎器、=5106;不虞，则主人公常ࢷ=2;，命宝不伤，久而五&=#34892;混化，形神俱妙，=982;道合真，永为金刚不=;坏之物矣。保萃之道&#=36149;乎哉！
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上ß=72;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地È=13;生木，升；君子以顺=德，积小以高大。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
ottom:
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
ottom:
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>升Ň=73;，增升也。上坤地，=下巽木，是地中生木=0063;。木自地中而生，ଁ=6;次出地，升之象也。&=#21531;子有见于此，知人=043;不能高大其德者，皆=;由不知顺其德而悖其&#=24503;。不顺其德，舍其Ű=17;而求其远，悬虚不实=，永无增升之日；以=6159;顺德，积小以高大୍=7;。积者，高之渐；小&=#32773;，大之由。顺时顺 =702;，是谓顺德。能顺其=;德，防微杜渐，戒慎&#=24656;惧，小善必为，微ö=94;必去，愈久愈力，工=夫不缺，日积日多，=3258;小而渐至于高大；ߝ=4;如地中生木，始而在&=#22320;中，渐而出地外，=448;渐而乾立枝盛，又渐=;而高大成材，高大之&#=26448;，岂一朝一夕之功Ù=05;？一切学人，不肯下=实落工夫，方才进步=5292;便想成道；未曾入=6;，即欲入室。如此存&=#24515;，是不顺德而顺欲A=292;焉能到的高大之处？=;卦象坤巽合成，渐进&#=32780;顺行，所谓深造自ô=71;者不在此乎？
ottom:
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上Ð=17;下坎 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ą=80;水，困；君子以致命=遂志。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
ottom:
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
pan> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>困Ň=73;，穷也。上兑泽，下=坎水，是泽漏水流，=7901;中无水，困之象也Ӎ=0;君子有见于此，知泽&=#26080;水，则泽空，人无=535;，则道穷，以是致命=;而遂其志焉。致者，&#=26497;也；命有气数之命ʌ=92;有道义之命；气数之=命，天地所造，后天=0063;；道义之命，造乎࣪=5;地，先天也。先天之&=#21629;，本是乾家之物，=240;交后天，入于坤宫，=;化而为坎，坎中一阳&#=26159;也。此阳一陷，命ê=53;潜藏，一身纯阴，困=莫困于此矣。致命者=5292;极其后天之命；遂ক=5;者，遂其先天之命。&=#31435;志以致命，致命以$=930;志，气数在彼，造命=;在我，借后天，返先&#=22825;，尽假命，立真命ʌ=92;无中生有，杀中求生=，由困而通；亦如泽=0013;无水，而又有水。ࡗ=0;象兑金自坎水而出，&=#21482;取水中金一味者，=134;不在此乎？
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上ß=50;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
ottom:
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有水，井；君子以劳=民劝相。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>井Ň=73;，取其养人也。上坎=水，下巽木，是木上=6377;水也。水升于木上ᦁ=2;木有水而滋润嫩脆，&=#24471;其所养，井之象也=290;君子有见于此，知民=;不可不养，既养不可&#=19981;教，以是法水之流Ň=80;不息，使民躬耕力作=、饱食暖衣以养身；=5928;木之丛而成林，教=5;知礼明义、和睦相助&=#20197;养心。身心俱养，$=820;朴归湻，忘其劳苦，=;一道同风，入于不识&#=19981;知、顺帝之则之域IJ=91;。人之身，即国也；=人之精神，即民也。=5972;顿精神，日夜行道ᦁ=2;即劳民也；迁善改过&=#12289;去妄存诚、三家相#=265;、四象和合，即劝相=;也。劳之所以忘其假&#=65292;劝之所以修其真，Í=51;去真存，养之道尽矣=。
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上Ð=17;下离
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽È=13;有火，革；君子以治=历明时。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>革Ň=73;，更变也。上兑泽，=下离火，是泽中有火=0063;。泽本湿，火本燥ᦁ=2;湿太过，而有火燥之&=#65307;燥太过，而有湿润=043;；泽火一处，湿燥相=;济，革之象也。君子&#=26377;见于此，知人之立ŭ=23;处世，不能因事制宜=、随时迁就者，皆由=9981;明天道变化之理、༅=2;阳进退之节，以是分&=#26149;夏秋冬、二十四气=289;七十二候治而为历，=;以明五行之运气各有&#=20854;时，使人人顺天随ą=02;，变革太过之行归于=中正耳。盖天有运行=0043;时，人有当行之道ᦂ=7;时有迁移，道有变化&=#12290;变化之道，即与时=565;行之道。与时偕行，=;进退存亡不失其正，&#=20134;一天行矣。
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上ķ=63;下巽
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>木Ç=78;有火，鼎；君子以正=位凝命。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>鼎Ň=73;，取其煅炼也。上离=火，下巽木，是木上=6377;火也。木火一处，=7;炼诸物，鼎之象也。&=#21531;子有见于此，知鼎=152;以烹物，非木火之功=;不能成熟；道所以载&#=21629;，非巽明之功不能Ñ=57;结。以是正于当居之=位，渐次修持，而凝=0854;命焉。正者，不偏ߎ=1;倚、不隐不瞒；位者&=#65292;阴阳之门、元关一 =373;；凝者，聚而不散；=;命者，先天祖气。能&#=27491;于位，则所位者正ʌ=92;以渐而入，以明而行=，仁义礼智根于心，=2235;象和合，五行攒簇ᦁ=2;气足神全，而命凝矣&=#12290;凝命之道，全在正=301;工夫。不能正位，是=;不知元关，不知元关&#=65292;便不知命，不知命Ň=80;着空执相、认假为真=，入于旁门曲径，不=0294;不能凝命，而且有ߣ=7;伤命。命为先天正气&=#65292;命即是正，正即是=629;，正位者，即是谨守=;元关一点正气，文烹&#=27494;炼、日乾夕惕，不Ë=51;有些子客气杂于鼎炉=之中，不正而必期其=7491;，不凝而必期其凝ᦁ=2;由勉强而归自然，由&=#25955;乱而复整齐，一正=301;而凝命之功尽矣。但=;患人不能正位耳。果&#=33021;正位，即能凝命。û=52;谓言语不通非眷属，=工夫不到不方圆也。
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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上Ƃ=63;下震
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>洊Ƃ=47;，震；君子以恐惧修=省。
（ė=14;音荐）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>震Ň=73;，动也，取象为雷。=上震雷，下震雷，是=8647;声发动，自此而洊ߛ=0;彼，由彼而洊于此；&=#27492;雷方息，彼雷又发A=292;雷雷相续，震之象也=;。君子有见于此，知&#=20154;妄念豺生，此念未ö=87;，彼念又起，念念相=续，亦如洊雷之动，=6720;轰不已；若不能修௦=5;，伤天害理，弃真入&=#20551;，不至自丧性命而=981;止。以是恐惧修省，=;务使正念滋长，邪念&#=28040;灭，不使有纤微之ĭ=33;宿于方寸之中。盖一=念之动，善恶所关，=1513;凶所系，天堂地狱࠳=8;之；惟能恐惧于未动&=#65292;修省于已动，防危"=385;险，十二时中无敢稍=;有懈怠；善念则存之&#=65292;恶念则去之，存而Ö=48;存，去而又去，恶念=去尽，纯是善念，至=1892;无恶，虽终日动，ߎ=1;碍于动，动而归于浑&=#28982;天理之地矣。
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>雷Ĭ=05;皆至，丰；君子以折=狱致刑。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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上ō=90;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>兼ì=65;艮；君子以思不出其=位。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>艮Ň=73;，止也，取象为山。=上艮山，下艮山，是=7492;山而兼彼山，彼山=0;兼此山，千山万山，&=#24635;是一止，艮之象也=290;君子有见于此，知人=;秉彝之良，即人所以&#=20026;人之位，当终身居È=43;而不可须臾有离者，=以是效兼山之象，思=2780;不出其位焉。人之ॵ=2;世接物、修道立德、&=#31351;究实理、辨别邪正=981;能无思，但思其正则=;在位，思其邪则出位&#=65292;千思万思，贵乎止É=10;其所，不失其本来之=真耳。修道者，果能=2312;位而思，道心常存ᦁ=2;人心永灭，一切尘缘&=#22806;物皆不得而动之，=309;害于思？彼世间空空=;无为、孤寂守静之辈&#=65292;虽云忘物忘形、一Ą=80;所思，绝不关乎身心=性命之道，亦系出乎=0854;位。位字从人从立ᦁ=2;人立则不动，止于其&=#25152;矣；止于其所之思A=292;具众理而应万事，虽=;终日思之，未尝出位&#=65292;犹如无思。噫！知ô=71;一，万事毕。若不知=一，思即出位。天下=3398;人，知一者有几人ࡺ=5;！
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上ð=61;下艮 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 pan
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上Ƃ=63;下兑 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有木，渐；君子以居=贤德，善俗。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>渐Ň=73;，徐缓也。上巽木，=下艮山，是山上有木=0063;。山上之木，形必ོ=0;大，高大之木非一朝&=#19968;夕而长成，此渐之#=937;也。君子有见于此，=;知德为人之根本，善&#=20026;人之至宝；不能持ê=32;其德，则德不贤；不=能变化气质，则善不=2823;；以是效山之稳定ᦁ=2;截然放下，居于贤德&=#32780;不迁移；法木之生&=271;，不急不缓，渐化俗=;气，而归至善焉。贤&#=24503;者，至善之本性；Ì=39;者，旧染之俗气。俗=不必拘于民俗，凡人=9971;情六欲、贪嗔痴爱ߌ=8;切俗情，皆是也。居&=#36132;德，日用常行，无=107;不贤，无处不德，以=;贤德为居，身与贤德&#=20026;一，不动不摇，止É=10;至善矣。德善，则一=切俗情旧染，亦渐次=8040;化，变为真情，不༎=4;不瞒，而俗归善矣。&=#30422;以真者既复，假者!=258;化，真即在假之中，=;假不在真之外，贤德&#=32780;俗必善，自然而然z=90;居德善俗俱用渐者，=因人心用事已久，道=4515;不彰，虽居德而不೦=1;遽然居之稳，善俗而&=#19981;能遽然居之到，居=503;不稳，不谓德贤；善=;俗不到，不谓俗善。&#=23621;德必至于无一德之Ç=81;贤，方是居之稳，善=俗必至于无一俗之不=1892;，方是善之到。德ฝ=2;俗善，先天足，后天&=#21270;，只有善德，别无=182;物，返朴归醇，如山=;之稳定，如木之亭立&#=65292;有为事毕，无为事ô=32;，从此别立鼎器，再=置钳锤，用天然真火=5292;温养圣胎，可以入ߛ=0;神化不测之域矣。 lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=pan
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>泽Ç=78;有雷，归妹；君子以=永终知敝。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>归å=69;者，交合不正也。下=兑泽，上震雷，是泽=9978;有雷也。雷主震动ᦁ=2;泽主平静，以雷惊泽&=#65292;动挠其静，泽水外 =322;，阴阳交合不正，归=;妹之象也。君子有见&#=20110;此，知阴阳有真假ʌ=92;作为有是非，真阴阳=交，出自然，能以永=6828;；假阴阳交，出勉অ=8;，终不长久。以是欲&=#27704;终，而先须知敝也=290;永终者，永于久远之=;终；知敝者，知其不&#=27491;之敝。系辞传曰："穷理尽性，以&=#33267;于命。"性命之道，全&=#22312;穷理上定是非。穷 =702;者，即穷此阴阳交合=;之理耳。先天后天，&#=25152;争者毫发之间；这ů=93;是先天，那边是后天=。后天阴阳，未尝不=0132;，但交而不正，无ಭ=6;有敝，如世之盲汉，&=#25110;心肾相交，或任督 =456;交，或子午升降，或=;男女采取，或铅汞烧&#=28860;，或调和呼吸；如Ē=92;等类，皆是认假为真=，强求其合，妄想长=9983;，反而促死，其敝ੌ=8;大。修道者，欲求永&=#32456;之事，须先知敝，!=021;知其敝，则不为邪说=;淫辞所惑，再求永终&#=20043;事，庶乎近焉。
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上Ƃ=63;下离 =
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丰Ň=73;，足盛也。上震雷，=下离火，是雷电皆至=5292;雷以震之，电以照ߔ=3;，雷电相济，威明并&=#34892;，丰之象也。君子=377;见于此，知人处世间=;，认假弃真，以苦为&#=20048;，贪财好色，丧德ũ=33;行，作孽百端，入于=昏暗不明之地，如犯=2618;在狱，待时受刑。=7;其故，皆由不知辨别&=#30495;假，以是效电光之 =796;照，穷究性命幽深之=;理，分别邪正，如折&#=29425;之折；既辨其假中È=43;真，又辨其真中之假=，真知确见，不至于=0284;是而非；法雷霆之࠵=8;烈，剿除客邪之气，&=#25972;顿精神，如致刑之!=268;，无罪者解脱之，有=;罪者杀戮之；果断直&#=34892;而不至于姑息养奸z=90;折狱者，用柔细辨，=致知也；致刑者，用=1018;决烈，力行也。圣ฝ=2;身心性命之学，致知&=#21147;行两端；知而不行A=292;不能成道；行而不知=;，反误性命。知而后&#=34892;，明而后动，行以Ð=40;知，动以验明，一日=克己复礼，天下归仁=8937;。学者若能折理如ড়=0;狱之折，果行如致刑&=#20043;果，何患不到富有=085;新，道德丰盛之地耶=;？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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上ķ=63;下艮
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>山Ç=78;有火，旅；君子以明=慎用刑，而不留狱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>旅Ň=73;，过而不留也。上离=火，下艮山，是山上=6377;火也。山上之火，ୠ=3;不多时，一过而已，&=#26053;之象也。君子有见=110;此，知狱事关乎人之=;性命，治狱不明，则&#=20900;屈难伸；用刑不当ʌ=92;则殃及无辜。以是效=火之灼明，明辨其屈=0452;，是者是之，非者༣=0;之，在负罪者，甘于&=#21463;罚，效山之敦厚，#=880;慎其刑，法可轻则轻=;，可减则减，在执法&#=32773;用刑不滥，既明且ù=10;，随治随结，不留疑=狱而过于苛刻也。修=6947;之用明者，所以破ࣳ=6;也。谨慎而不过用其&=#26126;者，所以养真也。=126;之慎之，妄去真存，=;可以住火停轮，去有&#=20026;而就无为，亦如明ù=10;用刑而不留狱，倘不=知止足，琐琐不休，=6082;无妄而又招妄，反ล=5;心病，何得到一了百&=#24403;地位哉？卦象山上=377;火，山为体而火为用=;，可明则明，可止则&#=27490;，明不离止，自明ą=26;德而止于至善矣。<=
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