刚
柔
=
诚
信
和
静
虚
灵
神室八法序
=
古É=
85;云：道本无为而法有=
作。则是道为体，法=
0026;用，体用俱备，性ࡲ=9;双修，循序渐进，未&=#26377;不能入于圣贤堂奥 =773;也。余自遇龛谷、仙=;留之后，知性命必用&#=27861;以修之，阴阳必用Ė=61;以调之，造化必用法=
以夺之，四象必用法=
0197;合之，五行必用法ߣ=7;攒之，有为无为各有&=#27861;则，毫发之差，千%=324;之失。可叹世之修真=;者，不识邪正，入于&#=26049;门，每多碌碌一生ʌ=92;到老无成。余不敢自=私，尽其生平所得，=1035;立神室八法，以结=3;音，虽其言平淡，而&=#20854;理精微，至于材物=823;小，尺寸长短，攒簇=;规矩，无不俱备，特&#=20197;修道，即所以修神ê=60;，神室完全，大道成=就，永无渗漏，脱灾=0813;祸，入于安然自在ߔ=3;境矣。若有知音之士&=#65292;于中寻出个孔窍， =452;下立定主意，收拾利=;器，勇猛精进，采取&#=30495;材实料，依法修造ʌ=92;完成神室，安身立命=，作宇宙间一个无事=8386;人，此余之愿也。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>时ä=23;清嘉庆三年岁次戊午=中秋节素朴散人自叙=0110;栖云山洗心亭中
刚
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚È=43;一法，乃神室之梁柱=。梁柱之为物，刚强=9981;屈，无偏无倚，端ઽ=1;平直，不动不摇，所&=#20219;最重，其责最大， =070;室斜正好歹，皆在于=;此。故梁柱稳当坚固&#=65292;神室永远常存。孔é=76;曰：吾未见刚者。或=对曰：申枨。子曰：=6536;也欲，焉得刚！则=9;欲为碍道之物，刚为&=#34892;道之本。夫刚者，=378;也，健也，果断也，=;壮盛也，锐气也，利&#=22120;也。善用其刚者，ë=00;贵不能淫，贫贱不能=移，威武不能屈。如=3391;夫子然，昔孟夫子ࢍ=2;养浩然之气，四十不&=#21160;心者，能刚也；如=210;夫子然，昔仲夫子人=;告之以有过则喜，有&#=38395;斯行，惟恐有闻，×=18;遇卫难，死必正冠者=，能刚也。其次关夫=3376;、岳武穆、雷万春ӌ=9;铁铉、方孝孺等，忠&=#24515;不改，临难不屈，=080;非刚气致之，虽死如=;生，特可死者幻身，&#=32780;正气不死。修道者ŏ=09;能以性命为一大事，=看破尘缘，一刀两段=5292;万有皆空，脱然离=9;，不在衣食上留心，&=#19981;于火坑中打闹，千'=764;百障，顺其自然；生=;死存亡，任凭天断，&#=31435;大丈夫之品行，抱ż=81;罗汉之志念，具此一=点刚气，有始有终，=4840;久愈力，则攸往攸࠷=3;。昔抱朴子闻道二十&=#24180;，家无积蓄，不能=104;道，志念愈坚；纯阳=;遇正阳之后，经历十&#=35797;，毫无更变；丘祖Ē=42;心不退，净身三次，=睡魔不减，磻溪六年=5307;三丰为道忘躯，衣అ=2;鞋穿，愈老愈力，七&=#21313;逢师。以上诸公， =342;从艰难苦处来，一日=;苦尽甜来，因缘得遇&#=65292;大道即成。盖刚气Ç=81;立，四大无力，全身=放下，逡畏不前，锐=7668;尽散，六贼搬弄，ߍ=7;尸张狂，主意不定．&=#29392;疑不决，又怕饿着A=292;又怕冻着，又怕修道=;不成，误了现在，又&#=24597;魔障来侵，苦楚难Ö=63;，又怕缘法不兴，行=道阻滞。噫！人而无=4658;，不可以作巫医，=0;况性命大事乎？故修&=#36947;者欲修神室，先立=018;气，欲立刚气，先去=;其欲，欲去刚立，神&#=23460;梁柱稳妥，根本坚Þ=66;，大道有望。何为刚=？斩断恩爱、挖除根=3576;是刚；不怕生死、ߎ=1;怕魔难是刚；整顿精&=#31070;、勇猛前进是刚；=223;寝忘餐、是非立断是=;刚；一心无二、经久&#=19981;易是刚；和而不同z=89;群而不党是刚；诸恶=莫作、众善奉行是刚=5307;人贪爱的不爱、人༓=0;受的能受是刚；内外&=#22914;一、工夫不歇是刚=290;如此立刚，一往直前=;，不到极乐之地，不&#=32943;休歇，何患性不了z=89;命不立耶？
柔
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>柔È=43;一法，乃神室之木料=。木料之为物，其性=9034;金，可曲可直，可ਬ=1;可圆，随材而用，大&=#20197;大用，小以小用，=080;处不宜，锯也受的，=;斫也受的，刻也受的&#=65292;打也受的。欲修神ê=60;，先办木料，木料周=全，从此修为，应手=2780;成。《玉枢经》曰ᦂ=6;夫道者，以城而入，&=#20197;柔而用。《参同契=299;曰：弱者道之验，柔=;者道之强。则是柔弱&#=20026;进道之首务也明矣z=90;夫人自有生以后，秉=血气之性，染积习之=0559;，争胜好强，以苦ߒ=6;乐，日在名利之场，&=#22812;入酒色之境，贪嗔 =196;爱，般般俱全，喜怒=;哀乐，样样皆有，以&#=20551;为真，以虚为实，Ç=81;知回头，罟攫陷阱，=无处不入。怎晓得石=3815;富贵，草上之霜；༰=9;信功勋，镜中之花；&=#21040;不如范蠡归湖，勇=110;自退；留侯入山，早=;已知几；此柔道之所&#=20197;贵也。夫柔之为义ʌ=92;顺也，弱也，克己也=，自屈也，自退也，=3258;卑也，无我也，有ߟ=4;也，无妄也，淳朴也&=#65292;老实也。善用其柔 =773;，有若无，实若虚，=;犯而不较，修天爵，&#=36731;人爵，求法财，远Ç=90;财，不与世争，如鲍=倩然，如抱朴子然，=2914;许旌阳然，如淮南ड=6;然，如徐从事然，如&=#27491;阳翁然，如重阳子 =982;。以上诸真，皆显宦=;中人，一时有悟，即&#=20415;脱然远去，自顾性Ø=29;，受尽无数苦楚，终=得成道，是皆能用柔=2773;也。如毘陵师然，ૈ=8;陵师受杏林之传，弃&=#20711;复俗，和光于通邑=823;都，隐于张环如家，=;潜修暗炼，不露圭角&#=65292;能用柔也。如郝太Ö=76;然，太古因马刘斥责=之后，居赵州桥，人=7450;不知，水涨不晓，ਤ=8;年成道，能用柔也。&=#26580;之一字，所关非小A=292;所用最大。修道者若=;能知其世事皆假，此&#=36523;亦虚，不于大火坑È=13;着意，乃于无色界里=留心，屈己求人，诚=1481;真诀，认定当年原ੑ=2;，化去血性浊气，为&=#21151;日增，为道日减，=943;之又减，以至于无性=;命可了。盖柔为顺道&#=65292;顺时顺理，渐次用Ó=51;，即能上达，所谓后=其身而身先者也。若=9981;能柔顺，磕着撞着ᦁ=2;无明火发，不能自遏&=#65292;三宝受伤，全身失&=519;，神室木料为大火焚=;化，一无所有，终归&#=31354;亡，岂能完成大道Ù=05;！老子云：专气致柔=，能如婴儿乎？果能=6580;如婴儿，则万缘皆ి=4;，知雄守雌，知白守&=#40657;，木料周全，动工$=896;作，神室有望。何为=;柔？有打我者顺受，&#=26377;骂我者笑迎，疾病Ç=81;管，是非不入，礼下=于人，傲气俱除，习=7668;渐化，时时省察己=7;，处处检点面目，戒&=#24910;乎其所不睹，恐惧=046;其所不闻，素位而行=;，不愿乎外，一切人&#=24773;世事，付于不知，Ŧ=32;般邪思妄想，扫去无=踪。昔有仙人，卸去=0004;腿，高挂壁间，等=6;不安于身，久坐不动&=#32773;，即此意。如是用=580;，低头作事，不矜奇=;，不求异，不妄诞，&#=19981;自恃，抱元守一，Ŝ=92;动如处子，举止若死=人，忘物忘形，意冷=4515;灰，日日自有进益ࣦ=8;。
诚
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>诚È=43;一法，乃神室之基址=。基址之为物，坚实=5958;厚，无物不载，神प=0;成败，皆在于此，乃&=#36896;神室之第一要着。=925;基址筑就，平正稳当=;，永无坎陷崩塌之患&#=12290;夫人性相近，而习İ=56;远，天真丧尽，私欲=纷纷，内之所有者，=7034;思妄想，外之所处್=3;，火坑刀山，即有一&=#20108;自惜性命者，亦不=312;根本上打点，只于枝=;叶上搜求，隔靴搔痒&#=65292;望梅止渴，空费功Ó=47;，临死方悔。盖道也=者，不可须臾离也，=1487;离非道也。不离之=7;贵乎城，能诚则大道&=#21487;学，大道可知，大$=947;可成。不诚则心不纯=;，心不纯则疑惑生，&#=30097;惑生则妄念起，妄õ=65;起则脚根不实，一行=一步，入于虚假，一=0030;一动，俱是烦恼，༎=8;绝大道，闭塞灵窟，&=#32780;欲明道，不愈远乎A=311;夫诚者，醇厚也，专=;一也，老实也，无欺&#=20063;，不隐也，不瞒也z=90;善用其诚者，返朴归=醇，黜聪毁智，主意=9968;定，始终无二。昔ล=3;真人奉师命出外，遇&=#33394;不迷，见虎不惊，=748;崖取桃，陡壁舍身，=;卒感祖天师传授心印&#=65307;丘祖因自己福缘浅ŕ=80;，狠力下功，饥饿不=怕，生死不惧，感得=1354;中神人报信。如二௩=5;者，皆能用城者也。&=#35802;之一字，乃修道始 =456;不离之物，如其可离=;，则何由而成神室？&#=20309;由而全性命？何为Ŧ=02;？安危不计，一心向=前，出言无伪诈，行=0107;不怪异，随地而安ᦁ=2;遇境而就，到安乐处&=#19981;喜，逢困难时不忧A=292;择善固执，顺守其正=;，至死抱道，永无变&#=36801;，有过即改，遇善Õ=63;行。如是用诚，纤尘=不生，万物难移，内=4565;不出，外念不入，ߍ=7;尸遁迹，六贼灭踪，&=#31070;室基址成矣。从此$=896;修大业，无不随心应=;手。故修道者必脚踏&#=23454;地，下死工夫，换Õ=64;生平心肠，钻破混沌=，取出宝杖，处处归=0495;，事事守正，以本࠳=8;为要，以老实为先，&=#24615;命之外，别无所知A=292;道德之外，余无所晓=;，人一能之己百之，&#=20154;十能之己千之，果Ŋ=21;此道矣，虽愚必明，=虽柔必强，诚之一法=5292;岂小补云哉！
信
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>信È=43;一法，乃神室之椽瓦=。椽瓦之为物，攒簇=9968;气，遮蔽上下，护০=5;全室。椽瓦周密，外&=#25377;邪风，内蓄和气， =070;室得以坚久不败。至=;圣云：自古皆有死，&#=27665;无信不立。道祖云ʍ=06;恍兮惚兮，其中有物=；杳兮冥兮，其中有=1934;。其精甚真，其中੍=7;信。《周易》中孚卦&=#36766;曰：中孚，豚鱼吉=290;观此则知信为人生之=;根本，神室之要着。&#=20449;若不立，四象不合ʌ=92;五行不和，两仪各别=，三宝俱漏，大业废=0691;。昔吕祖一梦而入࣪=3;道者，信也；丹阳悟&=#27515;而脱尘情者，信也A=307;神光断臂求法者，信=;也。得此一信而成道&#=65292;失此一信而败道。Ì=49;之得失，道之成败关=之，故修道者以信为=6412;。何为信？忠孝廉=7;，俱尽其道；仁义礼&=#26234;，各得其宜；是非=981;杂，邪正分明；初念=;不改，正念常存；应&#=20107;接物，不逐风扬波ʍ=07;日用夜作，不昧性迷=心；对景忘情，在尘=0986;尘，遇境不迁，住ߏ=0;离世，宜缓则缓，宜&=#24613;则急，宜后则后，=452;先则先，宜进则进，=;宜退则退，宜放则放&#=65292;宜收则收，彼我如Ç=68;，身心不二，至于鸿=蒙一气不散，太极圆=8385;无亏，采药物于不ࡄ=0;之中，行火候于无为&=#20043;内，假中求真，真=013;去假，无非一信而运=;用。夫信者，中孚也&#=65292;无惑也，不易也，Š=65;真也，有主也。大道=始末，以信为归结；=7202;色财气，皆以信验ᦂ=7;喜怒哀乐，皆以信正&=#65307;视听言动，皆以信=360;；品行高低，皆以信=;分；有无邪正，皆以&#=20449;别；五行四象，皆É=97;信攒。知此者，希贤=希圣；迷此者，为人=0026;鬼。故至圣云：人=0;无信，不知其可也。&=#22823;车无輗，小车无軏A=292;其何以行之哉？信与=;不信，性命生死即于&#=27492;分，吉凶悔吝即于Ē=92;别，可不畏乎？修行=者若得其信之一法，=1017;神室严密，永无渗ଛ=1;之患，可以长生，可&=#20197;不死矣。但这个关=841;子，说时易，知时难=;，行时更难。盖信之&#=20026;义最深，为理最妙ʌ=92;非寻常言语之信，乃=大道之信，乃天宝之=0449;，知得此信，则天ऩ=3;顺手可得，其它皆余&=#20107;耳。奈何学人多无=449;心，何哉？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>和È=43;一法，乃神室之门户=。门户之为物，光明=6890;透，绝无遮碍，出ࠣ=7;随便，开阖有时，防&=#22806;谨内，门户一立， =070;室成就。有子曰：礼=;之用，和为贵。《中&#=24248;》曰：和也者，天Ç=79;之达道也。盖不和不=足以为礼，不和不可=0197;为达道。和之义，ਰ=0;大小，无内外，无边&=#23736;，无形色。天得之 =780;四时顺，地得之而万=;物生，人得之而性命&#=20957;，所谓达道者，诚Ç=81;虚也。夫和者，通也=，顺也，悦也，从容=0063;，徐缓也。欲成神प=0;，非和不可。昔达摩&=#35266;见东土神州，有大=056;气象，入于中国，以=;了大事，行和也；惠&#=33021;不思善，不思恶，ĥ=69;未为的，后隐于四会=猎人之中，以了大事=5292;行和也；至于河上ࠤ=4;隐于园圃之中，缘督&=#23376;隐于商贾之内，王=313;八隐于仆人之列，是=;皆混俗和光，依世间&#=27861;修出世间者也。故Ú=92;用和者，不惊俗，不=骇众，不固执，不偏=0731;，随方就圆，内刚ࣨ=6;柔，大智若愚，大巧&=#33509;拙，潜修密炼，人!=707;能识。若夫有己无人=;，行为执着，不失之&#=22826;过，即失之不及，Ē=42;其窃造化，合阴阳，=无中生有，有中生无=5292;造成神室，永为无ଛ=1;金屋，难矣。何为和&=#65311;礼下于人、谦恭自=567;，心平性柔，暴躁全=;无，忿怒不生，大而&#=33021;小，强而能弱，无É=54;我寿者之相。无贵贱=贫富之分，化气质之=4615;，消嫉妒之心，言ඡ=2;相顾，动静随时，无&=#22909;恶，无无明，无怪#=806;，无伪诈，和处极多=;，只在机活神圆，因&#=29289;付物耳。吾劝同志Ň=73;，速将人我山放倒，=急把龙虎穴冲开，将=4050;往高傲欺心，滞气ච=0;性，小见偏识，与夫&=#19968;切不平不顺、不中=981;正等事，一笔勾消，=;另换出个和平性情，&#=28201;柔姿格，神明默运ʌ=92;以求先天至真之药，=点化后天至浊之阴；=3258;然有无一气，动静=8;如，还我本来良知良&=#33021;之面目，登于圣人=043;基矣。噫！谦受益，=;满招愆，学者可不自&#=21193;哉！
静 st-language:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>静È=43;一法，乃神室之墙壁=。墙壁之为物，根本=1471;正，高低相称，无ಶ=1;无隙，所以稳定粱柱&=#65292;坚固上下，墙壁一$=215;，神室有象。老子云=;：致虚极，守静笃，&#=19975;物并作，吾以观其ã=97;。又云：人能常清静=，天地悉皆归。可知=0462;道者不到至清至静ߔ=3;地，而天心不复，神&=#23460;不成。盖虚极则静A=292;静极则动，动静之间=;，有天心现之。天心&#=32773;，天地之心也。天ß=20;之心复，即天地悉皆=归，苟不到静极之时=2780;不能也。夫静者，ऩ=0;也，寂也，不动也，&=#20869;安也，无念也，无=442;也。无念无欲，安静=;不动，宥密洁净，邪&#=39118;不入，尘埃不生。Ķ=70;室墙壁紧密，而材木=长久如新，永远不坏=2290;故善用其静者，得=7;处不喜，失意处不忧&=#65292;专心致志，对景忘=773;，不动不摇，如明镜=;止水。夫人之灵窍，&#=33258;先天失散而后，为ķ=69;欲所蔽，为尘情所挠=，终日碌碌，无有片=1051;宁静，心不宁静，ࣳ=6;念纷纷，所作所为，&=#30342;是以苦为乐，以假=026;真，真假不分，大道=;怎成？修道者欲修神&#=23460;，先须习静，果到ƃ=45;地，神室易成。静者=非顽空寂灭之学，亦=8750;参禅打坐忘物忘形ߔ=3;说，乃常应常静，身&=#22312;事中，心在事外之=847;。盖真静者，一意不=;生，一念不起，言不&#=33503;造，身不妄动，事Ò=69;不想，事后不计，人=短不知，己长不觉，=6102;时顾道，处处返照ᦁ=2;不以饥渴害心，不以&=#34915;食败道，生死顺命A=292;人我无别；非礼勿视=;，非礼勿听，非礼勿&#=35328;，非礼勿动，境遇Ç=81;昧，幽明不欺，妄念=去而真念生，道心现=2780;人心灭，是谓真静Ӎ=0;真静之静，本于太极&=#65292;不为造化所移，神=460;四面如铁桶相似，风=;寒暑湿不得而入，虎&#=29436;兕豹不得而进矣。×=66;劝修道者，速将活络=心肠放下，急把娘生=8754;目拿出，主心一定ᦁ=2;止于至善，净倮倮，&=#36196;洒洒，作世间无事&=386;人，开道中正法眼藏=;，其受用无穷。
虚
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>虚È=43;一法，乃神室之堂中=。堂中之为物，主乎=1354;阔洁净，尘埃扫尽ᦁ=2;杂物不留，所以供设&=#23453;珍，迎待佳宾者也=290;《悟真》云：道自虚=;无生一气，便从一气&#=20135;阴阳，阴阳再合成Ç=77;体，三体重生万物昌=。又古仙云：先天之=7668;，自虚无中来。特ߣ=7;虚者实之基，实者虚&=#20043;验。盖道视之不见A=292;听之不闻，抟之不得=;，本至无也。至无则&#=20026;至虚，然至虚则无Ĥ=89;不包，无物不容，故=神室以虚中为要。虚=0013;则阴阳顺序，精神ࢳ=8;满，一气浑然，无内&=#22806;，无左右，无前后A=292;无上下，而在恍惚杳=;冥中矣。夫虚者，空&#=20063;，无也，宽也，无ô=18;也，无色也。道至空=虚，无形无色，四象=0116;行，三元八卦，混=0;合一，浑沦太极，神&=#23460;圆成矣。故善用其"=394;者，俯视一切，量同=;天地，心如太虚，以&#=36523;为桎梏，以形为赘ĭ=15;，以四大为灰土，以=六门为孔窍，以富贵=2914;浮云，以名利如霜༞=6;，以世事如梦幻，以&=#24773;欲为寇仇。盖有所=535;者在，而不为假物所=;惑也。夫人自有生以&#=21518;，积习之气，填满Ŋ=16;中，无一物不有，无=一事不存，将本来珍=3453;，抛丢于外，性无=2;寄，命无所赖，性乱&=#21629;摇，与道日远，不 =305;神室有伤，而且幻身=;亦败。是以保全神室&#=20043;道，以虚中为主。Ë=09;为虚？却除杂念，变=化气质，挖去历劫轮=2238;种子，看破一切恩୫=3;牵缠，一切假事不留&=#65292;一概外物不受，万=861;归空，四大放下，无=;眼耳鼻舌身意，无声&#=33394;香味触法，无恐怖ġ=02;恼，无好恶爱憎，无=谄无骄，无矜无诈，=6080;狂无妄，毋意毋必ᦁ=2;毋固毋我，不爱一物&=#65292;不纳微尘，有无不 =435;，身心无累。修道者=;果能如是，神室堂奥&#=24320;阔明净，无一毫滓ũ=36;，与太虚同体，自然=先天之气自虚无中来=5292;浑沦不散，水火不=9;济而自济，金木不期&=#24182;而自并，大道可成=290;吾劝修道者，诸缘须=;空，一尘莫染，欲实&#=20854;腹，先虚其心，欲ī=83;其白，先虚其室，从=一切不着不住处留神=9979;脚，不怕不到深造=8;得之地。
灵
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>灵È=43;一法，乃神室之主人=。有室无人，久必渗=8431;，神室枉然。王冲ଡ଼=1;先生曰：一灵妙有，&=#27861;界圆通。紫阳真人=043;谓欤？昔紫阳得海蟾=;之传，真知灼见，随&#=26426;应变，和光同尘，ń=37;横自在，无拘无束，=所以成道大异他人，=0026;南宗初祖。盖修真ߔ=3;道，能灵则圆通无碍&=#65292;不灵则固执着空。=266;执必不通，不通不失=;之太过，即失之不及&#=65292;太过不及，失其中Ē=91;之道，又安能得药物=于恍惚杳冥之间，行=8779;候于无为自然之内ᦃ=1;必至进退失节，急缓&=#22833;度，老嫩失时，阴&=451;乖戾，去道远矣。何=;为灵？先发制人之谓&#=28789;，义不及宾之谓灵ʌ=92;追摄先天之谓灵，夬=决后天之谓灵，调和=4615;情、外圆内方之谓ା=9;，被褐怀玉、心死神&=#27963;之谓灵，静观密察=289;炼己待时之谓灵，窃=;夺造化、从无守有之&#=35859;灵，不欺不瞒之谓ğ=89;，常应常静之谓灵，=虎不伤人之谓灵，龙=9981;起雾之谓灵。修道್=3;具此一法，可以动，&=#21487;以静，可以刚，可=197;柔，诚信得中，和静=;得正，性命得了，神&#=23460;有主，永久不坏，ä=23;道成矣。吾劝同道者=，回光返照，敲竹鼓=9748;，十二时中，莫要=1;了自己，还须检点当&=#21069;，磕着撞着，自醒!=258;悟，如空谷焉；呼之=;即应，如金钟焉；击&#=20043;即鸣，如宝镜焉；Ģ=31;之即见，寂然不动，=感而遂通，神而明之=5292;存乎其人耳。此法ਰ=0;火无候也，无药物斤&=#20004;也，无次第工程，=968;直行去，工夫不缺，=;了命了性，可以于理&#=20915;之矣。虽然，真灵ì=82;易知哉！亦岂易行哉=！不易知者，不可以=6377;心求，不可以无心এ=1;。有心求之，则着于&=#26377;，无心求之，则着=110;无。不易行者，非勉=;强而为，非顺事而作&#=65292;勉强而为，则真者Ç=81;真，顺事而作，则灵=者不灵。是在有无不=5304;，逆顺并用，机活ణ=0;圆，灵之一法得矣。&=#20294;恐人不认真，弃正=837;邪，不落于中下二乘=;，即归于执相服食，&#=38750;徒无益，而又害之ʌ=92;可不叹诸。
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d;
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>时ä=23;清嘉庆三年岁次戊午=中秋节素朴散人自叙=0110;栖云山洗心亭中
刚
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚È=43;一法，乃神室之梁柱=。梁柱之为物，刚强=9981;屈，无偏无倚，端ઽ=1;平直，不动不摇，所&=#20219;最重，其责最大， =070;室斜正好歹，皆在于=;此。故梁柱稳当坚固&#=65292;神室永远常存。孔é=76;曰：吾未见刚者。或=对曰：申枨。子曰：=6536;也欲，焉得刚！则=9;欲为碍道之物，刚为&=#34892;道之本。夫刚者，=378;也，健也，果断也，=;壮盛也，锐气也，利&#=22120;也。善用其刚者，ë=00;贵不能淫，贫贱不能=移，威武不能屈。如=3391;夫子然，昔孟夫子ࢍ=2;养浩然之气，四十不&=#21160;心者，能刚也；如=210;夫子然，昔仲夫子人=;告之以有过则喜，有&#=38395;斯行，惟恐有闻，×=18;遇卫难，死必正冠者=，能刚也。其次关夫=3376;、岳武穆、雷万春ӌ=9;铁铉、方孝孺等，忠&=#24515;不改，临难不屈，=080;非刚气致之，虽死如=;生，特可死者幻身，&#=32780;正气不死。修道者ŏ=09;能以性命为一大事，=看破尘缘，一刀两段=5292;万有皆空，脱然离=9;，不在衣食上留心，&=#19981;于火坑中打闹，千'=764;百障，顺其自然；生=;死存亡，任凭天断，&#=31435;大丈夫之品行，抱ż=81;罗汉之志念，具此一=点刚气，有始有终，=4840;久愈力，则攸往攸࠷=3;。昔抱朴子闻道二十&=#24180;，家无积蓄，不能=104;道，志念愈坚；纯阳=;遇正阳之后，经历十&#=35797;，毫无更变；丘祖Ē=42;心不退，净身三次，=睡魔不减，磻溪六年=5307;三丰为道忘躯，衣అ=2;鞋穿，愈老愈力，七&=#21313;逢师。以上诸公， =342;从艰难苦处来，一日=;苦尽甜来，因缘得遇&#=65292;大道即成。盖刚气Ç=81;立，四大无力，全身=放下，逡畏不前，锐=7668;尽散，六贼搬弄，ߍ=7;尸张狂，主意不定．&=#29392;疑不决，又怕饿着A=292;又怕冻着，又怕修道=;不成，误了现在，又&#=24597;魔障来侵，苦楚难Ö=63;，又怕缘法不兴，行=道阻滞。噫！人而无=4658;，不可以作巫医，=0;况性命大事乎？故修&=#36947;者欲修神室，先立=018;气，欲立刚气，先去=;其欲，欲去刚立，神&#=23460;梁柱稳妥，根本坚Þ=66;，大道有望。何为刚=？斩断恩爱、挖除根=3576;是刚；不怕生死、ߎ=1;怕魔难是刚；整顿精&=#31070;、勇猛前进是刚；=223;寝忘餐、是非立断是=;刚；一心无二、经久&#=19981;易是刚；和而不同z=89;群而不党是刚；诸恶=莫作、众善奉行是刚=5307;人贪爱的不爱、人༓=0;受的能受是刚；内外&=#22914;一、工夫不歇是刚=290;如此立刚，一往直前=;，不到极乐之地，不&#=32943;休歇，何患性不了z=89;命不立耶？
柔
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>柔È=43;一法，乃神室之木料=。木料之为物，其性=9034;金，可曲可直，可ਬ=1;可圆，随材而用，大&=#20197;大用，小以小用，=080;处不宜，锯也受的，=;斫也受的，刻也受的&#=65292;打也受的。欲修神ê=60;，先办木料，木料周=全，从此修为，应手=2780;成。《玉枢经》曰ᦂ=6;夫道者，以城而入，&=#20197;柔而用。《参同契=299;曰：弱者道之验，柔=;者道之强。则是柔弱&#=20026;进道之首务也明矣z=90;夫人自有生以后，秉=血气之性，染积习之=0559;，争胜好强，以苦ߒ=6;乐，日在名利之场，&=#22812;入酒色之境，贪嗔 =196;爱，般般俱全，喜怒=;哀乐，样样皆有，以&#=20551;为真，以虚为实，Ç=81;知回头，罟攫陷阱，=无处不入。怎晓得石=3815;富贵，草上之霜；༰=9;信功勋，镜中之花；&=#21040;不如范蠡归湖，勇=110;自退；留侯入山，早=;已知几；此柔道之所&#=20197;贵也。夫柔之为义ʌ=92;顺也，弱也，克己也=，自屈也，自退也，=3258;卑也，无我也，有ߟ=4;也，无妄也，淳朴也&=#65292;老实也。善用其柔 =773;，有若无，实若虚，=;犯而不较，修天爵，&#=36731;人爵，求法财，远Ç=90;财，不与世争，如鲍=倩然，如抱朴子然，=2914;许旌阳然，如淮南ड=6;然，如徐从事然，如&=#27491;阳翁然，如重阳子 =982;。以上诸真，皆显宦=;中人，一时有悟，即&#=20415;脱然远去，自顾性Ø=29;，受尽无数苦楚，终=得成道，是皆能用柔=2773;也。如毘陵师然，ૈ=8;陵师受杏林之传，弃&=#20711;复俗，和光于通邑=823;都，隐于张环如家，=;潜修暗炼，不露圭角&#=65292;能用柔也。如郝太Ö=76;然，太古因马刘斥责=之后，居赵州桥，人=7450;不知，水涨不晓，ਤ=8;年成道，能用柔也。&=#26580;之一字，所关非小A=292;所用最大。修道者若=;能知其世事皆假，此&#=36523;亦虚，不于大火坑È=13;着意，乃于无色界里=留心，屈己求人，诚=1481;真诀，认定当年原ੑ=2;，化去血性浊气，为&=#21151;日增，为道日减，=943;之又减，以至于无性=;命可了。盖柔为顺道&#=65292;顺时顺理，渐次用Ó=51;，即能上达，所谓后=其身而身先者也。若=9981;能柔顺，磕着撞着ᦁ=2;无明火发，不能自遏&=#65292;三宝受伤，全身失&=519;，神室木料为大火焚=;化，一无所有，终归&#=31354;亡，岂能完成大道Ù=05;！老子云：专气致柔=，能如婴儿乎？果能=6580;如婴儿，则万缘皆ి=4;，知雄守雌，知白守&=#40657;，木料周全，动工$=896;作，神室有望。何为=;柔？有打我者顺受，&#=26377;骂我者笑迎，疾病Ç=81;管，是非不入，礼下=于人，傲气俱除，习=7668;渐化，时时省察己=7;，处处检点面目，戒&=#24910;乎其所不睹，恐惧=046;其所不闻，素位而行=;，不愿乎外，一切人&#=24773;世事，付于不知，Ŧ=32;般邪思妄想，扫去无=踪。昔有仙人，卸去=0004;腿，高挂壁间，等=6;不安于身，久坐不动&=#32773;，即此意。如是用=580;，低头作事，不矜奇=;，不求异，不妄诞，&#=19981;自恃，抱元守一，Ŝ=92;动如处子，举止若死=人，忘物忘形，意冷=4515;灰，日日自有进益ࣦ=8;。
诚
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>诚È=43;一法，乃神室之基址=。基址之为物，坚实=5958;厚，无物不载，神प=0;成败，皆在于此，乃&=#36896;神室之第一要着。=925;基址筑就，平正稳当=;，永无坎陷崩塌之患&#=12290;夫人性相近，而习İ=56;远，天真丧尽，私欲=纷纷，内之所有者，=7034;思妄想，外之所处್=3;，火坑刀山，即有一&=#20108;自惜性命者，亦不=312;根本上打点，只于枝=;叶上搜求，隔靴搔痒&#=65292;望梅止渴，空费功Ó=47;，临死方悔。盖道也=者，不可须臾离也，=1487;离非道也。不离之=7;贵乎城，能诚则大道&=#21487;学，大道可知，大$=947;可成。不诚则心不纯=;，心不纯则疑惑生，&#=30097;惑生则妄念起，妄õ=65;起则脚根不实，一行=一步，入于虚假，一=0030;一动，俱是烦恼，༎=8;绝大道，闭塞灵窟，&=#32780;欲明道，不愈远乎A=311;夫诚者，醇厚也，专=;一也，老实也，无欺&#=20063;，不隐也，不瞒也z=90;善用其诚者，返朴归=醇，黜聪毁智，主意=9968;定，始终无二。昔ล=3;真人奉师命出外，遇&=#33394;不迷，见虎不惊，=748;崖取桃，陡壁舍身，=;卒感祖天师传授心印&#=65307;丘祖因自己福缘浅ŕ=80;，狠力下功，饥饿不=怕，生死不惧，感得=1354;中神人报信。如二௩=5;者，皆能用城者也。&=#35802;之一字，乃修道始 =456;不离之物，如其可离=;，则何由而成神室？&#=20309;由而全性命？何为Ŧ=02;？安危不计，一心向=前，出言无伪诈，行=0107;不怪异，随地而安ᦁ=2;遇境而就，到安乐处&=#19981;喜，逢困难时不忧A=292;择善固执，顺守其正=;，至死抱道，永无变&#=36801;，有过即改，遇善Õ=63;行。如是用诚，纤尘=不生，万物难移，内=4565;不出，外念不入，ߍ=7;尸遁迹，六贼灭踪，&=#31070;室基址成矣。从此$=896;修大业，无不随心应=;手。故修道者必脚踏&#=23454;地，下死工夫，换Õ=64;生平心肠，钻破混沌=，取出宝杖，处处归=0495;，事事守正，以本࠳=8;为要，以老实为先，&=#24615;命之外，别无所知A=292;道德之外，余无所晓=;，人一能之己百之，&#=20154;十能之己千之，果Ŋ=21;此道矣，虽愚必明，=虽柔必强，诚之一法=5292;岂小补云哉！
信
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>信È=43;一法，乃神室之椽瓦=。椽瓦之为物，攒簇=9968;气，遮蔽上下，护০=5;全室。椽瓦周密，外&=#25377;邪风，内蓄和气， =070;室得以坚久不败。至=;圣云：自古皆有死，&#=27665;无信不立。道祖云ʍ=06;恍兮惚兮，其中有物=；杳兮冥兮，其中有=1934;。其精甚真，其中੍=7;信。《周易》中孚卦&=#36766;曰：中孚，豚鱼吉=290;观此则知信为人生之=;根本，神室之要着。&#=20449;若不立，四象不合ʌ=92;五行不和，两仪各别=，三宝俱漏，大业废=0691;。昔吕祖一梦而入࣪=3;道者，信也；丹阳悟&=#27515;而脱尘情者，信也A=307;神光断臂求法者，信=;也。得此一信而成道&#=65292;失此一信而败道。Ì=49;之得失，道之成败关=之，故修道者以信为=6412;。何为信？忠孝廉=7;，俱尽其道；仁义礼&=#26234;，各得其宜；是非=981;杂，邪正分明；初念=;不改，正念常存；应&#=20107;接物，不逐风扬波ʍ=07;日用夜作，不昧性迷=心；对景忘情，在尘=0986;尘，遇境不迁，住ߏ=0;离世，宜缓则缓，宜&=#24613;则急，宜后则后，=452;先则先，宜进则进，=;宜退则退，宜放则放&#=65292;宜收则收，彼我如Ç=68;，身心不二，至于鸿=蒙一气不散，太极圆=8385;无亏，采药物于不ࡄ=0;之中，行火候于无为&=#20043;内，假中求真，真=013;去假，无非一信而运=;用。夫信者，中孚也&#=65292;无惑也，不易也，Š=65;真也，有主也。大道=始末，以信为归结；=7202;色财气，皆以信验ᦂ=7;喜怒哀乐，皆以信正&=#65307;视听言动，皆以信=360;；品行高低，皆以信=;分；有无邪正，皆以&#=20449;别；五行四象，皆É=97;信攒。知此者，希贤=希圣；迷此者，为人=0026;鬼。故至圣云：人=0;无信，不知其可也。&=#22823;车无輗，小车无軏A=292;其何以行之哉？信与=;不信，性命生死即于&#=27492;分，吉凶悔吝即于Ē=92;别，可不畏乎？修行=者若得其信之一法，=1017;神室严密，永无渗ଛ=1;之患，可以长生，可&=#20197;不死矣。但这个关=841;子，说时易，知时难=;，行时更难。盖信之&#=20026;义最深，为理最妙ʌ=92;非寻常言语之信，乃=大道之信，乃天宝之=0449;，知得此信，则天ऩ=3;顺手可得，其它皆余&=#20107;耳。奈何学人多无=449;心，何哉？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>和È=43;一法，乃神室之门户=。门户之为物，光明=6890;透，绝无遮碍，出ࠣ=7;随便，开阖有时，防&=#22806;谨内，门户一立， =070;室成就。有子曰：礼=;之用，和为贵。《中&#=24248;》曰：和也者，天Ç=79;之达道也。盖不和不=足以为礼，不和不可=0197;为达道。和之义，ਰ=0;大小，无内外，无边&=#23736;，无形色。天得之 =780;四时顺，地得之而万=;物生，人得之而性命&#=20957;，所谓达道者，诚Ç=81;虚也。夫和者，通也=，顺也，悦也，从容=0063;，徐缓也。欲成神प=0;，非和不可。昔达摩&=#35266;见东土神州，有大=056;气象，入于中国，以=;了大事，行和也；惠&#=33021;不思善，不思恶，ĥ=69;未为的，后隐于四会=猎人之中，以了大事=5292;行和也；至于河上ࠤ=4;隐于园圃之中，缘督&=#23376;隐于商贾之内，王=313;八隐于仆人之列，是=;皆混俗和光，依世间&#=27861;修出世间者也。故Ú=92;用和者，不惊俗，不=骇众，不固执，不偏=0731;，随方就圆，内刚ࣨ=6;柔，大智若愚，大巧&=#33509;拙，潜修密炼，人!=707;能识。若夫有己无人=;，行为执着，不失之&#=22826;过，即失之不及，Ē=42;其窃造化，合阴阳，=无中生有，有中生无=5292;造成神室，永为无ଛ=1;金屋，难矣。何为和&=#65311;礼下于人、谦恭自=567;，心平性柔，暴躁全=;无，忿怒不生，大而&#=33021;小，强而能弱，无É=54;我寿者之相。无贵贱=贫富之分，化气质之=4615;，消嫉妒之心，言ඡ=2;相顾，动静随时，无&=#22909;恶，无无明，无怪#=806;，无伪诈，和处极多=;，只在机活神圆，因&#=29289;付物耳。吾劝同志Ň=73;，速将人我山放倒，=急把龙虎穴冲开，将=4050;往高傲欺心，滞气ච=0;性，小见偏识，与夫&=#19968;切不平不顺、不中=981;正等事，一笔勾消，=;另换出个和平性情，&#=28201;柔姿格，神明默运ʌ=92;以求先天至真之药，=点化后天至浊之阴；=3258;然有无一气，动静=8;如，还我本来良知良&=#33021;之面目，登于圣人=043;基矣。噫！谦受益，=;满招愆，学者可不自&#=21193;哉！
静 st-language:
ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>静È=43;一法，乃神室之墙壁=。墙壁之为物，根本=1471;正，高低相称，无ಶ=1;无隙，所以稳定粱柱&=#65292;坚固上下，墙壁一$=215;，神室有象。老子云=;：致虚极，守静笃，&#=19975;物并作，吾以观其ã=97;。又云：人能常清静=，天地悉皆归。可知=0462;道者不到至清至静ߔ=3;地，而天心不复，神&=#23460;不成。盖虚极则静A=292;静极则动，动静之间=;，有天心现之。天心&#=32773;，天地之心也。天ß=20;之心复，即天地悉皆=归，苟不到静极之时=2780;不能也。夫静者，ऩ=0;也，寂也，不动也，&=#20869;安也，无念也，无=442;也。无念无欲，安静=;不动，宥密洁净，邪&#=39118;不入，尘埃不生。Ķ=70;室墙壁紧密，而材木=长久如新，永远不坏=2290;故善用其静者，得=7;处不喜，失意处不忧&=#65292;专心致志，对景忘=773;，不动不摇，如明镜=;止水。夫人之灵窍，&#=33258;先天失散而后，为ķ=69;欲所蔽，为尘情所挠=，终日碌碌，无有片=1051;宁静，心不宁静，ࣳ=6;念纷纷，所作所为，&=#30342;是以苦为乐，以假=026;真，真假不分，大道=;怎成？修道者欲修神&#=23460;，先须习静，果到ƃ=45;地，神室易成。静者=非顽空寂灭之学，亦=8750;参禅打坐忘物忘形ߔ=3;说，乃常应常静，身&=#22312;事中，心在事外之=847;。盖真静者，一意不=;生，一念不起，言不&#=33503;造，身不妄动，事Ò=69;不想，事后不计，人=短不知，己长不觉，=6102;时顾道，处处返照ᦁ=2;不以饥渴害心，不以&=#34915;食败道，生死顺命A=292;人我无别；非礼勿视=;，非礼勿听，非礼勿&#=35328;，非礼勿动，境遇Ç=81;昧，幽明不欺，妄念=去而真念生，道心现=2780;人心灭，是谓真静Ӎ=0;真静之静，本于太极&=#65292;不为造化所移，神=460;四面如铁桶相似，风=;寒暑湿不得而入，虎&#=29436;兕豹不得而进矣。×=66;劝修道者，速将活络=心肠放下，急把娘生=8754;目拿出，主心一定ᦁ=2;止于至善，净倮倮，&=#36196;洒洒，作世间无事&=386;人，开道中正法眼藏=;，其受用无穷。
虚
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>虚È=43;一法，乃神室之堂中=。堂中之为物，主乎=1354;阔洁净，尘埃扫尽ᦁ=2;杂物不留，所以供设&=#23453;珍，迎待佳宾者也=290;《悟真》云：道自虚=;无生一气，便从一气&#=20135;阴阳，阴阳再合成Ç=77;体，三体重生万物昌=。又古仙云：先天之=7668;，自虚无中来。特ߣ=7;虚者实之基，实者虚&=#20043;验。盖道视之不见A=292;听之不闻，抟之不得=;，本至无也。至无则&#=20026;至虚，然至虚则无Ĥ=89;不包，无物不容，故=神室以虚中为要。虚=0013;则阴阳顺序，精神ࢳ=8;满，一气浑然，无内&=#22806;，无左右，无前后A=292;无上下，而在恍惚杳=;冥中矣。夫虚者，空&#=20063;，无也，宽也，无ô=18;也，无色也。道至空=虚，无形无色，四象=0116;行，三元八卦，混=0;合一，浑沦太极，神&=#23460;圆成矣。故善用其"=394;者，俯视一切，量同=;天地，心如太虚，以&#=36523;为桎梏，以形为赘ĭ=15;，以四大为灰土，以=六门为孔窍，以富贵=2914;浮云，以名利如霜༞=6;，以世事如梦幻，以&=#24773;欲为寇仇。盖有所=535;者在，而不为假物所=;惑也。夫人自有生以&#=21518;，积习之气，填满Ŋ=16;中，无一物不有，无=一事不存，将本来珍=3453;，抛丢于外，性无=2;寄，命无所赖，性乱&=#21629;摇，与道日远，不 =305;神室有伤，而且幻身=;亦败。是以保全神室&#=20043;道，以虚中为主。Ë=09;为虚？却除杂念，变=化气质，挖去历劫轮=2238;种子，看破一切恩୫=3;牵缠，一切假事不留&=#65292;一概外物不受，万=861;归空，四大放下，无=;眼耳鼻舌身意，无声&#=33394;香味触法，无恐怖ġ=02;恼，无好恶爱憎，无=谄无骄，无矜无诈，=6080;狂无妄，毋意毋必ᦁ=2;毋固毋我，不爱一物&=#65292;不纳微尘，有无不 =435;，身心无累。修道者=;果能如是，神室堂奥&#=24320;阔明净，无一毫滓ũ=36;，与太虚同体，自然=先天之气自虚无中来=5292;浑沦不散，水火不=9;济而自济，金木不期&=#24182;而自并，大道可成=290;吾劝修道者，诸缘须=;空，一尘莫染，欲实&#=20854;腹，先虚其心，欲ī=83;其白，先虚其室，从=一切不着不住处留神=9979;脚，不怕不到深造=8;得之地。
灵
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>灵È=43;一法，乃神室之主人=。有室无人，久必渗=8431;，神室枉然。王冲ଡ଼=1;先生曰：一灵妙有，&=#27861;界圆通。紫阳真人=043;谓欤？昔紫阳得海蟾=;之传，真知灼见，随&#=26426;应变，和光同尘，ń=37;横自在，无拘无束，=所以成道大异他人，=0026;南宗初祖。盖修真ߔ=3;道，能灵则圆通无碍&=#65292;不灵则固执着空。=266;执必不通，不通不失=;之太过，即失之不及&#=65292;太过不及，失其中Ē=91;之道，又安能得药物=于恍惚杳冥之间，行=8779;候于无为自然之内ᦃ=1;必至进退失节，急缓&=#22833;度，老嫩失时，阴&=451;乖戾，去道远矣。何=;为灵？先发制人之谓&#=28789;，义不及宾之谓灵ʌ=92;追摄先天之谓灵，夬=决后天之谓灵，调和=4615;情、外圆内方之谓ା=9;，被褐怀玉、心死神&=#27963;之谓灵，静观密察=289;炼己待时之谓灵，窃=;夺造化、从无守有之&#=35859;灵，不欺不瞒之谓ğ=89;，常应常静之谓灵，=虎不伤人之谓灵，龙=9981;起雾之谓灵。修道್=3;具此一法，可以动，&=#21487;以静，可以刚，可=197;柔，诚信得中，和静=;得正，性命得了，神&#=23460;有主，永久不坏，ä=23;道成矣。吾劝同道者=，回光返照，敲竹鼓=9748;，十二时中，莫要=1;了自己，还须检点当&=#21069;，磕着撞着，自醒!=258;悟，如空谷焉；呼之=;即应，如金钟焉；击&#=20043;即鸣，如宝镜焉；Ģ=31;之即见，寂然不动，=感而遂通，神而明之=5292;存乎其人耳。此法ਰ=0;火无候也，无药物斤&=#20004;也，无次第工程，=968;直行去，工夫不缺，=;了命了性，可以于理&#=20915;之矣。虽然，真灵ì=82;易知哉！亦岂易行哉=！不易知者，不可以=6377;心求，不可以无心এ=1;。有心求之，则着于&=#26377;，无心求之，则着=110;无。不易行者，非勉=;强而为，非顺事而作&#=65292;勉强而为，则真者Ç=81;真，顺事而作，则灵=者不灵。是在有无不=5304;，逆顺并用，机活ణ=0;圆，灵之一法得矣。&=#20294;恐人不认真，弃正=837;邪，不落于中下二乘=;，即归于执相服食，&#=38750;徒无益，而又害之ʌ=92;可不叹诸。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>时ä=23;清嘉庆三年岁次戊午=中秋节素朴散人自叙=0110;栖云山洗心亭中
刚
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚È=43;一法，乃神室之梁柱=。梁柱之为物，刚强=9981;屈，无偏无倚，端ઽ=1;平直，不动不摇，所&=#20219;最重，其责最大， =070;室斜正好歹，皆在于=;此。故梁柱稳当坚固&#=65292;神室永远常存。孔é=76;曰：吾未见刚者。或=对曰：申枨。子曰：=6536;也欲，焉得刚！则=9;欲为碍道之物，刚为&=#34892;道之本。夫刚者，=378;也，健也，果断也，=;壮盛也，锐气也，利&#=22120;也。善用其刚者，ë=00;贵不能淫，贫贱不能=移，威武不能屈。如=3391;夫子然，昔孟夫子ࢍ=2;养浩然之气，四十不&=#21160;心者，能刚也；如=210;夫子然，昔仲夫子人=;告之以有过则喜，有&#=38395;斯行，惟恐有闻，×=18;遇卫难，死必正冠者=，能刚也。其次关夫=3376;、岳武穆、雷万春ӌ=9;铁铉、方孝孺等，忠&=#24515;不改，临难不屈，=080;非刚气致之，虽死如=;生，特可死者幻身，&#=32780;正气不死。修道者ŏ=09;能以性命为一大事，=看破尘缘，一刀两段=5292;万有皆空，脱然离=9;，不在衣食上留心，&=#19981;于火坑中打闹，千'=764;百障，顺其自然；生=;死存亡，任凭天断，&#=31435;大丈夫之品行，抱ż=81;罗汉之志念，具此一=点刚气，有始有终，=4840;久愈力，则攸往攸࠷=3;。昔抱朴子闻道二十&=#24180;，家无积蓄，不能=104;道，志念愈坚；纯阳=;遇正阳之后，经历十&#=35797;，毫无更变；丘祖Ē=42;心不退，净身三次，=睡魔不减，磻溪六年=5307;三丰为道忘躯，衣అ=2;鞋穿，愈老愈力，七&=#21313;逢师。以上诸公， =342;从艰难苦处来，一日=;苦尽甜来，因缘得遇&#=65292;大道即成。盖刚气Ç=81;立，四大无力，全身=放下，逡畏不前，锐=7668;尽散，六贼搬弄，ߍ=7;尸张狂，主意不定．&=#29392;疑不决，又怕饿着A=292;又怕冻着，又怕修道=;不成，误了现在，又&#=24597;魔障来侵，苦楚难Ö=63;，又怕缘法不兴，行=道阻滞。噫！人而无=4658;，不可以作巫医，=0;况性命大事乎？故修&=#36947;者欲修神室，先立=018;气，欲立刚气，先去=;其欲，欲去刚立，神&#=23460;梁柱稳妥，根本坚Þ=66;，大道有望。何为刚=？斩断恩爱、挖除根=3576;是刚；不怕生死、ߎ=1;怕魔难是刚；整顿精&=#31070;、勇猛前进是刚；=223;寝忘餐、是非立断是=;刚；一心无二、经久&#=19981;易是刚；和而不同z=89;群而不党是刚；诸恶=莫作、众善奉行是刚=5307;人贪爱的不爱、人༓=0;受的能受是刚；内外&=#22914;一、工夫不歇是刚=290;如此立刚，一往直前=;，不到极乐之地，不&#=32943;休歇，何患性不了z=89;命不立耶？
柔
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>柔È=43;一法，乃神室之木料=。木料之为物，其性=9034;金，可曲可直，可ਬ=1;可圆，随材而用，大&=#20197;大用，小以小用，=080;处不宜，锯也受的，=;斫也受的，刻也受的&#=65292;打也受的。欲修神ê=60;，先办木料，木料周=全，从此修为，应手=2780;成。《玉枢经》曰ᦂ=6;夫道者，以城而入，&=#20197;柔而用。《参同契=299;曰：弱者道之验，柔=;者道之强。则是柔弱&#=20026;进道之首务也明矣z=90;夫人自有生以后，秉=血气之性，染积习之=0559;，争胜好强，以苦ߒ=6;乐，日在名利之场，&=#22812;入酒色之境，贪嗔 =196;爱，般般俱全，喜怒=;哀乐，样样皆有，以&#=20551;为真，以虚为实，Ç=81;知回头，罟攫陷阱，=无处不入。怎晓得石=3815;富贵，草上之霜；༰=9;信功勋，镜中之花；&=#21040;不如范蠡归湖，勇=110;自退；留侯入山，早=;已知几；此柔道之所&#=20197;贵也。夫柔之为义ʌ=92;顺也，弱也，克己也=，自屈也，自退也，=3258;卑也，无我也，有ߟ=4;也，无妄也，淳朴也&=#65292;老实也。善用其柔 =773;，有若无，实若虚，=;犯而不较，修天爵，&#=36731;人爵，求法财，远Ç=90;财，不与世争，如鲍=倩然，如抱朴子然，=2914;许旌阳然，如淮南ड=6;然，如徐从事然，如&=#27491;阳翁然，如重阳子 =982;。以上诸真，皆显宦=;中人，一时有悟，即&#=20415;脱然远去，自顾性Ø=29;，受尽无数苦楚，终=得成道，是皆能用柔=2773;也。如毘陵师然，ૈ=8;陵师受杏林之传，弃&=#20711;复俗，和光于通邑=823;都，隐于张环如家，=;潜修暗炼，不露圭角&#=65292;能用柔也。如郝太Ö=76;然，太古因马刘斥责=之后，居赵州桥，人=7450;不知，水涨不晓，ਤ=8;年成道，能用柔也。&=#26580;之一字，所关非小A=292;所用最大。修道者若=;能知其世事皆假，此&#=36523;亦虚，不于大火坑È=13;着意，乃于无色界里=留心，屈己求人，诚=1481;真诀，认定当年原ੑ=2;，化去血性浊气，为&=#21151;日增，为道日减，=943;之又减，以至于无性=;命可了。盖柔为顺道&#=65292;顺时顺理，渐次用Ó=51;，即能上达，所谓后=其身而身先者也。若=9981;能柔顺，磕着撞着ᦁ=2;无明火发，不能自遏&=#65292;三宝受伤，全身失&=519;，神室木料为大火焚=;化，一无所有，终归&#=31354;亡，岂能完成大道Ù=05;！老子云：专气致柔=，能如婴儿乎？果能=6580;如婴儿，则万缘皆ి=4;，知雄守雌，知白守&=#40657;，木料周全，动工$=896;作，神室有望。何为=;柔？有打我者顺受，&#=26377;骂我者笑迎，疾病Ç=81;管，是非不入，礼下=于人，傲气俱除，习=7668;渐化，时时省察己=7;，处处检点面目，戒&=#24910;乎其所不睹，恐惧=046;其所不闻，素位而行=;，不愿乎外，一切人&#=24773;世事，付于不知，Ŧ=32;般邪思妄想，扫去无=踪。昔有仙人，卸去=0004;腿，高挂壁间，等=6;不安于身，久坐不动&=#32773;，即此意。如是用=580;，低头作事，不矜奇=;，不求异，不妄诞，&#=19981;自恃，抱元守一，Ŝ=92;动如处子，举止若死=人，忘物忘形，意冷=4515;灰，日日自有进益ࣦ=8;。
诚
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>诚È=43;一法，乃神室之基址=。基址之为物，坚实=5958;厚，无物不载，神प=0;成败，皆在于此，乃&=#36896;神室之第一要着。=925;基址筑就，平正稳当=;，永无坎陷崩塌之患&#=12290;夫人性相近，而习İ=56;远，天真丧尽，私欲=纷纷，内之所有者，=7034;思妄想，外之所处್=3;，火坑刀山，即有一&=#20108;自惜性命者，亦不=312;根本上打点，只于枝=;叶上搜求，隔靴搔痒&#=65292;望梅止渴，空费功Ó=47;，临死方悔。盖道也=者，不可须臾离也，=1487;离非道也。不离之=7;贵乎城，能诚则大道&=#21487;学，大道可知，大$=947;可成。不诚则心不纯=;，心不纯则疑惑生，&#=30097;惑生则妄念起，妄õ=65;起则脚根不实，一行=一步，入于虚假，一=0030;一动，俱是烦恼，༎=8;绝大道，闭塞灵窟，&=#32780;欲明道，不愈远乎A=311;夫诚者，醇厚也，专=;一也，老实也，无欺&#=20063;，不隐也，不瞒也z=90;善用其诚者，返朴归=醇，黜聪毁智，主意=9968;定，始终无二。昔ล=3;真人奉师命出外，遇&=#33394;不迷，见虎不惊，=748;崖取桃，陡壁舍身，=;卒感祖天师传授心印&#=65307;丘祖因自己福缘浅ŕ=80;，狠力下功，饥饿不=怕，生死不惧，感得=1354;中神人报信。如二௩=5;者，皆能用城者也。&=#35802;之一字，乃修道始 =456;不离之物，如其可离=;，则何由而成神室？&#=20309;由而全性命？何为Ŧ=02;？安危不计，一心向=前，出言无伪诈，行=0107;不怪异，随地而安ᦁ=2;遇境而就，到安乐处&=#19981;喜，逢困难时不忧A=292;择善固执，顺守其正=;，至死抱道，永无变&#=36801;，有过即改，遇善Õ=63;行。如是用诚，纤尘=不生，万物难移，内=4565;不出，外念不入，ߍ=7;尸遁迹，六贼灭踪，&=#31070;室基址成矣。从此$=896;修大业，无不随心应=;手。故修道者必脚踏&#=23454;地，下死工夫，换Õ=64;生平心肠，钻破混沌=，取出宝杖，处处归=0495;，事事守正，以本࠳=8;为要，以老实为先，&=#24615;命之外，别无所知A=292;道德之外，余无所晓=;，人一能之己百之，&#=20154;十能之己千之，果Ŋ=21;此道矣，虽愚必明，=虽柔必强，诚之一法=5292;岂小补云哉！
信
ottom:
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>信È=43;一法，乃神室之椽瓦=。椽瓦之为物，攒簇=9968;气，遮蔽上下，护০=5;全室。椽瓦周密，外&=#25377;邪风，内蓄和气， =070;室得以坚久不败。至=;圣云：自古皆有死，&#=27665;无信不立。道祖云ʍ=06;恍兮惚兮，其中有物=；杳兮冥兮，其中有=1934;。其精甚真，其中੍=7;信。《周易》中孚卦&=#36766;曰：中孚，豚鱼吉=290;观此则知信为人生之=;根本，神室之要着。&#=20449;若不立，四象不合ʌ=92;五行不和，两仪各别=，三宝俱漏，大业废=0691;。昔吕祖一梦而入࣪=3;道者，信也；丹阳悟&=#27515;而脱尘情者，信也A=307;神光断臂求法者，信=;也。得此一信而成道&#=65292;失此一信而败道。Ì=49;之得失，道之成败关=之，故修道者以信为=6412;。何为信？忠孝廉=7;，俱尽其道；仁义礼&=#26234;，各得其宜；是非=981;杂，邪正分明；初念=;不改，正念常存；应&#=20107;接物，不逐风扬波ʍ=07;日用夜作，不昧性迷=心；对景忘情，在尘=0986;尘，遇境不迁，住ߏ=0;离世，宜缓则缓，宜&=#24613;则急，宜后则后，=452;先则先，宜进则进，=;宜退则退，宜放则放&#=65292;宜收则收，彼我如Ç=68;，身心不二，至于鸿=蒙一气不散，太极圆=8385;无亏，采药物于不ࡄ=0;之中，行火候于无为&=#20043;内，假中求真，真=013;去假，无非一信而运=;用。夫信者，中孚也&#=65292;无惑也，不易也，Š=65;真也，有主也。大道=始末，以信为归结；=7202;色财气，皆以信验ᦂ=7;喜怒哀乐，皆以信正&=#65307;视听言动，皆以信=360;；品行高低，皆以信=;分；有无邪正，皆以&#=20449;别；五行四象，皆É=97;信攒。知此者，希贤=希圣；迷此者，为人=0026;鬼。故至圣云：人=0;无信，不知其可也。&=#22823;车无輗，小车无軏A=292;其何以行之哉？信与=;不信，性命生死即于&#=27492;分，吉凶悔吝即于Ē=92;别，可不畏乎？修行=者若得其信之一法，=1017;神室严密，永无渗ଛ=1;之患，可以长生，可&=#20197;不死矣。但这个关=841;子，说时易，知时难=;，行时更难。盖信之&#=20026;义最深，为理最妙ʌ=92;非寻常言语之信，乃=大道之信，乃天宝之=0449;，知得此信，则天ऩ=3;顺手可得，其它皆余&=#20107;耳。奈何学人多无=449;心，何哉？
和 st-language:
ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>和È=43;一法，乃神室之门户=。门户之为物，光明=6890;透，绝无遮碍，出ࠣ=7;随便，开阖有时，防&=#22806;谨内，门户一立， =070;室成就。有子曰：礼=;之用，和为贵。《中&#=24248;》曰：和也者，天Ç=79;之达道也。盖不和不=足以为礼，不和不可=0197;为达道。和之义，ਰ=0;大小，无内外，无边&=#23736;，无形色。天得之 =780;四时顺，地得之而万=;物生，人得之而性命&#=20957;，所谓达道者，诚Ç=81;虚也。夫和者，通也=，顺也，悦也，从容=0063;，徐缓也。欲成神प=0;，非和不可。昔达摩&=#35266;见东土神州，有大=056;气象，入于中国，以=;了大事，行和也；惠&#=33021;不思善，不思恶，ĥ=69;未为的，后隐于四会=猎人之中，以了大事=5292;行和也；至于河上ࠤ=4;隐于园圃之中，缘督&=#23376;隐于商贾之内，王=313;八隐于仆人之列，是=;皆混俗和光，依世间&#=27861;修出世间者也。故Ú=92;用和者，不惊俗，不=骇众，不固执，不偏=0731;，随方就圆，内刚ࣨ=6;柔，大智若愚，大巧&=#33509;拙，潜修密炼，人!=707;能识。若夫有己无人=;，行为执着，不失之&#=22826;过，即失之不及，Ē=42;其窃造化，合阴阳，=无中生有，有中生无=5292;造成神室，永为无ଛ=1;金屋，难矣。何为和&=#65311;礼下于人、谦恭自=567;，心平性柔，暴躁全=;无，忿怒不生，大而&#=33021;小，强而能弱，无É=54;我寿者之相。无贵贱=贫富之分，化气质之=4615;，消嫉妒之心，言ඡ=2;相顾，动静随时，无&=#22909;恶，无无明，无怪#=806;，无伪诈，和处极多=;，只在机活神圆，因&#=29289;付物耳。吾劝同志Ň=73;，速将人我山放倒，=急把龙虎穴冲开，将=4050;往高傲欺心，滞气ච=0;性，小见偏识，与夫&=#19968;切不平不顺、不中=981;正等事，一笔勾消，=;另换出个和平性情，&#=28201;柔姿格，神明默运ʌ=92;以求先天至真之药，=点化后天至浊之阴；=3258;然有无一气，动静=8;如，还我本来良知良&=#33021;之面目，登于圣人=043;基矣。噫！谦受益，=;满招愆，学者可不自&#=21193;哉！
静 st-language:
ZH-TW'>
ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>静È=43;一法，乃神室之墙壁=。墙壁之为物，根本=1471;正，高低相称，无ಶ=1;无隙，所以稳定粱柱&=#65292;坚固上下，墙壁一$=215;，神室有象。老子云=;：致虚极，守静笃，&#=19975;物并作，吾以观其ã=97;。又云：人能常清静=，天地悉皆归。可知=0462;道者不到至清至静ߔ=3;地，而天心不复，神&=#23460;不成。盖虚极则静A=292;静极则动，动静之间=;，有天心现之。天心&#=32773;，天地之心也。天ß=20;之心复，即天地悉皆=归，苟不到静极之时=2780;不能也。夫静者，ऩ=0;也，寂也，不动也，&=#20869;安也，无念也，无=442;也。无念无欲，安静=;不动，宥密洁净，邪&#=39118;不入，尘埃不生。Ķ=70;室墙壁紧密，而材木=长久如新，永远不坏=2290;故善用其静者，得=7;处不喜，失意处不忧&=#65292;专心致志，对景忘=773;，不动不摇，如明镜=;止水。夫人之灵窍，&#=33258;先天失散而后，为ķ=69;欲所蔽，为尘情所挠=，终日碌碌，无有片=1051;宁静，心不宁静，ࣳ=6;念纷纷，所作所为，&=#30342;是以苦为乐，以假=026;真，真假不分，大道=;怎成？修道者欲修神&#=23460;，先须习静，果到ƃ=45;地，神室易成。静者=非顽空寂灭之学，亦=8750;参禅打坐忘物忘形ߔ=3;说，乃常应常静，身&=#22312;事中，心在事外之=847;。盖真静者，一意不=;生，一念不起，言不&#=33503;造，身不妄动，事Ò=69;不想，事后不计，人=短不知，己长不觉，=6102;时顾道，处处返照ᦁ=2;不以饥渴害心，不以&=#34915;食败道，生死顺命A=292;人我无别；非礼勿视=;，非礼勿听，非礼勿&#=35328;，非礼勿动，境遇Ç=81;昧，幽明不欺，妄念=去而真念生，道心现=2780;人心灭，是谓真静Ӎ=0;真静之静，本于太极&=#65292;不为造化所移，神=460;四面如铁桶相似，风=;寒暑湿不得而入，虎&#=29436;兕豹不得而进矣。×=66;劝修道者，速将活络=心肠放下，急把娘生=8754;目拿出，主心一定ᦁ=2;止于至善，净倮倮，&=#36196;洒洒，作世间无事&=386;人，开道中正法眼藏=;，其受用无穷。
虚
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>虚È=43;一法，乃神室之堂中=。堂中之为物，主乎=1354;阔洁净，尘埃扫尽ᦁ=2;杂物不留，所以供设&=#23453;珍，迎待佳宾者也=290;《悟真》云：道自虚=;无生一气，便从一气&#=20135;阴阳，阴阳再合成Ç=77;体，三体重生万物昌=。又古仙云：先天之=7668;，自虚无中来。特ߣ=7;虚者实之基，实者虚&=#20043;验。盖道视之不见A=292;听之不闻，抟之不得=;，本至无也。至无则&#=20026;至虚，然至虚则无Ĥ=89;不包，无物不容，故=神室以虚中为要。虚=0013;则阴阳顺序，精神ࢳ=8;满，一气浑然，无内&=#22806;，无左右，无前后A=292;无上下，而在恍惚杳=;冥中矣。夫虚者，空&#=20063;，无也，宽也，无ô=18;也，无色也。道至空=虚，无形无色，四象=0116;行，三元八卦，混=0;合一，浑沦太极，神&=#23460;圆成矣。故善用其"=394;者，俯视一切，量同=;天地，心如太虚，以&#=36523;为桎梏，以形为赘ĭ=15;，以四大为灰土，以=六门为孔窍，以富贵=2914;浮云，以名利如霜༞=6;，以世事如梦幻，以&=#24773;欲为寇仇。盖有所=535;者在，而不为假物所=;惑也。夫人自有生以&#=21518;，积习之气，填满Ŋ=16;中，无一物不有，无=一事不存，将本来珍=3453;，抛丢于外，性无=2;寄，命无所赖，性乱&=#21629;摇，与道日远，不 =305;神室有伤，而且幻身=;亦败。是以保全神室&#=20043;道，以虚中为主。Ë=09;为虚？却除杂念，变=化气质，挖去历劫轮=2238;种子，看破一切恩୫=3;牵缠，一切假事不留&=#65292;一概外物不受，万=861;归空，四大放下，无=;眼耳鼻舌身意，无声&#=33394;香味触法，无恐怖ġ=02;恼，无好恶爱憎，无=谄无骄，无矜无诈，=6080;狂无妄，毋意毋必ᦁ=2;毋固毋我，不爱一物&=#65292;不纳微尘，有无不 =435;，身心无累。修道者=;果能如是，神室堂奥&#=24320;阔明净，无一毫滓ũ=36;，与太虚同体，自然=先天之气自虚无中来=5292;浑沦不散，水火不=9;济而自济，金木不期&=#24182;而自并，大道可成=290;吾劝修道者，诸缘须=;空，一尘莫染，欲实&#=20854;腹，先虚其心，欲ī=83;其白，先虚其室，从=一切不着不住处留神=9979;脚，不怕不到深造=8;得之地。
灵
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>灵È=43;一法，乃神室之主人=。有室无人，久必渗=8431;，神室枉然。王冲ଡ଼=1;先生曰：一灵妙有，&=#27861;界圆通。紫阳真人=043;谓欤？昔紫阳得海蟾=;之传，真知灼见，随&#=26426;应变，和光同尘，ń=37;横自在，无拘无束，=所以成道大异他人，=0026;南宗初祖。盖修真ߔ=3;道，能灵则圆通无碍&=#65292;不灵则固执着空。=266;执必不通，不通不失=;之太过，即失之不及&#=65292;太过不及，失其中Ē=91;之道，又安能得药物=于恍惚杳冥之间，行=8779;候于无为自然之内ᦃ=1;必至进退失节，急缓&=#22833;度，老嫩失时，阴&=451;乖戾，去道远矣。何=;为灵？先发制人之谓&#=28789;，义不及宾之谓灵ʌ=92;追摄先天之谓灵，夬=决后天之谓灵，调和=4615;情、外圆内方之谓ା=9;，被褐怀玉、心死神&=#27963;之谓灵，静观密察=289;炼己待时之谓灵，窃=;夺造化、从无守有之&#=35859;灵，不欺不瞒之谓ğ=89;，常应常静之谓灵，=虎不伤人之谓灵，龙=9981;起雾之谓灵。修道್=3;具此一法，可以动，&=#21487;以静，可以刚，可=197;柔，诚信得中，和静=;得正，性命得了，神&#=23460;有主，永久不坏，ä=23;道成矣。吾劝同道者=，回光返照，敲竹鼓=9748;，十二时中，莫要=1;了自己，还须检点当&=#21069;，磕着撞着，自醒!=258;悟，如空谷焉；呼之=;即应，如金钟焉；击&#=20043;即鸣，如宝镜焉；Ģ=31;之即见，寂然不动，=感而遂通，神而明之=5292;存乎其人耳。此法ਰ=0;火无候也，无药物斤&=#20004;也，无次第工程，=968;直行去，工夫不缺，=;了命了性，可以于理&#=20915;之矣。虽然，真灵ì=82;易知哉！亦岂易行哉=！不易知者，不可以=6377;心求，不可以无心এ=1;。有心求之，则着于&=#26377;，无心求之，则着=110;无。不易行者，非勉=;强而为，非顺事而作&#=65292;勉强而为，则真者Ç=81;真，顺事而作，则灵=者不灵。是在有无不=5304;，逆顺并用，机活ణ=0;圆，灵之一法得矣。&=#20294;恐人不认真，弃正=837;邪，不落于中下二乘=;，即归于执相服食，&#=38750;徒无益，而又害之ʌ=92;可不叹诸。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚È=43;一法，乃神室之梁柱=。梁柱之为物，刚强=9981;屈，无偏无倚，端ઽ=1;平直，不动不摇，所&=#20219;最重，其责最大， =070;室斜正好歹，皆在于=;此。故梁柱稳当坚固&#=65292;神室永远常存。孔é=76;曰：吾未见刚者。或=对曰：申枨。子曰：=6536;也欲，焉得刚！则=9;欲为碍道之物，刚为&=#34892;道之本。夫刚者，=378;也，健也，果断也，=;壮盛也，锐气也，利&#=22120;也。善用其刚者，ë=00;贵不能淫，贫贱不能=移，威武不能屈。如=3391;夫子然，昔孟夫子ࢍ=2;养浩然之气，四十不&=#21160;心者，能刚也；如=210;夫子然，昔仲夫子人=;告之以有过则喜，有&#=38395;斯行，惟恐有闻，×=18;遇卫难，死必正冠者=，能刚也。其次关夫=3376;、岳武穆、雷万春ӌ=9;铁铉、方孝孺等，忠&=#24515;不改，临难不屈，=080;非刚气致之，虽死如=;生，特可死者幻身，&#=32780;正气不死。修道者ŏ=09;能以性命为一大事，=看破尘缘，一刀两段=5292;万有皆空，脱然离=9;，不在衣食上留心，&=#19981;于火坑中打闹，千'=764;百障，顺其自然；生=;死存亡，任凭天断，&#=31435;大丈夫之品行，抱ż=81;罗汉之志念，具此一=点刚气，有始有终，=4840;久愈力，则攸往攸࠷=3;。昔抱朴子闻道二十&=#24180;，家无积蓄，不能=104;道，志念愈坚；纯阳=;遇正阳之后，经历十&#=35797;，毫无更变；丘祖Ē=42;心不退，净身三次，=睡魔不减，磻溪六年=5307;三丰为道忘躯，衣అ=2;鞋穿，愈老愈力，七&=#21313;逢师。以上诸公， =342;从艰难苦处来，一日=;苦尽甜来，因缘得遇&#=65292;大道即成。盖刚气Ç=81;立，四大无力，全身=放下，逡畏不前，锐=7668;尽散，六贼搬弄，ߍ=7;尸张狂，主意不定．&=#29392;疑不决，又怕饿着A=292;又怕冻着，又怕修道=;不成，误了现在，又&#=24597;魔障来侵，苦楚难Ö=63;，又怕缘法不兴，行=道阻滞。噫！人而无=4658;，不可以作巫医，=0;况性命大事乎？故修&=#36947;者欲修神室，先立=018;气，欲立刚气，先去=;其欲，欲去刚立，神&#=23460;梁柱稳妥，根本坚Þ=66;，大道有望。何为刚=？斩断恩爱、挖除根=3576;是刚；不怕生死、ߎ=1;怕魔难是刚；整顿精&=#31070;、勇猛前进是刚；=223;寝忘餐、是非立断是=;刚；一心无二、经久&#=19981;易是刚；和而不同z=89;群而不党是刚；诸恶=莫作、众善奉行是刚=5307;人贪爱的不爱、人༓=0;受的能受是刚；内外&=#22914;一、工夫不歇是刚=290;如此立刚，一往直前=;，不到极乐之地，不&#=32943;休歇，何患性不了z=89;命不立耶？
柔
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>柔È=43;一法，乃神室之木料=。木料之为物，其性=9034;金，可曲可直，可ਬ=1;可圆，随材而用，大&=#20197;大用，小以小用，=080;处不宜，锯也受的，=;斫也受的，刻也受的&#=65292;打也受的。欲修神ê=60;，先办木料，木料周=全，从此修为，应手=2780;成。《玉枢经》曰ᦂ=6;夫道者，以城而入，&=#20197;柔而用。《参同契=299;曰：弱者道之验，柔=;者道之强。则是柔弱&#=20026;进道之首务也明矣z=90;夫人自有生以后，秉=血气之性，染积习之=0559;，争胜好强，以苦ߒ=6;乐，日在名利之场，&=#22812;入酒色之境，贪嗔 =196;爱，般般俱全，喜怒=;哀乐，样样皆有，以&#=20551;为真，以虚为实，Ç=81;知回头，罟攫陷阱，=无处不入。怎晓得石=3815;富贵，草上之霜；༰=9;信功勋，镜中之花；&=#21040;不如范蠡归湖，勇=110;自退；留侯入山，早=;已知几；此柔道之所&#=20197;贵也。夫柔之为义ʌ=92;顺也，弱也，克己也=，自屈也，自退也，=3258;卑也，无我也，有ߟ=4;也，无妄也，淳朴也&=#65292;老实也。善用其柔 =773;，有若无，实若虚，=;犯而不较，修天爵，&#=36731;人爵，求法财，远Ç=90;财，不与世争，如鲍=倩然，如抱朴子然，=2914;许旌阳然，如淮南ड=6;然，如徐从事然，如&=#27491;阳翁然，如重阳子 =982;。以上诸真，皆显宦=;中人，一时有悟，即&#=20415;脱然远去，自顾性Ø=29;，受尽无数苦楚，终=得成道，是皆能用柔=2773;也。如毘陵师然，ૈ=8;陵师受杏林之传，弃&=#20711;复俗，和光于通邑=823;都，隐于张环如家，=;潜修暗炼，不露圭角&#=65292;能用柔也。如郝太Ö=76;然，太古因马刘斥责=之后，居赵州桥，人=7450;不知，水涨不晓，ਤ=8;年成道，能用柔也。&=#26580;之一字，所关非小A=292;所用最大。修道者若=;能知其世事皆假，此&#=36523;亦虚，不于大火坑È=13;着意，乃于无色界里=留心，屈己求人，诚=1481;真诀，认定当年原ੑ=2;，化去血性浊气，为&=#21151;日增，为道日减，=943;之又减，以至于无性=;命可了。盖柔为顺道&#=65292;顺时顺理，渐次用Ó=51;，即能上达，所谓后=其身而身先者也。若=9981;能柔顺，磕着撞着ᦁ=2;无明火发，不能自遏&=#65292;三宝受伤，全身失&=519;，神室木料为大火焚=;化，一无所有，终归&#=31354;亡，岂能完成大道Ù=05;！老子云：专气致柔=，能如婴儿乎？果能=6580;如婴儿，则万缘皆ి=4;，知雄守雌，知白守&=#40657;，木料周全，动工$=896;作，神室有望。何为=;柔？有打我者顺受，&#=26377;骂我者笑迎，疾病Ç=81;管，是非不入，礼下=于人，傲气俱除，习=7668;渐化，时时省察己=7;，处处检点面目，戒&=#24910;乎其所不睹，恐惧=046;其所不闻，素位而行=;，不愿乎外，一切人&#=24773;世事，付于不知，Ŧ=32;般邪思妄想，扫去无=踪。昔有仙人，卸去=0004;腿，高挂壁间，等=6;不安于身，久坐不动&=#32773;，即此意。如是用=580;，低头作事，不矜奇=;，不求异，不妄诞，&#=19981;自恃，抱元守一，Ŝ=92;动如处子，举止若死=人，忘物忘形，意冷=4515;灰，日日自有进益ࣦ=8;。
诚
ottom:
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>诚È=43;一法，乃神室之基址=。基址之为物，坚实=5958;厚，无物不载，神प=0;成败，皆在于此，乃&=#36896;神室之第一要着。=925;基址筑就，平正稳当=;，永无坎陷崩塌之患&#=12290;夫人性相近，而习İ=56;远，天真丧尽，私欲=纷纷，内之所有者，=7034;思妄想，外之所处್=3;，火坑刀山，即有一&=#20108;自惜性命者，亦不=312;根本上打点，只于枝=;叶上搜求，隔靴搔痒&#=65292;望梅止渴，空费功Ó=47;，临死方悔。盖道也=者，不可须臾离也，=1487;离非道也。不离之=7;贵乎城，能诚则大道&=#21487;学，大道可知，大$=947;可成。不诚则心不纯=;，心不纯则疑惑生，&#=30097;惑生则妄念起，妄õ=65;起则脚根不实，一行=一步，入于虚假，一=0030;一动，俱是烦恼，༎=8;绝大道，闭塞灵窟，&=#32780;欲明道，不愈远乎A=311;夫诚者，醇厚也，专=;一也，老实也，无欺&#=20063;，不隐也，不瞒也z=90;善用其诚者，返朴归=醇，黜聪毁智，主意=9968;定，始终无二。昔ล=3;真人奉师命出外，遇&=#33394;不迷，见虎不惊，=748;崖取桃，陡壁舍身，=;卒感祖天师传授心印&#=65307;丘祖因自己福缘浅ŕ=80;，狠力下功，饥饿不=怕，生死不惧，感得=1354;中神人报信。如二௩=5;者，皆能用城者也。&=#35802;之一字，乃修道始 =456;不离之物，如其可离=;，则何由而成神室？&#=20309;由而全性命？何为Ŧ=02;？安危不计，一心向=前，出言无伪诈，行=0107;不怪异，随地而安ᦁ=2;遇境而就，到安乐处&=#19981;喜，逢困难时不忧A=292;择善固执，顺守其正=;，至死抱道，永无变&#=36801;，有过即改，遇善Õ=63;行。如是用诚，纤尘=不生，万物难移，内=4565;不出，外念不入，ߍ=7;尸遁迹，六贼灭踪，&=#31070;室基址成矣。从此$=896;修大业，无不随心应=;手。故修道者必脚踏&#=23454;地，下死工夫，换Õ=64;生平心肠，钻破混沌=，取出宝杖，处处归=0495;，事事守正，以本࠳=8;为要，以老实为先，&=#24615;命之外，别无所知A=292;道德之外，余无所晓=;，人一能之己百之，&#=20154;十能之己千之，果Ŋ=21;此道矣，虽愚必明，=虽柔必强，诚之一法=5292;岂小补云哉！
信
ottom:
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>信È=43;一法，乃神室之椽瓦=。椽瓦之为物，攒簇=9968;气，遮蔽上下，护০=5;全室。椽瓦周密，外&=#25377;邪风，内蓄和气， =070;室得以坚久不败。至=;圣云：自古皆有死，&#=27665;无信不立。道祖云ʍ=06;恍兮惚兮，其中有物=；杳兮冥兮，其中有=1934;。其精甚真，其中੍=7;信。《周易》中孚卦&=#36766;曰：中孚，豚鱼吉=290;观此则知信为人生之=;根本，神室之要着。&#=20449;若不立，四象不合ʌ=92;五行不和，两仪各别=，三宝俱漏，大业废=0691;。昔吕祖一梦而入࣪=3;道者，信也；丹阳悟&=#27515;而脱尘情者，信也A=307;神光断臂求法者，信=;也。得此一信而成道&#=65292;失此一信而败道。Ì=49;之得失，道之成败关=之，故修道者以信为=6412;。何为信？忠孝廉=7;，俱尽其道；仁义礼&=#26234;，各得其宜；是非=981;杂，邪正分明；初念=;不改，正念常存；应&#=20107;接物，不逐风扬波ʍ=07;日用夜作，不昧性迷=心；对景忘情，在尘=0986;尘，遇境不迁，住ߏ=0;离世，宜缓则缓，宜&=#24613;则急，宜后则后，=452;先则先，宜进则进，=;宜退则退，宜放则放&#=65292;宜收则收，彼我如Ç=68;，身心不二，至于鸿=蒙一气不散，太极圆=8385;无亏，采药物于不ࡄ=0;之中，行火候于无为&=#20043;内，假中求真，真=013;去假，无非一信而运=;用。夫信者，中孚也&#=65292;无惑也，不易也，Š=65;真也，有主也。大道=始末，以信为归结；=7202;色财气，皆以信验ᦂ=7;喜怒哀乐，皆以信正&=#65307;视听言动，皆以信=360;；品行高低，皆以信=;分；有无邪正，皆以&#=20449;别；五行四象，皆É=97;信攒。知此者，希贤=希圣；迷此者，为人=0026;鬼。故至圣云：人=0;无信，不知其可也。&=#22823;车无輗，小车无軏A=292;其何以行之哉？信与=;不信，性命生死即于&#=27492;分，吉凶悔吝即于Ē=92;别，可不畏乎？修行=者若得其信之一法，=1017;神室严密，永无渗ଛ=1;之患，可以长生，可&=#20197;不死矣。但这个关=841;子，说时易，知时难=;，行时更难。盖信之&#=20026;义最深，为理最妙ʌ=92;非寻常言语之信，乃=大道之信，乃天宝之=0449;，知得此信，则天ऩ=3;顺手可得，其它皆余&=#20107;耳。奈何学人多无=449;心，何哉？
和 st-language:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>和È=43;一法，乃神室之门户=。门户之为物，光明=6890;透，绝无遮碍，出ࠣ=7;随便，开阖有时，防&=#22806;谨内，门户一立， =070;室成就。有子曰：礼=;之用，和为贵。《中&#=24248;》曰：和也者，天Ç=79;之达道也。盖不和不=足以为礼，不和不可=0197;为达道。和之义，ਰ=0;大小，无内外，无边&=#23736;，无形色。天得之 =780;四时顺，地得之而万=;物生，人得之而性命&#=20957;，所谓达道者，诚Ç=81;虚也。夫和者，通也=，顺也，悦也，从容=0063;，徐缓也。欲成神प=0;，非和不可。昔达摩&=#35266;见东土神州，有大=056;气象，入于中国，以=;了大事，行和也；惠&#=33021;不思善，不思恶，ĥ=69;未为的，后隐于四会=猎人之中，以了大事=5292;行和也；至于河上ࠤ=4;隐于园圃之中，缘督&=#23376;隐于商贾之内，王=313;八隐于仆人之列，是=;皆混俗和光，依世间&#=27861;修出世间者也。故Ú=92;用和者，不惊俗，不=骇众，不固执，不偏=0731;，随方就圆，内刚ࣨ=6;柔，大智若愚，大巧&=#33509;拙，潜修密炼，人!=707;能识。若夫有己无人=;，行为执着，不失之&#=22826;过，即失之不及，Ē=42;其窃造化，合阴阳，=无中生有，有中生无=5292;造成神室，永为无ଛ=1;金屋，难矣。何为和&=#65311;礼下于人、谦恭自=567;，心平性柔，暴躁全=;无，忿怒不生，大而&#=33021;小，强而能弱，无É=54;我寿者之相。无贵贱=贫富之分，化气质之=4615;，消嫉妒之心，言ඡ=2;相顾，动静随时，无&=#22909;恶，无无明，无怪#=806;，无伪诈，和处极多=;，只在机活神圆，因&#=29289;付物耳。吾劝同志Ň=73;，速将人我山放倒，=急把龙虎穴冲开，将=4050;往高傲欺心，滞气ච=0;性，小见偏识，与夫&=#19968;切不平不顺、不中=981;正等事，一笔勾消，=;另换出个和平性情，&#=28201;柔姿格，神明默运ʌ=92;以求先天至真之药，=点化后天至浊之阴；=3258;然有无一气，动静=8;如，还我本来良知良&=#33021;之面目，登于圣人=043;基矣。噫！谦受益，=;满招愆，学者可不自&#=21193;哉！
静 st-language:
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ottom:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>静È=43;一法，乃神室之墙壁=。墙壁之为物，根本=1471;正，高低相称，无ಶ=1;无隙，所以稳定粱柱&=#65292;坚固上下，墙壁一$=215;，神室有象。老子云=;：致虚极，守静笃，&#=19975;物并作，吾以观其ã=97;。又云：人能常清静=，天地悉皆归。可知=0462;道者不到至清至静ߔ=3;地，而天心不复，神&=#23460;不成。盖虚极则静A=292;静极则动，动静之间=;，有天心现之。天心&#=32773;，天地之心也。天ß=20;之心复，即天地悉皆=归，苟不到静极之时=2780;不能也。夫静者，ऩ=0;也，寂也，不动也，&=#20869;安也，无念也，无=442;也。无念无欲，安静=;不动，宥密洁净，邪&#=39118;不入，尘埃不生。Ķ=70;室墙壁紧密，而材木=长久如新，永远不坏=2290;故善用其静者，得=7;处不喜，失意处不忧&=#65292;专心致志，对景忘=773;，不动不摇，如明镜=;止水。夫人之灵窍，&#=33258;先天失散而后，为ķ=69;欲所蔽，为尘情所挠=，终日碌碌，无有片=1051;宁静，心不宁静，ࣳ=6;念纷纷，所作所为，&=#30342;是以苦为乐，以假=026;真，真假不分，大道=;怎成？修道者欲修神&#=23460;，先须习静，果到ƃ=45;地，神室易成。静者=非顽空寂灭之学，亦=8750;参禅打坐忘物忘形ߔ=3;说，乃常应常静，身&=#22312;事中，心在事外之=847;。盖真静者，一意不=;生，一念不起，言不&#=33503;造，身不妄动，事Ò=69;不想，事后不计，人=短不知，己长不觉，=6102;时顾道，处处返照ᦁ=2;不以饥渴害心，不以&=#34915;食败道，生死顺命A=292;人我无别；非礼勿视=;，非礼勿听，非礼勿&#=35328;，非礼勿动，境遇Ç=81;昧，幽明不欺，妄念=去而真念生，道心现=2780;人心灭，是谓真静Ӎ=0;真静之静，本于太极&=#65292;不为造化所移，神=460;四面如铁桶相似，风=;寒暑湿不得而入，虎&#=29436;兕豹不得而进矣。×=66;劝修道者，速将活络=心肠放下，急把娘生=8754;目拿出，主心一定ᦁ=2;止于至善，净倮倮，&=#36196;洒洒，作世间无事&=386;人，开道中正法眼藏=;，其受用无穷。
虚
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>虚È=43;一法，乃神室之堂中=。堂中之为物，主乎=1354;阔洁净，尘埃扫尽ᦁ=2;杂物不留，所以供设&=#23453;珍，迎待佳宾者也=290;《悟真》云：道自虚=;无生一气，便从一气&#=20135;阴阳，阴阳再合成Ç=77;体，三体重生万物昌=。又古仙云：先天之=7668;，自虚无中来。特ߣ=7;虚者实之基，实者虚&=#20043;验。盖道视之不见A=292;听之不闻，抟之不得=;，本至无也。至无则&#=20026;至虚，然至虚则无Ĥ=89;不包，无物不容，故=神室以虚中为要。虚=0013;则阴阳顺序，精神ࢳ=8;满，一气浑然，无内&=#22806;，无左右，无前后A=292;无上下，而在恍惚杳=;冥中矣。夫虚者，空&#=20063;，无也，宽也，无ô=18;也，无色也。道至空=虚，无形无色，四象=0116;行，三元八卦，混=0;合一，浑沦太极，神&=#23460;圆成矣。故善用其"=394;者，俯视一切，量同=;天地，心如太虚，以&#=36523;为桎梏，以形为赘ĭ=15;，以四大为灰土，以=六门为孔窍，以富贵=2914;浮云，以名利如霜༞=6;，以世事如梦幻，以&=#24773;欲为寇仇。盖有所=535;者在，而不为假物所=;惑也。夫人自有生以&#=21518;，积习之气，填满Ŋ=16;中，无一物不有，无=一事不存，将本来珍=3453;，抛丢于外，性无=2;寄，命无所赖，性乱&=#21629;摇，与道日远，不 =305;神室有伤，而且幻身=;亦败。是以保全神室&#=20043;道，以虚中为主。Ë=09;为虚？却除杂念，变=化气质，挖去历劫轮=2238;种子，看破一切恩୫=3;牵缠，一切假事不留&=#65292;一概外物不受，万=861;归空，四大放下，无=;眼耳鼻舌身意，无声&#=33394;香味触法，无恐怖ġ=02;恼，无好恶爱憎，无=谄无骄，无矜无诈，=6080;狂无妄，毋意毋必ᦁ=2;毋固毋我，不爱一物&=#65292;不纳微尘，有无不 =435;，身心无累。修道者=;果能如是，神室堂奥&#=24320;阔明净，无一毫滓ũ=36;，与太虚同体，自然=先天之气自虚无中来=5292;浑沦不散，水火不=9;济而自济，金木不期&=#24182;而自并，大道可成=290;吾劝修道者，诸缘须=;空，一尘莫染，欲实&#=20854;腹，先虚其心，欲ī=83;其白，先虚其室，从=一切不着不住处留神=9979;脚，不怕不到深造=8;得之地。
灵
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>灵È=43;一法，乃神室之主人=。有室无人，久必渗=8431;，神室枉然。王冲ଡ଼=1;先生曰：一灵妙有，&=#27861;界圆通。紫阳真人=043;谓欤？昔紫阳得海蟾=;之传，真知灼见，随&#=26426;应变，和光同尘，ń=37;横自在，无拘无束，=所以成道大异他人，=0026;南宗初祖。盖修真ߔ=3;道，能灵则圆通无碍&=#65292;不灵则固执着空。=266;执必不通，不通不失=;之太过，即失之不及&#=65292;太过不及，失其中Ē=91;之道，又安能得药物=于恍惚杳冥之间，行=8779;候于无为自然之内ᦃ=1;必至进退失节，急缓&=#22833;度，老嫩失时，阴&=451;乖戾，去道远矣。何=;为灵？先发制人之谓&#=28789;，义不及宾之谓灵ʌ=92;追摄先天之谓灵，夬=决后天之谓灵，调和=4615;情、外圆内方之谓ା=9;，被褐怀玉、心死神&=#27963;之谓灵，静观密察=289;炼己待时之谓灵，窃=;夺造化、从无守有之&#=35859;灵，不欺不瞒之谓ğ=89;，常应常静之谓灵，=虎不伤人之谓灵，龙=9981;起雾之谓灵。修道್=3;具此一法，可以动，&=#21487;以静，可以刚，可=197;柔，诚信得中，和静=;得正，性命得了，神&#=23460;有主，永久不坏，ä=23;道成矣。吾劝同道者=，回光返照，敲竹鼓=9748;，十二时中，莫要=1;了自己，还须检点当&=#21069;，磕着撞着，自醒!=258;悟，如空谷焉；呼之=;即应，如金钟焉；击&#=20043;即鸣，如宝镜焉；Ģ=31;之即见，寂然不动，=感而遂通，神而明之=5292;存乎其人耳。此法ਰ=0;火无候也，无药物斤&=#20004;也，无次第工程，=968;直行去，工夫不缺，=;了命了性，可以于理&#=20915;之矣。虽然，真灵ì=82;易知哉！亦岂易行哉=！不易知者，不可以=6377;心求，不可以无心এ=1;。有心求之，则着于&=#26377;，无心求之，则着=110;无。不易行者，非勉=;强而为，非顺事而作&#=65292;勉强而为，则真者Ç=81;真，顺事而作，则灵=者不灵。是在有无不=5304;，逆顺并用，机活ణ=0;圆，灵之一法得矣。&=#20294;恐人不认真，弃正=837;邪，不落于中下二乘=;，即归于执相服食，&#=38750;徒无益，而又害之ʌ=92;可不叹诸。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>柔È=43;一法，乃神室之木料=。木料之为物，其性=9034;金，可曲可直，可ਬ=1;可圆，随材而用，大&=#20197;大用，小以小用，=080;处不宜，锯也受的，=;斫也受的，刻也受的&#=65292;打也受的。欲修神ê=60;，先办木料，木料周=全，从此修为，应手=2780;成。《玉枢经》曰ᦂ=6;夫道者，以城而入，&=#20197;柔而用。《参同契=299;曰：弱者道之验，柔=;者道之强。则是柔弱&#=20026;进道之首务也明矣z=90;夫人自有生以后，秉=血气之性，染积习之=0559;，争胜好强，以苦ߒ=6;乐，日在名利之场，&=#22812;入酒色之境，贪嗔 =196;爱，般般俱全，喜怒=;哀乐，样样皆有，以&#=20551;为真，以虚为实，Ç=81;知回头，罟攫陷阱，=无处不入。怎晓得石=3815;富贵，草上之霜；༰=9;信功勋，镜中之花；&=#21040;不如范蠡归湖，勇=110;自退；留侯入山，早=;已知几；此柔道之所&#=20197;贵也。夫柔之为义ʌ=92;顺也，弱也，克己也=，自屈也，自退也，=3258;卑也，无我也，有ߟ=4;也，无妄也，淳朴也&=#65292;老实也。善用其柔 =773;，有若无，实若虚，=;犯而不较，修天爵，&#=36731;人爵，求法财，远Ç=90;财，不与世争，如鲍=倩然，如抱朴子然，=2914;许旌阳然，如淮南ड=6;然，如徐从事然，如&=#27491;阳翁然，如重阳子 =982;。以上诸真，皆显宦=;中人，一时有悟，即&#=20415;脱然远去，自顾性Ø=29;，受尽无数苦楚，终=得成道，是皆能用柔=2773;也。如毘陵师然，ૈ=8;陵师受杏林之传，弃&=#20711;复俗，和光于通邑=823;都，隐于张环如家，=;潜修暗炼，不露圭角&#=65292;能用柔也。如郝太Ö=76;然，太古因马刘斥责=之后，居赵州桥，人=7450;不知，水涨不晓，ਤ=8;年成道，能用柔也。&=#26580;之一字，所关非小A=292;所用最大。修道者若=;能知其世事皆假，此&#=36523;亦虚，不于大火坑È=13;着意，乃于无色界里=留心，屈己求人，诚=1481;真诀，认定当年原ੑ=2;，化去血性浊气，为&=#21151;日增，为道日减，=943;之又减，以至于无性=;命可了。盖柔为顺道&#=65292;顺时顺理，渐次用Ó=51;，即能上达，所谓后=其身而身先者也。若=9981;能柔顺，磕着撞着ᦁ=2;无明火发，不能自遏&=#65292;三宝受伤，全身失&=519;，神室木料为大火焚=;化，一无所有，终归&#=31354;亡，岂能完成大道Ù=05;！老子云：专气致柔=，能如婴儿乎？果能=6580;如婴儿，则万缘皆ి=4;，知雄守雌，知白守&=#40657;，木料周全，动工$=896;作，神室有望。何为=;柔？有打我者顺受，&#=26377;骂我者笑迎，疾病Ç=81;管，是非不入，礼下=于人，傲气俱除，习=7668;渐化，时时省察己=7;，处处检点面目，戒&=#24910;乎其所不睹，恐惧=046;其所不闻，素位而行=;，不愿乎外，一切人&#=24773;世事，付于不知，Ŧ=32;般邪思妄想，扫去无=踪。昔有仙人，卸去=0004;腿，高挂壁间，等=6;不安于身，久坐不动&=#32773;，即此意。如是用=580;，低头作事，不矜奇=;，不求异，不妄诞，&#=19981;自恃，抱元守一，Ŝ=92;动如处子，举止若死=人，忘物忘形，意冷=4515;灰，日日自有进益ࣦ=8;。
诚
ottom:
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>诚È=43;一法，乃神室之基址=。基址之为物，坚实=5958;厚，无物不载，神प=0;成败，皆在于此，乃&=#36896;神室之第一要着。=925;基址筑就，平正稳当=;，永无坎陷崩塌之患&#=12290;夫人性相近，而习İ=56;远，天真丧尽，私欲=纷纷，内之所有者，=7034;思妄想，外之所处್=3;，火坑刀山，即有一&=#20108;自惜性命者，亦不=312;根本上打点，只于枝=;叶上搜求，隔靴搔痒&#=65292;望梅止渴，空费功Ó=47;，临死方悔。盖道也=者，不可须臾离也，=1487;离非道也。不离之=7;贵乎城，能诚则大道&=#21487;学，大道可知，大$=947;可成。不诚则心不纯=;，心不纯则疑惑生，&#=30097;惑生则妄念起，妄õ=65;起则脚根不实，一行=一步，入于虚假，一=0030;一动，俱是烦恼，༎=8;绝大道，闭塞灵窟，&=#32780;欲明道，不愈远乎A=311;夫诚者，醇厚也，专=;一也，老实也，无欺&#=20063;，不隐也，不瞒也z=90;善用其诚者，返朴归=醇，黜聪毁智，主意=9968;定，始终无二。昔ล=3;真人奉师命出外，遇&=#33394;不迷，见虎不惊，=748;崖取桃，陡壁舍身，=;卒感祖天师传授心印&#=65307;丘祖因自己福缘浅ŕ=80;，狠力下功，饥饿不=怕，生死不惧，感得=1354;中神人报信。如二௩=5;者，皆能用城者也。&=#35802;之一字，乃修道始 =456;不离之物，如其可离=;，则何由而成神室？&#=20309;由而全性命？何为Ŧ=02;？安危不计，一心向=前，出言无伪诈，行=0107;不怪异，随地而安ᦁ=2;遇境而就，到安乐处&=#19981;喜，逢困难时不忧A=292;择善固执，顺守其正=;，至死抱道，永无变&#=36801;，有过即改，遇善Õ=63;行。如是用诚，纤尘=不生，万物难移，内=4565;不出，外念不入，ߍ=7;尸遁迹，六贼灭踪，&=#31070;室基址成矣。从此$=896;修大业，无不随心应=;手。故修道者必脚踏&#=23454;地，下死工夫，换Õ=64;生平心肠，钻破混沌=，取出宝杖，处处归=0495;，事事守正，以本࠳=8;为要，以老实为先，&=#24615;命之外，别无所知A=292;道德之外，余无所晓=;，人一能之己百之，&#=20154;十能之己千之，果Ŋ=21;此道矣，虽愚必明，=虽柔必强，诚之一法=5292;岂小补云哉！
信
ottom:
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>信È=43;一法，乃神室之椽瓦=。椽瓦之为物，攒簇=9968;气，遮蔽上下，护০=5;全室。椽瓦周密，外&=#25377;邪风，内蓄和气， =070;室得以坚久不败。至=;圣云：自古皆有死，&#=27665;无信不立。道祖云ʍ=06;恍兮惚兮，其中有物=；杳兮冥兮，其中有=1934;。其精甚真，其中੍=7;信。《周易》中孚卦&=#36766;曰：中孚，豚鱼吉=290;观此则知信为人生之=;根本，神室之要着。&#=20449;若不立，四象不合ʌ=92;五行不和，两仪各别=，三宝俱漏，大业废=0691;。昔吕祖一梦而入࣪=3;道者，信也；丹阳悟&=#27515;而脱尘情者，信也A=307;神光断臂求法者，信=;也。得此一信而成道&#=65292;失此一信而败道。Ì=49;之得失，道之成败关=之，故修道者以信为=6412;。何为信？忠孝廉=7;，俱尽其道；仁义礼&=#26234;，各得其宜；是非=981;杂，邪正分明；初念=;不改，正念常存；应&#=20107;接物，不逐风扬波ʍ=07;日用夜作，不昧性迷=心；对景忘情，在尘=0986;尘，遇境不迁，住ߏ=0;离世，宜缓则缓，宜&=#24613;则急，宜后则后，=452;先则先，宜进则进，=;宜退则退，宜放则放&#=65292;宜收则收，彼我如Ç=68;，身心不二，至于鸿=蒙一气不散，太极圆=8385;无亏，采药物于不ࡄ=0;之中，行火候于无为&=#20043;内，假中求真，真=013;去假，无非一信而运=;用。夫信者，中孚也&#=65292;无惑也，不易也，Š=65;真也，有主也。大道=始末，以信为归结；=7202;色财气，皆以信验ᦂ=7;喜怒哀乐，皆以信正&=#65307;视听言动，皆以信=360;；品行高低，皆以信=;分；有无邪正，皆以&#=20449;别；五行四象，皆É=97;信攒。知此者，希贤=希圣；迷此者，为人=0026;鬼。故至圣云：人=0;无信，不知其可也。&=#22823;车无輗，小车无軏A=292;其何以行之哉？信与=;不信，性命生死即于&#=27492;分，吉凶悔吝即于Ē=92;别，可不畏乎？修行=者若得其信之一法，=1017;神室严密，永无渗ଛ=1;之患，可以长生，可&=#20197;不死矣。但这个关=841;子，说时易，知时难=;，行时更难。盖信之&#=20026;义最深，为理最妙ʌ=92;非寻常言语之信，乃=大道之信，乃天宝之=0449;，知得此信，则天ऩ=3;顺手可得，其它皆余&=#20107;耳。奈何学人多无=449;心，何哉？
和 st-language:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>和È=43;一法，乃神室之门户=。门户之为物，光明=6890;透，绝无遮碍，出ࠣ=7;随便，开阖有时，防&=#22806;谨内，门户一立， =070;室成就。有子曰：礼=;之用，和为贵。《中&#=24248;》曰：和也者，天Ç=79;之达道也。盖不和不=足以为礼，不和不可=0197;为达道。和之义，ਰ=0;大小，无内外，无边&=#23736;，无形色。天得之 =780;四时顺，地得之而万=;物生，人得之而性命&#=20957;，所谓达道者，诚Ç=81;虚也。夫和者，通也=，顺也，悦也，从容=0063;，徐缓也。欲成神प=0;，非和不可。昔达摩&=#35266;见东土神州，有大=056;气象，入于中国，以=;了大事，行和也；惠&#=33021;不思善，不思恶，ĥ=69;未为的，后隐于四会=猎人之中，以了大事=5292;行和也；至于河上ࠤ=4;隐于园圃之中，缘督&=#23376;隐于商贾之内，王=313;八隐于仆人之列，是=;皆混俗和光，依世间&#=27861;修出世间者也。故Ú=92;用和者，不惊俗，不=骇众，不固执，不偏=0731;，随方就圆，内刚ࣨ=6;柔，大智若愚，大巧&=#33509;拙，潜修密炼，人!=707;能识。若夫有己无人=;，行为执着，不失之&#=22826;过，即失之不及，Ē=42;其窃造化，合阴阳，=无中生有，有中生无=5292;造成神室，永为无ଛ=1;金屋，难矣。何为和&=#65311;礼下于人、谦恭自=567;，心平性柔，暴躁全=;无，忿怒不生，大而&#=33021;小，强而能弱，无É=54;我寿者之相。无贵贱=贫富之分，化气质之=4615;，消嫉妒之心，言ඡ=2;相顾，动静随时，无&=#22909;恶，无无明，无怪#=806;，无伪诈，和处极多=;，只在机活神圆，因&#=29289;付物耳。吾劝同志Ň=73;，速将人我山放倒，=急把龙虎穴冲开，将=4050;往高傲欺心，滞气ච=0;性，小见偏识，与夫&=#19968;切不平不顺、不中=981;正等事，一笔勾消，=;另换出个和平性情，&#=28201;柔姿格，神明默运ʌ=92;以求先天至真之药，=点化后天至浊之阴；=3258;然有无一气，动静=8;如，还我本来良知良&=#33021;之面目，登于圣人=043;基矣。噫！谦受益，=;满招愆，学者可不自&#=21193;哉！
静 st-language:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>静È=43;一法，乃神室之墙壁=。墙壁之为物，根本=1471;正，高低相称，无ಶ=1;无隙，所以稳定粱柱&=#65292;坚固上下，墙壁一$=215;，神室有象。老子云=;：致虚极，守静笃，&#=19975;物并作，吾以观其ã=97;。又云：人能常清静=，天地悉皆归。可知=0462;道者不到至清至静ߔ=3;地，而天心不复，神&=#23460;不成。盖虚极则静A=292;静极则动，动静之间=;，有天心现之。天心&#=32773;，天地之心也。天ß=20;之心复，即天地悉皆=归，苟不到静极之时=2780;不能也。夫静者，ऩ=0;也，寂也，不动也，&=#20869;安也，无念也，无=442;也。无念无欲，安静=;不动，宥密洁净，邪&#=39118;不入，尘埃不生。Ķ=70;室墙壁紧密，而材木=长久如新，永远不坏=2290;故善用其静者，得=7;处不喜，失意处不忧&=#65292;专心致志，对景忘=773;，不动不摇，如明镜=;止水。夫人之灵窍，&#=33258;先天失散而后，为ķ=69;欲所蔽，为尘情所挠=，终日碌碌，无有片=1051;宁静，心不宁静，ࣳ=6;念纷纷，所作所为，&=#30342;是以苦为乐，以假=026;真，真假不分，大道=;怎成？修道者欲修神&#=23460;，先须习静，果到ƃ=45;地，神室易成。静者=非顽空寂灭之学，亦=8750;参禅打坐忘物忘形ߔ=3;说，乃常应常静，身&=#22312;事中，心在事外之=847;。盖真静者，一意不=;生，一念不起，言不&#=33503;造，身不妄动，事Ò=69;不想，事后不计，人=短不知，己长不觉，=6102;时顾道，处处返照ᦁ=2;不以饥渴害心，不以&=#34915;食败道，生死顺命A=292;人我无别；非礼勿视=;，非礼勿听，非礼勿&#=35328;，非礼勿动，境遇Ç=81;昧，幽明不欺，妄念=去而真念生，道心现=2780;人心灭，是谓真静Ӎ=0;真静之静，本于太极&=#65292;不为造化所移，神=460;四面如铁桶相似，风=;寒暑湿不得而入，虎&#=29436;兕豹不得而进矣。×=66;劝修道者，速将活络=心肠放下，急把娘生=8754;目拿出，主心一定ᦁ=2;止于至善，净倮倮，&=#36196;洒洒，作世间无事&=386;人，开道中正法眼藏=;，其受用无穷。
虚
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>虚È=43;一法，乃神室之堂中=。堂中之为物，主乎=1354;阔洁净，尘埃扫尽ᦁ=2;杂物不留，所以供设&=#23453;珍，迎待佳宾者也=290;《悟真》云：道自虚=;无生一气，便从一气&#=20135;阴阳，阴阳再合成Ç=77;体，三体重生万物昌=。又古仙云：先天之=7668;，自虚无中来。特ߣ=7;虚者实之基，实者虚&=#20043;验。盖道视之不见A=292;听之不闻，抟之不得=;，本至无也。至无则&#=20026;至虚，然至虚则无Ĥ=89;不包，无物不容，故=神室以虚中为要。虚=0013;则阴阳顺序，精神ࢳ=8;满，一气浑然，无内&=#22806;，无左右，无前后A=292;无上下，而在恍惚杳=;冥中矣。夫虚者，空&#=20063;，无也，宽也，无ô=18;也，无色也。道至空=虚，无形无色，四象=0116;行，三元八卦，混=0;合一，浑沦太极，神&=#23460;圆成矣。故善用其"=394;者，俯视一切，量同=;天地，心如太虚，以&#=36523;为桎梏，以形为赘ĭ=15;，以四大为灰土，以=六门为孔窍，以富贵=2914;浮云，以名利如霜༞=6;，以世事如梦幻，以&=#24773;欲为寇仇。盖有所=535;者在，而不为假物所=;惑也。夫人自有生以&#=21518;，积习之气，填满Ŋ=16;中，无一物不有，无=一事不存，将本来珍=3453;，抛丢于外，性无=2;寄，命无所赖，性乱&=#21629;摇，与道日远，不 =305;神室有伤，而且幻身=;亦败。是以保全神室&#=20043;道，以虚中为主。Ë=09;为虚？却除杂念，变=化气质，挖去历劫轮=2238;种子，看破一切恩୫=3;牵缠，一切假事不留&=#65292;一概外物不受，万=861;归空，四大放下，无=;眼耳鼻舌身意，无声&#=33394;香味触法，无恐怖ġ=02;恼，无好恶爱憎，无=谄无骄，无矜无诈，=6080;狂无妄，毋意毋必ᦁ=2;毋固毋我，不爱一物&=#65292;不纳微尘，有无不 =435;，身心无累。修道者=;果能如是，神室堂奥&#=24320;阔明净，无一毫滓ũ=36;，与太虚同体，自然=先天之气自虚无中来=5292;浑沦不散，水火不=9;济而自济，金木不期&=#24182;而自并，大道可成=290;吾劝修道者，诸缘须=;空，一尘莫染，欲实&#=20854;腹，先虚其心，欲ī=83;其白，先虚其室，从=一切不着不住处留神=9979;脚，不怕不到深造=8;得之地。
灵
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>灵È=43;一法，乃神室之主人=。有室无人，久必渗=8431;，神室枉然。王冲ଡ଼=1;先生曰：一灵妙有，&=#27861;界圆通。紫阳真人=043;谓欤？昔紫阳得海蟾=;之传，真知灼见，随&#=26426;应变，和光同尘，ń=37;横自在，无拘无束，=所以成道大异他人，=0026;南宗初祖。盖修真ߔ=3;道，能灵则圆通无碍&=#65292;不灵则固执着空。=266;执必不通，不通不失=;之太过，即失之不及&#=65292;太过不及，失其中Ē=91;之道，又安能得药物=于恍惚杳冥之间，行=8779;候于无为自然之内ᦃ=1;必至进退失节，急缓&=#22833;度，老嫩失时，阴&=451;乖戾，去道远矣。何=;为灵？先发制人之谓&#=28789;，义不及宾之谓灵ʌ=92;追摄先天之谓灵，夬=决后天之谓灵，调和=4615;情、外圆内方之谓ା=9;，被褐怀玉、心死神&=#27963;之谓灵，静观密察=289;炼己待时之谓灵，窃=;夺造化、从无守有之&#=35859;灵，不欺不瞒之谓ğ=89;，常应常静之谓灵，=虎不伤人之谓灵，龙=9981;起雾之谓灵。修道್=3;具此一法，可以动，&=#21487;以静，可以刚，可=197;柔，诚信得中，和静=;得正，性命得了，神&#=23460;有主，永久不坏，ä=23;道成矣。吾劝同道者=，回光返照，敲竹鼓=9748;，十二时中，莫要=1;了自己，还须检点当&=#21069;，磕着撞着，自醒!=258;悟，如空谷焉；呼之=;即应，如金钟焉；击&#=20043;即鸣，如宝镜焉；Ģ=31;之即见，寂然不动，=感而遂通，神而明之=5292;存乎其人耳。此法ਰ=0;火无候也，无药物斤&=#20004;也，无次第工程，=968;直行去，工夫不缺，=;了命了性，可以于理&#=20915;之矣。虽然，真灵ì=82;易知哉！亦岂易行哉=！不易知者，不可以=6377;心求，不可以无心এ=1;。有心求之，则着于&=#26377;，无心求之，则着=110;无。不易行者，非勉=;强而为，非顺事而作&#=65292;勉强而为，则真者Ç=81;真，顺事而作，则灵=者不灵。是在有无不=5304;，逆顺并用，机活ణ=0;圆，灵之一法得矣。&=#20294;恐人不认真，弃正=837;邪，不落于中下二乘=;，即归于执相服食，&#=38750;徒无益，而又害之ʌ=92;可不叹诸。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>诚È=43;一法，乃神室之基址=。基址之为物，坚实=5958;厚，无物不载，神प=0;成败，皆在于此，乃&=#36896;神室之第一要着。=925;基址筑就，平正稳当=;，永无坎陷崩塌之患&#=12290;夫人性相近，而习İ=56;远，天真丧尽，私欲=纷纷，内之所有者，=7034;思妄想，外之所处್=3;，火坑刀山，即有一&=#20108;自惜性命者，亦不=312;根本上打点，只于枝=;叶上搜求，隔靴搔痒&#=65292;望梅止渴，空费功Ó=47;，临死方悔。盖道也=者，不可须臾离也，=1487;离非道也。不离之=7;贵乎城，能诚则大道&=#21487;学，大道可知，大$=947;可成。不诚则心不纯=;，心不纯则疑惑生，&#=30097;惑生则妄念起，妄õ=65;起则脚根不实，一行=一步，入于虚假，一=0030;一动，俱是烦恼，༎=8;绝大道，闭塞灵窟，&=#32780;欲明道，不愈远乎A=311;夫诚者，醇厚也，专=;一也，老实也，无欺&#=20063;，不隐也，不瞒也z=90;善用其诚者，返朴归=醇，黜聪毁智，主意=9968;定，始终无二。昔ล=3;真人奉师命出外，遇&=#33394;不迷，见虎不惊，=748;崖取桃，陡壁舍身，=;卒感祖天师传授心印&#=65307;丘祖因自己福缘浅ŕ=80;，狠力下功，饥饿不=怕，生死不惧，感得=1354;中神人报信。如二௩=5;者，皆能用城者也。&=#35802;之一字，乃修道始 =456;不离之物，如其可离=;，则何由而成神室？&#=20309;由而全性命？何为Ŧ=02;？安危不计，一心向=前，出言无伪诈，行=0107;不怪异，随地而安ᦁ=2;遇境而就，到安乐处&=#19981;喜，逢困难时不忧A=292;择善固执，顺守其正=;，至死抱道，永无变&#=36801;，有过即改，遇善Õ=63;行。如是用诚，纤尘=不生，万物难移，内=4565;不出，外念不入，ߍ=7;尸遁迹，六贼灭踪，&=#31070;室基址成矣。从此$=896;修大业，无不随心应=;手。故修道者必脚踏&#=23454;地，下死工夫，换Õ=64;生平心肠，钻破混沌=，取出宝杖，处处归=0495;，事事守正，以本࠳=8;为要，以老实为先，&=#24615;命之外，别无所知A=292;道德之外，余无所晓=;，人一能之己百之，&#=20154;十能之己千之，果Ŋ=21;此道矣，虽愚必明，=虽柔必强，诚之一法=5292;岂小补云哉！
信
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>信È=43;一法，乃神室之椽瓦=。椽瓦之为物，攒簇=9968;气，遮蔽上下，护০=5;全室。椽瓦周密，外&=#25377;邪风，内蓄和气， =070;室得以坚久不败。至=;圣云：自古皆有死，&#=27665;无信不立。道祖云ʍ=06;恍兮惚兮，其中有物=；杳兮冥兮，其中有=1934;。其精甚真，其中੍=7;信。《周易》中孚卦&=#36766;曰：中孚，豚鱼吉=290;观此则知信为人生之=;根本，神室之要着。&#=20449;若不立，四象不合ʌ=92;五行不和，两仪各别=，三宝俱漏，大业废=0691;。昔吕祖一梦而入࣪=3;道者，信也；丹阳悟&=#27515;而脱尘情者，信也A=307;神光断臂求法者，信=;也。得此一信而成道&#=65292;失此一信而败道。Ì=49;之得失，道之成败关=之，故修道者以信为=6412;。何为信？忠孝廉=7;，俱尽其道；仁义礼&=#26234;，各得其宜；是非=981;杂，邪正分明；初念=;不改，正念常存；应&#=20107;接物，不逐风扬波ʍ=07;日用夜作，不昧性迷=心；对景忘情，在尘=0986;尘，遇境不迁，住ߏ=0;离世，宜缓则缓，宜&=#24613;则急，宜后则后，=452;先则先，宜进则进，=;宜退则退，宜放则放&#=65292;宜收则收，彼我如Ç=68;，身心不二，至于鸿=蒙一气不散，太极圆=8385;无亏，采药物于不ࡄ=0;之中，行火候于无为&=#20043;内，假中求真，真=013;去假，无非一信而运=;用。夫信者，中孚也&#=65292;无惑也，不易也，Š=65;真也，有主也。大道=始末，以信为归结；=7202;色财气，皆以信验ᦂ=7;喜怒哀乐，皆以信正&=#65307;视听言动，皆以信=360;；品行高低，皆以信=;分；有无邪正，皆以&#=20449;别；五行四象，皆É=97;信攒。知此者，希贤=希圣；迷此者，为人=0026;鬼。故至圣云：人=0;无信，不知其可也。&=#22823;车无輗，小车无軏A=292;其何以行之哉？信与=;不信，性命生死即于&#=27492;分，吉凶悔吝即于Ē=92;别，可不畏乎？修行=者若得其信之一法，=1017;神室严密，永无渗ଛ=1;之患，可以长生，可&=#20197;不死矣。但这个关=841;子，说时易，知时难=;，行时更难。盖信之&#=20026;义最深，为理最妙ʌ=92;非寻常言语之信，乃=大道之信，乃天宝之=0449;，知得此信，则天ऩ=3;顺手可得，其它皆余&=#20107;耳。奈何学人多无=449;心，何哉？
和 st-language:
ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>和È=43;一法，乃神室之门户=。门户之为物，光明=6890;透，绝无遮碍，出ࠣ=7;随便，开阖有时，防&=#22806;谨内，门户一立， =070;室成就。有子曰：礼=;之用，和为贵。《中&#=24248;》曰：和也者，天Ç=79;之达道也。盖不和不=足以为礼，不和不可=0197;为达道。和之义，ਰ=0;大小，无内外，无边&=#23736;，无形色。天得之 =780;四时顺，地得之而万=;物生，人得之而性命&#=20957;，所谓达道者，诚Ç=81;虚也。夫和者，通也=，顺也，悦也，从容=0063;，徐缓也。欲成神प=0;，非和不可。昔达摩&=#35266;见东土神州，有大=056;气象，入于中国，以=;了大事，行和也；惠&#=33021;不思善，不思恶，ĥ=69;未为的，后隐于四会=猎人之中，以了大事=5292;行和也；至于河上ࠤ=4;隐于园圃之中，缘督&=#23376;隐于商贾之内，王=313;八隐于仆人之列，是=;皆混俗和光，依世间&#=27861;修出世间者也。故Ú=92;用和者，不惊俗，不=骇众，不固执，不偏=0731;，随方就圆，内刚ࣨ=6;柔，大智若愚，大巧&=#33509;拙，潜修密炼，人!=707;能识。若夫有己无人=;，行为执着，不失之&#=22826;过，即失之不及，Ē=42;其窃造化，合阴阳，=无中生有，有中生无=5292;造成神室，永为无ଛ=1;金屋，难矣。何为和&=#65311;礼下于人、谦恭自=567;，心平性柔，暴躁全=;无，忿怒不生，大而&#=33021;小，强而能弱，无É=54;我寿者之相。无贵贱=贫富之分，化气质之=4615;，消嫉妒之心，言ඡ=2;相顾，动静随时，无&=#22909;恶，无无明，无怪#=806;，无伪诈，和处极多=;，只在机活神圆，因&#=29289;付物耳。吾劝同志Ň=73;，速将人我山放倒，=急把龙虎穴冲开，将=4050;往高傲欺心，滞气ච=0;性，小见偏识，与夫&=#19968;切不平不顺、不中=981;正等事，一笔勾消，=;另换出个和平性情，&#=28201;柔姿格，神明默运ʌ=92;以求先天至真之药，=点化后天至浊之阴；=3258;然有无一气，动静=8;如，还我本来良知良&=#33021;之面目，登于圣人=043;基矣。噫！谦受益，=;满招愆，学者可不自&#=21193;哉！
静 st-language:
ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>静È=43;一法，乃神室之墙壁=。墙壁之为物，根本=1471;正，高低相称，无ಶ=1;无隙，所以稳定粱柱&=#65292;坚固上下，墙壁一$=215;，神室有象。老子云=;：致虚极，守静笃，&#=19975;物并作，吾以观其ã=97;。又云：人能常清静=，天地悉皆归。可知=0462;道者不到至清至静ߔ=3;地，而天心不复，神&=#23460;不成。盖虚极则静A=292;静极则动，动静之间=;，有天心现之。天心&#=32773;，天地之心也。天ß=20;之心复，即天地悉皆=归，苟不到静极之时=2780;不能也。夫静者，ऩ=0;也，寂也，不动也，&=#20869;安也，无念也，无=442;也。无念无欲，安静=;不动，宥密洁净，邪&#=39118;不入，尘埃不生。Ķ=70;室墙壁紧密，而材木=长久如新，永远不坏=2290;故善用其静者，得=7;处不喜，失意处不忧&=#65292;专心致志，对景忘=773;，不动不摇，如明镜=;止水。夫人之灵窍，&#=33258;先天失散而后，为ķ=69;欲所蔽，为尘情所挠=，终日碌碌，无有片=1051;宁静，心不宁静，ࣳ=6;念纷纷，所作所为，&=#30342;是以苦为乐，以假=026;真，真假不分，大道=;怎成？修道者欲修神&#=23460;，先须习静，果到ƃ=45;地，神室易成。静者=非顽空寂灭之学，亦=8750;参禅打坐忘物忘形ߔ=3;说，乃常应常静，身&=#22312;事中，心在事外之=847;。盖真静者，一意不=;生，一念不起，言不&#=33503;造，身不妄动，事Ò=69;不想，事后不计，人=短不知，己长不觉，=6102;时顾道，处处返照ᦁ=2;不以饥渴害心，不以&=#34915;食败道，生死顺命A=292;人我无别；非礼勿视=;，非礼勿听，非礼勿&#=35328;，非礼勿动，境遇Ç=81;昧，幽明不欺，妄念=去而真念生，道心现=2780;人心灭，是谓真静Ӎ=0;真静之静，本于太极&=#65292;不为造化所移，神=460;四面如铁桶相似，风=;寒暑湿不得而入，虎&#=29436;兕豹不得而进矣。×=66;劝修道者，速将活络=心肠放下，急把娘生=8754;目拿出，主心一定ᦁ=2;止于至善，净倮倮，&=#36196;洒洒，作世间无事&=386;人，开道中正法眼藏=;，其受用无穷。
虚
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>虚È=43;一法，乃神室之堂中=。堂中之为物，主乎=1354;阔洁净，尘埃扫尽ᦁ=2;杂物不留，所以供设&=#23453;珍，迎待佳宾者也=290;《悟真》云：道自虚=;无生一气，便从一气&#=20135;阴阳，阴阳再合成Ç=77;体，三体重生万物昌=。又古仙云：先天之=7668;，自虚无中来。特ߣ=7;虚者实之基，实者虚&=#20043;验。盖道视之不见A=292;听之不闻，抟之不得=;，本至无也。至无则&#=20026;至虚，然至虚则无Ĥ=89;不包，无物不容，故=神室以虚中为要。虚=0013;则阴阳顺序，精神ࢳ=8;满，一气浑然，无内&=#22806;，无左右，无前后A=292;无上下，而在恍惚杳=;冥中矣。夫虚者，空&#=20063;，无也，宽也，无ô=18;也，无色也。道至空=虚，无形无色，四象=0116;行，三元八卦，混=0;合一，浑沦太极，神&=#23460;圆成矣。故善用其"=394;者，俯视一切，量同=;天地，心如太虚，以&#=36523;为桎梏，以形为赘ĭ=15;，以四大为灰土，以=六门为孔窍，以富贵=2914;浮云，以名利如霜༞=6;，以世事如梦幻，以&=#24773;欲为寇仇。盖有所=535;者在，而不为假物所=;惑也。夫人自有生以&#=21518;，积习之气，填满Ŋ=16;中，无一物不有，无=一事不存，将本来珍=3453;，抛丢于外，性无=2;寄，命无所赖，性乱&=#21629;摇，与道日远，不 =305;神室有伤，而且幻身=;亦败。是以保全神室&#=20043;道，以虚中为主。Ë=09;为虚？却除杂念，变=化气质，挖去历劫轮=2238;种子，看破一切恩୫=3;牵缠，一切假事不留&=#65292;一概外物不受，万=861;归空，四大放下，无=;眼耳鼻舌身意，无声&#=33394;香味触法，无恐怖ġ=02;恼，无好恶爱憎，无=谄无骄，无矜无诈，=6080;狂无妄，毋意毋必ᦁ=2;毋固毋我，不爱一物&=#65292;不纳微尘，有无不 =435;，身心无累。修道者=;果能如是，神室堂奥&#=24320;阔明净，无一毫滓ũ=36;，与太虚同体，自然=先天之气自虚无中来=5292;浑沦不散，水火不=9;济而自济，金木不期&=#24182;而自并，大道可成=290;吾劝修道者，诸缘须=;空，一尘莫染，欲实&#=20854;腹，先虚其心，欲ī=83;其白，先虚其室，从=一切不着不住处留神=9979;脚，不怕不到深造=8;得之地。
灵
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>灵È=43;一法，乃神室之主人=。有室无人，久必渗=8431;，神室枉然。王冲ଡ଼=1;先生曰：一灵妙有，&=#27861;界圆通。紫阳真人=043;谓欤？昔紫阳得海蟾=;之传，真知灼见，随&#=26426;应变，和光同尘，ń=37;横自在，无拘无束，=所以成道大异他人，=0026;南宗初祖。盖修真ߔ=3;道，能灵则圆通无碍&=#65292;不灵则固执着空。=266;执必不通，不通不失=;之太过，即失之不及&#=65292;太过不及，失其中Ē=91;之道，又安能得药物=于恍惚杳冥之间，行=8779;候于无为自然之内ᦃ=1;必至进退失节，急缓&=#22833;度，老嫩失时，阴&=451;乖戾，去道远矣。何=;为灵？先发制人之谓&#=28789;，义不及宾之谓灵ʌ=92;追摄先天之谓灵，夬=决后天之谓灵，调和=4615;情、外圆内方之谓ା=9;，被褐怀玉、心死神&=#27963;之谓灵，静观密察=289;炼己待时之谓灵，窃=;夺造化、从无守有之&#=35859;灵，不欺不瞒之谓ğ=89;，常应常静之谓灵，=虎不伤人之谓灵，龙=9981;起雾之谓灵。修道್=3;具此一法，可以动，&=#21487;以静，可以刚，可=197;柔，诚信得中，和静=;得正，性命得了，神&#=23460;有主，永久不坏，ä=23;道成矣。吾劝同道者=，回光返照，敲竹鼓=9748;，十二时中，莫要=1;了自己，还须检点当&=#21069;，磕着撞着，自醒!=258;悟，如空谷焉；呼之=;即应，如金钟焉；击&#=20043;即鸣，如宝镜焉；Ģ=31;之即见，寂然不动，=感而遂通，神而明之=5292;存乎其人耳。此法ਰ=0;火无候也，无药物斤&=#20004;也，无次第工程，=968;直行去，工夫不缺，=;了命了性，可以于理&#=20915;之矣。虽然，真灵ì=82;易知哉！亦岂易行哉=！不易知者，不可以=6377;心求，不可以无心এ=1;。有心求之，则着于&=#26377;，无心求之，则着=110;无。不易行者，非勉=;强而为，非顺事而作&#=65292;勉强而为，则真者Ç=81;真，顺事而作，则灵=者不灵。是在有无不=5304;，逆顺并用，机活ణ=0;圆，灵之一法得矣。&=#20294;恐人不认真，弃正=837;邪，不落于中下二乘=;，即归于执相服食，&#=38750;徒无益，而又害之ʌ=92;可不叹诸。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>信È=43;一法，乃神室之椽瓦=。椽瓦之为物，攒簇=9968;气，遮蔽上下，护০=5;全室。椽瓦周密，外&=#25377;邪风，内蓄和气， =070;室得以坚久不败。至=;圣云：自古皆有死，&#=27665;无信不立。道祖云ʍ=06;恍兮惚兮，其中有物=；杳兮冥兮，其中有=1934;。其精甚真，其中੍=7;信。《周易》中孚卦&=#36766;曰：中孚，豚鱼吉=290;观此则知信为人生之=;根本，神室之要着。&#=20449;若不立，四象不合ʌ=92;五行不和，两仪各别=，三宝俱漏，大业废=0691;。昔吕祖一梦而入࣪=3;道者，信也；丹阳悟&=#27515;而脱尘情者，信也A=307;神光断臂求法者，信=;也。得此一信而成道&#=65292;失此一信而败道。Ì=49;之得失，道之成败关=之，故修道者以信为=6412;。何为信？忠孝廉=7;，俱尽其道；仁义礼&=#26234;，各得其宜；是非=981;杂，邪正分明；初念=;不改，正念常存；应&#=20107;接物，不逐风扬波ʍ=07;日用夜作，不昧性迷=心；对景忘情，在尘=0986;尘，遇境不迁，住ߏ=0;离世，宜缓则缓，宜&=#24613;则急，宜后则后，=452;先则先，宜进则进，=;宜退则退，宜放则放&#=65292;宜收则收，彼我如Ç=68;，身心不二，至于鸿=蒙一气不散，太极圆=8385;无亏，采药物于不ࡄ=0;之中，行火候于无为&=#20043;内，假中求真，真=013;去假，无非一信而运=;用。夫信者，中孚也&#=65292;无惑也，不易也，Š=65;真也，有主也。大道=始末，以信为归结；=7202;色财气，皆以信验ᦂ=7;喜怒哀乐，皆以信正&=#65307;视听言动，皆以信=360;；品行高低，皆以信=;分；有无邪正，皆以&#=20449;别；五行四象，皆É=97;信攒。知此者，希贤=希圣；迷此者，为人=0026;鬼。故至圣云：人=0;无信，不知其可也。&=#22823;车无輗，小车无軏A=292;其何以行之哉？信与=;不信，性命生死即于&#=27492;分，吉凶悔吝即于Ē=92;别，可不畏乎？修行=者若得其信之一法，=1017;神室严密，永无渗ଛ=1;之患，可以长生，可&=#20197;不死矣。但这个关=841;子，说时易，知时难=;，行时更难。盖信之&#=20026;义最深，为理最妙ʌ=92;非寻常言语之信，乃=大道之信，乃天宝之=0449;，知得此信，则天ऩ=3;顺手可得，其它皆余&=#20107;耳。奈何学人多无=449;心，何哉？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>和È=43;一法，乃神室之门户=。门户之为物，光明=6890;透，绝无遮碍，出ࠣ=7;随便，开阖有时，防&=#22806;谨内，门户一立， =070;室成就。有子曰：礼=;之用，和为贵。《中&#=24248;》曰：和也者，天Ç=79;之达道也。盖不和不=足以为礼，不和不可=0197;为达道。和之义，ਰ=0;大小，无内外，无边&=#23736;，无形色。天得之 =780;四时顺，地得之而万=;物生，人得之而性命&#=20957;，所谓达道者，诚Ç=81;虚也。夫和者，通也=，顺也，悦也，从容=0063;，徐缓也。欲成神प=0;，非和不可。昔达摩&=#35266;见东土神州，有大=056;气象，入于中国，以=;了大事，行和也；惠&#=33021;不思善，不思恶，ĥ=69;未为的，后隐于四会=猎人之中，以了大事=5292;行和也；至于河上ࠤ=4;隐于园圃之中，缘督&=#23376;隐于商贾之内，王=313;八隐于仆人之列，是=;皆混俗和光，依世间&#=27861;修出世间者也。故Ú=92;用和者，不惊俗，不=骇众，不固执，不偏=0731;，随方就圆，内刚ࣨ=6;柔，大智若愚，大巧&=#33509;拙，潜修密炼，人!=707;能识。若夫有己无人=;，行为执着，不失之&#=22826;过，即失之不及，Ē=42;其窃造化，合阴阳，=无中生有，有中生无=5292;造成神室，永为无ଛ=1;金屋，难矣。何为和&=#65311;礼下于人、谦恭自=567;，心平性柔，暴躁全=;无，忿怒不生，大而&#=33021;小，强而能弱，无É=54;我寿者之相。无贵贱=贫富之分，化气质之=4615;，消嫉妒之心，言ඡ=2;相顾，动静随时，无&=#22909;恶，无无明，无怪#=806;，无伪诈，和处极多=;，只在机活神圆，因&#=29289;付物耳。吾劝同志Ň=73;，速将人我山放倒，=急把龙虎穴冲开，将=4050;往高傲欺心，滞气ච=0;性，小见偏识，与夫&=#19968;切不平不顺、不中=981;正等事，一笔勾消，=;另换出个和平性情，&#=28201;柔姿格，神明默运ʌ=92;以求先天至真之药，=点化后天至浊之阴；=3258;然有无一气，动静=8;如，还我本来良知良&=#33021;之面目，登于圣人=043;基矣。噫！谦受益，=;满招愆，学者可不自&#=21193;哉！
静 st-language:
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>静È=43;一法，乃神室之墙壁=。墙壁之为物，根本=1471;正，高低相称，无ಶ=1;无隙，所以稳定粱柱&=#65292;坚固上下，墙壁一$=215;，神室有象。老子云=;：致虚极，守静笃，&#=19975;物并作，吾以观其ã=97;。又云：人能常清静=，天地悉皆归。可知=0462;道者不到至清至静ߔ=3;地，而天心不复，神&=#23460;不成。盖虚极则静A=292;静极则动，动静之间=;，有天心现之。天心&#=32773;，天地之心也。天ß=20;之心复，即天地悉皆=归，苟不到静极之时=2780;不能也。夫静者，ऩ=0;也，寂也，不动也，&=#20869;安也，无念也，无=442;也。无念无欲，安静=;不动，宥密洁净，邪&#=39118;不入，尘埃不生。Ķ=70;室墙壁紧密，而材木=长久如新，永远不坏=2290;故善用其静者，得=7;处不喜，失意处不忧&=#65292;专心致志，对景忘=773;，不动不摇，如明镜=;止水。夫人之灵窍，&#=33258;先天失散而后，为ķ=69;欲所蔽，为尘情所挠=，终日碌碌，无有片=1051;宁静，心不宁静，ࣳ=6;念纷纷，所作所为，&=#30342;是以苦为乐，以假=026;真，真假不分，大道=;怎成？修道者欲修神&#=23460;，先须习静，果到ƃ=45;地，神室易成。静者=非顽空寂灭之学，亦=8750;参禅打坐忘物忘形ߔ=3;说，乃常应常静，身&=#22312;事中，心在事外之=847;。盖真静者，一意不=;生，一念不起，言不&#=33503;造，身不妄动，事Ò=69;不想，事后不计，人=短不知，己长不觉，=6102;时顾道，处处返照ᦁ=2;不以饥渴害心，不以&=#34915;食败道，生死顺命A=292;人我无别；非礼勿视=;，非礼勿听，非礼勿&#=35328;，非礼勿动，境遇Ç=81;昧，幽明不欺，妄念=去而真念生，道心现=2780;人心灭，是谓真静Ӎ=0;真静之静，本于太极&=#65292;不为造化所移，神=460;四面如铁桶相似，风=;寒暑湿不得而入，虎&#=29436;兕豹不得而进矣。×=66;劝修道者，速将活络=心肠放下，急把娘生=8754;目拿出，主心一定ᦁ=2;止于至善，净倮倮，&=#36196;洒洒，作世间无事&=386;人，开道中正法眼藏=;，其受用无穷。
虚
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>虚È=43;一法，乃神室之堂中=。堂中之为物，主乎=1354;阔洁净，尘埃扫尽ᦁ=2;杂物不留，所以供设&=#23453;珍，迎待佳宾者也=290;《悟真》云：道自虚=;无生一气，便从一气&#=20135;阴阳，阴阳再合成Ç=77;体，三体重生万物昌=。又古仙云：先天之=7668;，自虚无中来。特ߣ=7;虚者实之基，实者虚&=#20043;验。盖道视之不见A=292;听之不闻，抟之不得=;，本至无也。至无则&#=20026;至虚，然至虚则无Ĥ=89;不包，无物不容，故=神室以虚中为要。虚=0013;则阴阳顺序，精神ࢳ=8;满，一气浑然，无内&=#22806;，无左右，无前后A=292;无上下，而在恍惚杳=;冥中矣。夫虚者，空&#=20063;，无也，宽也，无ô=18;也，无色也。道至空=虚，无形无色，四象=0116;行，三元八卦，混=0;合一，浑沦太极，神&=#23460;圆成矣。故善用其"=394;者，俯视一切，量同=;天地，心如太虚，以&#=36523;为桎梏，以形为赘ĭ=15;，以四大为灰土，以=六门为孔窍，以富贵=2914;浮云，以名利如霜༞=6;，以世事如梦幻，以&=#24773;欲为寇仇。盖有所=535;者在，而不为假物所=;惑也。夫人自有生以&#=21518;，积习之气，填满Ŋ=16;中，无一物不有，无=一事不存，将本来珍=3453;，抛丢于外，性无=2;寄，命无所赖，性乱&=#21629;摇，与道日远，不 =305;神室有伤，而且幻身=;亦败。是以保全神室&#=20043;道，以虚中为主。Ë=09;为虚？却除杂念，变=化气质，挖去历劫轮=2238;种子，看破一切恩୫=3;牵缠，一切假事不留&=#65292;一概外物不受，万=861;归空，四大放下，无=;眼耳鼻舌身意，无声&#=33394;香味触法，无恐怖ġ=02;恼，无好恶爱憎，无=谄无骄，无矜无诈，=6080;狂无妄，毋意毋必ᦁ=2;毋固毋我，不爱一物&=#65292;不纳微尘，有无不 =435;，身心无累。修道者=;果能如是，神室堂奥&#=24320;阔明净，无一毫滓ũ=36;，与太虚同体，自然=先天之气自虚无中来=5292;浑沦不散，水火不=9;济而自济，金木不期&=#24182;而自并，大道可成=290;吾劝修道者，诸缘须=;空，一尘莫染，欲实&#=20854;腹，先虚其心，欲ī=83;其白，先虚其室，从=一切不着不住处留神=9979;脚，不怕不到深造=8;得之地。
灵
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>灵È=43;一法，乃神室之主人=。有室无人，久必渗=8431;，神室枉然。王冲ଡ଼=1;先生曰：一灵妙有，&=#27861;界圆通。紫阳真人=043;谓欤？昔紫阳得海蟾=;之传，真知灼见，随&#=26426;应变，和光同尘，ń=37;横自在，无拘无束，=所以成道大异他人，=0026;南宗初祖。盖修真ߔ=3;道，能灵则圆通无碍&=#65292;不灵则固执着空。=266;执必不通，不通不失=;之太过，即失之不及&#=65292;太过不及，失其中Ē=91;之道，又安能得药物=于恍惚杳冥之间，行=8779;候于无为自然之内ᦃ=1;必至进退失节，急缓&=#22833;度，老嫩失时，阴&=451;乖戾，去道远矣。何=;为灵？先发制人之谓&#=28789;，义不及宾之谓灵ʌ=92;追摄先天之谓灵，夬=决后天之谓灵，调和=4615;情、外圆内方之谓ା=9;，被褐怀玉、心死神&=#27963;之谓灵，静观密察=289;炼己待时之谓灵，窃=;夺造化、从无守有之&#=35859;灵，不欺不瞒之谓ğ=89;，常应常静之谓灵，=虎不伤人之谓灵，龙=9981;起雾之谓灵。修道್=3;具此一法，可以动，&=#21487;以静，可以刚，可=197;柔，诚信得中，和静=;得正，性命得了，神&#=23460;有主，永久不坏，ä=23;道成矣。吾劝同道者=，回光返照，敲竹鼓=9748;，十二时中，莫要=1;了自己，还须检点当&=#21069;，磕着撞着，自醒!=258;悟，如空谷焉；呼之=;即应，如金钟焉；击&#=20043;即鸣，如宝镜焉；Ģ=31;之即见，寂然不动，=感而遂通，神而明之=5292;存乎其人耳。此法ਰ=0;火无候也，无药物斤&=#20004;也，无次第工程，=968;直行去，工夫不缺，=;了命了性，可以于理&#=20915;之矣。虽然，真灵ì=82;易知哉！亦岂易行哉=！不易知者，不可以=6377;心求，不可以无心এ=1;。有心求之，则着于&=#26377;，无心求之，则着=110;无。不易行者，非勉=;强而为，非顺事而作&#=65292;勉强而为，则真者Ç=81;真，顺事而作，则灵=者不灵。是在有无不=5304;，逆顺并用，机活ణ=0;圆，灵之一法得矣。&=#20294;恐人不认真，弃正=837;邪，不落于中下二乘=;，即归于执相服食，&#=38750;徒无益，而又害之ʌ=92;可不叹诸。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>灵È=43;一法，乃神室之主人=。有室无人，久必渗=8431;，神室枉然。王冲ଡ଼=1;先生曰：一灵妙有，&=#27861;界圆通。紫阳真人=043;谓欤？昔紫阳得海蟾=;之传，真知灼见，随&#=26426;应变，和光同尘，ń=37;横自在，无拘无束，=所以成道大异他人，=0026;南宗初祖。盖修真ߔ=3;道，能灵则圆通无碍&=#65292;不灵则固执着空。=266;执必不通，不通不失=;之太过，即失之不及&#=65292;太过不及，失其中Ē=91;之道，又安能得药物=于恍惚杳冥之间，行=8779;候于无为自然之内ᦃ=1;必至进退失节，急缓&=#22833;度，老嫩失时，阴&=451;乖戾，去道远矣。何=;为灵？先发制人之谓&#=28789;，义不及宾之谓灵ʌ=92;追摄先天之谓灵，夬=决后天之谓灵，调和=4615;情、外圆内方之谓ା=9;，被褐怀玉、心死神&=#27963;之谓灵，静观密察=289;炼己待时之谓灵，窃=;夺造化、从无守有之&#=35859;灵，不欺不瞒之谓ğ=89;，常应常静之谓灵，=虎不伤人之谓灵，龙=9981;起雾之谓灵。修道್=3;具此一法，可以动，&=#21487;以静，可以刚，可=197;柔，诚信得中，和静=;得正，性命得了，神&#=23460;有主，永久不坏，ä=23;道成矣。吾劝同道者=，回光返照，敲竹鼓=9748;，十二时中，莫要=1;了自己，还须检点当&=#21069;，磕着撞着，自醒!=258;悟，如空谷焉；呼之=;即应，如金钟焉；击&#=20043;即鸣，如宝镜焉；Ģ=31;之即见，寂然不动，=感而遂通，神而明之=5292;存乎其人耳。此法ਰ=0;火无候也，无药物斤&=#20004;也，无次第工程，=968;直行去，工夫不缺，=;了命了性，可以于理&#=20915;之矣。虽然，真灵ì=82;易知哉！亦岂易行哉=！不易知者，不可以=6377;心求，不可以无心এ=1;。有心求之，则着于&=#26377;，无心求之，则着=110;无。不易行者，非勉=;强而为，非顺事而作&#=65292;勉强而为，则真者Ç=81;真，顺事而作，则灵=者不灵。是在有无不=5304;，逆顺并用，机活ణ=0;圆，灵之一法得矣。&=#20294;恐人不认真，弃正=837;邪，不落于中下二乘=;，即归于执相服食，&#=38750;徒无益，而又害之ʌ=92;可不叹诸。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>静È=43;一法，乃神室之墙壁=。墙壁之为物，根本=1471;正，高低相称，无ಶ=1;无隙，所以稳定粱柱&=#65292;坚固上下，墙壁一$=215;，神室有象。老子云=;：致虚极，守静笃，&#=19975;物并作，吾以观其ã=97;。又云：人能常清静=，天地悉皆归。可知=0462;道者不到至清至静ߔ=3;地，而天心不复，神&=#23460;不成。盖虚极则静A=292;静极则动，动静之间=;，有天心现之。天心&#=32773;，天地之心也。天ß=20;之心复，即天地悉皆=归，苟不到静极之时=2780;不能也。夫静者，ऩ=0;也，寂也，不动也，&=#20869;安也，无念也，无=442;也。无念无欲，安静=;不动，宥密洁净，邪&#=39118;不入，尘埃不生。Ķ=70;室墙壁紧密，而材木=长久如新，永远不坏=2290;故善用其静者，得=7;处不喜，失意处不忧&=#65292;专心致志，对景忘=773;，不动不摇，如明镜=;止水。夫人之灵窍，&#=33258;先天失散而后，为ķ=69;欲所蔽，为尘情所挠=，终日碌碌，无有片=1051;宁静，心不宁静，ࣳ=6;念纷纷，所作所为，&=#30342;是以苦为乐，以假=026;真，真假不分，大道=;怎成？修道者欲修神&#=23460;，先须习静，果到ƃ=45;地，神室易成。静者=非顽空寂灭之学，亦=8750;参禅打坐忘物忘形ߔ=3;说，乃常应常静，身&=#22312;事中，心在事外之=847;。盖真静者，一意不=;生，一念不起，言不&#=33503;造，身不妄动，事Ò=69;不想，事后不计，人=短不知，己长不觉，=6102;时顾道，处处返照ᦁ=2;不以饥渴害心，不以&=#34915;食败道，生死顺命A=292;人我无别；非礼勿视=;，非礼勿听，非礼勿&#=35328;，非礼勿动，境遇Ç=81;昧，幽明不欺，妄念=去而真念生，道心现=2780;人心灭，是谓真静Ӎ=0;真静之静，本于太极&=#65292;不为造化所移，神=460;四面如铁桶相似，风=;寒暑湿不得而入，虎&#=29436;兕豹不得而进矣。×=66;劝修道者，速将活络=心肠放下，急把娘生=8754;目拿出，主心一定ᦁ=2;止于至善，净倮倮，&=#36196;洒洒，作世间无事&=386;人，开道中正法眼藏=;，其受用无穷。
虚
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>虚È=43;一法，乃神室之堂中=。堂中之为物，主乎=1354;阔洁净，尘埃扫尽ᦁ=2;杂物不留，所以供设&=#23453;珍，迎待佳宾者也=290;《悟真》云：道自虚=;无生一气，便从一气&#=20135;阴阳，阴阳再合成Ç=77;体，三体重生万物昌=。又古仙云：先天之=7668;，自虚无中来。特ߣ=7;虚者实之基，实者虚&=#20043;验。盖道视之不见A=292;听之不闻，抟之不得=;，本至无也。至无则&#=20026;至虚，然至虚则无Ĥ=89;不包，无物不容，故=神室以虚中为要。虚=0013;则阴阳顺序，精神ࢳ=8;满，一气浑然，无内&=#22806;，无左右，无前后A=292;无上下，而在恍惚杳=;冥中矣。夫虚者，空&#=20063;，无也，宽也，无ô=18;也，无色也。道至空=虚，无形无色，四象=0116;行，三元八卦，混=0;合一，浑沦太极，神&=#23460;圆成矣。故善用其"=394;者，俯视一切，量同=;天地，心如太虚，以&#=36523;为桎梏，以形为赘ĭ=15;，以四大为灰土，以=六门为孔窍，以富贵=2914;浮云，以名利如霜༞=6;，以世事如梦幻，以&=#24773;欲为寇仇。盖有所=535;者在，而不为假物所=;惑也。夫人自有生以&#=21518;，积习之气，填满Ŋ=16;中，无一物不有，无=一事不存，将本来珍=3453;，抛丢于外，性无=2;寄，命无所赖，性乱&=#21629;摇，与道日远，不 =305;神室有伤，而且幻身=;亦败。是以保全神室&#=20043;道，以虚中为主。Ë=09;为虚？却除杂念，变=化气质，挖去历劫轮=2238;种子，看破一切恩୫=3;牵缠，一切假事不留&=#65292;一概外物不受，万=861;归空，四大放下，无=;眼耳鼻舌身意，无声&#=33394;香味触法，无恐怖ġ=02;恼，无好恶爱憎，无=谄无骄，无矜无诈，=6080;狂无妄，毋意毋必ᦁ=2;毋固毋我，不爱一物&=#65292;不纳微尘，有无不 =435;，身心无累。修道者=;果能如是，神室堂奥&#=24320;阔明净，无一毫滓ũ=36;，与太虚同体，自然=先天之气自虚无中来=5292;浑沦不散，水火不=9;济而自济，金木不期&=#24182;而自并，大道可成=290;吾劝修道者，诸缘须=;空，一尘莫染，欲实&#=20854;腹，先虚其心，欲ī=83;其白，先虚其室，从=一切不着不住处留神=9979;脚，不怕不到深造=8;得之地。
灵
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