东汉魏伯阳真人
著=
栖É=
13;山悟元子刘一明解
上篇
中篇
下篇
张紫阳真人读参同契=
;文
=
大È=
25;妙用法乾坤，乾坤运=
兮五行分；五行顺兮=
4120;道有生有死，五行=0;兮丹体常灵常存。一&=#33258;虚无质兆，两仪因=968;开根，四象不离二体=;，八卦互为子孙。万&#=35937;生乎变动，吉凶悔×=33;兹分。百姓日用不知=
，圣人能究本源。顾=
6131;道妙尽乾坤之理，=0;托象于斯文。否泰交&=#65292;则阴阳或升或降；=663;蒙作，则动静在朝在=;昏。坎离为男女水火&#=65292;震兑乃龙虎魄魂。ê=32;中则黄裳元吉，遇亢=则无位无尊。既未慎=9975;物之终始，复姤昭ߚ=8;气之归奔。月亏盈，&=#24212;精神之衰旺；日出=809;，合荣卫之寒温。本=;立言以明象，既得象&#=20197;忘言。犹设象以指ø=47;，悟其意则象捐。达=者惟简惟易，迷者愈=4785;愈繁。故之修真上ࣤ=3;，读《参同契》者不&=#22312;乎泥象执文。
参同契直指序
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>七Ű=20;九还金液大还丹之道=，为天地所秘，为鬼=1070;所忌。历圣口口相ߩ=6;，不记文字。所以学&=#36947;者如牛毛，明道者=914;麟角；加之旁门三千=;六百，曲径七十二家&#=65292;以邪混正，以假乱İ=95;。虽有一二志士，玉=石不分，若非负天纵=0043;姿、高明之见者，ࠥ=4;不为邪道所惑也有几&=#20154;哉！东汉魏伯阳真=154;，得长生阴真人之传=;，会悟圆通，了却大&#=20107;。垂悯后生好道之ė=69;，准易道而作《参同=契》，分上中下三篇=2290;首叙御政之道，中ࡢ=5;养性之理，末叙伏食&=#20043;方。罗列三条，贯$=890;一理，别开门户，多=;设寓言，接引方来；&#=20197;有象比无象，以有ô=18;示无形。其中药物火=候，无一不备。书成=0043;后，证诸青州从事ਾ=3;休徐公，徐公遂笺注&=#19977;篇，发明《契》中=885;妙。魏真人又传同郡=;淳于叔通；淳于氏又&#=20316;《三相类》上下二ļ=87;，补塞《参同契》之=遗脱，于是金丹之理=3613;出而无余蕴矣。如ߍ=7;翁者，皆觌面参证，&=#24515;印成书，非他一切=720;仿猜疑可比。此又《=;参同》中之“参同”=290;后世万卷丹经皆本于=;此。所以人皆称为万&#=21476;丹经之王。朱子作Ň=71;异注解《参同》；程=子《象山》亦尝赞美=5292;可知此书为儒道之=2;共赏者也。窃念此书&=#65292;流世已久，次序紊=081;，注疏家各出己见；=;或以前者为后，后者&#=20026;前；或以经文与注Ŧ=21;相混，或将序文与正=文夹杂。不但文意不=6143;，次序大错，且并ߎ=1;分何者是经，何者是&=#27880;，何者属于魏，何 =773;属于徐，何者属于淳=;于，竟似魏真人一人&#=20043;书。更有无知之辈ʌ=92;或流而为采战，或误=而为烧炼，毁谤圣道=5292;埋没真宗，大失三ೆ=5;度世之婆心，其罪尚&=#21487;言乎？乾隆壬寅岁A=292;偶得无名氏翁真人注=;、上阳子陈真人注。&#=20854;经注各分一类，节ò=07;前后相贯，经自经，=注自注，补塞自补塞=5307;文自文，序自序，=9;盐分判，皂白显然，&=#21315;百年真经之冤屈，!=267;此方伸。二注，陈较=;于翁尤为整齐，因取&#=38472;本为据。其正文次ò=07;似有不贯者，略为更=移，分节注释；其中=9968;切比象喻言，悉皆అ=2;为粉碎。与大众细看&=#30452;指，何者是炉鼎，=309;者是药物，何者是阴=;阳，何者是五行，何&#=32773;是先天，何者是后ä=25;，何者是火候，何者=是烹炼，何者是内外=5292;何者是始终；朴实ह=3;露，肯綮全现。书成&=#20043;后，名曰《参同直=351;》。倘有同志者见而=;阅之，则知《参同》&#=20043;道，乃历圣口口相Ê=56;之秘。而悟元之注，=亦非野狐葛藤之语。=7491;文节序，或有不贯ߔ=3;处，尤赖后之高明者&=#25913;正焉。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>时ä=23;清嘉庆四年岁次己未=春王正月元旦日栖云=3665;素朴散人悟元子刘ߌ=8;明自序于自在窝中
参同契经文直指=上篇
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>上篇叙（以御政A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>干Ò=18;坤柔，配合相包。阳=秉阴受，雌雄相须。=9035;以造化，精气乃舒Ӎ=0;坎离冠首，光映垂敷&=#12290;玄冥难测，不可画=270;。圣人揆度，参序元=;基。四者混沌，径入&#=34394;无。六十卦周，张ð=67;为舆。龙马就驾，明=君御时。和则随从，=6335;平不邪。邪道险阻ᦁ=2;倾危国家。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ű=47;无声无臭，非色非空=，有何可言？然无声=6080;臭中而藏阴阳，非ഋ=4;非空里而含造化。果&=#33509;无言，阴阳消息何=197;知？造化机密何由晓=;？故古人云：“道本无言，言=以显道。”天不私道，龙=马负图出河，泄露天=6426;。伏羲氏则之而画ࠠ=8;天八卦，又重而为六&=#21313;四卦。降之文王，=448;变出后天八卦，衍而=;为后天六十四卦，分&#=32780;为三百八十四爻。Ň=80;又系之以辞，明吉凶=之理。宣圣十翼，阐=0041;文之义。于是先天ࡧ=8;天之理详明且备，天&=#22320;造化之道昭昭矣。=925;《易》之一书，为中=;国希贤希圣之理窟，&#=20462;道立德之根本。儒ſ=76;之所遵者此书，道门=之所则者此书。黄帝=2298;阴符》，老子《道=3;》，其理其义，皆与&=#12298;易》理暗合。然诸=307;奥语妙义，后世罕能=;测其端倪，难以窥其&#=30036;岸。即有一二良材õ=35;士，纵得一言半语，=亦无下手处。伯阳仙=2705;，老婆心多，推诸ࢶ=7;度世之心，准《易》&=#36947;而发《阴符》、《$=947;德》之秘，千百比喻=;，曲尽其说，盖欲人&#=20154;成道，个个了真。×=18;来丹经子书，皆本《=参同》而作。是以《=1442;同》为万古丹经王Ӎ=0;丹经之名，实本于此&=#65292;金丹之名，亦始于=492;。夫人秉天地阴阳五=;行之气而生身，身中&#=21363;有此阴阳五行之气z=89;阴阳五行之德。气属=命，德属性，是性命=0035;天地阴阳五行之气=0;成。修性修命之学，&=#31163;天地阴阳五行之道A=292;再无别术矣。《易》=;即天地阴阳五行之道&#=65292;能明《易》道，而ß=07;道可知。故《易》道=以乾坤为首而叙卦。=2298;参同》亦以乾坤为ཛ=8;而叙道，是《参同》&=#20043;理，本于《易》理=063;。《易》以乾坤为首=;者，干者健也，取象&#=20026;天，天阳而至刚，Ò=18;主健，故曰干刚；坤=者顺也，取象为地。=2320;阴而至柔，柔主顺ᦁ=2;故曰坤柔。乾坤定位&=#65292;刚柔相包，干阳之=668;禀与，坤阴之气承受=;，一雌一雄，相资而&#=34892;造化，则阳之精、ƀ=52;之气得以舒畅而生万=物矣。《易》以坎离=0026;中者，坎外阴而内༅=1;，象月；离外阳而内&=#38452;，象日。日月者，=825;地之精魂，代天地而=;行造化，乃气运之冠&#=39318;。日照月临，光映à=02;敷，四时行而万物生=长收藏，皆自然而然=2290;天地刚柔之所以能ഁ=8;精气，日月来往之所&=#20197;能垂光耀，还有个=080;形无象物事在内运动=;。其理至神至妙，难&#=20197;测识，不可画图，ă=25;圣人揆度阴阳消息，=参序其元本根基，以=1034;其奥。“四者混沌，径=入虚无者”，《易》以乾=坤为体，坎离为用。=2235;者混沌，而归于虚ਰ=0;一气，一气流行，阴&=#32780;阳，阳而阴，阴阳=132;错，始于屯蒙，终于=;既未。余六十卦阴阳&#=36845;运，张布而为舆。Ƙ=57;马就驾，运毂正轴，=以行造化，此《易》=0043;大略也。首出庶物ߔ=3;圣，乘六龙以御天。&=#21160;静随时，一与《易=299;准，不敢稍有差错。=;盖《易》以阴阳和平&#=20026;本。御政者，观天ű=47;，执天行，是谓能和=，和则万民随从，王=6947;坦坦，路平不邪矣ᦂ=7;御政者，违天道，失&=#22825;行，是谓不和，不=644;则上下不应，邪道险=;阻，倾危国家矣。比&#=20043;修道者，以刚健柔Ɔ=34;为体，以刚柔中正为=用。刚柔合一，如乾=2372;之匹配；刚柔中正ᦁ=2;如坎离之光垂。刚柔&=#30456;当，健顺混成，精=668;充足，心君虚灵，浑=;然天理，心正而身可&#=20462;矣。盖治身治国一ĩ=02;也，心正君正一道也=。未有君不正而能御=6102;，未有心不正而能ࠤ=0;道。仙翁首以《易》&=#29702;御政，提出为纲领=290;特以性命之道一《易=;》道，修身之事如御&#=25919;。不明《易》道者ʌ=92;不能修性命；不明御=政者，不能修身心。=2298;易》道、御政，皆ߣ=7;阴阳相和为本。修持&=#24615;命，含阴阳相和之$=947;，其外再无二法矣。=;此节重在一和字，和&#=21017;路平不邪，不和则Ų=34;道险阻，学者可不先=知其和乎？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>君é=76;居其室，出其言善，=则千里之外应之。谓=9975;乘之主，处九重之߮=1;，发号出令，顺阴阳&=#33410;。藏器俟时，勿违=350;月。屯以子申，蒙用=;寅戍。余六十卦，各&#=33258;有日。聊陈两象，Ĉ=10;能究悉。立义设刑，=当仁施德，逆之者凶=5292;顺之者吉。按时发ߣ=6;，至诚专密。谨候日&=#36784;，审查消息。纤芥=981;正，悔吝为贼。二至=;改度，乖错委曲。隆&#=20908;大暑，盛夏霜雪。É=08;分纵横，不应漏刻。=水旱相伐，风雨不节=5292;蝗虫涌沸，群异旁࠲=6;。天见其怪，山崩地&=#35010;。孝子用心，感动 =343;极。近出己口，远流=;殊域。或以招祸，或&#=20197;致福，或兴太平，û=10;造兵革。四者之来，=由乎胸臆。动静有常=5292;奉其绳墨。四时顺ऩ=2;，与炁相得。刚柔断&=#30691;，不相涉入。五行=432;界，不妄盈缩。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言阴阳相和，而后可=以有为矣。但有阴阳=5292;必有生杀，生杀分=6;，阴阳相须。以之治&=#22269;，则国可以治，以=043;修身，则身可以修。=;盖修真之道，所以法&#=22825;效地，一言一行，õ=17;须谨密，暗合天地造=化，方能与天地合德=5292;夺天地之气数为我੍=7;。《系辞传》曰：“君子居其室，=出其言善，则千里之=2806;应之。”夫修辞立其诚=，所以进德也。因其=6827;德，所以言必诚。प=0;者，人所不知而己所&=#29420;知之地。居其室， =780;能慎其独，则静观密=;察，言不妄出，一出&#=20854;言，言必尽善。言Ú=92;则有信，有信则行无=不当，可以动天地，=4863;人物，故千里之外ॵ=2;之。御政之主，观天&=#36947;，执天行，发号出=196;，必顺阴阳之节而不=;敢有违于天行者，盖&#=20197;言行，君子之枢机z=90;枢机之发，荣辱之主=也。修道者，用刚用=6580;，效御政者发号出ߣ=6;、顺阴阳节，未有心&=#19981;正而身不修，性不=613;而命不立者也。何为=;发号出令、顺阴阳节&#=65311;阳节所以生发万物ʌ=92;阴节所以收敛万物。=修道有进退之法，当=8451;而用阳，当阴而用༅=2;。用阳者进也，用阴&=#32773;退也。进退各有其!=410;，是谓天人合发，顺=;阴阳而号令也。“藏器俟时，勿=违卦月者”，一年十二月=，上六月属阳，下六=6376;属阴。自子至巳，ࣧ=7;、临、泰、大壮、夬&=#12289;干，六阳卦统之；!=258;午至亥，姤、遁、否=;、观、剥、坤，六阴&#=21350;统之。阴阳卦气，×=08;行其时。十二月行六=十卦，共三百六十日=5307;一日行一爻，共行ߍ=7;百六十爻；一月三十&=#26085;，行五卦共三十爻=290;自冬至后行起，始于=;屯蒙，终于既未。如&#=23663;蒙二卦；屯乃坎震×=12;卦![]()
，坎为水，震为雷，=;雷在水中，阳动于阴&#=20013;也。屯以子申者，ß=50;在子，为水。水生于=申，旺于子，阳气至=3376;而升，阳用事也。ൂ=5;乃艮坎合卦![]()
，艮为山，坎为水，=;水在山下，阳气止于&#=38452;中也。蒙用寅戌者ʌ=92;艮在寅藏火，火生于=寅，库于戌；阳气至=5100;而藏，阴用事也。ा=3;主生阳，蒙主养阳。&=#20462;丹之道，藏器于身A=292;待时而用。当进阳而=;阴中返阳以进火，如&#=23663;阳动阴中也；当阳Ū=75;而阳中运阴以退火，=如蒙阳止阴中也。“余六十卦，各=自有日者”，一月五卦，=三百六十日，行六十=1350;。即上节六十卦周ঃ=2;布为舆也。“聊陈两象，未=能究悉者”，举此屯蒙两=卦，反正之象。其余=0116;十八卦，一反一正ᦁ=2;各行卦气，可以类推&=#32780;知，不必究悉矣。=845;十四卦，只言六十卦=;者，盖造化之道，以&#=20094;坤为体，以坎离为ī=92;，六十卦皆干、坤、=坎、离四卦一阴一阳=1464;化而生出者也。修=7;者，若知此中消息，&=#21017;明损益，知昏晓。=197;乾坤为体，以坎离为=;用，一动一静，而六&#=21313;卦自然而然，不执Õ=50;象，自合卦象也。立=义设刑，当仁施德者=5292;义刚主刑，仁柔主=3;。当刚而刚，以义施&=#21009;；当柔而柔，以仁=045;德。设刑以去客气，=;施德以养正气；义以&#=25104;仁，仁以济义，仁È=41;并行，刑德两用，大=丹始成。违此者，则=8452;阳乖戾而凶；顺此್=3;，则阴阳调和而吉。&=#25925;必按节侯发令施为A=292;神明默运，志诚专密=;，防危虑险，谨侯阳&#=29983;阴生之日辰。审察Ę=40;息而运用之，不敢稍=有懈怠也。诚之一字=5292;为修道者成始成终ߔ=3;物。纤芥不正，便为&=#19981;诚。不诚则悔吝为$=156;，阴阳不时，二至改=;度，阴阳不和，二分&#=32437;横，有等等凶象发Ĩ=16;。纵大道在望，未许=我成。果其刚柔中正=5292;一诚格天，凶可变ࡧ=3;，险可得易。即如孝&=#23376;诚心，便可感动皇=497;。昔大舜遭父母之难=;，号泣旻天，略无怨&#=35328;，完廪浚井，莫敢ć=77;违。瞽瞍焚廪掩井，=皆不得死。天之报孝=3376;也如此。修道者，ഖ=9;能以人心合天心，颠&=#20498;阴阳，只在片时。=825;有违乎？天不我违，=;而况于人乎？况于鬼&#=31070;乎？“近出己口，远=流殊域者”，即“君子居其室，出其言&#=21892;，则千里之外应之ʍ=07;若居其室，出其言不=善，则千里之外违之=
2290; lang=3DEN-US>”故或招祸，或=致福；或兴太平而百=9608;俱理，或造兵革而ࠤ=5;贼猖狂；吉凶祸福，&=#30342;在心胸一念之间耳=290;盖言者心之声，有诸=;内，形诸外，心正则&#=35328;善，致福而兴太平ʍ=07;心不正则言不善，招=祸而兴兵革。故必动=8745;有常，奉其绳墨，ߎ=1;偏不倚，随时随事，&=#39034;之逆之，与四时阴&=451;之气相得，则用刚用=;柔，皆得其当，于此&#=26029;而有准。《系辞传z=99;曰：“动静有常，刚=柔断矣”者，即此之谓=也。刚柔有断，自不=3267;于宜刚而涉于柔，ऩ=2;柔而入于刚。金木水&=#28779;土，五行各守其界A=292;五元五德，各安其位=;，亦自不妄盈缩，浑&#=28982;一气，天理流行而Ç=81;息矣。此节重在“动静有常”一句。能动静有&#=24120;，即是发号出令。Ɔ=34;阴阳节，即是五行守=界。不妄盈缩，即是=1531;子居其室，出其言ࢍ=2;。一有常而志诚专密&=#65292;无行不顺，无言不=892;。逆之顺之，进之退=;之，无可无不可矣。 span> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易Ŝ=92;周流，屈伸返覆。幽=潜沦匿，变化于中，=1253;囊万物，为道纪纲Ӎ=0;以无制有，器用者空&=#12290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言发号出令，必顺阴=阳节而后得吉。人或=0197;为有心作为，而实༣=0;有心也。试思《易》&=#21350;之行，一气上下，=608;流六虚，其屈伸返覆=;之机，幽潜沦匿，虽&#=19981;可见不可闻，然至Ą=80;而含至有，至虚而含=至实，其中变化无穷=5292;包囊万物，为道之ಪ=6;纲。盖屈伸返覆者，&=#19968;阴一阳之谓道；变=270;于中者，阴阳不测之=;谓神。以神运道，以&#=36947;显神，是以无而制Ű=96;其有，以器用而归于=空。《易》无思也，=6080;为也，寂然不动，শ=3;而遂通，天下之故，&=#12298;易》何心哉？性命=043;道，一《易》道也。=;《易》无心，修道亦&#=26080;心；无心之用，顺ą=02;而用。顺时者，顺其=理也。顺理而行，动=0986;于天，不自于人，߮=9;心之有哉？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>故ÿ=12;消息，坎离没亡。言=不苟造，论不虚生。=4341;验见效，校度神明Ӎ=0;推类结字，原理为证&=#12290;坎戊月精，离己日=809;。日月为易，刚柔相=;当。土王四季，罗络&#=22987;终。青赤白黑，各ì=21;一方。皆秉中宫，戊=己之功。
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言有以无为用。但无=之用，人难测度，故=2307;人推阴阳来往消息ӌ=9;坎离会合没亡，以有&=#35937;比无象，以有形喻=080;形。言不苟造，论不=;虚生，引其所验而见&#=25928;者，校度其阴阳神ą=26;之用，推其类而结字=，原其理而为证，使=0154;易知易会。如坎纳্=8;为月精，离纳己为日&=#20809;。阴中含阳，阳中=547;阴，以日上月下，合=;而为易，取刚柔相当&#=20043;义，此推其同类相É=74;而结字也。又如土王=四季，罗络金木水火=2780;为一气，始而终，ಭ=6;而始，始始终终，流&=#34892;不息。青木赤火， =333;金黑水，各居一方，=;皆秉中宫之土调和而&#=30456;合之。是相合之功ʌ=92;皆赖戊己。金木水火=土，混而为一，是谓=5874;簇五行，此原理为=7;也。推类原理，无可&=#20197;因有而知，空可以=240;器而晓矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>朔Ą=86;为复，阳炁始通。出=入无疾，立表微刚。=0644;钟建子，兆乃滋彰Ӎ=0;播施柔暖，黎蒸得常&=#12290;临炉施条，开路正=809;。光耀渐进，日以益=;长。丑之大侣，结正&#=20302;昂。仰以成泰，刚ĉ=80;并隆。阴阳交接，小=往大来。辐辏于寅，=6816;而趋时。渐历大壮ᦁ=2;侠列卯门。榆荚堕落&=#65292;还归本根。刑德相$=127;，昼夜始分。夬阴以=;退，阳升而前。洗濯&#=32701;翮，振索宿尘。干Í=81;盛明，广被四邻。阳=终于巳，中而相干。=3012;始纪序，履霜最先Ӎ=0;井底寒泉，午为蕤宾&=#12290;宾伏于阴，阴为主=154;。遁世去位，收敛其=;精。怀德俟时，栖迟&#=26151;冥。否塞不通，萌Ň=73;不生。阴申阳屈，没=阳姓名。观其权量，=3519;仲秋情。任畜微稚ᦁ=2;老枯复荣。荠麦牙蘖&=#65292;因冒以生。剥烂肢=307;，消灭其形。化气既=;竭，亡失至神。道穷&#=21017;返，归乎坤元。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言推阴阳消息，坎离=没亡以立言。此节合=9979;节，皆申明阴阳消ত=7;，引验见效之义。何&=#20197;见阴阳消息？如冬!=267;朔旦，日从南回北，=;地下一阳生，在卦为&#=
22797; lang=3DEN-US>![]()
，阳气始通。阳为主=;而阴为宾，复彖辞曰&#=65306;“出入无疾。”特以=;阴阳始交，出入俱无&#=30142;伤。出之者，阳当Ű=27;也；入之者，阴当退=也。立表微刚者，表=5152;以验晷影之长短。=4;刚者，阳气方生也。&=#31435;表以测日影方长，=363;知地下阳气方生也。=;微阳方生，律应黄钟&#=12290;月建于子，为十一ć=76;。阳进之兆，于此滋=而渐彰。天之阳气播=6045;而始物，地之阴气=0;暖而生物，黎蒸皆得&=#22825;地阴阳相交之气，$=164;始资生，而得其常矣=;。比之修道者，刚气&#=26041;振，其气尚微，当Ð=59;此一点生机，以为返=本还元之根基，而不=1487;须臾有离者也。日=8;冬至渐回至小寒，二&=#38451;生，在卦为临![]()
。大造炉中，阳气施=;条，开通道路，光耀&#=22987;进，晷影于此益长z=90;月建在丑，律应大吕=，为十二月。比之修=6947;者，刚气浸长，临ୀ=9;下功，条理身心，抑&=#38452;以开路，扶阳以正=809;，渐次而进，功夫不=;缺。亦如日之益长也&#=12290;日自小寒回至立春ʌ=92;三阳生。正气结满地=中，自低而昂，天气=0174;此上升，地气从此ߍ=9;降，内阳外阴，在卦&=#20026;泰![]()
。泰者，刚柔并隆。=;阴阳交接，小往而大&#=26469;。阴顺阳健，其气Ě=01;和，如辐辏成轮，阴=阳同途，浑然一气。=6376;建在寅，为正月，ૈ=4;之修道者，刚气进于&=#20013;正，客气伏首，阴&=451;调停，性情和平，刚=;而不燥，柔而不懦也&#=12290;日自立春回至春分ʌ=92;运而趋时，由温而渐=热，四阳生，在卦为=2823;壮![]()
。月建在卯，为二月=;。卯者，木旺之地，&#=29983;德之门。然大壮内Ŗ=55;不壮，故此时榆荚堕=落，还归本根。德中=4102;刑，刑德相负，阴༅=1;分离，昼夜从此而分&=#65292;日渐长而夜渐短。=604;之修道者，阳刚之气=;壮盛，须当沐浴温养&#=65292;归于本根，以戒不ŗ=98;，俟其阴气自退，阳=气自长，不可强制，=0197;招客气，所谓“勿忘勿助”者是也。日自春&#=20998;渐回至清明，自此ƀ=51;气渐长，阴气渐消，=阴气将尽，阳气将纯=5292;五阳生，在卦为夬![]()
。月建在辰，为三月=;。夬者，决阴以退，&#=38451;气升而前进也。比È=43;修道者，刚气旺盛，=阴气微弱。从此可以=7927;濯一身积习之旧染ᦁ=2;抖去人心平生之宿尘&=#65292;振羽翮而一往直前 =691;。曰振者，振发道心=;之刚气也；曰索者，&#=32034;求人心之秽污也。É=97;道心制人心，无微不=入，不使有一毫客邪=0043;气留于方寸之内也Ӎ=0;日自清明回至立夏，&=#20845;阳生，在卦为干![]()
。月建在巳，为四月=;。干健盛明，光被四&#=37051;，两间纯是阳气，Ç=75;物于此而皆荣旺矣。=比之修道者，阳刚进=0110;纯粹至精，复见干ࠠ=3;面目、良知良能，浑&=#28982;天理，而无一毫人=442;之私。如一轮红日，=;照于天中，万般阴邪&#=65292;尽皆消灭。此进阳ğ=79;之事，用九之道也。=阳气至巳而极。阳极=4517;阴，即有阴气相干Ӎ=0;日自立夏交夏至，自&=#21271;而回南，地中一阴 =983;，在卦为姤![]()
。从此阴气继阳气，=;而序有履霜之兆。一&#=38452;生，非有霜之时。ġ=82;霜之履，即于此始，=乃阴气之最先者。当=7492;之时，井底泉水寒࠭=7;，应地气也。月建在&=#21320;，为五月，律应蕤=486;，阴气宾伏地下，阳=;气当退，阴气当进，&#=32780;阴为主人矣。比之Ì=62;道者，阳刚增进于极=盛，必须将此阳刚保=3432;，煅炼成个永久不ࢻ=1;之物方为极功。保守&=#20043;功，即运阴符之功=290;阴符者，阳极当以阴=;养之。以阴养阳，阳&#=27668;不亢，阴阳符合之Ŧ=59;。阴符之阴，非外客=气之阴，乃阳气收敛=6864;出之真阴，这边真༅=1;退，那边真阴生。真&=#38452;生而假阴自消自化=290;若阳气不退，真阴不=;现，阳极必阴。一阴&#=28508;生，客气又来，得Ň=80;复失，大事去矣。故=阳刚进至于纯，阴符=0043;所必用。亦如五月ߔ=3;姤，而阴为主人矣。&=#20294;用阴须要认的真假A=292;真阴顺其真，假阴顺=;其假。顺真能养阳，&#=39034;假能伤阳。故姤之ô=06;传既曰：“勿用取女，不=可兴长。”又曰：̶=0;天地相遇，品物咸&#=31456;；一真一假，天地÷=48;隔。”故坤卦初爻，=有“腹霜坚冰至”之戒。此用阴=所当谨慎者也。日自=2799;至回于小暑，二阳=4;而二阴生，在卦为遁<=
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。月建于未，为六月=;，阳气从此收敛。比&#=20043;修道者，遁世去位ʌ=92;收敛精神，怀德俟时=，栖迟昧冥，韬明养=6214;，大智若愚，大巧ഖ=9;拙，不使有客气乘间&=#32780;伤也。日自小暑， =176;回至立秋，三阳退而=;三阴生，在卦为否![]()
。月建在申，为七月=;。此时天气下降，地&#=27668;上升，万物闭塞而Ç=81;通，虽有萌者而不生=也。比之修道者，刚=6947;退于中正，柔道进ߛ=0;中正，刚柔相当，以&=#26580;养刚，真阴用事，=914;没阳姓名矣。日自立=;秋回至秋分，四阳退&#=32780;四阴生，在卦为观![]()
。月建在酉，为八月=;，于时为仲秋，刑中&#=26377;德，任蓄微稚，老ĉ=43;复荣。如万物皆敛，=而芥麦反发芽长糵，=2240;冒以生。比之修道್=3;，刚为柔养，生机在&=#20869;，虽外暗而内实明=290;亦如仲秋，刑中有德=;也。日自秋分回至寒&#=38706;，五阳退而五阴生z=90;在卦为剥![]()
。月建在戌，为九月=;，阳气从此消灭其形&#=65292;万物殒落。比之修ű=47;者，剥烂后天幻化之=肢体，消灭有形刚燥=0043;气性。化气既竭，ਰ=0;识无知，亡失至神，&=#19981;神而神矣。日自白&=706;回至立冬，六阳退，=;六阴纯，道穷则返，&#=22312;卦为坤![]()
。月建在亥，是为十=;月，纯阴无阳。比之&#=20462;道者，刚气退藏，Ð=59;到空无所空，归于无=声无臭至静之地矣。=6807;此而往，静极复动ᦁ=2;别有妙用也。附六阴&=#20845;阳一图，以备参考=290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晦ć=88;之间，合符行中。混=沌鸿蒙，牝牡相从。=8363;液润泽，施化流通Ӎ=0;天地神明，不可度量&=#12290;利用安身，隐形而"=255;。始于东北，箕斗之=;乡。旋而右转，呕轮&#=21520;萌。潜潭见象，发ă=55;精光。毕昂之上，震=出为征。阳炁造端，=1021;九潜龙。阳以三立ᦁ=2;阴以八通。三日震动&=#65292;八日兑行。九二见(=857;，和平有明。三五德=;就，干体乃成。九三&#=22805;惕，亏折神符。盛ŝ=28;渐革，终还其初。巽=继其统，固际操持。=0061;四或跃，进退道危Ӎ=0;艮主进止，不得逾时&=#12290;二十三日，典守弦=399;。九五飞龙，天位加=;喜。六五坤承，结括&#=32456;始。韫养众子，世È=26;类母。上九亢龙，战=德于野，用九翩翩，=0026;道规矩。阳数已讫ᦁ=2;讫则复起。推情合性&=#65292;转而相与。循环璇 =585;，升降上下。周流六=;爻，难可察睹。故无&#=24120;位，为易宗祖。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;以一岁十二月，比阴=阳进退之道。此节又=0197;一月三十日，比阴༅=1;进退之道。总以明顺&=#38452;阳节之运用耳。月=982;日，一岁十二会，每=;月一会。当晦朔之间&#=65292;日月相合，如符契Ŝ=92;于中道。中道者黄道=，日行之道。日道月=6947;，相交而行，正在=4;尽朔初之时。当此之&=#26102;，阴阳二气相交， =151;沌鸿蒙，牝牡相从，=;阳抱阴、阴抱阳，和&#=27668;抟聚，滋液润泽，ƀ=51;施而阴化，一气流通=。然其牝牡相从，施=1270;流通之机，无形无=7;，不可见，不可知，&=#34429;天地神明，不可度%=327;，而况于人乎？比之=;修道者，虚极静笃，&#=21033;用安身，隐形而藏ʌ=92;万物难伤，造化难移=。盖天地能役有形，=9981;能役无形；能役有=8;，不能役无气；能役&=#26377;心，不能役无心也=290;始于东北箕斗之乡者=;：月光至东北全消，&#=32431;阴之象，《易》所Ŧ=
59; lang=3DEN-US>“东北丧朋”也；旋而右转，&#=21589;轮吐萌，阴下生阳ʌ=92;潜潭见象，发散精光=。于毕昴西南坤地，=2372;中孕震，现蛾眉之ࠠ=9;，是谓“震出为征”，阳气造端之始&#=65292;《易》所谓“西南得朋”也。此时微阳初&#=29983;，在干卦为初九之ĝ=08;龙。比之修道者，静=极而动，虚室生白，=9968;点真灵之光，从黑ੂ=3;中发出。这一点真灵&=#65292;易失而难寻，幸而#=265;之，急须收入壶中，=;以为返本还元之基。&#=20445;之惜之，须臾不可ć=77;离者也。月之阳光，=于三日而立基，阳气=0110;八日而始通。通者ᦁ=2;阴气始与阳气相通而&=#21644;平也。三立者，三=085;震动；八通者，八日=;兑行。光有兑象，阴&#=20013;阳半，其平如绳，Ê=84;乎弓弦，是谓上弦。=在干卦为九二之见龙=2290;比之修道者，阳刚=7;于中正，则和平有明&=#65292;阴气顺从，不隐不 =610;，可以不为外物所伤=;矣。月至十五，三五&#=24503;就，光气圆满，三ƀ=51;纯全，干体乃成，在=干卦为九三之夕惕。=7604;之修道者，精神充ห=5;，刚气壮盛，三五合&=#19968;，金丹有象。然阳=497;于上，必亏折于下，=;盛衰相革，终还其初&#=12290;夕惕者，防危虑险ʌ=92;以戒不虞也。月至十=八，一阴潜生，光气=2987;亏，巽继其统，阳ࠠ=9;于此渐退。比之修道&=#32773;，刚气进添至极，'=035;当以柔接之，固济操=;持，保养其刚。在干&#=21350;为九四之或跃。或È=43;者，疑之也。疑其进=退于道有危，谨慎之=3267;也。月至二十三日ᦁ=2;阳中阴半，有艮之象&=#65292;其平如绳，亦似弓=358;，是谓下弦，艮主进=;而当止。比之修道者&#=65292;阳刚退于中正，刚ĉ=80;合一，不偏不倚之谓=中矣。当此之时，须=4403;沐浴，不得逾时，=4;之太过。在干卦为九&=#20116;之飞龙。飞龙者，=018;健中正，纯粹之精，=;刚而不至躁，柔而不&#=33267;懦，通权达变，惟Ŀ=34;惟一，允执厥中。如=月二八一斤，金水相=0572;，光进不至于极，ࠠ=9;退不至于暗。到此地&=#20301;，良知良能，道心=120;存，人心安静，浑然=;天理，止于至善，复&#=35265;本来刚柔如一之面İ=46;，我命由我不由天。=天即我，我即天，与=2825;为徒，岂不加喜乎?月至三十，六ߛ=6;坤承，阳光尽藏，纯&=#22372;之象。阳气一周，=174;坤而始，从坤而终。=;是坤者，结括阳气之&#=22987;终者也。惟其结括ƀ=51;气之始终，故韫养众=子。又复阴极生阳，=9990;为类母，生生不息Ӎ=0;在干卦为上九之亢龙&=#12290;亢者，阳之极也。&=451;光退至于纯坤，得坤=;温养，其气充满于内&#=65292;静极而动，阴阳抟ň=58;，故有战德于野之象=。此亢龙战野，与《=1608;易》乾坤上九上六=6;稍别。《周易》亢龙&=#65292;以阳太过言之；战%=326;以阴不顺言之；契中=;亢龙，以阳到纯处言&#=20043;；战野以阴阳相合ü=47;聚言之，须要看战德=二字。战德于野，是=6126;示有阳德；不可无༅=2;德。借阴养阳，阳气&=#26497;而返于本根，又从&=452;中复发，故下文紧接=;曰“用九翩翩，为=道规矩”。翩翩，飞翔=上下之义。干卦曰： an
lang=3DEN-US>“用九见群龙无=首，吉。”修道者，能如=月光盈亏之规矩，当=6827;刚而即进刚，当用=0;而即用柔，变化随时&=#65292;刚柔有准；翩翩不=450;，或上或下；迎之不=;见其首，随之不见其&#=21518;，刚之迹俱化，不Ò=18;而刚，刚而不刚，惟=见于空。刚而养到空=2320;，阳之数已讫，归ߛ=0;坤元。阴极生阳，讫&=#21017;复起，推情合性，$=716;而相与，大药发生，=;由微而着，如璇玑循&#=29615;，升降上下，周流É=10;六阴六阳之爻位。此=乃至神至妙之天机，=0808;天而天弗违，后天=0;奉天时，非寻常之可&=#33021;察睹者。故《易》=043;阴阳，无一定常位，=;而乾坤六阴六阳为《&#=26131;》之宗祖。其余六Õ=13;二卦，皆乾坤阴阳随=时变化之所出。识得=0094;坤阴阳变化之道，=9;得其《易》之宗祖。&=#29992;九用六，不失其时A=307;进之退之，六十二卦=;，皆在运用之中，自&#=21512;一岁日，行南北之Ŏ=10;候，自契一月，月光=盈亏之气机，不必泥=5991;执象，可以得象忘=8;，得意忘象矣。附月&=#20809;盈亏图，以备参考=290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ɔ=34;地理，承天布宣。玄=幽远眇，隔阂相连。=4212;度育种，阴阳之元Ӎ=0;廖廓恍惚，莫知其端&=#12290;先迷失轨，后为主=531;。无平不陂，道之自=;然。变易更盛，消息&#=30456;因。终坤复始，如ô=90;连环。帝王承御，千=载常存。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节以一岁一月指示阴=阳互用之理，详明且=2791;矣。夫修真之道，ߌ=8;阴一阳之道，阳主刚&=#20581;，阴主柔顺。进阳 =773;，进刚健也；运阴者=;，运柔顺也。进刚健&#=24517;进于中正，方为健ʍ=07;运柔顺必运于中正，=方为顺。刚至中正，=1018;而不躁；柔至中正ᦁ=2;柔而不懦。刚中有柔&=#65292;柔中有刚，则本性=278;明，不偏不倚之谓中=;，金丹结矣。但金丹&#=20043;道，以天地为炉鼎ʌ=92;刚必如天之无物能伤=，则健得矣；柔必如=2320;之无物不载，则顺এ=1;矣。“恒顺地理者”，法地之柔顺=，无物不载，无物不=9983;也；“承天布宣者”，效天之刚健=，无物不始，无物能=3624;也。能法地，则柔༿=4;配地；能效天，则刚&=#20581;配天。果能刚健如=825;，柔顺如地，则易知=;简能即良知良能，浑&#=28982;天理，至善而无恶IJ=91;。试观天上地下，其=气至玄至微，其形至=6828;至眇，似乎彼此隔ༀ=2;，又却其气潜通而相&=#36830;。相连者，应其度=968;，育其种类，万物皆=;随时发生。其发生处&#=65292;即是阴阳元基。这È=10;元基，虽玄幽远眇，=寥廓而难即，恍惚而=8590;测，莫可知其端倪Ӎ=0;然观其地之生物长物&=#65292;莫知其端者，亦可=197;稍知其端矣。《易》=;之坤卦辞曰：“先迷后得主。=
lang=3DEN-US>”传曰：̶=0;先迷失道，后顺得&#=24120;。”盖地至阴而无=阳，承天之阳以为阳=2290;天之阳气来，则地༅=1;；天之阳气去，则地&=#38452;。当天气下降，地=668;上升，阴气用事，阳=;气退避，万物闭塞而&#=19981;通，是地无阳，如Ű=55;而失轨，无主君也；=当天气上升，地气下=8477;，阳气用事，阴气༿=4;命，万物折甲而通泰&=#65292;是地有阳，如顺而=471;常，有主君也。先迷=;失轨，阳极而阴，阴&#=29992;事，后为主君；阴Ĉ=97;而阳，阳用事。阳用=事，万物通，如地之=4179;；阴用事，万物塞ᦁ=2;如地之陂。天地之道&=#65292;大往小来，小往大=469;，无有阳而不阴，平=;而不陂。其阴阳平陂&#=65292;皆道之自然。虽天ß=20;亦无心也，故变易之=道，阴阳更盛，阳极=1017;阴，阴极则阳，消ত=7;相因，终于坤而又复&=#22987;，如循连环。凡此 =342;以明天地阳健阴顺、=;阴阳一气流行之理也&#=12290;若帝王承天御治，Ė=61;天效地，刚柔并用，=与天地合其德，与日=6376;合其明，与四时合ࠥ=4;序，与鬼神合其吉凶&=#65292;先天而天弗违，后=825;而奉天时。以之治世=;则世治，以之修道则&#=36947;成。内可成己，外Ö=87;成人。虽千载常存，=享寿无量，较之常人=5292;更为甚易。昔伏羲ణ=0;农修此道而享寿万余&=#65292;黄帝修此道而乘龙=978;天，此为证验也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
ottom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>御ă=19;之首，鼎新革故。管=括微密，开舒布宝。=5201;道魁柄，统化纲纽Ӎ=0;爻象内动，吉凶外起&=#65292;五纬错顺，应时感=160;。四七乖戾，誃离俯=;仰。文昌统录，诘责&#=21488;辅。百官有司，各Ð=56;所部。原始要终，存=亡之绪，或君骄佚，=0130;满违道；或臣邪佞ᦁ=2;行不顺轨。弦望盈缩&=#65292;乖变凶咎。执法刺#=749;，诘过贻主。辰极守=;正，优游任下。明堂&#=24067;政，国无害道。
pan
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“明堂”，一本“ 明君”）
ottom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>以Ç=78;借《易》理，或言天=道，或言王道，或言=2307;道，分而论之。此=0;总结局于御政，以明&=#36820;还之功。返还者，=518;天中返先天，有为之=;功用，故曰御政之首&#=12290;鼎新革故，返还之ű=47;，欲其取新也。然欲=取新，莫先于革故。=5925;者，旧染之污也。༤=1;去旧染之污，则人心&=#38745;矣。鼎者，煅炼药'=285;之器。所以取物之新=;，鼎中之物炼新，则&#=36947;心生矣。管括微密Ň=73;，戒慎乎其所不睹，=恐惧乎其所不闻，在=3267;隐至微处下功力，=2;以使人心之柔顺也。&=#24320;舒布宝者，化裁存=046;变，推行存乎通，于=;一举一动处运神机，&#=25152;以发道心之刚健也z=90;人心柔顺，道心刚健=，则革故而鼎新，鼎=6032;而故自无，浑然天ச=2;，至善而无恶矣。然&=#20854;鼎新革故之要道，=635;在道心耳。要道魁柄=;者，魁柄为北斗第七&#=26143;，一名标星，一名ij=72;军星，又名天罡星。=天罡统造化之权，为=1271;极执法之臣。所以=6;周天之星宿，为众星&=#20043;纲纪，造化之要道=290;天罡动之得正，则五=;纬众星各守其位，二&#=21313;八宿皆应时而转，Ç=81;失节侯而吉；动之稍=错，则五纬众星不顺=0854;常，二十八宿皆乖=0;誃离，失其次序而凶&=#12290;凡此皆因人事谋为!=255;否感之。文昌星共六=;星：一曰上将，二曰&#=27425;将，三曰贵相，四ć=52;司禄，五曰司命，六=曰司寇，乃天之六府=2290;主集记天道，统录ߨ=1;咎，诘责人间台辅百&=#23448;有司，各典所部之=892;恶。善则垂象吉，恶=;则垂象凶。原其垂象&#=21513;凶之始，要其人间Ķ=96;福之终，可以知其存=亡之绪矣。故或君骄=0314;，亢满自居，有违=5;道；或臣邪侫，行不&=#39034;轨，失其政事，必!=268;天象朔望盈缩，乖变=;失常，而着凶咎。此&#=20854;责，在执法之臣不È=05;，为人刺讥，且贻过=于主，害莫大焉。盖=9745;柄随时运动，则辰ਖ਼=7;守正，居于其所，游&=#20248;任下，而众星共之=290;交宫过度，运动四时=;，万物生成。执法者&#=65292;谨慎顺轨，则君王ö=85;已南面，坐明堂而布=政事，帝道遐昌。修=6947;者，道心之真情，ࠥ=5;有刚气，如天上之魁&=#26564;，国家之执法者也=290;道心之真知，主乎觉=;照，如天上之文昌统&#=24405;也。道心之主宰，å=14;天上之辰极、人间之=国君也。真情不昧，=0116;元五德，彼此相生ӌ=9;浑然一气，如魁柄所&=#25351;不忒，五纬错顺，=212;时感动也。假情一发=;，五物五贼，彼此相&#=20811;，各一其性，如魁ĉ=64;所指有错，二十八宿=，乖戾誃离俯仰也。=0495;知觉照，鉴察六根=6;头、七情六欲、五物&=#20116;贼之妄动，如文昌 =479;录各典所部之善恶也=;。心君主宰中正，如&#=36784;极居所守正，国君ą=26;堂布政也。修道者，=而能振道心制人心，=1017;真情不昧，真知常ढ=4;，阴气渐化，阳气渐&=#32431;，鼎新革故，性定=629;凝，自有为而入无为=;，百体俱理，万虑俱&#=24687;，更何有骄亢违道ʌ=92;邪侫失轨，凶咎之害=乎？噫！修真之道，=0134;一御政之道。若明ঐ=1;政之吉凶，则修真之&=#21513;凶可知。仙翁上篇A=292;首以御政比修真，妙=;哉！微哉！
参同契经文直指=中篇
left:
21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>中篇（引内养性A=
289; lang=3DEN-US>
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>将Ē=42;养性，延命却期。审=思后末，当虑其先。=0154;所秉躯，体本一无Ӎ=0;元精云布，因炁托初&=#12290;阴阳为度，魂魄所=621;。阳神日魂，阴神月=;魄。魂之与魄，互为&#=23460;宅。性主处内，立ņ=22;鄞鄂。情主营外，筑=垣城郭。城郭完全，=0154;物乃安。爰斯之时ᦁ=2;情和乾坤。干动而直&=#65292;气布精流；坤静而 =725;，为道舍庐。刚施而=;退，柔化而滋。九还&#=19971;返，八归六居。男į=33;女赤，金火相拘。则=水定火，五行之初。=9978;善若水，清而无瑕Ӎ=0;道之形象，真乙难图&=#12290;变而分布，各自独=621;。类如鸡子，白黑相=;符，纵广一寸，以为&#=22987;初。四肢五脏，筋Ƌ=92;乃俱。弥历十月，脱=出其胞。骨弱可卷，=2905;滑若铅。
（̶=0;若铅”一本“若饴”A=289;
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=85;云：“修性先修命，=方入修行径；修命不=0462;性，此是修行第一ெ=9;。”盖性为阴，命=为阳，阴阳两用，性=1629;双修，方能入于形ణ=0;俱妙、与道合真之境&=#12290;故未修性之先，须=613;修命，既了命之后，=;又当修性。未有不修&#=21629;而超凡，未有不修ö=15;而入圣。仙翁引养性=之道而首提曰：“将欲养性，延=命却期。”正以示欲养其=性，不可不先延命也=2290;若是上智利根，不=3;修命，而即修性，一&=#20102;百当，直登圣域。 =982;上智之人少，中下之=;人多。若不先修命而&#=21363;养性，则为一己之ƀ=52;，倘有一毫渗漏，未=免有抛身入身之患。=5925;必先修有为返还之=7;，以固其命基，再行&=#25265;一无为之道，以了=854;性宗；性命兼了，不=;生不灭，与天地同长&#=20037;矣。但延命之道，Õ=64;期之道也。却期者，=却其死期之谓。能却=7515;期，方能延命。然સ=2;却期，须要审思其如&=#20309;死。审思如何死，=588;当先虑如何生。生者=;先也，死者后也。孔&#=23376;曰：“未知生，焉知=死？”盖未知如何生=，即不知如何死；既=0693;如何生，即知如何િ=5;。能知生死之机，于&=#26159;却其死而延其生，=981;难矣。原夫人所秉驱=;，体本一无，因凡父&#=20961;母，男女交合，元Ŀ=34;元气托初，自无而生=有。男之气属阳，女=0043;气属阴，阴阳二气ߝ=2;度，男女魂魄，即居&=#20110;其间。魂为阳神如=085;，魄为阴神如月，魂=;魄互为室宅。魂属性&#=65292;主处内，立置鄞鄂È=43;密室；魄属情，主营=外，筑垣城郭之外宅=2290;鄞鄂如内之五脏六೮=5;，城郭如外之四肢百&=#39608;。城郭完全，而人 =289;方能安居于内。爰此=;阴阳交度之时，男女&#=20197;情相合，如干上坤Ç=79;。乾坤相配，干动而=直，气布精流；坤静=2780;翕，为道之舍庐。ࢷ=2;男刚道，一施而退；&=#22312;女柔道，化而滋生=290;阴阳二气，凝而成象=;，胎元已结。九者，&#=37329;之数；七者，火之ă=68;；八者，木之数；六=者，水之数。九还七=6820;，八归六居，金木=0;火之气，皆入胎中。&=#20061;还七返，八归六居A=292;与逆用还返之义不同=;。此返还，乃男女阴&#=38451;之气，返归于胎中ʌ=92;自外入内之说。盖男=之精白，属金；女之=4880;赤，属火。金火之=8;相拘，抟聚一处，金&=#20013;有水之气，火中有=408;之气，则水定火。火=;去炼金，水去济火，&#=26408;去生火，金去生水ʌ=92;金木水火，自相熏蒸=，其中变化，自有真=2303;，此五行所生之初ߖ=3;。胎中虽是五行变化&=#65292;当阴阳交度之际，=263;中即有一点先天造化=;入内，而先生水。这&#=20010;水，乃先天先地而ī=83;，清而无瑕。为道之=形象，真乙难图，至=6080;而含至有，至虚而ࡪ=7;至实。男女精血，非&=#27492;水亦不能为工。是=700;也，无形而能生形，=;是以变化不测，一变&#=20026;水而生肾，二变为ğ=79;而生心，三变为木而=生肝，四变为金而生=2954;，五变为土而生脾Ӎ=0;变而分布，独居一方&=#12290;然虽独居一方，而=116;行之气仍聚一处，类=;如鸡子，白黑相符。&#=40657;为阴，白为阳，阴ƀ=51;符合，一气浑含，故=曰“纵广一寸，以=为始初”。始初者，根=本也，一气为根本。=6681;本立，则枝干自发ᦁ=2;故曰“四肢五脏，筋=骨乃俱。”言四肢五脏筋=骨，皆自一气变化而=5104;全也。弥历十月，=8;足形全，脱出其胞，&=#39592;弱可卷，肉滑如铅=290;此生人之道则然。若=;人审明此生身之理，&#=35843;和吾身真阴真阳，Ű=70;而修之，仍守胎中之=一息，结为圣胎，温=0859;十月，身外有身，=6;化由我，可以却死，&=#21487;以延生矣。噫！逆=017;成仙之道，固不易知=;。而顺则生人之道，&#=20134;难以晓。若知生人È=43;道，而颠倒之间，即=是成仙之道。奈何人=9981;审思生人之道，而ࣳ=6;想学仙，岂不可叹乎&=#65311;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>坎Ĭ=07;为月，离女为日，日=以施德，月以舒光，=6376;受日化，体不亏伤Ӎ=0;阳失其契，阴侵其明&=#65292;晦朔薄蚀，掩冒相=542;，阳消其形，阴凌灾=;生。男女相胥，含吐&#=20197;滋，雌雄错杂，以ľ=67;相求。金化为水，水=性周章，火化为土，=7700;不得行。男动外施ᦁ=2;女静内藏，溢度过节&=#65292;为女所拘。魄以钤'=746;，不得淫奢。不寒不=;暑，进退合时，各得&#=20854;和，俱吐证符。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言生人之道，系阴阳=相合而成。此节乃推=4191;其类，而证修仙之=7;，非阴阳相合，灵胎&=#19981;结也。如坎卦为男A=292;其体阴，象月。离卦=;为女，其体阳，象日&#=12290;月本黑体，纯阴无ƀ=51;，借日生光，每月晦=尽朔初，与日一会。=6085;以施德，月以舒光ᦁ=2;是月受日化，而黑体&=#24471;以生明，乃不亏伤=063;，此日月以时而交则=;然。若日与月失其契&#=21512;常道，阴差阳错，ć=76;之阴气，侵伤日体，=晦朔日蚀，掩其光辉=5292;阳消其形，阴凌而ି=8;生矣。盖日道月道，&=#20132;斜而行。当交之时A=292;日在下，月在上，日=;景射月，而月生明。&#=33509;南北同度，东西同ò=30;，其体相对，掩冒其=光，阴阳相争而不和=5307;在朔则为日蚀，在=5;则为月蚀。日蚀者，&=#38452;掩其阳也。月蚀者A=292;阳掩其阴也。日蚀月=;蚀，二者皆阴阳过胜&#=20043;故。又如男女相胥ʌ=92;一含一吐，而能滋种=。凡物雌雄杂乱，同=1867;相交，而方孕族。ઽ=2;皆阴阳相交，生生不&=#24687;之道。又如金化为=700;，水性周流不息而成=;章；火化为土，土厚&#=22725;积，塞滞其水，而ĕ=00;不得行。又如男主动=而外施，女主静而内=4255;。若男贪女色，淫સ=2;过度，交合过节，失&=#20854;男动之本体，男反=026;女所拘制。此二者，=;阴阳和而不和，生中&#=24102;杀，反生其灾矣。Õ=63;此以观，则知阴阳贵=于和合，尤贵于和合=4471;其中正。得其中正ᦁ=2;为真阴真阳；不得中&=#27491;，为假阴假阳。真=551;之分，只在中正与不=;中正之间耳。修道者&#=65292;用魄之真情，所以ż=52;魂之灵性也。魄即道=心，真知之刚情；魂=1363;人心，灵知之柔性Ӎ=0;柔性主进退而少裁制&=#65292;遇物留连，见景生=773;，刚情多果断而有主=;宰。魄以钤魂，以情&#=20043;刚，钤性之柔，则É=54;心静而道心彰。性情=相合，刚柔一气矣。=8982;虽以道心制人心，এ=1;其人心柔顺即已。若&=#21046;之太过，常以人心=026;事，则必道心又昧，=;明极反暗；道心中，&#=20154;心乘间而生，性情È=54;戾，吉化为凶，故曰=不得淫奢也。不寒不=6257;者，性不乱而情不=5;，勿忘勿助之功。进&=#36864;合时者，闲其邪而=384;其诚，执中用权之道=;，大小无伤，两国俱&#=20840;，各得其和，无损É=10;彼，有益于我。性情=吐真，阴阳混成，证=0110;日月合符行中之道=1;。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>关Ð=51;雎鸠，在河之洲，窈=窕淑女，君子好逑。=8596;不独处，雌不孤居Ӎ=0;玄武龟蛇，蟠糺相扶&=#65292;以明牝牡，意当相'=035;。假使二女共室，颜=;色甚姝，苏秦通信，&#=24352;仪合媒，发辩利舌ʌ=92;奋舒美辞，推心调谐=，合为夫妻，弊发腐=0831;，终不相知。若药୰=9;非种，名类不同，分&=#20004;参差，失其纲纪，"=429;黄帝临炉，太乙执火=;，八公铸炼，淮南调&#=21512;，立宇崇坛，玉为ƀ=54;陛，麟脯凤脂，把籍=长跪，祷祝神祗，请=1696;诸鬼，沐浴斋戒，ࠦ=4;有所望；亦犹和胶补&=#37340;，以硇涂疮，去冷=152;冰，除热用汤，飞龟=;舞蛇，愈见乖张。
> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“分两参差”一本“分济”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言阴阳相当，进退合=时，方能修道有功。=7492;节言孤阴寡阳，一࠳=9;非类之弊，使人晓悟&=#65292;改邪归正耳。《易=299;曰：“一阴一阳之谓=道。”盖以有阴有阳=，阴阳相合，方谓道=2290;孤阴寡阳，阴阳各ࠇ=9;，不谓道。故宣圣删&=#35799;，而以关雎之篇为'=318;者，特示其君子之道=;，造端乎夫妇也。夫&#=22919;之道，即阴阳造化È=43;道。凡天地间，有情=无情之物，牝者皆属=8452;，为雌、为妇；牡್=3;皆属阳，为雄、为夫&=#12290;一牝一牡，一雌一&=596;，一妇一夫，一阴一=;阳，彼此相须，方有&#=36896;化。在人男女同居Ň=80;生育，在物龟蛇蟠糺=而孕种。举此二者，=1017;牝牡相须、雌雄相ࡧ=2;之理可以类推而知。&=#20551;使二女同室，颜色 =978;姝，结为夫妻，岂能=;相知而生育？此理之&#=26174;而易见者。世间修ű=47;盲汉，不知阴阳配合=之理，牝牡相须之道=5292;舍自己真阴真阳性ࡲ=9;之根，而求身外与我&=#31181;类不同之物。或流 =780;为采战，或误认为炉=;火，或立坛而拜斗朝&#=30495;，或斋戒而请哀诸ƍ=40;，冀望延年长寿，长=生不死，亦犹和胶补=7340;，以硇涂疮，去冷ࡃ=2;冰，除热用汤，是欲&=#40863;飞蛇舞。龟焉能飞A=311;蛇焉能舞？岂不愈见=;乖张乎?仙翁此节，首৻=2;关雎、龟蛇、牝牡相&=#39035;之理，次以非类不=516;，开示后学，可谓慈=;悲之至。一切盲汉可&#=20197;悟矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上õ=03;无为，不以察求。下=德为之，其用不休。=0693;白守黑，神明自来ᦁ=2;白者金精，黑者水基&=#12290;水者道枢，其数名=968;。阴阳之始，玄含黄=;芽。五金之主，北方&#=27827;车。故铅外黑，内õ=76;金华，被褐怀玉，外=为狂夫。金为水母，=7597;隐子胎。水为金子ᦁ=2;子藏母胞。真人至妙&=#65292;若有若无。仿佛太 =170;，乍沉乍浮。退尔分=;布，各守境隅。采之&#=31867;白，造之则朱。炼È=26;表卫，白里真居。方=圆径寸，混而相拘。=0808;天地生，巍巍尊高Ӎ=0;旁有垣阙，状似蓬壶&=#12290;环匝关闭，四通踟$=464;。守御密固，阏绝奸=;邪。曲阁相通，以戒&#=19981;虞。可以无思，难É=97;愁劳。神气满室，莫=之能留。守之者昌，=2833;之者亡。动静休息ᦁ=2;常与人俱。
（“金华”一本“ 黄华”；“ 相拘”一本“ 相扶”；“ 曲阁”一本“ 曲合”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言修道，必须寻同类=有情之物，方能济事=2290;若非其类，万无一ৎ=4;。但修道有二法：一&=#20197;道全角之事，一以=415;延命之事。上德者，=;以道全其形，抱元守&#=19968;，行无为之道，即Ö=87;了事。故曰上德无为=，不以察求也。下德=2773;，以术延其命，由ࡇ=3;抵安，行有为之道，&=#26041;能还元。故曰下德=026;之，其用不休也。夫=;上德之所以不察求者&#=65292;以其上德之人，天İ=95;未伤，客气未入。若=顿悟本性，无修无证=5292;直超彼岸，察求之ࡃ=1;无所用。下德之所以&=#29992;不休者，以其天真=050;亏，知识已开，虽能=;顿悟本性，不能斩然&#=39535;顺，必用渐修之道ʌ=92;增减之功。增而又增=，减而又减，直至无=1487;增减。义精仁熟，ਬ=1;到休息之处，此不休&=#20043;用所由贵也。上德=979;德，身份不一，故其=;用亦异。若下德者到&#=20041;精仁熟时，亦与上õ=03;者同归一途也。所谓=或安而行之，或利而=4892;之，或勉强而行之ᦁ=2;及其成功一也。试明&=#19979;德其用不休之旨，=981;休之用，即后天中返=;先天之道。后天中返&#=20808;天，即知白守黑之ű=47;。白者，莹净道心也=。黑者，晦暗人心也=2290;知其白，则道心实ᦂ=7;守其黑，则人心虚。&=#36947;心实，则真知常存A=307;人心虚，则灵知不飞=;。真知灵知两而合一&#=65292;刚柔相配。其中恍÷=94;有象，杳冥有精，而=神明自来矣。神明即=0808;天真一之气，又名ࠠ=8;天真一之精，又名谷&=#31070;。谷神乃阴阳二气 =151;合之神。阴阳分散，=;此神晦暗，其体黑而&#=22833;其明，如神明去矣z=90;阴阳相合，此神莹净=，其体白而复其明，=2914;神明来矣。故曰知=3;守黑，神明自来。何&=#35859;白者金精，黑者水=522;？盖道心所具之真知=;为真情，其德原自刚&#=20581;，为干家之物，取ŧ=37;为金精。人心所藏之=灵知，为真性，其德=6412;来柔顺，为坤家之୰=9;，取象为水基。灵知&=#26412;不属水而属火，因=854;灵知藏于人心，能守=;其人心之黑，则人心&#=34394;极静笃。灵知柔顺ʌ=92;邪火消灭，与真知恍=惚中相逢，杳冥中有=1464;，和气熏蒸，而生௩=5;一之水，是黑为水之&=#22522;耳。夫水者，天一=152;生，乃道之枢纽，为=;五金之主，阴阳之本&#=65292;内含黄芽，有北方Ė=27;车之正气。何以知之=？人心灵知虚静，客=7668;不来；道心真知发=6;，生气复还，如草木&=#22312;地中萌芽，其色黄=273;，其质纯水，故名黄=;芽。因其阳气从水中&#=32780;上生，又名河车；Þ=40;其阳气自阴中生出，=又名神明；其实黄芽=2289;河车、神明，皆形ब=1;道心真知，一点刚健&=#20043;正气耳。比象黑铅A=292;外黑内白，内怀金华=;，又如被褐怀玉，外&#=20026;狂夫也。人自先天É=32;于后天，妄情生欲水=，金为水母也。后天=0013;返先天，黑中有白ᦁ=2;精一之水，又生真知&=#20043;真情，而母反隐于=376;胎，是水反生金矣。=;精一之水，又借真情&#=32780;生，水为金之子，Ð=08;天中运后天真情之金=，生精一之水，而子=1448;藏于母胞，是金又ஶ=3;水矣。金生水者，顺&=#20854;所欲，所以诱彼之=426;心，后天而奉天时也=;。水生金者，逆运其&#=26426;，所以固我之命宝ʌ=92;先天而天弗违也。金=水互生，顺逆两用，=4444;我无伤，而真人生ߛ=0;其间矣。真人，即上&=#25152;渭神明，又曰圣胎A=292;乃先天虚无真一之气=;凝结而成象者。这个&#=30495;人，至神至妙，非ō=94;非空，即色即空。乍=沉者，寂然不动也；=0045;浮者，感而遂通也Ӎ=0;色空不拘，动静自然&=#65292;至无而含至有，至"=394;而含至实，阴阳五行=;之气，无不俱备。故&#=26352;退而分布，各守境Ɓ=33;。当圣胎凝结，真人=有象，五元五德，混=8982;一气；五物五贼，ࡦ=8;守境隅。不但不能害&=#36947;，而且有以助道。%=319;之类白者，始而虚室=;生白，圣胎凝结也。&#=36896;之则朱者，既而以ğ=79;炼金，圣胎坚固也。=炼为表卫者，外丹成=3601;也。白里真居者，ࠦ=9;丹圆明也。方圆径寸&=#32773;，外圆内方，而内=806;一气。混而相拘者，=;神凝气聚，而神气混&#=21512;，内外如一。神气ę=51;合，一灵妙有，法界=圆通。先天地生，巍=4013;尊高，造化不得而ৢ=4;，万物不得而屈，入&=#20110;真空无碍、浑然一=013;之境，故曰状似蓬壶=;也。到此地位，圆陀&#=38464;、光灼灼，良知良Ŋ=21;，复见娘生本来面目=。原本到手，须当防=1361;虑险，固济牢封，ਠ=5;曰旁有垣阙也。环匝&=#20851;闭，四通踟蹰者，=152;以防外患，外物不入=;也。守御密固，阏绝&#=22904;邪者，所以除内贼ʌ=92;内念不出也。曲阁相=通，以戒不虞者，戒=4910;乎其所不睹，恐惧ߔ=6;其所不闻。无隐不照&=#65292;无微不察，如曲阁 =456;通，幽明如一，不使=;有丝毫邪气留于方寸&#=20043;中也。可以无思，Ɓ=90;以愁劳者，有用用中=无用，无功功里施功=5292;非有愁劳强作。但ࡤ=2;无思无为，精一执中&=#32780;已。以上警戒法语A=292;是欲学者，临时谨慎=;，不容稍有懈怠，自&#=21462;咎吝耳。盖圣胎凝ń=67;，神气充足，阳极必=阴，易于致凶。守之=1017;十月胎全丹熟而昌ᦁ=2;失之则霎时气散神飞&=#32780;亡。故圣人于此，=303;火停轮，用阴符之道=;，刚以柔济，一动一&#=38745;，一休一息，常与ű=47;俱，弃有为而入无为=，由了命而后了性，=2312;未生身处下功夫也Ӎ=0;此下德为之，其用不&=#20241;，由勉强而归自然=043;道。到得自然之处，=;与上德者，同是一事&#=12290;以上言命理，以下š=28;性理，学者着意。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>内É=97;养己，安静虚无。原=本隐明，内照形躯。=8381;塞其兑，筑固灵株Ӎ=0;三光陆沉，温养子珠&=#65292;视之不见，近而易=714;。勤而行之，夙夜不=;休。伏食三载，轻举&#=36828;游。跨火不焦，入ĕ=00;不濡。能存能亡，长=乐无忧。道成德就，=8508;伏俟时。太乙乃召ᦁ=2;移居中州。功满上升&=#65292;膺箓受图。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>修İ=95;之道，性命必须双修=，功夫还要两段。外=3647;所以了命，内药所ߣ=7;了性。外药者，外夺&=#36896;化，以复先天；内!=647;者，内保本真，以化=;后天。先天所以脱幻&#=36523;，后天所以脱法身z=90;世间迷人，不知圣贤=立言妙义，误认外药=0026;炉火，内药为孤修Ӎ=0;殊不知先天真阳，从&=#34394;无中来，乃属于彼A=292;故谓外药。先天既来=;，归根复命，即属于&#=25105;，故谓内药。内外È=43;分，性命之界，两者=同出而异名，同谓之=0803;之又元。节首提出ࠦ=9;以养己，则内外之理&=#26157;昭矣。正合篇首将=442;养性，延命却期之旨=;。己者，性也。当金&#=20025;成就，命基已固，ö=13;须修性以脱法身。修=性之道，乃炼神还虚=0043;一着。故此节直指ੋ=2;：“内以养己，安=静虚无。”盖养性之道，=须要安身于虚，静心=0110;无，身心两忘，期ও=7;至于形神俱妙，与道&=#21512;真而后已。原本隐=126;，内照形躯者，韬明=;养晦，允执厥中也。&#=38381;塞其兑，筑固灵株Ň=73;，惜气养神，惟精惟=一也。三光陆沉，温=0859;子株者，精气神三ऩ=3;精华，皆收敛于内，&=#25252;持丹元，须臾不离=063;。原本灵株子珠，皆=;圣胎之别名。圣胎有&#=27668;无质，故曰视之不Š=65;。虽视不见，近在我=身，切在心胸，人所=9981;知，而己独知，须ऩ=2;绵绵若存，勿忘勿助&=#65292;日干夕惕，勤而行=043;，夙夜不休。十月丹=;熟，群阴剥尽，时至&#=33073;化，身外有身。更Ó=52;三年乳哺之功，伏其=气以壮神，食其时以=2266;形，则来去自如，๙=1;举远游，跨火不焦，&=#20837;水不濡，聚则成形 =780;存，散则化气而亡。=;无灾无难，长乐无忧&#=65292;到此地位，道成德ì=01;。太乙乃召，移居中=洲，洞天福地，与群=0495;共受天禄；更来尘ߏ=0;，积功累行，三千功&=#28385;，八百行完，玉帝=941;诏，紫府受职，大丈=;夫之能事毕矣。
参同契经文直指=下篇
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
bottom:
.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>下篇（配以伏食A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>惟ą=32;圣贤，怀玄抱真。伏=炼九鼎，化迹隐沦。=1547;精养神，通德三光Ӎ=0;津液腠理，筋骨致坚&=#12290;众邪辟除，正气长=384;。积累长久，变形而=;仙。忧悯后生，好道&#=20043;伦。随傍风采，指Ĭ=11;古文。着为图籍，开=示后昆。露见枝条，=8544;藏本根。托号诸名ᦁ=2;覆谬众文。学者得之&=#65292;韫椟终身。子继父=994;，孙踵祖先。传世迷=;惑，竟无见闻。遂使&#=23462;者不仕，农夫失耘z=90;商人弃货，志士家贫=。吾甚伤之，定录此=5991;。字约易思，事省ߎ=1;繁。披列其条，核实&=#21487;观。分两有数，因 =780;相循。故为乱辞，孔=;窍其门。智者审思，&#=29992;意参焉。
（̶=0;用意参”一本“用意=5266;”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>性Ø=29;之道，得其真者，勤=而行之，立竿见影。=1476;来成道者，代不乏ߟ=4;。仙传云：“拔宅者八百，=飞升者三千；坐脱立=0129;、小成者不可枚举Ӎ=
0; lang=3DEN-US>”拔宅者，如黄=帝焉，如许旌阳焉，=2914;张天师焉。飞升者ᦁ=2;如正阳翁焉，如葛仙&=#32705;焉，如河上公焉，=914;纯阳翁焉。以上圣贤=;，皆炼七返九还金液&#=22823;丹而成。若舍此道ʌ=92;冀望成真，万无是理=。金丹之道，怀玄抱=0495;，伏炼九鼎之道也Ӎ=0;玄者，神妙不测，变&=#21270;无端，气之谓。真 =773;，至善无恶，浑然元=;仁，理之谓。气属命&#=65292;理属性。怀玄者，û=52;以立命也。抱真者，=所以尽性也。伏者，=0239;其气，所以养浩然ઽ=1;气，命由自造也。炼&=#32773;，炼其真，所以全=412;来天真，性不有昧也=;。九者，纯阳无阴之&#=25968;。自古圣贤皆怀玄ü=65;真，伏之炼之，归于=纯阳无阴，为金刚不=2351;之物，是谓伏炼九=8;。非后世九鼎炉火服&=#39135;，亦非御女闺丹九(=718;之邪说。若是炉火闺=;丹，何言怀玄抱真？&#=26132;黄帝，太湖炼九鼎ʌ=92;乘龙上天公案：太湖=为坎龙，为干阳，乃=6159;取坎中之阳，以填బ=3;中之阴，复还干体，&=#24402;于纯阳之谓，何得=197;九鼎为有象之九鼎乎=;？惟此伏炼九鼎之道&#=65292;大智若愚，大巧若ý=05;，隐沦其迹，韬明养=晦，含藏精神。默运=1070;功，以窃造化之权ᦁ=2;以盗阴阳之气。《易&=#12299;曰：“与天地合其德=，与日月合其明，与=2235;时合其序，与鬼神ࡧ=2;其吉凶。”惟其能合，所=以通德三光，天关在=5163;，地轴由心，以之=5;精则精粹，而津液腠&=#29702;；以之养气则气足A=292;而筋骨致坚。众邪辟=;除者，退阴也；正气&#=24120;存者，进阳也。进ƀ=51;退阴，加功伏炼，久=而阴尽阳纯，形化为=7668;，气化为神，神化ߒ=6;虚，身外有身，羽化&=#30331;仙。成己之后复成 =289;。垂悯后生，好道之=;伦，趋入旁门，不知&#=30495;道，于是指画古文ʌ=92;著作图籍，开万世之=聋聩，作百代之阶梯=5292;然其义深奥，谨露ੜ=5;条。至于本根，恐泄&=#22825;机，不敢直吐，故&=544;藏耳。隐藏者，非不=;言也，乃隐于言语之&#=22806;、寓意之中耳。后É=54;不知古人妙旨，托诸=真名号，妄作妄注，=8169;谬古文，以误后学Ӎ=0;如《阴符天真皇人讲&=#35821;》、《南华门御寇 =577;清金笥录》，皆后人=;指古人名号，妄续妄&#=33879;者。后之学人，不ť=82;真假，一遇此等谬文=，韫椟终身，如获至=3453;。父传于子，子传ߛ=0;孙，以迷传迷，以盲&=#24341;盲，遂至宦者不仕A=292;农夫失耘，商人志士=;，各废其业，终无一&#=25104;。仙翁慈悲，作《Ö=42;同契》，字约而思之=易入，事省而行之不=2321;，列其条而核其实Ӎ=0;其中火候分数、药物&=#26020;两，无不详明且备A=292;可谓拔天根而钻理窟=;，真足为天人眼目、&#=24615;命孔窍，有志者见È=43;，宜审思细参，久而=自见端倪。奈何后世=5292;或指为纳甲之书，=0;猜为炉火之事，或取&=#20026;御女之证。此孔子=981;得不哭麟，卞和不得=;不泣玉，虽仙翁亦无&#=22914;何也。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>河Ç=78;姹女，灵而最神。得=火则飞，不见尘埃。=9740;隐龙匿，莫知所存Ӎ=0;将欲制之，黄芽为根&=#12290;物无阴阳，违天背=803;。牝鸡自卵，其雏不=;全。夫何故乎？配合&#=26410;连。三五不交，刚ĉ=80;离分。施化之精，天=地自然。火动炎上，=7700;流润下。非有师导ᦁ=2;使其然也。资使统正&=#65292;不可复改。观夫雌&=596;，交媾之时，刚柔相=;结，而不可解。得其&#=33410;符，非有工巧，以Ò=46;御之。男生而伏，女=偃其躯，秉乎胞胎，=1463;炁元初。非徒生时ᦁ=2;着而见之。及其死也&=#65292;亦复效之。此非父=597;，教令其然。本在交=;媾，定置始先。
（“刚柔相结”一本“相纠”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言古来圣贤，皆怀玄=抱真，而得成道。夫=4576;玄抱真，刚柔相当ᦁ=2;阴阳混合之道也。姹&=#22899;者，离中之阴，在=154;为人心之灵知。人心=;具有识神，识神流性&#=19981;定，借灵生妄，如Ė=27;上滛奔之女，故象河=上姹女。因其姹女其=4615;流荡，见景生情，ਠ=5;灵。惟其灵，逐风扬&=#27874;，故神。是谓昭昭 =789;灵之识神。此神喜动=;不喜静，心火稍起，&#=21017;飞扬腾空，如鬼隐Ƙ=57;匿，无影无踪，莫知=所存矣。将欲制之，=0644;芽为根者，黄芽为ࢻ=0;中之阳，在人即道心&=#20043;真知。真知具有真=773;，真情内含真意，乃=;是一点生机，别名曰&#=40644;芽。真意属土，真ß=03;一现，阳气生机即回=，如黄芽在地中，从=6681;而渐长也。灵知之૬=9;性属阴，真知之真意&=#23646;阳，以真意制流性A=292;拄杖稳定，识神不得=;而起，人心不得而发&#=65292;灵知亦归于真知。Ç=81;但灵知不飞，而且能=养真知。真知灵知，=0004;而合一，阴阳相应ᦁ=2;生机不息矣。《易》&=#26352;：“一阴一阳之谓=道。”若物无阴阳，=违天背元，牝鸡自卵=5292;其雏不全。特以配ࡧ=2;不连，五行不交，刚&=#26580;分离，非天地一阴=968;阳施化自然之道，皆=;不能生育。阳施阴化&#=65292;其精流通，方是自ġ=82;之道，方能万物生育=。比如火性炎上，水=7969;润下，非有师导，ภ=4;于本始；雌雄交姤，&=#21018;柔相结，非有工巧A=292;出于同类。又如男生=;而伏，女偃其躯，非&#=24466;生时着见，即死亦ġ=82;。非有父母教令，本=在交姤，定置始先。=0961;此皆阴阳二气感应ᦁ=2;有莫之为而为，莫之&=#33268;而至者也。修道者A=292;若舍阴阳之道，则孤=;阴不生，独阳不长，&#=36829;天背元，生机已息ʌ=92;焉能保命？焉能全角=？故必真知灵知阴阳=0456;合，方能济事也。 > lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太ƀ=51;流珠，常欲去人。卒=得金华，转而相因，=1270;为白液，凝而至坚Ӎ=0;金华先唱，有倾之间&=#12290;解化为水，马齿瓓 =589;。阳乃往和，性情自=;然。迫促时阴，拘蓄&#=31105;门。慈母养育，孝é=76;报恩。严父施令，教=敕子孙。五行错王，=0456;据以生，火性销金ᦁ=2;金伐木荣。三五与一&=#65292;天地至精，可以口#=776;，难以书传。子当右=;转，午乃东旋，卯酉&#=30028;隔，主客二名。龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，具相贪便。=6930;相衔咽，咀嚼相吞Ӎ=0;荧惑守西，太白经天&=#65292;杀气所临，何有不=542;。狸犬守鼠，鸟雀畏=;鹯，各有其功，何敢&#=26377;声。不得其理，难É=97;妄言。竭殚家产，妻=子饥贫，自古及今，=2909;者亿人，讫不谐遇ᦁ=2;稀有能成。广求名药&=#65292;与道乖殊。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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21.0pt;
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ter;
text-indent:0cm;mso-char-indent-count:0'> ize:
11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>![]()
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>七Ű=20;九还金液大还丹之道=，为天地所秘，为鬼=1070;所忌。历圣口口相ߩ=6;，不记文字。所以学&=#36947;者如牛毛，明道者=914;麟角；加之旁门三千=;六百，曲径七十二家&#=65292;以邪混正，以假乱İ=95;。虽有一二志士，玉=石不分，若非负天纵=0043;姿、高明之见者，ࠥ=4;不为邪道所惑也有几&=#20154;哉！东汉魏伯阳真=154;，得长生阴真人之传=;，会悟圆通，了却大&#=20107;。垂悯后生好道之ė=69;，准易道而作《参同=契》，分上中下三篇=2290;首叙御政之道，中ࡢ=5;养性之理，末叙伏食&=#20043;方。罗列三条，贯$=890;一理，别开门户，多=;设寓言，接引方来；&#=20197;有象比无象，以有ô=18;示无形。其中药物火=候，无一不备。书成=0043;后，证诸青州从事ਾ=3;休徐公，徐公遂笺注&=#19977;篇，发明《契》中=885;妙。魏真人又传同郡=;淳于叔通；淳于氏又&#=20316;《三相类》上下二ļ=87;，补塞《参同契》之=遗脱，于是金丹之理=3613;出而无余蕴矣。如ߍ=7;翁者，皆觌面参证，&=#24515;印成书，非他一切=720;仿猜疑可比。此又《=;参同》中之“参同”=290;后世万卷丹经皆本于=;此。所以人皆称为万&#=21476;丹经之王。朱子作Ň=71;异注解《参同》；程=子《象山》亦尝赞美=5292;可知此书为儒道之=2;共赏者也。窃念此书&=#65292;流世已久，次序紊=081;，注疏家各出己见；=;或以前者为后，后者&#=20026;前；或以经文与注Ŧ=21;相混，或将序文与正=文夹杂。不但文意不=6143;，次序大错，且并ߎ=1;分何者是经，何者是&=#27880;，何者属于魏，何 =773;属于徐，何者属于淳=;于，竟似魏真人一人&#=20043;书。更有无知之辈ʌ=92;或流而为采战，或误=而为烧炼，毁谤圣道=5292;埋没真宗，大失三ೆ=5;度世之婆心，其罪尚&=#21487;言乎？乾隆壬寅岁A=292;偶得无名氏翁真人注=;、上阳子陈真人注。&#=20854;经注各分一类，节ò=07;前后相贯，经自经，=注自注，补塞自补塞=5307;文自文，序自序，=9;盐分判，皂白显然，&=#21315;百年真经之冤屈，!=267;此方伸。二注，陈较=;于翁尤为整齐，因取&#=38472;本为据。其正文次ò=07;似有不贯者，略为更=移，分节注释；其中=9968;切比象喻言，悉皆అ=2;为粉碎。与大众细看&=#30452;指，何者是炉鼎，=309;者是药物，何者是阴=;阳，何者是五行，何&#=32773;是先天，何者是后ä=25;，何者是火候，何者=是烹炼，何者是内外=5292;何者是始终；朴实ह=3;露，肯綮全现。书成&=#20043;后，名曰《参同直=351;》。倘有同志者见而=;阅之，则知《参同》&#=20043;道，乃历圣口口相Ê=56;之秘。而悟元之注，=亦非野狐葛藤之语。=7491;文节序，或有不贯ߔ=3;处，尤赖后之高明者&=#25913;正焉。
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>时ä=23;清嘉庆四年岁次己未=春王正月元旦日栖云=3665;素朴散人悟元子刘ߌ=8;明自序于自在窝中
参同契经文直指=上篇
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>上篇叙（以御政A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>干Ò=18;坤柔，配合相包。阳=秉阴受，雌雄相须。=9035;以造化，精气乃舒Ӎ=0;坎离冠首，光映垂敷&=#12290;玄冥难测，不可画=270;。圣人揆度，参序元=;基。四者混沌，径入&#=34394;无。六十卦周，张ð=67;为舆。龙马就驾，明=君御时。和则随从，=6335;平不邪。邪道险阻ᦁ=2;倾危国家。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ű=47;无声无臭，非色非空=，有何可言？然无声=6080;臭中而藏阴阳，非ഋ=4;非空里而含造化。果&=#33509;无言，阴阳消息何=197;知？造化机密何由晓=;？故古人云：“道本无言，言=以显道。”天不私道，龙=马负图出河，泄露天=6426;。伏羲氏则之而画ࠠ=8;天八卦，又重而为六&=#21313;四卦。降之文王，=448;变出后天八卦，衍而=;为后天六十四卦，分&#=32780;为三百八十四爻。Ň=80;又系之以辞，明吉凶=之理。宣圣十翼，阐=0041;文之义。于是先天ࡧ=8;天之理详明且备，天&=#22320;造化之道昭昭矣。=925;《易》之一书，为中=;国希贤希圣之理窟，&#=20462;道立德之根本。儒ſ=76;之所遵者此书，道门=之所则者此书。黄帝=2298;阴符》，老子《道=3;》，其理其义，皆与&=#12298;易》理暗合。然诸=307;奥语妙义，后世罕能=;测其端倪，难以窥其&#=30036;岸。即有一二良材õ=35;士，纵得一言半语，=亦无下手处。伯阳仙=2705;，老婆心多，推诸ࢶ=7;度世之心，准《易》&=#36947;而发《阴符》、《$=947;德》之秘，千百比喻=;，曲尽其说，盖欲人&#=20154;成道，个个了真。×=18;来丹经子书，皆本《=参同》而作。是以《=1442;同》为万古丹经王Ӎ=0;丹经之名，实本于此&=#65292;金丹之名，亦始于=492;。夫人秉天地阴阳五=;行之气而生身，身中&#=21363;有此阴阳五行之气z=89;阴阳五行之德。气属=命，德属性，是性命=0035;天地阴阳五行之气=0;成。修性修命之学，&=#31163;天地阴阳五行之道A=292;再无别术矣。《易》=;即天地阴阳五行之道&#=65292;能明《易》道，而ß=07;道可知。故《易》道=以乾坤为首而叙卦。=2298;参同》亦以乾坤为ཛ=8;而叙道，是《参同》&=#20043;理，本于《易》理=063;。《易》以乾坤为首=;者，干者健也，取象&#=20026;天，天阳而至刚，Ò=18;主健，故曰干刚；坤=者顺也，取象为地。=2320;阴而至柔，柔主顺ᦁ=2;故曰坤柔。乾坤定位&=#65292;刚柔相包，干阳之=668;禀与，坤阴之气承受=;，一雌一雄，相资而&#=34892;造化，则阳之精、ƀ=52;之气得以舒畅而生万=物矣。《易》以坎离=0026;中者，坎外阴而内༅=1;，象月；离外阳而内&=#38452;，象日。日月者，=825;地之精魂，代天地而=;行造化，乃气运之冠&#=39318;。日照月临，光映à=02;敷，四时行而万物生=长收藏，皆自然而然=2290;天地刚柔之所以能ഁ=8;精气，日月来往之所&=#20197;能垂光耀，还有个=080;形无象物事在内运动=;。其理至神至妙，难&#=20197;测识，不可画图，ă=25;圣人揆度阴阳消息，=参序其元本根基，以=1034;其奥。“四者混沌，径=入虚无者”，《易》以乾=坤为体，坎离为用。=2235;者混沌，而归于虚ਰ=0;一气，一气流行，阴&=#32780;阳，阳而阴，阴阳=132;错，始于屯蒙，终于=;既未。余六十卦阴阳&#=36845;运，张布而为舆。Ƙ=57;马就驾，运毂正轴，=以行造化，此《易》=0043;大略也。首出庶物ߔ=3;圣，乘六龙以御天。&=#21160;静随时，一与《易=299;准，不敢稍有差错。=;盖《易》以阴阳和平&#=20026;本。御政者，观天ű=47;，执天行，是谓能和=，和则万民随从，王=6947;坦坦，路平不邪矣ᦂ=7;御政者，违天道，失&=#22825;行，是谓不和，不=644;则上下不应，邪道险=;阻，倾危国家矣。比&#=20043;修道者，以刚健柔Ɔ=34;为体，以刚柔中正为=用。刚柔合一，如乾=2372;之匹配；刚柔中正ᦁ=2;如坎离之光垂。刚柔&=#30456;当，健顺混成，精=668;充足，心君虚灵，浑=;然天理，心正而身可&#=20462;矣。盖治身治国一ĩ=02;也，心正君正一道也=。未有君不正而能御=6102;，未有心不正而能ࠤ=0;道。仙翁首以《易》&=#29702;御政，提出为纲领=290;特以性命之道一《易=;》道，修身之事如御&#=25919;。不明《易》道者ʌ=92;不能修性命；不明御=政者，不能修身心。=2298;易》道、御政，皆ߣ=7;阴阳相和为本。修持&=#24615;命，含阴阳相和之$=947;，其外再无二法矣。=;此节重在一和字，和&#=21017;路平不邪，不和则Ų=34;道险阻，学者可不先=知其和乎？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>君é=76;居其室，出其言善，=则千里之外应之。谓=9975;乘之主，处九重之߮=1;，发号出令，顺阴阳&=#33410;。藏器俟时，勿违=350;月。屯以子申，蒙用=;寅戍。余六十卦，各&#=33258;有日。聊陈两象，Ĉ=10;能究悉。立义设刑，=当仁施德，逆之者凶=5292;顺之者吉。按时发ߣ=6;，至诚专密。谨候日&=#36784;，审查消息。纤芥=981;正，悔吝为贼。二至=;改度，乖错委曲。隆&#=20908;大暑，盛夏霜雪。É=08;分纵横，不应漏刻。=水旱相伐，风雨不节=5292;蝗虫涌沸，群异旁࠲=6;。天见其怪，山崩地&=#35010;。孝子用心，感动 =343;极。近出己口，远流=;殊域。或以招祸，或&#=20197;致福，或兴太平，û=10;造兵革。四者之来，=由乎胸臆。动静有常=5292;奉其绳墨。四时顺ऩ=2;，与炁相得。刚柔断&=#30691;，不相涉入。五行=432;界，不妄盈缩。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言阴阳相和，而后可=以有为矣。但有阴阳=5292;必有生杀，生杀分=6;，阴阳相须。以之治&=#22269;，则国可以治，以=043;修身，则身可以修。=;盖修真之道，所以法&#=22825;效地，一言一行，õ=17;须谨密，暗合天地造=化，方能与天地合德=5292;夺天地之气数为我੍=7;。《系辞传》曰：“君子居其室，=出其言善，则千里之=2806;应之。”夫修辞立其诚=，所以进德也。因其=6827;德，所以言必诚。प=0;者，人所不知而己所&=#29420;知之地。居其室， =780;能慎其独，则静观密=;察，言不妄出，一出&#=20854;言，言必尽善。言Ú=92;则有信，有信则行无=不当，可以动天地，=4863;人物，故千里之外ॵ=2;之。御政之主，观天&=#36947;，执天行，发号出=196;，必顺阴阳之节而不=;敢有违于天行者，盖&#=20197;言行，君子之枢机z=90;枢机之发，荣辱之主=也。修道者，用刚用=6580;，效御政者发号出ߣ=6;、顺阴阳节，未有心&=#19981;正而身不修，性不=613;而命不立者也。何为=;发号出令、顺阴阳节&#=65311;阳节所以生发万物ʌ=92;阴节所以收敛万物。=修道有进退之法，当=8451;而用阳，当阴而用༅=2;。用阳者进也，用阴&=#32773;退也。进退各有其!=410;，是谓天人合发，顺=;阴阳而号令也。“藏器俟时，勿=违卦月者”，一年十二月=，上六月属阳，下六=6376;属阴。自子至巳，ࣧ=7;、临、泰、大壮、夬&=#12289;干，六阳卦统之；!=258;午至亥，姤、遁、否=;、观、剥、坤，六阴&#=21350;统之。阴阳卦气，×=08;行其时。十二月行六=十卦，共三百六十日=5307;一日行一爻，共行ߍ=7;百六十爻；一月三十&=#26085;，行五卦共三十爻=290;自冬至后行起，始于=;屯蒙，终于既未。如&#=23663;蒙二卦；屯乃坎震×=12;卦![]()
，坎为水，震为雷，=;雷在水中，阳动于阴&#=20013;也。屯以子申者，ß=50;在子，为水。水生于=申，旺于子，阳气至=3376;而升，阳用事也。ൂ=5;乃艮坎合卦![]()
，艮为山，坎为水，=;水在山下，阳气止于&#=38452;中也。蒙用寅戌者ʌ=92;艮在寅藏火，火生于=寅，库于戌；阳气至=5100;而藏，阴用事也。ा=3;主生阳，蒙主养阳。&=#20462;丹之道，藏器于身A=292;待时而用。当进阳而=;阴中返阳以进火，如&#=23663;阳动阴中也；当阳Ū=75;而阳中运阴以退火，=如蒙阳止阴中也。“余六十卦，各=自有日者”，一月五卦，=三百六十日，行六十=1350;。即上节六十卦周ঃ=2;布为舆也。“聊陈两象，未=能究悉者”，举此屯蒙两=卦，反正之象。其余=0116;十八卦，一反一正ᦁ=2;各行卦气，可以类推&=#32780;知，不必究悉矣。=845;十四卦，只言六十卦=;者，盖造化之道，以&#=20094;坤为体，以坎离为ī=92;，六十卦皆干、坤、=坎、离四卦一阴一阳=1464;化而生出者也。修=7;者，若知此中消息，&=#21017;明损益，知昏晓。=197;乾坤为体，以坎离为=;用，一动一静，而六&#=21313;卦自然而然，不执Õ=50;象，自合卦象也。立=义设刑，当仁施德者=5292;义刚主刑，仁柔主=3;。当刚而刚，以义施&=#21009;；当柔而柔，以仁=045;德。设刑以去客气，=;施德以养正气；义以&#=25104;仁，仁以济义，仁È=41;并行，刑德两用，大=丹始成。违此者，则=8452;阳乖戾而凶；顺此್=3;，则阴阳调和而吉。&=#25925;必按节侯发令施为A=292;神明默运，志诚专密=;，防危虑险，谨侯阳&#=29983;阴生之日辰。审察Ę=40;息而运用之，不敢稍=有懈怠也。诚之一字=5292;为修道者成始成终ߔ=3;物。纤芥不正，便为&=#19981;诚。不诚则悔吝为$=156;，阴阳不时，二至改=;度，阴阳不和，二分&#=32437;横，有等等凶象发Ĩ=16;。纵大道在望，未许=我成。果其刚柔中正=5292;一诚格天，凶可变ࡧ=3;，险可得易。即如孝&=#23376;诚心，便可感动皇=497;。昔大舜遭父母之难=;，号泣旻天，略无怨&#=35328;，完廪浚井，莫敢ć=77;违。瞽瞍焚廪掩井，=皆不得死。天之报孝=3376;也如此。修道者，ഖ=9;能以人心合天心，颠&=#20498;阴阳，只在片时。=825;有违乎？天不我违，=;而况于人乎？况于鬼&#=31070;乎？“近出己口，远=流殊域者”，即“君子居其室，出其言&#=21892;，则千里之外应之ʍ=07;若居其室，出其言不=善，则千里之外违之=
2290; lang=3DEN-US>”故或招祸，或=致福；或兴太平而百=9608;俱理，或造兵革而ࠤ=5;贼猖狂；吉凶祸福，&=#30342;在心胸一念之间耳=290;盖言者心之声，有诸=;内，形诸外，心正则&#=35328;善，致福而兴太平ʍ=07;心不正则言不善，招=祸而兴兵革。故必动=8745;有常，奉其绳墨，ߎ=1;偏不倚，随时随事，&=#39034;之逆之，与四时阴&=451;之气相得，则用刚用=;柔，皆得其当，于此&#=26029;而有准。《系辞传z=99;曰：“动静有常，刚=柔断矣”者，即此之谓=也。刚柔有断，自不=3267;于宜刚而涉于柔，ऩ=2;柔而入于刚。金木水&=#28779;土，五行各守其界A=292;五元五德，各安其位=;，亦自不妄盈缩，浑&#=28982;一气，天理流行而Ç=81;息矣。此节重在“动静有常”一句。能动静有&#=24120;，即是发号出令。Ɔ=34;阴阳节，即是五行守=界。不妄盈缩，即是=1531;子居其室，出其言ࢍ=2;。一有常而志诚专密&=#65292;无行不顺，无言不=892;。逆之顺之，进之退=;之，无可无不可矣。 span> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易Ŝ=92;周流，屈伸返覆。幽=潜沦匿，变化于中，=1253;囊万物，为道纪纲Ӎ=0;以无制有，器用者空&=#12290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言发号出令，必顺阴=阳节而后得吉。人或=0197;为有心作为，而实༣=0;有心也。试思《易》&=#21350;之行，一气上下，=608;流六虚，其屈伸返覆=;之机，幽潜沦匿，虽&#=19981;可见不可闻，然至Ą=80;而含至有，至虚而含=至实，其中变化无穷=5292;包囊万物，为道之ಪ=6;纲。盖屈伸返覆者，&=#19968;阴一阳之谓道；变=270;于中者，阴阳不测之=;谓神。以神运道，以&#=36947;显神，是以无而制Ű=96;其有，以器用而归于=空。《易》无思也，=6080;为也，寂然不动，শ=3;而遂通，天下之故，&=#12298;易》何心哉？性命=043;道，一《易》道也。=;《易》无心，修道亦&#=26080;心；无心之用，顺ą=02;而用。顺时者，顺其=理也。顺理而行，动=0986;于天，不自于人，߮=9;心之有哉？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>故ÿ=12;消息，坎离没亡。言=不苟造，论不虚生。=4341;验见效，校度神明Ӎ=0;推类结字，原理为证&=#12290;坎戊月精，离己日=809;。日月为易，刚柔相=;当。土王四季，罗络&#=22987;终。青赤白黑，各ì=21;一方。皆秉中宫，戊=己之功。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言有以无为用。但无=之用，人难测度，故=2307;人推阴阳来往消息ӌ=9;坎离会合没亡，以有&=#35937;比无象，以有形喻=080;形。言不苟造，论不=;虚生，引其所验而见&#=25928;者，校度其阴阳神ą=26;之用，推其类而结字=，原其理而为证，使=0154;易知易会。如坎纳্=8;为月精，离纳己为日&=#20809;。阴中含阳，阳中=547;阴，以日上月下，合=;而为易，取刚柔相当&#=20043;义，此推其同类相É=74;而结字也。又如土王=四季，罗络金木水火=2780;为一气，始而终，ಭ=6;而始，始始终终，流&=#34892;不息。青木赤火， =333;金黑水，各居一方，=;皆秉中宫之土调和而&#=30456;合之。是相合之功ʌ=92;皆赖戊己。金木水火=土，混而为一，是谓=5874;簇五行，此原理为=7;也。推类原理，无可&=#20197;因有而知，空可以=240;器而晓矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>朔Ą=86;为复，阳炁始通。出=入无疾，立表微刚。=0644;钟建子，兆乃滋彰Ӎ=0;播施柔暖，黎蒸得常&=#12290;临炉施条，开路正=809;。光耀渐进，日以益=;长。丑之大侣，结正&#=20302;昂。仰以成泰，刚ĉ=80;并隆。阴阳交接，小=往大来。辐辏于寅，=6816;而趋时。渐历大壮ᦁ=2;侠列卯门。榆荚堕落&=#65292;还归本根。刑德相$=127;，昼夜始分。夬阴以=;退，阳升而前。洗濯&#=32701;翮，振索宿尘。干Í=81;盛明，广被四邻。阳=终于巳，中而相干。=3012;始纪序，履霜最先Ӎ=0;井底寒泉，午为蕤宾&=#12290;宾伏于阴，阴为主=154;。遁世去位，收敛其=;精。怀德俟时，栖迟&#=26151;冥。否塞不通，萌Ň=73;不生。阴申阳屈，没=阳姓名。观其权量，=3519;仲秋情。任畜微稚ᦁ=2;老枯复荣。荠麦牙蘖&=#65292;因冒以生。剥烂肢=307;，消灭其形。化气既=;竭，亡失至神。道穷&#=21017;返，归乎坤元。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言推阴阳消息，坎离=没亡以立言。此节合=9979;节，皆申明阴阳消ত=7;，引验见效之义。何&=#20197;见阴阳消息？如冬!=267;朔旦，日从南回北，=;地下一阳生，在卦为&#=
22797; lang=3DEN-US>![]()
，阳气始通。阳为主=;而阴为宾，复彖辞曰&#=65306;“出入无疾。”特以=;阴阳始交，出入俱无&#=30142;伤。出之者，阳当Ű=27;也；入之者，阴当退=也。立表微刚者，表=5152;以验晷影之长短。=4;刚者，阳气方生也。&=#31435;表以测日影方长，=363;知地下阳气方生也。=;微阳方生，律应黄钟&#=12290;月建于子，为十一ć=76;。阳进之兆，于此滋=而渐彰。天之阳气播=6045;而始物，地之阴气=0;暖而生物，黎蒸皆得&=#22825;地阴阳相交之气，$=164;始资生，而得其常矣=;。比之修道者，刚气&#=26041;振，其气尚微，当Ð=59;此一点生机，以为返=本还元之根基，而不=1487;须臾有离者也。日=8;冬至渐回至小寒，二&=#38451;生，在卦为临![]()
。大造炉中，阳气施=;条，开通道路，光耀&#=22987;进，晷影于此益长z=90;月建在丑，律应大吕=，为十二月。比之修=6947;者，刚气浸长，临ୀ=9;下功，条理身心，抑&=#38452;以开路，扶阳以正=809;，渐次而进，功夫不=;缺。亦如日之益长也&#=12290;日自小寒回至立春ʌ=92;三阳生。正气结满地=中，自低而昂，天气=0174;此上升，地气从此ߍ=9;降，内阳外阴，在卦&=#20026;泰![]()
。泰者，刚柔并隆。=;阴阳交接，小往而大&#=26469;。阴顺阳健，其气Ě=01;和，如辐辏成轮，阴=阳同途，浑然一气。=6376;建在寅，为正月，ૈ=4;之修道者，刚气进于&=#20013;正，客气伏首，阴&=451;调停，性情和平，刚=;而不燥，柔而不懦也&#=12290;日自立春回至春分ʌ=92;运而趋时，由温而渐=热，四阳生，在卦为=2823;壮![]()
。月建在卯，为二月=;。卯者，木旺之地，&#=29983;德之门。然大壮内Ŗ=55;不壮，故此时榆荚堕=落，还归本根。德中=4102;刑，刑德相负，阴༅=1;分离，昼夜从此而分&=#65292;日渐长而夜渐短。=604;之修道者，阳刚之气=;壮盛，须当沐浴温养&#=65292;归于本根，以戒不ŗ=98;，俟其阴气自退，阳=气自长，不可强制，=0197;招客气，所谓“勿忘勿助”者是也。日自春&#=20998;渐回至清明，自此ƀ=51;气渐长，阴气渐消，=阴气将尽，阳气将纯=5292;五阳生，在卦为夬![]()
。月建在辰，为三月=;。夬者，决阴以退，&#=38451;气升而前进也。比È=43;修道者，刚气旺盛，=阴气微弱。从此可以=7927;濯一身积习之旧染ᦁ=2;抖去人心平生之宿尘&=#65292;振羽翮而一往直前 =691;。曰振者，振发道心=;之刚气也；曰索者，&#=32034;求人心之秽污也。É=97;道心制人心，无微不=入，不使有一毫客邪=0043;气留于方寸之内也Ӎ=0;日自清明回至立夏，&=#20845;阳生，在卦为干![]()
。月建在巳，为四月=;。干健盛明，光被四&#=37051;，两间纯是阳气，Ç=75;物于此而皆荣旺矣。=比之修道者，阳刚进=0110;纯粹至精，复见干ࠠ=3;面目、良知良能，浑&=#28982;天理，而无一毫人=442;之私。如一轮红日，=;照于天中，万般阴邪&#=65292;尽皆消灭。此进阳ğ=79;之事，用九之道也。=阳气至巳而极。阳极=4517;阴，即有阴气相干Ӎ=0;日自立夏交夏至，自&=#21271;而回南，地中一阴 =983;，在卦为姤![]()
。从此阴气继阳气，=;而序有履霜之兆。一&#=38452;生，非有霜之时。ġ=82;霜之履，即于此始，=乃阴气之最先者。当=7492;之时，井底泉水寒࠭=7;，应地气也。月建在&=#21320;，为五月，律应蕤=486;，阴气宾伏地下，阳=;气当退，阴气当进，&#=32780;阴为主人矣。比之Ì=62;道者，阳刚增进于极=盛，必须将此阳刚保=3432;，煅炼成个永久不ࢻ=1;之物方为极功。保守&=#20043;功，即运阴符之功=290;阴符者，阳极当以阴=;养之。以阴养阳，阳&#=27668;不亢，阴阳符合之Ŧ=59;。阴符之阴，非外客=气之阴，乃阳气收敛=6864;出之真阴，这边真༅=1;退，那边真阴生。真&=#38452;生而假阴自消自化=290;若阳气不退，真阴不=;现，阳极必阴。一阴&#=28508;生，客气又来，得Ň=80;复失，大事去矣。故=阳刚进至于纯，阴符=0043;所必用。亦如五月ߔ=3;姤，而阴为主人矣。&=#20294;用阴须要认的真假A=292;真阴顺其真，假阴顺=;其假。顺真能养阳，&#=39034;假能伤阳。故姤之ô=06;传既曰：“勿用取女，不=可兴长。”又曰：̶=0;天地相遇，品物咸&#=31456;；一真一假，天地÷=48;隔。”故坤卦初爻，=有“腹霜坚冰至”之戒。此用阴=所当谨慎者也。日自=2799;至回于小暑，二阳=4;而二阴生，在卦为遁<=
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。月建于未，为六月=;，阳气从此收敛。比&#=20043;修道者，遁世去位ʌ=92;收敛精神，怀德俟时=，栖迟昧冥，韬明养=6214;，大智若愚，大巧ഖ=9;拙，不使有客气乘间&=#32780;伤也。日自小暑， =176;回至立秋，三阳退而=;三阴生，在卦为否![]()
。月建在申，为七月=;。此时天气下降，地&#=27668;上升，万物闭塞而Ç=81;通，虽有萌者而不生=也。比之修道者，刚=6947;退于中正，柔道进ߛ=0;中正，刚柔相当，以&=#26580;养刚，真阴用事，=914;没阳姓名矣。日自立=;秋回至秋分，四阳退&#=32780;四阴生，在卦为观![]()
。月建在酉，为八月=;，于时为仲秋，刑中&#=26377;德，任蓄微稚，老ĉ=43;复荣。如万物皆敛，=而芥麦反发芽长糵，=2240;冒以生。比之修道್=3;，刚为柔养，生机在&=#20869;，虽外暗而内实明=290;亦如仲秋，刑中有德=;也。日自秋分回至寒&#=38706;，五阳退而五阴生z=90;在卦为剥![]()
。月建在戌，为九月=;，阳气从此消灭其形&#=65292;万物殒落。比之修ű=47;者，剥烂后天幻化之=肢体，消灭有形刚燥=0043;气性。化气既竭，ਰ=0;识无知，亡失至神，&=#19981;神而神矣。日自白&=706;回至立冬，六阳退，=;六阴纯，道穷则返，&#=22312;卦为坤![]()
。月建在亥，是为十=;月，纯阴无阳。比之&#=20462;道者，刚气退藏，Ð=59;到空无所空，归于无=声无臭至静之地矣。=6807;此而往，静极复动ᦁ=2;别有妙用也。附六阴&=#20845;阳一图，以备参考=290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晦ć=88;之间，合符行中。混=沌鸿蒙，牝牡相从。=8363;液润泽，施化流通Ӎ=0;天地神明，不可度量&=#12290;利用安身，隐形而"=255;。始于东北，箕斗之=;乡。旋而右转，呕轮&#=21520;萌。潜潭见象，发ă=55;精光。毕昂之上，震=出为征。阳炁造端，=1021;九潜龙。阳以三立ᦁ=2;阴以八通。三日震动&=#65292;八日兑行。九二见(=857;，和平有明。三五德=;就，干体乃成。九三&#=22805;惕，亏折神符。盛ŝ=28;渐革，终还其初。巽=继其统，固际操持。=0061;四或跃，进退道危Ӎ=0;艮主进止，不得逾时&=#12290;二十三日，典守弦=399;。九五飞龙，天位加=;喜。六五坤承，结括&#=32456;始。韫养众子，世È=26;类母。上九亢龙，战=德于野，用九翩翩，=0026;道规矩。阳数已讫ᦁ=2;讫则复起。推情合性&=#65292;转而相与。循环璇 =585;，升降上下。周流六=;爻，难可察睹。故无&#=24120;位，为易宗祖。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;以一岁十二月，比阴=阳进退之道。此节又=0197;一月三十日，比阴༅=1;进退之道。总以明顺&=#38452;阳节之运用耳。月=982;日，一岁十二会，每=;月一会。当晦朔之间&#=65292;日月相合，如符契Ŝ=92;于中道。中道者黄道=，日行之道。日道月=6947;，相交而行，正在=4;尽朔初之时。当此之&=#26102;，阴阳二气相交， =151;沌鸿蒙，牝牡相从，=;阳抱阴、阴抱阳，和&#=27668;抟聚，滋液润泽，ƀ=51;施而阴化，一气流通=。然其牝牡相从，施=1270;流通之机，无形无=7;，不可见，不可知，&=#34429;天地神明，不可度%=327;，而况于人乎？比之=;修道者，虚极静笃，&#=21033;用安身，隐形而藏ʌ=92;万物难伤，造化难移=。盖天地能役有形，=9981;能役无形；能役有=8;，不能役无气；能役&=#26377;心，不能役无心也=290;始于东北箕斗之乡者=;：月光至东北全消，&#=32431;阴之象，《易》所Ŧ=
59; lang=3DEN-US>“东北丧朋”也；旋而右转，&#=21589;轮吐萌，阴下生阳ʌ=92;潜潭见象，发散精光=。于毕昴西南坤地，=2372;中孕震，现蛾眉之ࠠ=9;，是谓“震出为征”，阳气造端之始&#=65292;《易》所谓“西南得朋”也。此时微阳初&#=29983;，在干卦为初九之ĝ=08;龙。比之修道者，静=极而动，虚室生白，=9968;点真灵之光，从黑ੂ=3;中发出。这一点真灵&=#65292;易失而难寻，幸而#=265;之，急须收入壶中，=;以为返本还元之基。&#=20445;之惜之，须臾不可ć=77;离者也。月之阳光，=于三日而立基，阳气=0110;八日而始通。通者ᦁ=2;阴气始与阳气相通而&=#21644;平也。三立者，三=085;震动；八通者，八日=;兑行。光有兑象，阴&#=20013;阳半，其平如绳，Ê=84;乎弓弦，是谓上弦。=在干卦为九二之见龙=2290;比之修道者，阳刚=7;于中正，则和平有明&=#65292;阴气顺从，不隐不 =610;，可以不为外物所伤=;矣。月至十五，三五&#=24503;就，光气圆满，三ƀ=51;纯全，干体乃成，在=干卦为九三之夕惕。=7604;之修道者，精神充ห=5;，刚气壮盛，三五合&=#19968;，金丹有象。然阳=497;于上，必亏折于下，=;盛衰相革，终还其初&#=12290;夕惕者，防危虑险ʌ=92;以戒不虞也。月至十=八，一阴潜生，光气=2987;亏，巽继其统，阳ࠠ=9;于此渐退。比之修道&=#32773;，刚气进添至极，'=035;当以柔接之，固济操=;持，保养其刚。在干&#=21350;为九四之或跃。或È=43;者，疑之也。疑其进=退于道有危，谨慎之=3267;也。月至二十三日ᦁ=2;阳中阴半，有艮之象&=#65292;其平如绳，亦似弓=358;，是谓下弦，艮主进=;而当止。比之修道者&#=65292;阳刚退于中正，刚ĉ=80;合一，不偏不倚之谓=中矣。当此之时，须=4403;沐浴，不得逾时，=4;之太过。在干卦为九&=#20116;之飞龙。飞龙者，=018;健中正，纯粹之精，=;刚而不至躁，柔而不&#=33267;懦，通权达变，惟Ŀ=34;惟一，允执厥中。如=月二八一斤，金水相=0572;，光进不至于极，ࠠ=9;退不至于暗。到此地&=#20301;，良知良能，道心=120;存，人心安静，浑然=;天理，止于至善，复&#=35265;本来刚柔如一之面İ=46;，我命由我不由天。=天即我，我即天，与=2825;为徒，岂不加喜乎?月至三十，六ߛ=6;坤承，阳光尽藏，纯&=#22372;之象。阳气一周，=174;坤而始，从坤而终。=;是坤者，结括阳气之&#=22987;终者也。惟其结括ƀ=51;气之始终，故韫养众=子。又复阴极生阳，=9990;为类母，生生不息Ӎ=0;在干卦为上九之亢龙&=#12290;亢者，阳之极也。&=451;光退至于纯坤，得坤=;温养，其气充满于内&#=65292;静极而动，阴阳抟ň=58;，故有战德于野之象=。此亢龙战野，与《=1608;易》乾坤上九上六=6;稍别。《周易》亢龙&=#65292;以阳太过言之；战%=326;以阴不顺言之；契中=;亢龙，以阳到纯处言&#=20043;；战野以阴阳相合ü=47;聚言之，须要看战德=二字。战德于野，是=6126;示有阳德；不可无༅=2;德。借阴养阳，阳气&=#26497;而返于本根，又从&=452;中复发，故下文紧接=;曰“用九翩翩，为=道规矩”。翩翩，飞翔=上下之义。干卦曰： an
lang=3DEN-US>“用九见群龙无=首，吉。”修道者，能如=月光盈亏之规矩，当=6827;刚而即进刚，当用=0;而即用柔，变化随时&=#65292;刚柔有准；翩翩不=450;，或上或下；迎之不=;见其首，随之不见其&#=21518;，刚之迹俱化，不Ò=18;而刚，刚而不刚，惟=见于空。刚而养到空=2320;，阳之数已讫，归ߛ=0;坤元。阴极生阳，讫&=#21017;复起，推情合性，$=716;而相与，大药发生，=;由微而着，如璇玑循&#=29615;，升降上下，周流É=10;六阴六阳之爻位。此=乃至神至妙之天机，=0808;天而天弗违，后天=0;奉天时，非寻常之可&=#33021;察睹者。故《易》=043;阴阳，无一定常位，=;而乾坤六阴六阳为《&#=26131;》之宗祖。其余六Õ=13;二卦，皆乾坤阴阳随=时变化之所出。识得=0094;坤阴阳变化之道，=9;得其《易》之宗祖。&=#29992;九用六，不失其时A=307;进之退之，六十二卦=;，皆在运用之中，自&#=21512;一岁日，行南北之Ŏ=10;候，自契一月，月光=盈亏之气机，不必泥=5991;执象，可以得象忘=8;，得意忘象矣。附月&=#20809;盈亏图，以备参考=290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ɔ=34;地理，承天布宣。玄=幽远眇，隔阂相连。=4212;度育种，阴阳之元Ӎ=0;廖廓恍惚，莫知其端&=#12290;先迷失轨，后为主=531;。无平不陂，道之自=;然。变易更盛，消息&#=30456;因。终坤复始，如ô=90;连环。帝王承御，千=载常存。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节以一岁一月指示阴=阳互用之理，详明且=2791;矣。夫修真之道，ߌ=8;阴一阳之道，阳主刚&=#20581;，阴主柔顺。进阳 =773;，进刚健也；运阴者=;，运柔顺也。进刚健&#=24517;进于中正，方为健ʍ=07;运柔顺必运于中正，=方为顺。刚至中正，=1018;而不躁；柔至中正ᦁ=2;柔而不懦。刚中有柔&=#65292;柔中有刚，则本性=278;明，不偏不倚之谓中=;，金丹结矣。但金丹&#=20043;道，以天地为炉鼎ʌ=92;刚必如天之无物能伤=，则健得矣；柔必如=2320;之无物不载，则顺এ=1;矣。“恒顺地理者”，法地之柔顺=，无物不载，无物不=9983;也；“承天布宣者”，效天之刚健=，无物不始，无物能=3624;也。能法地，则柔༿=4;配地；能效天，则刚&=#20581;配天。果能刚健如=825;，柔顺如地，则易知=;简能即良知良能，浑&#=28982;天理，至善而无恶IJ=91;。试观天上地下，其=气至玄至微，其形至=6828;至眇，似乎彼此隔ༀ=2;，又却其气潜通而相&=#36830;。相连者，应其度=968;，育其种类，万物皆=;随时发生。其发生处&#=65292;即是阴阳元基。这È=10;元基，虽玄幽远眇，=寥廓而难即，恍惚而=8590;测，莫可知其端倪Ӎ=0;然观其地之生物长物&=#65292;莫知其端者，亦可=197;稍知其端矣。《易》=;之坤卦辞曰：“先迷后得主。=
lang=3DEN-US>”传曰：̶=0;先迷失道，后顺得&#=24120;。”盖地至阴而无=阳，承天之阳以为阳=2290;天之阳气来，则地༅=1;；天之阳气去，则地&=#38452;。当天气下降，地=668;上升，阴气用事，阳=;气退避，万物闭塞而&#=19981;通，是地无阳，如Ű=55;而失轨，无主君也；=当天气上升，地气下=8477;，阳气用事，阴气༿=4;命，万物折甲而通泰&=#65292;是地有阳，如顺而=471;常，有主君也。先迷=;失轨，阳极而阴，阴&#=29992;事，后为主君；阴Ĉ=97;而阳，阳用事。阳用=事，万物通，如地之=4179;；阴用事，万物塞ᦁ=2;如地之陂。天地之道&=#65292;大往小来，小往大=469;，无有阳而不阴，平=;而不陂。其阴阳平陂&#=65292;皆道之自然。虽天ß=20;亦无心也，故变易之=道，阴阳更盛，阳极=1017;阴，阴极则阳，消ত=7;相因，终于坤而又复&=#22987;，如循连环。凡此 =342;以明天地阳健阴顺、=;阴阳一气流行之理也&#=12290;若帝王承天御治，Ė=61;天效地，刚柔并用，=与天地合其德，与日=6376;合其明，与四时合ࠥ=4;序，与鬼神合其吉凶&=#65292;先天而天弗违，后=825;而奉天时。以之治世=;则世治，以之修道则&#=36947;成。内可成己，外Ö=87;成人。虽千载常存，=享寿无量，较之常人=5292;更为甚易。昔伏羲ణ=0;农修此道而享寿万余&=#65292;黄帝修此道而乘龙=978;天，此为证验也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>御ă=19;之首，鼎新革故。管=括微密，开舒布宝。=5201;道魁柄，统化纲纽Ӎ=0;爻象内动，吉凶外起&=#65292;五纬错顺，应时感=160;。四七乖戾，誃离俯=;仰。文昌统录，诘责&#=21488;辅。百官有司，各Ð=56;所部。原始要终，存=亡之绪，或君骄佚，=0130;满违道；或臣邪佞ᦁ=2;行不顺轨。弦望盈缩&=#65292;乖变凶咎。执法刺#=749;，诘过贻主。辰极守=;正，优游任下。明堂&#=24067;政，国无害道。
pan
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“明堂”，一本“ 明君”）
ottom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>以Ç=78;借《易》理，或言天=道，或言王道，或言=2307;道，分而论之。此=0;总结局于御政，以明&=#36820;还之功。返还者，=518;天中返先天，有为之=;功用，故曰御政之首&#=12290;鼎新革故，返还之ű=47;，欲其取新也。然欲=取新，莫先于革故。=5925;者，旧染之污也。༤=1;去旧染之污，则人心&=#38745;矣。鼎者，煅炼药'=285;之器。所以取物之新=;，鼎中之物炼新，则&#=36947;心生矣。管括微密Ň=73;，戒慎乎其所不睹，=恐惧乎其所不闻，在=3267;隐至微处下功力，=2;以使人心之柔顺也。&=#24320;舒布宝者，化裁存=046;变，推行存乎通，于=;一举一动处运神机，&#=25152;以发道心之刚健也z=90;人心柔顺，道心刚健=，则革故而鼎新，鼎=6032;而故自无，浑然天ச=2;，至善而无恶矣。然&=#20854;鼎新革故之要道，=635;在道心耳。要道魁柄=;者，魁柄为北斗第七&#=26143;，一名标星，一名ij=72;军星，又名天罡星。=天罡统造化之权，为=1271;极执法之臣。所以=6;周天之星宿，为众星&=#20043;纲纪，造化之要道=290;天罡动之得正，则五=;纬众星各守其位，二&#=21313;八宿皆应时而转，Ç=81;失节侯而吉；动之稍=错，则五纬众星不顺=0854;常，二十八宿皆乖=0;誃离，失其次序而凶&=#12290;凡此皆因人事谋为!=255;否感之。文昌星共六=;星：一曰上将，二曰&#=27425;将，三曰贵相，四ć=52;司禄，五曰司命，六=曰司寇，乃天之六府=2290;主集记天道，统录ߨ=1;咎，诘责人间台辅百&=#23448;有司，各典所部之=892;恶。善则垂象吉，恶=;则垂象凶。原其垂象&#=21513;凶之始，要其人间Ķ=96;福之终，可以知其存=亡之绪矣。故或君骄=0314;，亢满自居，有违=5;道；或臣邪侫，行不&=#39034;轨，失其政事，必!=268;天象朔望盈缩，乖变=;失常，而着凶咎。此&#=20854;责，在执法之臣不È=05;，为人刺讥，且贻过=于主，害莫大焉。盖=9745;柄随时运动，则辰ਖ਼=7;守正，居于其所，游&=#20248;任下，而众星共之=290;交宫过度，运动四时=;，万物生成。执法者&#=65292;谨慎顺轨，则君王ö=85;已南面，坐明堂而布=政事，帝道遐昌。修=6947;者，道心之真情，ࠥ=5;有刚气，如天上之魁&=#26564;，国家之执法者也=290;道心之真知，主乎觉=;照，如天上之文昌统&#=24405;也。道心之主宰，å=14;天上之辰极、人间之=国君也。真情不昧，=0116;元五德，彼此相生ӌ=9;浑然一气，如魁柄所&=#25351;不忒，五纬错顺，=212;时感动也。假情一发=;，五物五贼，彼此相&#=20811;，各一其性，如魁ĉ=64;所指有错，二十八宿=，乖戾誃离俯仰也。=0495;知觉照，鉴察六根=6;头、七情六欲、五物&=#20116;贼之妄动，如文昌 =479;录各典所部之善恶也=;。心君主宰中正，如&#=36784;极居所守正，国君ą=26;堂布政也。修道者，=而能振道心制人心，=1017;真情不昧，真知常ढ=4;，阴气渐化，阳气渐&=#32431;，鼎新革故，性定=629;凝，自有为而入无为=;，百体俱理，万虑俱&#=24687;，更何有骄亢违道ʌ=92;邪侫失轨，凶咎之害=乎？噫！修真之道，=0134;一御政之道。若明ঐ=1;政之吉凶，则修真之&=#21513;凶可知。仙翁上篇A=292;首以御政比修真，妙=;哉！微哉！
参同契经文直指=中篇
left:
21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
bottom:
.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>中篇（引内养性A=
289; lang=3DEN-US>
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>将Ē=42;养性，延命却期。审=思后末，当虑其先。=0154;所秉躯，体本一无Ӎ=0;元精云布，因炁托初&=#12290;阴阳为度，魂魄所=621;。阳神日魂，阴神月=;魄。魂之与魄，互为&#=23460;宅。性主处内，立ņ=22;鄞鄂。情主营外，筑=垣城郭。城郭完全，=0154;物乃安。爰斯之时ᦁ=2;情和乾坤。干动而直&=#65292;气布精流；坤静而 =725;，为道舍庐。刚施而=;退，柔化而滋。九还&#=19971;返，八归六居。男į=33;女赤，金火相拘。则=水定火，五行之初。=9978;善若水，清而无瑕Ӎ=0;道之形象，真乙难图&=#12290;变而分布，各自独=621;。类如鸡子，白黑相=;符，纵广一寸，以为&#=22987;初。四肢五脏，筋Ƌ=92;乃俱。弥历十月，脱=出其胞。骨弱可卷，=2905;滑若铅。
（̶=0;若铅”一本“若饴”A=289;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=85;云：“修性先修命，=方入修行径；修命不=0462;性，此是修行第一ெ=9;。”盖性为阴，命=为阳，阴阳两用，性=1629;双修，方能入于形ణ=0;俱妙、与道合真之境&=#12290;故未修性之先，须=613;修命，既了命之后，=;又当修性。未有不修&#=21629;而超凡，未有不修ö=15;而入圣。仙翁引养性=之道而首提曰：“将欲养性，延=命却期。”正以示欲养其=性，不可不先延命也=2290;若是上智利根，不=3;修命，而即修性，一&=#20102;百当，直登圣域。 =982;上智之人少，中下之=;人多。若不先修命而&#=21363;养性，则为一己之ƀ=52;，倘有一毫渗漏，未=免有抛身入身之患。=5925;必先修有为返还之=7;，以固其命基，再行&=#25265;一无为之道，以了=854;性宗；性命兼了，不=;生不灭，与天地同长&#=20037;矣。但延命之道，Õ=64;期之道也。却期者，=却其死期之谓。能却=7515;期，方能延命。然સ=2;却期，须要审思其如&=#20309;死。审思如何死，=588;当先虑如何生。生者=;先也，死者后也。孔&#=23376;曰：“未知生，焉知=死？”盖未知如何生=，即不知如何死；既=0693;如何生，即知如何િ=5;。能知生死之机，于&=#26159;却其死而延其生，=981;难矣。原夫人所秉驱=;，体本一无，因凡父&#=20961;母，男女交合，元Ŀ=34;元气托初，自无而生=有。男之气属阳，女=0043;气属阴，阴阳二气ߝ=2;度，男女魂魄，即居&=#20110;其间。魂为阳神如=085;，魄为阴神如月，魂=;魄互为室宅。魂属性&#=65292;主处内，立置鄞鄂È=43;密室；魄属情，主营=外，筑垣城郭之外宅=2290;鄞鄂如内之五脏六೮=5;，城郭如外之四肢百&=#39608;。城郭完全，而人 =289;方能安居于内。爰此=;阴阳交度之时，男女&#=20197;情相合，如干上坤Ç=79;。乾坤相配，干动而=直，气布精流；坤静=2780;翕，为道之舍庐。ࢷ=2;男刚道，一施而退；&=#22312;女柔道，化而滋生=290;阴阳二气，凝而成象=;，胎元已结。九者，&#=37329;之数；七者，火之ă=68;；八者，木之数；六=者，水之数。九还七=6820;，八归六居，金木=0;火之气，皆入胎中。&=#20061;还七返，八归六居A=292;与逆用还返之义不同=;。此返还，乃男女阴&#=38451;之气，返归于胎中ʌ=92;自外入内之说。盖男=之精白，属金；女之=4880;赤，属火。金火之=8;相拘，抟聚一处，金&=#20013;有水之气，火中有=408;之气，则水定火。火=;去炼金，水去济火，&#=26408;去生火，金去生水ʌ=92;金木水火，自相熏蒸=，其中变化，自有真=2303;，此五行所生之初ߖ=3;。胎中虽是五行变化&=#65292;当阴阳交度之际，=263;中即有一点先天造化=;入内，而先生水。这&#=20010;水，乃先天先地而ī=83;，清而无瑕。为道之=形象，真乙难图，至=6080;而含至有，至虚而ࡪ=7;至实。男女精血，非&=#27492;水亦不能为工。是=700;也，无形而能生形，=;是以变化不测，一变&#=20026;水而生肾，二变为ğ=79;而生心，三变为木而=生肝，四变为金而生=2954;，五变为土而生脾Ӎ=0;变而分布，独居一方&=#12290;然虽独居一方，而=116;行之气仍聚一处，类=;如鸡子，白黑相符。&#=40657;为阴，白为阳，阴ƀ=51;符合，一气浑含，故=曰“纵广一寸，以=为始初”。始初者，根=本也，一气为根本。=6681;本立，则枝干自发ᦁ=2;故曰“四肢五脏，筋=骨乃俱。”言四肢五脏筋=骨，皆自一气变化而=5104;全也。弥历十月，=8;足形全，脱出其胞，&=#39592;弱可卷，肉滑如铅=290;此生人之道则然。若=;人审明此生身之理，&#=35843;和吾身真阴真阳，Ű=70;而修之，仍守胎中之=一息，结为圣胎，温=0859;十月，身外有身，=6;化由我，可以却死，&=#21487;以延生矣。噫！逆=017;成仙之道，固不易知=;。而顺则生人之道，&#=20134;难以晓。若知生人È=43;道，而颠倒之间，即=是成仙之道。奈何人=9981;审思生人之道，而ࣳ=6;想学仙，岂不可叹乎&=#65311;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>坎Ĭ=07;为月，离女为日，日=以施德，月以舒光，=6376;受日化，体不亏伤Ӎ=0;阳失其契，阴侵其明&=#65292;晦朔薄蚀，掩冒相=542;，阳消其形，阴凌灾=;生。男女相胥，含吐&#=20197;滋，雌雄错杂，以ľ=67;相求。金化为水，水=性周章，火化为土，=7700;不得行。男动外施ᦁ=2;女静内藏，溢度过节&=#65292;为女所拘。魄以钤'=746;，不得淫奢。不寒不=;暑，进退合时，各得&#=20854;和，俱吐证符。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言生人之道，系阴阳=相合而成。此节乃推=4191;其类，而证修仙之=7;，非阴阳相合，灵胎&=#19981;结也。如坎卦为男A=292;其体阴，象月。离卦=;为女，其体阳，象日&#=12290;月本黑体，纯阴无ƀ=51;，借日生光，每月晦=尽朔初，与日一会。=6085;以施德，月以舒光ᦁ=2;是月受日化，而黑体&=#24471;以生明，乃不亏伤=063;，此日月以时而交则=;然。若日与月失其契&#=21512;常道，阴差阳错，ć=76;之阴气，侵伤日体，=晦朔日蚀，掩其光辉=5292;阳消其形，阴凌而ି=8;生矣。盖日道月道，&=#20132;斜而行。当交之时A=292;日在下，月在上，日=;景射月，而月生明。&#=33509;南北同度，东西同ò=30;，其体相对，掩冒其=光，阴阳相争而不和=5307;在朔则为日蚀，在=5;则为月蚀。日蚀者，&=#38452;掩其阳也。月蚀者A=292;阳掩其阴也。日蚀月=;蚀，二者皆阴阳过胜&#=20043;故。又如男女相胥ʌ=92;一含一吐，而能滋种=。凡物雌雄杂乱，同=1867;相交，而方孕族。ઽ=2;皆阴阳相交，生生不&=#24687;之道。又如金化为=700;，水性周流不息而成=;章；火化为土，土厚&#=22725;积，塞滞其水，而ĕ=00;不得行。又如男主动=而外施，女主静而内=4255;。若男贪女色，淫સ=2;过度，交合过节，失&=#20854;男动之本体，男反=026;女所拘制。此二者，=;阴阳和而不和，生中&#=24102;杀，反生其灾矣。Õ=63;此以观，则知阴阳贵=于和合，尤贵于和合=4471;其中正。得其中正ᦁ=2;为真阴真阳；不得中&=#27491;，为假阴假阳。真=551;之分，只在中正与不=;中正之间耳。修道者&#=65292;用魄之真情，所以ż=52;魂之灵性也。魄即道=心，真知之刚情；魂=1363;人心，灵知之柔性Ӎ=0;柔性主进退而少裁制&=#65292;遇物留连，见景生=773;，刚情多果断而有主=;宰。魄以钤魂，以情&#=20043;刚，钤性之柔，则É=54;心静而道心彰。性情=相合，刚柔一气矣。=8982;虽以道心制人心，এ=1;其人心柔顺即已。若&=#21046;之太过，常以人心=026;事，则必道心又昧，=;明极反暗；道心中，&#=20154;心乘间而生，性情È=54;戾，吉化为凶，故曰=不得淫奢也。不寒不=6257;者，性不乱而情不=5;，勿忘勿助之功。进&=#36864;合时者，闲其邪而=384;其诚，执中用权之道=;，大小无伤，两国俱&#=20840;，各得其和，无损É=10;彼，有益于我。性情=吐真，阴阳混成，证=0110;日月合符行中之道=1;。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>关Ð=51;雎鸠，在河之洲，窈=窕淑女，君子好逑。=8596;不独处，雌不孤居Ӎ=0;玄武龟蛇，蟠糺相扶&=#65292;以明牝牡，意当相'=035;。假使二女共室，颜=;色甚姝，苏秦通信，&#=24352;仪合媒，发辩利舌ʌ=92;奋舒美辞，推心调谐=，合为夫妻，弊发腐=0831;，终不相知。若药୰=9;非种，名类不同，分&=#20004;参差，失其纲纪，"=429;黄帝临炉，太乙执火=;，八公铸炼，淮南调&#=21512;，立宇崇坛，玉为ƀ=54;陛，麟脯凤脂，把籍=长跪，祷祝神祗，请=1696;诸鬼，沐浴斋戒，ࠦ=4;有所望；亦犹和胶补&=#37340;，以硇涂疮，去冷=152;冰，除热用汤，飞龟=;舞蛇，愈见乖张。
> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“分两参差”一本“分济”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言阴阳相当，进退合=时，方能修道有功。=7492;节言孤阴寡阳，一࠳=9;非类之弊，使人晓悟&=#65292;改邪归正耳。《易=299;曰：“一阴一阳之谓=道。”盖以有阴有阳=，阴阳相合，方谓道=2290;孤阴寡阳，阴阳各ࠇ=9;，不谓道。故宣圣删&=#35799;，而以关雎之篇为'=318;者，特示其君子之道=;，造端乎夫妇也。夫&#=22919;之道，即阴阳造化È=43;道。凡天地间，有情=无情之物，牝者皆属=8452;，为雌、为妇；牡್=3;皆属阳，为雄、为夫&=#12290;一牝一牡，一雌一&=596;，一妇一夫，一阴一=;阳，彼此相须，方有&#=36896;化。在人男女同居Ň=80;生育，在物龟蛇蟠糺=而孕种。举此二者，=1017;牝牡相须、雌雄相ࡧ=2;之理可以类推而知。&=#20551;使二女同室，颜色 =978;姝，结为夫妻，岂能=;相知而生育？此理之&#=26174;而易见者。世间修ű=47;盲汉，不知阴阳配合=之理，牝牡相须之道=5292;舍自己真阴真阳性ࡲ=9;之根，而求身外与我&=#31181;类不同之物。或流 =780;为采战，或误认为炉=;火，或立坛而拜斗朝&#=30495;，或斋戒而请哀诸ƍ=40;，冀望延年长寿，长=生不死，亦犹和胶补=7340;，以硇涂疮，去冷ࡃ=2;冰，除热用汤，是欲&=#40863;飞蛇舞。龟焉能飞A=311;蛇焉能舞？岂不愈见=;乖张乎?仙翁此节，首৻=2;关雎、龟蛇、牝牡相&=#39035;之理，次以非类不=516;，开示后学，可谓慈=;悲之至。一切盲汉可&#=20197;悟矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上õ=03;无为，不以察求。下=德为之，其用不休。=0693;白守黑，神明自来ᦁ=2;白者金精，黑者水基&=#12290;水者道枢，其数名=968;。阴阳之始，玄含黄=;芽。五金之主，北方&#=27827;车。故铅外黑，内õ=76;金华，被褐怀玉，外=为狂夫。金为水母，=7597;隐子胎。水为金子ᦁ=2;子藏母胞。真人至妙&=#65292;若有若无。仿佛太 =170;，乍沉乍浮。退尔分=;布，各守境隅。采之&#=31867;白，造之则朱。炼È=26;表卫，白里真居。方=圆径寸，混而相拘。=0808;天地生，巍巍尊高Ӎ=0;旁有垣阙，状似蓬壶&=#12290;环匝关闭，四通踟$=464;。守御密固，阏绝奸=;邪。曲阁相通，以戒&#=19981;虞。可以无思，难É=97;愁劳。神气满室，莫=之能留。守之者昌，=2833;之者亡。动静休息ᦁ=2;常与人俱。
（“金华”一本“ 黄华”；“ 相拘”一本“ 相扶”；“ 曲阁”一本“ 曲合”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言修道，必须寻同类=有情之物，方能济事=2290;若非其类，万无一ৎ=4;。但修道有二法：一&=#20197;道全角之事，一以=415;延命之事。上德者，=;以道全其形，抱元守&#=19968;，行无为之道，即Ö=87;了事。故曰上德无为=，不以察求也。下德=2773;，以术延其命，由ࡇ=3;抵安，行有为之道，&=#26041;能还元。故曰下德=026;之，其用不休也。夫=;上德之所以不察求者&#=65292;以其上德之人，天İ=95;未伤，客气未入。若=顿悟本性，无修无证=5292;直超彼岸，察求之ࡃ=1;无所用。下德之所以&=#29992;不休者，以其天真=050;亏，知识已开，虽能=;顿悟本性，不能斩然&#=39535;顺，必用渐修之道ʌ=92;增减之功。增而又增=，减而又减，直至无=1487;增减。义精仁熟，ਬ=1;到休息之处，此不休&=#20043;用所由贵也。上德=979;德，身份不一，故其=;用亦异。若下德者到&#=20041;精仁熟时，亦与上õ=03;者同归一途也。所谓=或安而行之，或利而=4892;之，或勉强而行之ᦁ=2;及其成功一也。试明&=#19979;德其用不休之旨，=981;休之用，即后天中返=;先天之道。后天中返&#=20808;天，即知白守黑之ű=47;。白者，莹净道心也=。黑者，晦暗人心也=2290;知其白，则道心实ᦂ=7;守其黑，则人心虚。&=#36947;心实，则真知常存A=307;人心虚，则灵知不飞=;。真知灵知两而合一&#=65292;刚柔相配。其中恍÷=94;有象，杳冥有精，而=神明自来矣。神明即=0808;天真一之气，又名ࠠ=8;天真一之精，又名谷&=#31070;。谷神乃阴阳二气 =151;合之神。阴阳分散，=;此神晦暗，其体黑而&#=22833;其明，如神明去矣z=90;阴阳相合，此神莹净=，其体白而复其明，=2914;神明来矣。故曰知=3;守黑，神明自来。何&=#35859;白者金精，黑者水=522;？盖道心所具之真知=;为真情，其德原自刚&#=20581;，为干家之物，取ŧ=37;为金精。人心所藏之=灵知，为真性，其德=6412;来柔顺，为坤家之୰=9;，取象为水基。灵知&=#26412;不属水而属火，因=854;灵知藏于人心，能守=;其人心之黑，则人心&#=34394;极静笃。灵知柔顺ʌ=92;邪火消灭，与真知恍=惚中相逢，杳冥中有=1464;，和气熏蒸，而生௩=5;一之水，是黑为水之&=#22522;耳。夫水者，天一=152;生，乃道之枢纽，为=;五金之主，阴阳之本&#=65292;内含黄芽，有北方Ė=27;车之正气。何以知之=？人心灵知虚静，客=7668;不来；道心真知发=6;，生气复还，如草木&=#22312;地中萌芽，其色黄=273;，其质纯水，故名黄=;芽。因其阳气从水中&#=32780;上生，又名河车；Þ=40;其阳气自阴中生出，=又名神明；其实黄芽=2289;河车、神明，皆形ब=1;道心真知，一点刚健&=#20043;正气耳。比象黑铅A=292;外黑内白，内怀金华=;，又如被褐怀玉，外&#=20026;狂夫也。人自先天É=32;于后天，妄情生欲水=，金为水母也。后天=0013;返先天，黑中有白ᦁ=2;精一之水，又生真知&=#20043;真情，而母反隐于=376;胎，是水反生金矣。=;精一之水，又借真情&#=32780;生，水为金之子，Ð=08;天中运后天真情之金=，生精一之水，而子=1448;藏于母胞，是金又ஶ=3;水矣。金生水者，顺&=#20854;所欲，所以诱彼之=426;心，后天而奉天时也=;。水生金者，逆运其&#=26426;，所以固我之命宝ʌ=92;先天而天弗违也。金=水互生，顺逆两用，=4444;我无伤，而真人生ߛ=0;其间矣。真人，即上&=#25152;渭神明，又曰圣胎A=292;乃先天虚无真一之气=;凝结而成象者。这个&#=30495;人，至神至妙，非ō=94;非空，即色即空。乍=沉者，寂然不动也；=0045;浮者，感而遂通也Ӎ=0;色空不拘，动静自然&=#65292;至无而含至有，至"=394;而含至实，阴阳五行=;之气，无不俱备。故&#=26352;退而分布，各守境Ɓ=33;。当圣胎凝结，真人=有象，五元五德，混=8982;一气；五物五贼，ࡦ=8;守境隅。不但不能害&=#36947;，而且有以助道。%=319;之类白者，始而虚室=;生白，圣胎凝结也。&#=36896;之则朱者，既而以ğ=79;炼金，圣胎坚固也。=炼为表卫者，外丹成=3601;也。白里真居者，ࠦ=9;丹圆明也。方圆径寸&=#32773;，外圆内方，而内=806;一气。混而相拘者，=;神凝气聚，而神气混&#=21512;，内外如一。神气ę=51;合，一灵妙有，法界=圆通。先天地生，巍=4013;尊高，造化不得而ৢ=4;，万物不得而屈，入&=#20110;真空无碍、浑然一=013;之境，故曰状似蓬壶=;也。到此地位，圆陀&#=38464;、光灼灼，良知良Ŋ=21;，复见娘生本来面目=。原本到手，须当防=1361;虑险，固济牢封，ਠ=5;曰旁有垣阙也。环匝&=#20851;闭，四通踟蹰者，=152;以防外患，外物不入=;也。守御密固，阏绝&#=22904;邪者，所以除内贼ʌ=92;内念不出也。曲阁相=通，以戒不虞者，戒=4910;乎其所不睹，恐惧ߔ=6;其所不闻。无隐不照&=#65292;无微不察，如曲阁 =456;通，幽明如一，不使=;有丝毫邪气留于方寸&#=20043;中也。可以无思，Ɓ=90;以愁劳者，有用用中=无用，无功功里施功=5292;非有愁劳强作。但ࡤ=2;无思无为，精一执中&=#32780;已。以上警戒法语A=292;是欲学者，临时谨慎=;，不容稍有懈怠，自&#=21462;咎吝耳。盖圣胎凝ń=67;，神气充足，阳极必=阴，易于致凶。守之=1017;十月胎全丹熟而昌ᦁ=2;失之则霎时气散神飞&=#32780;亡。故圣人于此，=303;火停轮，用阴符之道=;，刚以柔济，一动一&#=38745;，一休一息，常与ű=47;俱，弃有为而入无为=，由了命而后了性，=2312;未生身处下功夫也Ӎ=0;此下德为之，其用不&=#20241;，由勉强而归自然=043;道。到得自然之处，=;与上德者，同是一事&#=12290;以上言命理，以下š=28;性理，学者着意。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>内É=97;养己，安静虚无。原=本隐明，内照形躯。=8381;塞其兑，筑固灵株Ӎ=0;三光陆沉，温养子珠&=#65292;视之不见，近而易=714;。勤而行之，夙夜不=;休。伏食三载，轻举&#=36828;游。跨火不焦，入ĕ=00;不濡。能存能亡，长=乐无忧。道成德就，=8508;伏俟时。太乙乃召ᦁ=2;移居中州。功满上升&=#65292;膺箓受图。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>修İ=95;之道，性命必须双修=，功夫还要两段。外=3647;所以了命，内药所ߣ=7;了性。外药者，外夺&=#36896;化，以复先天；内!=647;者，内保本真，以化=;后天。先天所以脱幻&#=36523;，后天所以脱法身z=90;世间迷人，不知圣贤=立言妙义，误认外药=0026;炉火，内药为孤修Ӎ=0;殊不知先天真阳，从&=#34394;无中来，乃属于彼A=292;故谓外药。先天既来=;，归根复命，即属于&#=25105;，故谓内药。内外È=43;分，性命之界，两者=同出而异名，同谓之=0803;之又元。节首提出ࠦ=9;以养己，则内外之理&=#26157;昭矣。正合篇首将=442;养性，延命却期之旨=;。己者，性也。当金&#=20025;成就，命基已固，ö=13;须修性以脱法身。修=性之道，乃炼神还虚=0043;一着。故此节直指ੋ=2;：“内以养己，安=静虚无。”盖养性之道，=须要安身于虚，静心=0110;无，身心两忘，期ও=7;至于形神俱妙，与道&=#21512;真而后已。原本隐=126;，内照形躯者，韬明=;养晦，允执厥中也。&#=38381;塞其兑，筑固灵株Ň=73;，惜气养神，惟精惟=一也。三光陆沉，温=0859;子株者，精气神三ऩ=3;精华，皆收敛于内，&=#25252;持丹元，须臾不离=063;。原本灵株子珠，皆=;圣胎之别名。圣胎有&#=27668;无质，故曰视之不Š=65;。虽视不见，近在我=身，切在心胸，人所=9981;知，而己独知，须ऩ=2;绵绵若存，勿忘勿助&=#65292;日干夕惕，勤而行=043;，夙夜不休。十月丹=;熟，群阴剥尽，时至&#=33073;化，身外有身。更Ó=52;三年乳哺之功，伏其=气以壮神，食其时以=2266;形，则来去自如，๙=1;举远游，跨火不焦，&=#20837;水不濡，聚则成形 =780;存，散则化气而亡。=;无灾无难，长乐无忧&#=65292;到此地位，道成德ì=01;。太乙乃召，移居中=洲，洞天福地，与群=0495;共受天禄；更来尘ߏ=0;，积功累行，三千功&=#28385;，八百行完，玉帝=941;诏，紫府受职，大丈=;夫之能事毕矣。
参同契经文直指=下篇
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
bottom:
.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>下篇（配以伏食A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>惟ą=32;圣贤，怀玄抱真。伏=炼九鼎，化迹隐沦。=1547;精养神，通德三光Ӎ=0;津液腠理，筋骨致坚&=#12290;众邪辟除，正气长=384;。积累长久，变形而=;仙。忧悯后生，好道&#=20043;伦。随傍风采，指Ĭ=11;古文。着为图籍，开=示后昆。露见枝条，=8544;藏本根。托号诸名ᦁ=2;覆谬众文。学者得之&=#65292;韫椟终身。子继父=994;，孙踵祖先。传世迷=;惑，竟无见闻。遂使&#=23462;者不仕，农夫失耘z=90;商人弃货，志士家贫=。吾甚伤之，定录此=5991;。字约易思，事省ߎ=1;繁。披列其条，核实&=#21487;观。分两有数，因 =780;相循。故为乱辞，孔=;窍其门。智者审思，&#=29992;意参焉。
（̶=0;用意参”一本“用意=5266;”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>性Ø=29;之道，得其真者，勤=而行之，立竿见影。=1476;来成道者，代不乏ߟ=4;。仙传云：“拔宅者八百，=飞升者三千；坐脱立=0129;、小成者不可枚举Ӎ=
0; lang=3DEN-US>”拔宅者，如黄=帝焉，如许旌阳焉，=2914;张天师焉。飞升者ᦁ=2;如正阳翁焉，如葛仙&=#32705;焉，如河上公焉，=914;纯阳翁焉。以上圣贤=;，皆炼七返九还金液&#=22823;丹而成。若舍此道ʌ=92;冀望成真，万无是理=。金丹之道，怀玄抱=0495;，伏炼九鼎之道也Ӎ=0;玄者，神妙不测，变&=#21270;无端，气之谓。真 =773;，至善无恶，浑然元=;仁，理之谓。气属命&#=65292;理属性。怀玄者，û=52;以立命也。抱真者，=所以尽性也。伏者，=0239;其气，所以养浩然ઽ=1;气，命由自造也。炼&=#32773;，炼其真，所以全=412;来天真，性不有昧也=;。九者，纯阳无阴之&#=25968;。自古圣贤皆怀玄ü=65;真，伏之炼之，归于=纯阳无阴，为金刚不=2351;之物，是谓伏炼九=8;。非后世九鼎炉火服&=#39135;，亦非御女闺丹九(=718;之邪说。若是炉火闺=;丹，何言怀玄抱真？&#=26132;黄帝，太湖炼九鼎ʌ=92;乘龙上天公案：太湖=为坎龙，为干阳，乃=6159;取坎中之阳，以填బ=3;中之阴，复还干体，&=#24402;于纯阳之谓，何得=197;九鼎为有象之九鼎乎=;？惟此伏炼九鼎之道&#=65292;大智若愚，大巧若ý=05;，隐沦其迹，韬明养=晦，含藏精神。默运=1070;功，以窃造化之权ᦁ=2;以盗阴阳之气。《易&=#12299;曰：“与天地合其德=，与日月合其明，与=2235;时合其序，与鬼神ࡧ=2;其吉凶。”惟其能合，所=以通德三光，天关在=5163;，地轴由心，以之=5;精则精粹，而津液腠&=#29702;；以之养气则气足A=292;而筋骨致坚。众邪辟=;除者，退阴也；正气&#=24120;存者，进阳也。进ƀ=51;退阴，加功伏炼，久=而阴尽阳纯，形化为=7668;，气化为神，神化ߒ=6;虚，身外有身，羽化&=#30331;仙。成己之后复成 =289;。垂悯后生，好道之=;伦，趋入旁门，不知&#=30495;道，于是指画古文ʌ=92;著作图籍，开万世之=聋聩，作百代之阶梯=5292;然其义深奥，谨露ੜ=5;条。至于本根，恐泄&=#22825;机，不敢直吐，故&=544;藏耳。隐藏者，非不=;言也，乃隐于言语之&#=22806;、寓意之中耳。后É=54;不知古人妙旨，托诸=真名号，妄作妄注，=8169;谬古文，以误后学Ӎ=0;如《阴符天真皇人讲&=#35821;》、《南华门御寇 =577;清金笥录》，皆后人=;指古人名号，妄续妄&#=33879;者。后之学人，不ť=82;真假，一遇此等谬文=，韫椟终身，如获至=3453;。父传于子，子传ߛ=0;孙，以迷传迷，以盲&=#24341;盲，遂至宦者不仕A=292;农夫失耘，商人志士=;，各废其业，终无一&#=25104;。仙翁慈悲，作《Ö=42;同契》，字约而思之=易入，事省而行之不=2321;，列其条而核其实Ӎ=0;其中火候分数、药物&=#26020;两，无不详明且备A=292;可谓拔天根而钻理窟=;，真足为天人眼目、&#=24615;命孔窍，有志者见È=43;，宜审思细参，久而=自见端倪。奈何后世=5292;或指为纳甲之书，=0;猜为炉火之事，或取&=#20026;御女之证。此孔子=981;得不哭麟，卞和不得=;不泣玉，虽仙翁亦无&#=22914;何也。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>河Ç=78;姹女，灵而最神。得=火则飞，不见尘埃。=9740;隐龙匿，莫知所存Ӎ=0;将欲制之，黄芽为根&=#12290;物无阴阳，违天背=803;。牝鸡自卵，其雏不=;全。夫何故乎？配合&#=26410;连。三五不交，刚ĉ=80;离分。施化之精，天=地自然。火动炎上，=7700;流润下。非有师导ᦁ=2;使其然也。资使统正&=#65292;不可复改。观夫雌&=596;，交媾之时，刚柔相=;结，而不可解。得其&#=33410;符，非有工巧，以Ò=46;御之。男生而伏，女=偃其躯，秉乎胞胎，=1463;炁元初。非徒生时ᦁ=2;着而见之。及其死也&=#65292;亦复效之。此非父=597;，教令其然。本在交=;媾，定置始先。
（“刚柔相结”一本“相纠”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言古来圣贤，皆怀玄=抱真，而得成道。夫=4576;玄抱真，刚柔相当ᦁ=2;阴阳混合之道也。姹&=#22899;者，离中之阴，在=154;为人心之灵知。人心=;具有识神，识神流性&#=19981;定，借灵生妄，如Ė=27;上滛奔之女，故象河=上姹女。因其姹女其=4615;流荡，见景生情，ਠ=5;灵。惟其灵，逐风扬&=#27874;，故神。是谓昭昭 =789;灵之识神。此神喜动=;不喜静，心火稍起，&#=21017;飞扬腾空，如鬼隐Ƙ=57;匿，无影无踪，莫知=所存矣。将欲制之，=0644;芽为根者，黄芽为ࢻ=0;中之阳，在人即道心&=#20043;真知。真知具有真=773;，真情内含真意，乃=;是一点生机，别名曰&#=40644;芽。真意属土，真ß=03;一现，阳气生机即回=，如黄芽在地中，从=6681;而渐长也。灵知之૬=9;性属阴，真知之真意&=#23646;阳，以真意制流性A=292;拄杖稳定，识神不得=;而起，人心不得而发&#=65292;灵知亦归于真知。Ç=81;但灵知不飞，而且能=养真知。真知灵知，=0004;而合一，阴阳相应ᦁ=2;生机不息矣。《易》&=#26352;：“一阴一阳之谓=道。”若物无阴阳，=违天背元，牝鸡自卵=5292;其雏不全。特以配ࡧ=2;不连，五行不交，刚&=#26580;分离，非天地一阴=968;阳施化自然之道，皆=;不能生育。阳施阴化&#=65292;其精流通，方是自ġ=82;之道，方能万物生育=。比如火性炎上，水=7969;润下，非有师导，ภ=4;于本始；雌雄交姤，&=#21018;柔相结，非有工巧A=292;出于同类。又如男生=;而伏，女偃其躯，非&#=24466;生时着见，即死亦ġ=82;。非有父母教令，本=在交姤，定置始先。=0961;此皆阴阳二气感应ᦁ=2;有莫之为而为，莫之&=#33268;而至者也。修道者A=292;若舍阴阳之道，则孤=;阴不生，独阳不长，&#=36829;天背元，生机已息ʌ=92;焉能保命？焉能全角=？故必真知灵知阴阳=0456;合，方能济事也。 > lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太ƀ=51;流珠，常欲去人。卒=得金华，转而相因，=1270;为白液，凝而至坚Ӎ=0;金华先唱，有倾之间&=#12290;解化为水，马齿瓓 =589;。阳乃往和，性情自=;然。迫促时阴，拘蓄&#=31105;门。慈母养育，孝é=76;报恩。严父施令，教=敕子孙。五行错王，=0456;据以生，火性销金ᦁ=2;金伐木荣。三五与一&=#65292;天地至精，可以口#=776;，难以书传。子当右=;转，午乃东旋，卯酉&#=30028;隔，主客二名。龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，具相贪便。=6930;相衔咽，咀嚼相吞Ӎ=0;荧惑守西，太白经天&=#65292;杀气所临，何有不=542;。狸犬守鼠，鸟雀畏=;鹯，各有其功，何敢&#=26377;声。不得其理，难É=97;妄言。竭殚家产，妻=子饥贫，自古及今，=2909;者亿人，讫不谐遇ᦁ=2;稀有能成。广求名药&=#65292;与道乖殊。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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21.0pt;
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ter;
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11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>![]()
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>时ä=23;清嘉庆四年岁次己未=春王正月元旦日栖云=3665;素朴散人悟元子刘ߌ=8;明自序于自在窝中
参同契经文直指=上篇
left:
21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
bottom:
.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>上篇叙（以御政A=
289; lang=3DEN-US>
lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>干Ò=18;坤柔，配合相包。阳=秉阴受，雌雄相须。=9035;以造化，精气乃舒Ӎ=0;坎离冠首，光映垂敷&=#12290;玄冥难测，不可画=270;。圣人揆度，参序元=;基。四者混沌，径入&#=34394;无。六十卦周，张ð=67;为舆。龙马就驾，明=君御时。和则随从，=6335;平不邪。邪道险阻ᦁ=2;倾危国家。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ű=47;无声无臭，非色非空=，有何可言？然无声=6080;臭中而藏阴阳，非ഋ=4;非空里而含造化。果&=#33509;无言，阴阳消息何=197;知？造化机密何由晓=;？故古人云：“道本无言，言=以显道。”天不私道，龙=马负图出河，泄露天=6426;。伏羲氏则之而画ࠠ=8;天八卦，又重而为六&=#21313;四卦。降之文王，=448;变出后天八卦，衍而=;为后天六十四卦，分&#=32780;为三百八十四爻。Ň=80;又系之以辞，明吉凶=之理。宣圣十翼，阐=0041;文之义。于是先天ࡧ=8;天之理详明且备，天&=#22320;造化之道昭昭矣。=925;《易》之一书，为中=;国希贤希圣之理窟，&#=20462;道立德之根本。儒ſ=76;之所遵者此书，道门=之所则者此书。黄帝=2298;阴符》，老子《道=3;》，其理其义，皆与&=#12298;易》理暗合。然诸=307;奥语妙义，后世罕能=;测其端倪，难以窥其&#=30036;岸。即有一二良材õ=35;士，纵得一言半语，=亦无下手处。伯阳仙=2705;，老婆心多，推诸ࢶ=7;度世之心，准《易》&=#36947;而发《阴符》、《$=947;德》之秘，千百比喻=;，曲尽其说，盖欲人&#=20154;成道，个个了真。×=18;来丹经子书，皆本《=参同》而作。是以《=1442;同》为万古丹经王Ӎ=0;丹经之名，实本于此&=#65292;金丹之名，亦始于=492;。夫人秉天地阴阳五=;行之气而生身，身中&#=21363;有此阴阳五行之气z=89;阴阳五行之德。气属=命，德属性，是性命=0035;天地阴阳五行之气=0;成。修性修命之学，&=#31163;天地阴阳五行之道A=292;再无别术矣。《易》=;即天地阴阳五行之道&#=65292;能明《易》道，而ß=07;道可知。故《易》道=以乾坤为首而叙卦。=2298;参同》亦以乾坤为ཛ=8;而叙道，是《参同》&=#20043;理，本于《易》理=063;。《易》以乾坤为首=;者，干者健也，取象&#=20026;天，天阳而至刚，Ò=18;主健，故曰干刚；坤=者顺也，取象为地。=2320;阴而至柔，柔主顺ᦁ=2;故曰坤柔。乾坤定位&=#65292;刚柔相包，干阳之=668;禀与，坤阴之气承受=;，一雌一雄，相资而&#=34892;造化，则阳之精、ƀ=52;之气得以舒畅而生万=物矣。《易》以坎离=0026;中者，坎外阴而内༅=1;，象月；离外阳而内&=#38452;，象日。日月者，=825;地之精魂，代天地而=;行造化，乃气运之冠&#=39318;。日照月临，光映à=02;敷，四时行而万物生=长收藏，皆自然而然=2290;天地刚柔之所以能ഁ=8;精气，日月来往之所&=#20197;能垂光耀，还有个=080;形无象物事在内运动=;。其理至神至妙，难&#=20197;测识，不可画图，ă=25;圣人揆度阴阳消息，=参序其元本根基，以=1034;其奥。“四者混沌，径=入虚无者”，《易》以乾=坤为体，坎离为用。=2235;者混沌，而归于虚ਰ=0;一气，一气流行，阴&=#32780;阳，阳而阴，阴阳=132;错，始于屯蒙，终于=;既未。余六十卦阴阳&#=36845;运，张布而为舆。Ƙ=57;马就驾，运毂正轴，=以行造化，此《易》=0043;大略也。首出庶物ߔ=3;圣，乘六龙以御天。&=#21160;静随时，一与《易=299;准，不敢稍有差错。=;盖《易》以阴阳和平&#=20026;本。御政者，观天ű=47;，执天行，是谓能和=，和则万民随从，王=6947;坦坦，路平不邪矣ᦂ=7;御政者，违天道，失&=#22825;行，是谓不和，不=644;则上下不应，邪道险=;阻，倾危国家矣。比&#=20043;修道者，以刚健柔Ɔ=34;为体，以刚柔中正为=用。刚柔合一，如乾=2372;之匹配；刚柔中正ᦁ=2;如坎离之光垂。刚柔&=#30456;当，健顺混成，精=668;充足，心君虚灵，浑=;然天理，心正而身可&#=20462;矣。盖治身治国一ĩ=02;也，心正君正一道也=。未有君不正而能御=6102;，未有心不正而能ࠤ=0;道。仙翁首以《易》&=#29702;御政，提出为纲领=290;特以性命之道一《易=;》道，修身之事如御&#=25919;。不明《易》道者ʌ=92;不能修性命；不明御=政者，不能修身心。=2298;易》道、御政，皆ߣ=7;阴阳相和为本。修持&=#24615;命，含阴阳相和之$=947;，其外再无二法矣。=;此节重在一和字，和&#=21017;路平不邪，不和则Ų=34;道险阻，学者可不先=知其和乎？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>君é=76;居其室，出其言善，=则千里之外应之。谓=9975;乘之主，处九重之߮=1;，发号出令，顺阴阳&=#33410;。藏器俟时，勿违=350;月。屯以子申，蒙用=;寅戍。余六十卦，各&#=33258;有日。聊陈两象，Ĉ=10;能究悉。立义设刑，=当仁施德，逆之者凶=5292;顺之者吉。按时发ߣ=6;，至诚专密。谨候日&=#36784;，审查消息。纤芥=981;正，悔吝为贼。二至=;改度，乖错委曲。隆&#=20908;大暑，盛夏霜雪。É=08;分纵横，不应漏刻。=水旱相伐，风雨不节=5292;蝗虫涌沸，群异旁࠲=6;。天见其怪，山崩地&=#35010;。孝子用心，感动 =343;极。近出己口，远流=;殊域。或以招祸，或&#=20197;致福，或兴太平，û=10;造兵革。四者之来，=由乎胸臆。动静有常=5292;奉其绳墨。四时顺ऩ=2;，与炁相得。刚柔断&=#30691;，不相涉入。五行=432;界，不妄盈缩。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言阴阳相和，而后可=以有为矣。但有阴阳=5292;必有生杀，生杀分=6;，阴阳相须。以之治&=#22269;，则国可以治，以=043;修身，则身可以修。=;盖修真之道，所以法&#=22825;效地，一言一行，õ=17;须谨密，暗合天地造=化，方能与天地合德=5292;夺天地之气数为我੍=7;。《系辞传》曰：“君子居其室，=出其言善，则千里之=2806;应之。”夫修辞立其诚=，所以进德也。因其=6827;德，所以言必诚。प=0;者，人所不知而己所&=#29420;知之地。居其室， =780;能慎其独，则静观密=;察，言不妄出，一出&#=20854;言，言必尽善。言Ú=92;则有信，有信则行无=不当，可以动天地，=4863;人物，故千里之外ॵ=2;之。御政之主，观天&=#36947;，执天行，发号出=196;，必顺阴阳之节而不=;敢有违于天行者，盖&#=20197;言行，君子之枢机z=90;枢机之发，荣辱之主=也。修道者，用刚用=6580;，效御政者发号出ߣ=6;、顺阴阳节，未有心&=#19981;正而身不修，性不=613;而命不立者也。何为=;发号出令、顺阴阳节&#=65311;阳节所以生发万物ʌ=92;阴节所以收敛万物。=修道有进退之法，当=8451;而用阳，当阴而用༅=2;。用阳者进也，用阴&=#32773;退也。进退各有其!=410;，是谓天人合发，顺=;阴阳而号令也。“藏器俟时，勿=违卦月者”，一年十二月=，上六月属阳，下六=6376;属阴。自子至巳，ࣧ=7;、临、泰、大壮、夬&=#12289;干，六阳卦统之；!=258;午至亥，姤、遁、否=;、观、剥、坤，六阴&#=21350;统之。阴阳卦气，×=08;行其时。十二月行六=十卦，共三百六十日=5307;一日行一爻，共行ߍ=7;百六十爻；一月三十&=#26085;，行五卦共三十爻=290;自冬至后行起，始于=;屯蒙，终于既未。如&#=23663;蒙二卦；屯乃坎震×=12;卦![]()
，坎为水，震为雷，=;雷在水中，阳动于阴&#=20013;也。屯以子申者，ß=50;在子，为水。水生于=申，旺于子，阳气至=3376;而升，阳用事也。ൂ=5;乃艮坎合卦![]()
，艮为山，坎为水，=;水在山下，阳气止于&#=38452;中也。蒙用寅戌者ʌ=92;艮在寅藏火，火生于=寅，库于戌；阳气至=5100;而藏，阴用事也。ा=3;主生阳，蒙主养阳。&=#20462;丹之道，藏器于身A=292;待时而用。当进阳而=;阴中返阳以进火，如&#=23663;阳动阴中也；当阳Ū=75;而阳中运阴以退火，=如蒙阳止阴中也。“余六十卦，各=自有日者”，一月五卦，=三百六十日，行六十=1350;。即上节六十卦周ঃ=2;布为舆也。“聊陈两象，未=能究悉者”，举此屯蒙两=卦，反正之象。其余=0116;十八卦，一反一正ᦁ=2;各行卦气，可以类推&=#32780;知，不必究悉矣。=845;十四卦，只言六十卦=;者，盖造化之道，以&#=20094;坤为体，以坎离为ī=92;，六十卦皆干、坤、=坎、离四卦一阴一阳=1464;化而生出者也。修=7;者，若知此中消息，&=#21017;明损益，知昏晓。=197;乾坤为体，以坎离为=;用，一动一静，而六&#=21313;卦自然而然，不执Õ=50;象，自合卦象也。立=义设刑，当仁施德者=5292;义刚主刑，仁柔主=3;。当刚而刚，以义施&=#21009;；当柔而柔，以仁=045;德。设刑以去客气，=;施德以养正气；义以&#=25104;仁，仁以济义，仁È=41;并行，刑德两用，大=丹始成。违此者，则=8452;阳乖戾而凶；顺此್=3;，则阴阳调和而吉。&=#25925;必按节侯发令施为A=292;神明默运，志诚专密=;，防危虑险，谨侯阳&#=29983;阴生之日辰。审察Ę=40;息而运用之，不敢稍=有懈怠也。诚之一字=5292;为修道者成始成终ߔ=3;物。纤芥不正，便为&=#19981;诚。不诚则悔吝为$=156;，阴阳不时，二至改=;度，阴阳不和，二分&#=32437;横，有等等凶象发Ĩ=16;。纵大道在望，未许=我成。果其刚柔中正=5292;一诚格天，凶可变ࡧ=3;，险可得易。即如孝&=#23376;诚心，便可感动皇=497;。昔大舜遭父母之难=;，号泣旻天，略无怨&#=35328;，完廪浚井，莫敢ć=77;违。瞽瞍焚廪掩井，=皆不得死。天之报孝=3376;也如此。修道者，ഖ=9;能以人心合天心，颠&=#20498;阴阳，只在片时。=825;有违乎？天不我违，=;而况于人乎？况于鬼&#=31070;乎？“近出己口，远=流殊域者”，即“君子居其室，出其言&#=21892;，则千里之外应之ʍ=07;若居其室，出其言不=善，则千里之外违之=
2290; lang=3DEN-US>”故或招祸，或=致福；或兴太平而百=9608;俱理，或造兵革而ࠤ=5;贼猖狂；吉凶祸福，&=#30342;在心胸一念之间耳=290;盖言者心之声，有诸=;内，形诸外，心正则&#=35328;善，致福而兴太平ʍ=07;心不正则言不善，招=祸而兴兵革。故必动=8745;有常，奉其绳墨，ߎ=1;偏不倚，随时随事，&=#39034;之逆之，与四时阴&=451;之气相得，则用刚用=;柔，皆得其当，于此&#=26029;而有准。《系辞传z=99;曰：“动静有常，刚=柔断矣”者，即此之谓=也。刚柔有断，自不=3267;于宜刚而涉于柔，ऩ=2;柔而入于刚。金木水&=#28779;土，五行各守其界A=292;五元五德，各安其位=;，亦自不妄盈缩，浑&#=28982;一气，天理流行而Ç=81;息矣。此节重在“动静有常”一句。能动静有&#=24120;，即是发号出令。Ɔ=34;阴阳节，即是五行守=界。不妄盈缩，即是=1531;子居其室，出其言ࢍ=2;。一有常而志诚专密&=#65292;无行不顺，无言不=892;。逆之顺之，进之退=;之，无可无不可矣。 span> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易Ŝ=92;周流，屈伸返覆。幽=潜沦匿，变化于中，=1253;囊万物，为道纪纲Ӎ=0;以无制有，器用者空&=#12290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言发号出令，必顺阴=阳节而后得吉。人或=0197;为有心作为，而实༣=0;有心也。试思《易》&=#21350;之行，一气上下，=608;流六虚，其屈伸返覆=;之机，幽潜沦匿，虽&#=19981;可见不可闻，然至Ą=80;而含至有，至虚而含=至实，其中变化无穷=5292;包囊万物，为道之ಪ=6;纲。盖屈伸返覆者，&=#19968;阴一阳之谓道；变=270;于中者，阴阳不测之=;谓神。以神运道，以&#=36947;显神，是以无而制Ű=96;其有，以器用而归于=空。《易》无思也，=6080;为也，寂然不动，শ=3;而遂通，天下之故，&=#12298;易》何心哉？性命=043;道，一《易》道也。=;《易》无心，修道亦&#=26080;心；无心之用，顺ą=02;而用。顺时者，顺其=理也。顺理而行，动=0986;于天，不自于人，߮=9;心之有哉？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>故ÿ=12;消息，坎离没亡。言=不苟造，论不虚生。=4341;验见效，校度神明Ӎ=0;推类结字，原理为证&=#12290;坎戊月精，离己日=809;。日月为易，刚柔相=;当。土王四季，罗络&#=22987;终。青赤白黑，各ì=21;一方。皆秉中宫，戊=己之功。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言有以无为用。但无=之用，人难测度，故=2307;人推阴阳来往消息ӌ=9;坎离会合没亡，以有&=#35937;比无象，以有形喻=080;形。言不苟造，论不=;虚生，引其所验而见&#=25928;者，校度其阴阳神ą=26;之用，推其类而结字=，原其理而为证，使=0154;易知易会。如坎纳্=8;为月精，离纳己为日&=#20809;。阴中含阳，阳中=547;阴，以日上月下，合=;而为易，取刚柔相当&#=20043;义，此推其同类相É=74;而结字也。又如土王=四季，罗络金木水火=2780;为一气，始而终，ಭ=6;而始，始始终终，流&=#34892;不息。青木赤火， =333;金黑水，各居一方，=;皆秉中宫之土调和而&#=30456;合之。是相合之功ʌ=92;皆赖戊己。金木水火=土，混而为一，是谓=5874;簇五行，此原理为=7;也。推类原理，无可&=#20197;因有而知，空可以=240;器而晓矣。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>朔Ą=86;为复，阳炁始通。出=入无疾，立表微刚。=0644;钟建子，兆乃滋彰Ӎ=0;播施柔暖，黎蒸得常&=#12290;临炉施条，开路正=809;。光耀渐进，日以益=;长。丑之大侣，结正&#=20302;昂。仰以成泰，刚ĉ=80;并隆。阴阳交接，小=往大来。辐辏于寅，=6816;而趋时。渐历大壮ᦁ=2;侠列卯门。榆荚堕落&=#65292;还归本根。刑德相$=127;，昼夜始分。夬阴以=;退，阳升而前。洗濯&#=32701;翮，振索宿尘。干Í=81;盛明，广被四邻。阳=终于巳，中而相干。=3012;始纪序，履霜最先Ӎ=0;井底寒泉，午为蕤宾&=#12290;宾伏于阴，阴为主=154;。遁世去位，收敛其=;精。怀德俟时，栖迟&#=26151;冥。否塞不通，萌Ň=73;不生。阴申阳屈，没=阳姓名。观其权量，=3519;仲秋情。任畜微稚ᦁ=2;老枯复荣。荠麦牙蘖&=#65292;因冒以生。剥烂肢=307;，消灭其形。化气既=;竭，亡失至神。道穷&#=21017;返，归乎坤元。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言推阴阳消息，坎离=没亡以立言。此节合=9979;节，皆申明阴阳消ত=7;，引验见效之义。何&=#20197;见阴阳消息？如冬!=267;朔旦，日从南回北，=;地下一阳生，在卦为&#=
22797; lang=3DEN-US>![]()
，阳气始通。阳为主=;而阴为宾，复彖辞曰&#=65306;“出入无疾。”特以=;阴阳始交，出入俱无&#=30142;伤。出之者，阳当Ű=27;也；入之者，阴当退=也。立表微刚者，表=5152;以验晷影之长短。=4;刚者，阳气方生也。&=#31435;表以测日影方长，=363;知地下阳气方生也。=;微阳方生，律应黄钟&#=12290;月建于子，为十一ć=76;。阳进之兆，于此滋=而渐彰。天之阳气播=6045;而始物，地之阴气=0;暖而生物，黎蒸皆得&=#22825;地阴阳相交之气，$=164;始资生，而得其常矣=;。比之修道者，刚气&#=26041;振，其气尚微，当Ð=59;此一点生机，以为返=本还元之根基，而不=1487;须臾有离者也。日=8;冬至渐回至小寒，二&=#38451;生，在卦为临![]()
。大造炉中，阳气施=;条，开通道路，光耀&#=22987;进，晷影于此益长z=90;月建在丑，律应大吕=，为十二月。比之修=6947;者，刚气浸长，临ୀ=9;下功，条理身心，抑&=#38452;以开路，扶阳以正=809;，渐次而进，功夫不=;缺。亦如日之益长也&#=12290;日自小寒回至立春ʌ=92;三阳生。正气结满地=中，自低而昂，天气=0174;此上升，地气从此ߍ=9;降，内阳外阴，在卦&=#20026;泰![]()
。泰者，刚柔并隆。=;阴阳交接，小往而大&#=26469;。阴顺阳健，其气Ě=01;和，如辐辏成轮，阴=阳同途，浑然一气。=6376;建在寅，为正月，ૈ=4;之修道者，刚气进于&=#20013;正，客气伏首，阴&=451;调停，性情和平，刚=;而不燥，柔而不懦也&#=12290;日自立春回至春分ʌ=92;运而趋时，由温而渐=热，四阳生，在卦为=2823;壮![]()
。月建在卯，为二月=;。卯者，木旺之地，&#=29983;德之门。然大壮内Ŗ=55;不壮，故此时榆荚堕=落，还归本根。德中=4102;刑，刑德相负，阴༅=1;分离，昼夜从此而分&=#65292;日渐长而夜渐短。=604;之修道者，阳刚之气=;壮盛，须当沐浴温养&#=65292;归于本根，以戒不ŗ=98;，俟其阴气自退，阳=气自长，不可强制，=0197;招客气，所谓“勿忘勿助”者是也。日自春&#=20998;渐回至清明，自此ƀ=51;气渐长，阴气渐消，=阴气将尽，阳气将纯=5292;五阳生，在卦为夬![]()
。月建在辰，为三月=;。夬者，决阴以退，&#=38451;气升而前进也。比È=43;修道者，刚气旺盛，=阴气微弱。从此可以=7927;濯一身积习之旧染ᦁ=2;抖去人心平生之宿尘&=#65292;振羽翮而一往直前 =691;。曰振者，振发道心=;之刚气也；曰索者，&#=32034;求人心之秽污也。É=97;道心制人心，无微不=入，不使有一毫客邪=0043;气留于方寸之内也Ӎ=0;日自清明回至立夏，&=#20845;阳生，在卦为干![]()
。月建在巳，为四月=;。干健盛明，光被四&#=37051;，两间纯是阳气，Ç=75;物于此而皆荣旺矣。=比之修道者，阳刚进=0110;纯粹至精，复见干ࠠ=3;面目、良知良能，浑&=#28982;天理，而无一毫人=442;之私。如一轮红日，=;照于天中，万般阴邪&#=65292;尽皆消灭。此进阳ğ=79;之事，用九之道也。=阳气至巳而极。阳极=4517;阴，即有阴气相干Ӎ=0;日自立夏交夏至，自&=#21271;而回南，地中一阴 =983;，在卦为姤![]()
。从此阴气继阳气，=;而序有履霜之兆。一&#=38452;生，非有霜之时。ġ=82;霜之履，即于此始，=乃阴气之最先者。当=7492;之时，井底泉水寒࠭=7;，应地气也。月建在&=#21320;，为五月，律应蕤=486;，阴气宾伏地下，阳=;气当退，阴气当进，&#=32780;阴为主人矣。比之Ì=62;道者，阳刚增进于极=盛，必须将此阳刚保=3432;，煅炼成个永久不ࢻ=1;之物方为极功。保守&=#20043;功，即运阴符之功=290;阴符者，阳极当以阴=;养之。以阴养阳，阳&#=27668;不亢，阴阳符合之Ŧ=59;。阴符之阴，非外客=气之阴，乃阳气收敛=6864;出之真阴，这边真༅=1;退，那边真阴生。真&=#38452;生而假阴自消自化=290;若阳气不退，真阴不=;现，阳极必阴。一阴&#=28508;生，客气又来，得Ň=80;复失，大事去矣。故=阳刚进至于纯，阴符=0043;所必用。亦如五月ߔ=3;姤，而阴为主人矣。&=#20294;用阴须要认的真假A=292;真阴顺其真，假阴顺=;其假。顺真能养阳，&#=39034;假能伤阳。故姤之ô=06;传既曰：“勿用取女，不=可兴长。”又曰：̶=0;天地相遇，品物咸&#=31456;；一真一假，天地÷=48;隔。”故坤卦初爻，=有“腹霜坚冰至”之戒。此用阴=所当谨慎者也。日自=2799;至回于小暑，二阳=4;而二阴生，在卦为遁<=
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lang=3DEN-US>![]()
。月建于未，为六月=;，阳气从此收敛。比&#=20043;修道者，遁世去位ʌ=92;收敛精神，怀德俟时=，栖迟昧冥，韬明养=6214;，大智若愚，大巧ഖ=9;拙，不使有客气乘间&=#32780;伤也。日自小暑， =176;回至立秋，三阳退而=;三阴生，在卦为否![]()
。月建在申，为七月=;。此时天气下降，地&#=27668;上升，万物闭塞而Ç=81;通，虽有萌者而不生=也。比之修道者，刚=6947;退于中正，柔道进ߛ=0;中正，刚柔相当，以&=#26580;养刚，真阴用事，=914;没阳姓名矣。日自立=;秋回至秋分，四阳退&#=32780;四阴生，在卦为观![]()
。月建在酉，为八月=;，于时为仲秋，刑中&#=26377;德，任蓄微稚，老ĉ=43;复荣。如万物皆敛，=而芥麦反发芽长糵，=2240;冒以生。比之修道್=3;，刚为柔养，生机在&=#20869;，虽外暗而内实明=290;亦如仲秋，刑中有德=;也。日自秋分回至寒&#=38706;，五阳退而五阴生z=90;在卦为剥![]()
。月建在戌，为九月=;，阳气从此消灭其形&#=65292;万物殒落。比之修ű=47;者，剥烂后天幻化之=肢体，消灭有形刚燥=0043;气性。化气既竭，ਰ=0;识无知，亡失至神，&=#19981;神而神矣。日自白&=706;回至立冬，六阳退，=;六阴纯，道穷则返，&#=22312;卦为坤![]()
。月建在亥，是为十=;月，纯阴无阳。比之&#=20462;道者，刚气退藏，Ð=59;到空无所空，归于无=声无臭至静之地矣。=6807;此而往，静极复动ᦁ=2;别有妙用也。附六阴&=#20845;阳一图，以备参考=290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晦ć=88;之间，合符行中。混=沌鸿蒙，牝牡相从。=8363;液润泽，施化流通Ӎ=0;天地神明，不可度量&=#12290;利用安身，隐形而"=255;。始于东北，箕斗之=;乡。旋而右转，呕轮&#=21520;萌。潜潭见象，发ă=55;精光。毕昂之上，震=出为征。阳炁造端，=1021;九潜龙。阳以三立ᦁ=2;阴以八通。三日震动&=#65292;八日兑行。九二见(=857;，和平有明。三五德=;就，干体乃成。九三&#=22805;惕，亏折神符。盛ŝ=28;渐革，终还其初。巽=继其统，固际操持。=0061;四或跃，进退道危Ӎ=0;艮主进止，不得逾时&=#12290;二十三日，典守弦=399;。九五飞龙，天位加=;喜。六五坤承，结括&#=32456;始。韫养众子，世È=26;类母。上九亢龙，战=德于野，用九翩翩，=0026;道规矩。阳数已讫ᦁ=2;讫则复起。推情合性&=#65292;转而相与。循环璇 =585;，升降上下。周流六=;爻，难可察睹。故无&#=24120;位，为易宗祖。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;以一岁十二月，比阴=阳进退之道。此节又=0197;一月三十日，比阴༅=1;进退之道。总以明顺&=#38452;阳节之运用耳。月=982;日，一岁十二会，每=;月一会。当晦朔之间&#=65292;日月相合，如符契Ŝ=92;于中道。中道者黄道=，日行之道。日道月=6947;，相交而行，正在=4;尽朔初之时。当此之&=#26102;，阴阳二气相交， =151;沌鸿蒙，牝牡相从，=;阳抱阴、阴抱阳，和&#=27668;抟聚，滋液润泽，ƀ=51;施而阴化，一气流通=。然其牝牡相从，施=1270;流通之机，无形无=7;，不可见，不可知，&=#34429;天地神明，不可度%=327;，而况于人乎？比之=;修道者，虚极静笃，&#=21033;用安身，隐形而藏ʌ=92;万物难伤，造化难移=。盖天地能役有形，=9981;能役无形；能役有=8;，不能役无气；能役&=#26377;心，不能役无心也=290;始于东北箕斗之乡者=;：月光至东北全消，&#=32431;阴之象，《易》所Ŧ=
59; lang=3DEN-US>“东北丧朋”也；旋而右转，&#=21589;轮吐萌，阴下生阳ʌ=92;潜潭见象，发散精光=。于毕昴西南坤地，=2372;中孕震，现蛾眉之ࠠ=9;，是谓“震出为征”，阳气造端之始&#=65292;《易》所谓“西南得朋”也。此时微阳初&#=29983;，在干卦为初九之ĝ=08;龙。比之修道者，静=极而动，虚室生白，=9968;点真灵之光，从黑ੂ=3;中发出。这一点真灵&=#65292;易失而难寻，幸而#=265;之，急须收入壶中，=;以为返本还元之基。&#=20445;之惜之，须臾不可ć=77;离者也。月之阳光，=于三日而立基，阳气=0110;八日而始通。通者ᦁ=2;阴气始与阳气相通而&=#21644;平也。三立者，三=085;震动；八通者，八日=;兑行。光有兑象，阴&#=20013;阳半，其平如绳，Ê=84;乎弓弦，是谓上弦。=在干卦为九二之见龙=2290;比之修道者，阳刚=7;于中正，则和平有明&=#65292;阴气顺从，不隐不 =610;，可以不为外物所伤=;矣。月至十五，三五&#=24503;就，光气圆满，三ƀ=51;纯全，干体乃成，在=干卦为九三之夕惕。=7604;之修道者，精神充ห=5;，刚气壮盛，三五合&=#19968;，金丹有象。然阳=497;于上，必亏折于下，=;盛衰相革，终还其初&#=12290;夕惕者，防危虑险ʌ=92;以戒不虞也。月至十=八，一阴潜生，光气=2987;亏，巽继其统，阳ࠠ=9;于此渐退。比之修道&=#32773;，刚气进添至极，'=035;当以柔接之，固济操=;持，保养其刚。在干&#=21350;为九四之或跃。或È=43;者，疑之也。疑其进=退于道有危，谨慎之=3267;也。月至二十三日ᦁ=2;阳中阴半，有艮之象&=#65292;其平如绳，亦似弓=358;，是谓下弦，艮主进=;而当止。比之修道者&#=65292;阳刚退于中正，刚ĉ=80;合一，不偏不倚之谓=中矣。当此之时，须=4403;沐浴，不得逾时，=4;之太过。在干卦为九&=#20116;之飞龙。飞龙者，=018;健中正，纯粹之精，=;刚而不至躁，柔而不&#=33267;懦，通权达变，惟Ŀ=34;惟一，允执厥中。如=月二八一斤，金水相=0572;，光进不至于极，ࠠ=9;退不至于暗。到此地&=#20301;，良知良能，道心=120;存，人心安静，浑然=;天理，止于至善，复&#=35265;本来刚柔如一之面İ=46;，我命由我不由天。=天即我，我即天，与=2825;为徒，岂不加喜乎?月至三十，六ߛ=6;坤承，阳光尽藏，纯&=#22372;之象。阳气一周，=174;坤而始，从坤而终。=;是坤者，结括阳气之&#=22987;终者也。惟其结括ƀ=51;气之始终，故韫养众=子。又复阴极生阳，=9990;为类母，生生不息Ӎ=0;在干卦为上九之亢龙&=#12290;亢者，阳之极也。&=451;光退至于纯坤，得坤=;温养，其气充满于内&#=65292;静极而动，阴阳抟ň=58;，故有战德于野之象=。此亢龙战野，与《=1608;易》乾坤上九上六=6;稍别。《周易》亢龙&=#65292;以阳太过言之；战%=326;以阴不顺言之；契中=;亢龙，以阳到纯处言&#=20043;；战野以阴阳相合ü=47;聚言之，须要看战德=二字。战德于野，是=6126;示有阳德；不可无༅=2;德。借阴养阳，阳气&=#26497;而返于本根，又从&=452;中复发，故下文紧接=;曰“用九翩翩，为=道规矩”。翩翩，飞翔=上下之义。干卦曰： an
lang=3DEN-US>“用九见群龙无=首，吉。”修道者，能如=月光盈亏之规矩，当=6827;刚而即进刚，当用=0;而即用柔，变化随时&=#65292;刚柔有准；翩翩不=450;，或上或下；迎之不=;见其首，随之不见其&#=21518;，刚之迹俱化，不Ò=18;而刚，刚而不刚，惟=见于空。刚而养到空=2320;，阳之数已讫，归ߛ=0;坤元。阴极生阳，讫&=#21017;复起，推情合性，$=716;而相与，大药发生，=;由微而着，如璇玑循&#=29615;，升降上下，周流É=10;六阴六阳之爻位。此=乃至神至妙之天机，=0808;天而天弗违，后天=0;奉天时，非寻常之可&=#33021;察睹者。故《易》=043;阴阳，无一定常位，=;而乾坤六阴六阳为《&#=26131;》之宗祖。其余六Õ=13;二卦，皆乾坤阴阳随=时变化之所出。识得=0094;坤阴阳变化之道，=9;得其《易》之宗祖。&=#29992;九用六，不失其时A=307;进之退之，六十二卦=;，皆在运用之中，自&#=21512;一岁日，行南北之Ŏ=10;候，自契一月，月光=盈亏之气机，不必泥=5991;执象，可以得象忘=8;，得意忘象矣。附月&=#20809;盈亏图，以备参考=290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ɔ=34;地理，承天布宣。玄=幽远眇，隔阂相连。=4212;度育种，阴阳之元Ӎ=0;廖廓恍惚，莫知其端&=#12290;先迷失轨，后为主=531;。无平不陂，道之自=;然。变易更盛，消息&#=30456;因。终坤复始，如ô=90;连环。帝王承御，千=载常存。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节以一岁一月指示阴=阳互用之理，详明且=2791;矣。夫修真之道，ߌ=8;阴一阳之道，阳主刚&=#20581;，阴主柔顺。进阳 =773;，进刚健也；运阴者=;，运柔顺也。进刚健&#=24517;进于中正，方为健ʍ=07;运柔顺必运于中正，=方为顺。刚至中正，=1018;而不躁；柔至中正ᦁ=2;柔而不懦。刚中有柔&=#65292;柔中有刚，则本性=278;明，不偏不倚之谓中=;，金丹结矣。但金丹&#=20043;道，以天地为炉鼎ʌ=92;刚必如天之无物能伤=，则健得矣；柔必如=2320;之无物不载，则顺এ=1;矣。“恒顺地理者”，法地之柔顺=，无物不载，无物不=9983;也；“承天布宣者”，效天之刚健=，无物不始，无物能=3624;也。能法地，则柔༿=4;配地；能效天，则刚&=#20581;配天。果能刚健如=825;，柔顺如地，则易知=;简能即良知良能，浑&#=28982;天理，至善而无恶IJ=91;。试观天上地下，其=气至玄至微，其形至=6828;至眇，似乎彼此隔ༀ=2;，又却其气潜通而相&=#36830;。相连者，应其度=968;，育其种类，万物皆=;随时发生。其发生处&#=65292;即是阴阳元基。这È=10;元基，虽玄幽远眇，=寥廓而难即，恍惚而=8590;测，莫可知其端倪Ӎ=0;然观其地之生物长物&=#65292;莫知其端者，亦可=197;稍知其端矣。《易》=;之坤卦辞曰：“先迷后得主。=
lang=3DEN-US>”传曰：̶=0;先迷失道，后顺得&#=24120;。”盖地至阴而无=阳，承天之阳以为阳=2290;天之阳气来，则地༅=1;；天之阳气去，则地&=#38452;。当天气下降，地=668;上升，阴气用事，阳=;气退避，万物闭塞而&#=19981;通，是地无阳，如Ű=55;而失轨，无主君也；=当天气上升，地气下=8477;，阳气用事，阴气༿=4;命，万物折甲而通泰&=#65292;是地有阳，如顺而=471;常，有主君也。先迷=;失轨，阳极而阴，阴&#=29992;事，后为主君；阴Ĉ=97;而阳，阳用事。阳用=事，万物通，如地之=4179;；阴用事，万物塞ᦁ=2;如地之陂。天地之道&=#65292;大往小来，小往大=469;，无有阳而不阴，平=;而不陂。其阴阳平陂&#=65292;皆道之自然。虽天ß=20;亦无心也，故变易之=道，阴阳更盛，阳极=1017;阴，阴极则阳，消ত=7;相因，终于坤而又复&=#22987;，如循连环。凡此 =342;以明天地阳健阴顺、=;阴阳一气流行之理也&#=12290;若帝王承天御治，Ė=61;天效地，刚柔并用，=与天地合其德，与日=6376;合其明，与四时合ࠥ=4;序，与鬼神合其吉凶&=#65292;先天而天弗违，后=825;而奉天时。以之治世=;则世治，以之修道则&#=36947;成。内可成己，外Ö=87;成人。虽千载常存，=享寿无量，较之常人=5292;更为甚易。昔伏羲ణ=0;农修此道而享寿万余&=#65292;黄帝修此道而乘龙=978;天，此为证验也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>御ă=19;之首，鼎新革故。管=括微密，开舒布宝。=5201;道魁柄，统化纲纽Ӎ=0;爻象内动，吉凶外起&=#65292;五纬错顺，应时感=160;。四七乖戾，誃离俯=;仰。文昌统录，诘责&#=21488;辅。百官有司，各Ð=56;所部。原始要终，存=亡之绪，或君骄佚，=0130;满违道；或臣邪佞ᦁ=2;行不顺轨。弦望盈缩&=#65292;乖变凶咎。执法刺#=749;，诘过贻主。辰极守=;正，优游任下。明堂&#=24067;政，国无害道。
pan
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“明堂”，一本“ 明君”）
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>以Ç=78;借《易》理，或言天=道，或言王道，或言=2307;道，分而论之。此=0;总结局于御政，以明&=#36820;还之功。返还者，=518;天中返先天，有为之=;功用，故曰御政之首&#=12290;鼎新革故，返还之ű=47;，欲其取新也。然欲=取新，莫先于革故。=5925;者，旧染之污也。༤=1;去旧染之污，则人心&=#38745;矣。鼎者，煅炼药'=285;之器。所以取物之新=;，鼎中之物炼新，则&#=36947;心生矣。管括微密Ň=73;，戒慎乎其所不睹，=恐惧乎其所不闻，在=3267;隐至微处下功力，=2;以使人心之柔顺也。&=#24320;舒布宝者，化裁存=046;变，推行存乎通，于=;一举一动处运神机，&#=25152;以发道心之刚健也z=90;人心柔顺，道心刚健=，则革故而鼎新，鼎=6032;而故自无，浑然天ச=2;，至善而无恶矣。然&=#20854;鼎新革故之要道，=635;在道心耳。要道魁柄=;者，魁柄为北斗第七&#=26143;，一名标星，一名ij=72;军星，又名天罡星。=天罡统造化之权，为=1271;极执法之臣。所以=6;周天之星宿，为众星&=#20043;纲纪，造化之要道=290;天罡动之得正，则五=;纬众星各守其位，二&#=21313;八宿皆应时而转，Ç=81;失节侯而吉；动之稍=错，则五纬众星不顺=0854;常，二十八宿皆乖=0;誃离，失其次序而凶&=#12290;凡此皆因人事谋为!=255;否感之。文昌星共六=;星：一曰上将，二曰&#=27425;将，三曰贵相，四ć=52;司禄，五曰司命，六=曰司寇，乃天之六府=2290;主集记天道，统录ߨ=1;咎，诘责人间台辅百&=#23448;有司，各典所部之=892;恶。善则垂象吉，恶=;则垂象凶。原其垂象&#=21513;凶之始，要其人间Ķ=96;福之终，可以知其存=亡之绪矣。故或君骄=0314;，亢满自居，有违=5;道；或臣邪侫，行不&=#39034;轨，失其政事，必!=268;天象朔望盈缩，乖变=;失常，而着凶咎。此&#=20854;责，在执法之臣不È=05;，为人刺讥，且贻过=于主，害莫大焉。盖=9745;柄随时运动，则辰ਖ਼=7;守正，居于其所，游&=#20248;任下，而众星共之=290;交宫过度，运动四时=;，万物生成。执法者&#=65292;谨慎顺轨，则君王ö=85;已南面，坐明堂而布=政事，帝道遐昌。修=6947;者，道心之真情，ࠥ=5;有刚气，如天上之魁&=#26564;，国家之执法者也=290;道心之真知，主乎觉=;照，如天上之文昌统&#=24405;也。道心之主宰，å=14;天上之辰极、人间之=国君也。真情不昧，=0116;元五德，彼此相生ӌ=9;浑然一气，如魁柄所&=#25351;不忒，五纬错顺，=212;时感动也。假情一发=;，五物五贼，彼此相&#=20811;，各一其性，如魁ĉ=64;所指有错，二十八宿=，乖戾誃离俯仰也。=0495;知觉照，鉴察六根=6;头、七情六欲、五物&=#20116;贼之妄动，如文昌 =479;录各典所部之善恶也=;。心君主宰中正，如&#=36784;极居所守正，国君ą=26;堂布政也。修道者，=而能振道心制人心，=1017;真情不昧，真知常ढ=4;，阴气渐化，阳气渐&=#32431;，鼎新革故，性定=629;凝，自有为而入无为=;，百体俱理，万虑俱&#=24687;，更何有骄亢违道ʌ=92;邪侫失轨，凶咎之害=乎？噫！修真之道，=0134;一御政之道。若明ঐ=1;政之吉凶，则修真之&=#21513;凶可知。仙翁上篇A=292;首以御政比修真，妙=;哉！微哉！
参同契经文直指=中篇
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>中篇（引内养性A=
289; lang=3DEN-US>
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>将Ē=42;养性，延命却期。审=思后末，当虑其先。=0154;所秉躯，体本一无Ӎ=0;元精云布，因炁托初&=#12290;阴阳为度，魂魄所=621;。阳神日魂，阴神月=;魄。魂之与魄，互为&#=23460;宅。性主处内，立ņ=22;鄞鄂。情主营外，筑=垣城郭。城郭完全，=0154;物乃安。爰斯之时ᦁ=2;情和乾坤。干动而直&=#65292;气布精流；坤静而 =725;，为道舍庐。刚施而=;退，柔化而滋。九还&#=19971;返，八归六居。男į=33;女赤，金火相拘。则=水定火，五行之初。=9978;善若水，清而无瑕Ӎ=0;道之形象，真乙难图&=#12290;变而分布，各自独=621;。类如鸡子，白黑相=;符，纵广一寸，以为&#=22987;初。四肢五脏，筋Ƌ=92;乃俱。弥历十月，脱=出其胞。骨弱可卷，=2905;滑若铅。
（̶=0;若铅”一本“若饴”A=289;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=85;云：“修性先修命，=方入修行径；修命不=0462;性，此是修行第一ெ=9;。”盖性为阴，命=为阳，阴阳两用，性=1629;双修，方能入于形ణ=0;俱妙、与道合真之境&=#12290;故未修性之先，须=613;修命，既了命之后，=;又当修性。未有不修&#=21629;而超凡，未有不修ö=15;而入圣。仙翁引养性=之道而首提曰：“将欲养性，延=命却期。”正以示欲养其=性，不可不先延命也=2290;若是上智利根，不=3;修命，而即修性，一&=#20102;百当，直登圣域。 =982;上智之人少，中下之=;人多。若不先修命而&#=21363;养性，则为一己之ƀ=52;，倘有一毫渗漏，未=免有抛身入身之患。=5925;必先修有为返还之=7;，以固其命基，再行&=#25265;一无为之道，以了=854;性宗；性命兼了，不=;生不灭，与天地同长&#=20037;矣。但延命之道，Õ=64;期之道也。却期者，=却其死期之谓。能却=7515;期，方能延命。然સ=2;却期，须要审思其如&=#20309;死。审思如何死，=588;当先虑如何生。生者=;先也，死者后也。孔&#=23376;曰：“未知生，焉知=死？”盖未知如何生=，即不知如何死；既=0693;如何生，即知如何િ=5;。能知生死之机，于&=#26159;却其死而延其生，=981;难矣。原夫人所秉驱=;，体本一无，因凡父&#=20961;母，男女交合，元Ŀ=34;元气托初，自无而生=有。男之气属阳，女=0043;气属阴，阴阳二气ߝ=2;度，男女魂魄，即居&=#20110;其间。魂为阳神如=085;，魄为阴神如月，魂=;魄互为室宅。魂属性&#=65292;主处内，立置鄞鄂È=43;密室；魄属情，主营=外，筑垣城郭之外宅=2290;鄞鄂如内之五脏六೮=5;，城郭如外之四肢百&=#39608;。城郭完全，而人 =289;方能安居于内。爰此=;阴阳交度之时，男女&#=20197;情相合，如干上坤Ç=79;。乾坤相配，干动而=直，气布精流；坤静=2780;翕，为道之舍庐。ࢷ=2;男刚道，一施而退；&=#22312;女柔道，化而滋生=290;阴阳二气，凝而成象=;，胎元已结。九者，&#=37329;之数；七者，火之ă=68;；八者，木之数；六=者，水之数。九还七=6820;，八归六居，金木=0;火之气，皆入胎中。&=#20061;还七返，八归六居A=292;与逆用还返之义不同=;。此返还，乃男女阴&#=38451;之气，返归于胎中ʌ=92;自外入内之说。盖男=之精白，属金；女之=4880;赤，属火。金火之=8;相拘，抟聚一处，金&=#20013;有水之气，火中有=408;之气，则水定火。火=;去炼金，水去济火，&#=26408;去生火，金去生水ʌ=92;金木水火，自相熏蒸=，其中变化，自有真=2303;，此五行所生之初ߖ=3;。胎中虽是五行变化&=#65292;当阴阳交度之际，=263;中即有一点先天造化=;入内，而先生水。这&#=20010;水，乃先天先地而ī=83;，清而无瑕。为道之=形象，真乙难图，至=6080;而含至有，至虚而ࡪ=7;至实。男女精血，非&=#27492;水亦不能为工。是=700;也，无形而能生形，=;是以变化不测，一变&#=20026;水而生肾，二变为ğ=79;而生心，三变为木而=生肝，四变为金而生=2954;，五变为土而生脾Ӎ=0;变而分布，独居一方&=#12290;然虽独居一方，而=116;行之气仍聚一处，类=;如鸡子，白黑相符。&#=40657;为阴，白为阳，阴ƀ=51;符合，一气浑含，故=曰“纵广一寸，以=为始初”。始初者，根=本也，一气为根本。=6681;本立，则枝干自发ᦁ=2;故曰“四肢五脏，筋=骨乃俱。”言四肢五脏筋=骨，皆自一气变化而=5104;全也。弥历十月，=8;足形全，脱出其胞，&=#39592;弱可卷，肉滑如铅=290;此生人之道则然。若=;人审明此生身之理，&#=35843;和吾身真阴真阳，Ű=70;而修之，仍守胎中之=一息，结为圣胎，温=0859;十月，身外有身，=6;化由我，可以却死，&=#21487;以延生矣。噫！逆=017;成仙之道，固不易知=;。而顺则生人之道，&#=20134;难以晓。若知生人È=43;道，而颠倒之间，即=是成仙之道。奈何人=9981;审思生人之道，而ࣳ=6;想学仙，岂不可叹乎&=#65311;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>坎Ĭ=07;为月，离女为日，日=以施德，月以舒光，=6376;受日化，体不亏伤Ӎ=0;阳失其契，阴侵其明&=#65292;晦朔薄蚀，掩冒相=542;，阳消其形，阴凌灾=;生。男女相胥，含吐&#=20197;滋，雌雄错杂，以ľ=67;相求。金化为水，水=性周章，火化为土，=7700;不得行。男动外施ᦁ=2;女静内藏，溢度过节&=#65292;为女所拘。魄以钤'=746;，不得淫奢。不寒不=;暑，进退合时，各得&#=20854;和，俱吐证符。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言生人之道，系阴阳=相合而成。此节乃推=4191;其类，而证修仙之=7;，非阴阳相合，灵胎&=#19981;结也。如坎卦为男A=292;其体阴，象月。离卦=;为女，其体阳，象日&#=12290;月本黑体，纯阴无ƀ=51;，借日生光，每月晦=尽朔初，与日一会。=6085;以施德，月以舒光ᦁ=2;是月受日化，而黑体&=#24471;以生明，乃不亏伤=063;，此日月以时而交则=;然。若日与月失其契&#=21512;常道，阴差阳错，ć=76;之阴气，侵伤日体，=晦朔日蚀，掩其光辉=5292;阳消其形，阴凌而ି=8;生矣。盖日道月道，&=#20132;斜而行。当交之时A=292;日在下，月在上，日=;景射月，而月生明。&#=33509;南北同度，东西同ò=30;，其体相对，掩冒其=光，阴阳相争而不和=5307;在朔则为日蚀，在=5;则为月蚀。日蚀者，&=#38452;掩其阳也。月蚀者A=292;阳掩其阴也。日蚀月=;蚀，二者皆阴阳过胜&#=20043;故。又如男女相胥ʌ=92;一含一吐，而能滋种=。凡物雌雄杂乱，同=1867;相交，而方孕族。ઽ=2;皆阴阳相交，生生不&=#24687;之道。又如金化为=700;，水性周流不息而成=;章；火化为土，土厚&#=22725;积，塞滞其水，而ĕ=00;不得行。又如男主动=而外施，女主静而内=4255;。若男贪女色，淫સ=2;过度，交合过节，失&=#20854;男动之本体，男反=026;女所拘制。此二者，=;阴阳和而不和，生中&#=24102;杀，反生其灾矣。Õ=63;此以观，则知阴阳贵=于和合，尤贵于和合=4471;其中正。得其中正ᦁ=2;为真阴真阳；不得中&=#27491;，为假阴假阳。真=551;之分，只在中正与不=;中正之间耳。修道者&#=65292;用魄之真情，所以ż=52;魂之灵性也。魄即道=心，真知之刚情；魂=1363;人心，灵知之柔性Ӎ=0;柔性主进退而少裁制&=#65292;遇物留连，见景生=773;，刚情多果断而有主=;宰。魄以钤魂，以情&#=20043;刚，钤性之柔，则É=54;心静而道心彰。性情=相合，刚柔一气矣。=8982;虽以道心制人心，এ=1;其人心柔顺即已。若&=#21046;之太过，常以人心=026;事，则必道心又昧，=;明极反暗；道心中，&#=20154;心乘间而生，性情È=54;戾，吉化为凶，故曰=不得淫奢也。不寒不=6257;者，性不乱而情不=5;，勿忘勿助之功。进&=#36864;合时者，闲其邪而=384;其诚，执中用权之道=;，大小无伤，两国俱&#=20840;，各得其和，无损É=10;彼，有益于我。性情=吐真，阴阳混成，证=0110;日月合符行中之道=1;。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>关Ð=51;雎鸠，在河之洲，窈=窕淑女，君子好逑。=8596;不独处，雌不孤居Ӎ=0;玄武龟蛇，蟠糺相扶&=#65292;以明牝牡，意当相'=035;。假使二女共室，颜=;色甚姝，苏秦通信，&#=24352;仪合媒，发辩利舌ʌ=92;奋舒美辞，推心调谐=，合为夫妻，弊发腐=0831;，终不相知。若药୰=9;非种，名类不同，分&=#20004;参差，失其纲纪，"=429;黄帝临炉，太乙执火=;，八公铸炼，淮南调&#=21512;，立宇崇坛，玉为ƀ=54;陛，麟脯凤脂，把籍=长跪，祷祝神祗，请=1696;诸鬼，沐浴斋戒，ࠦ=4;有所望；亦犹和胶补&=#37340;，以硇涂疮，去冷=152;冰，除热用汤，飞龟=;舞蛇，愈见乖张。
> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“分两参差”一本“分济”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言阴阳相当，进退合=时，方能修道有功。=7492;节言孤阴寡阳，一࠳=9;非类之弊，使人晓悟&=#65292;改邪归正耳。《易=299;曰：“一阴一阳之谓=道。”盖以有阴有阳=，阴阳相合，方谓道=2290;孤阴寡阳，阴阳各ࠇ=9;，不谓道。故宣圣删&=#35799;，而以关雎之篇为'=318;者，特示其君子之道=;，造端乎夫妇也。夫&#=22919;之道，即阴阳造化È=43;道。凡天地间，有情=无情之物，牝者皆属=8452;，为雌、为妇；牡್=3;皆属阳，为雄、为夫&=#12290;一牝一牡，一雌一&=596;，一妇一夫，一阴一=;阳，彼此相须，方有&#=36896;化。在人男女同居Ň=80;生育，在物龟蛇蟠糺=而孕种。举此二者，=1017;牝牡相须、雌雄相ࡧ=2;之理可以类推而知。&=#20551;使二女同室，颜色 =978;姝，结为夫妻，岂能=;相知而生育？此理之&#=26174;而易见者。世间修ű=47;盲汉，不知阴阳配合=之理，牝牡相须之道=5292;舍自己真阴真阳性ࡲ=9;之根，而求身外与我&=#31181;类不同之物。或流 =780;为采战，或误认为炉=;火，或立坛而拜斗朝&#=30495;，或斋戒而请哀诸ƍ=40;，冀望延年长寿，长=生不死，亦犹和胶补=7340;，以硇涂疮，去冷ࡃ=2;冰，除热用汤，是欲&=#40863;飞蛇舞。龟焉能飞A=311;蛇焉能舞？岂不愈见=;乖张乎?仙翁此节，首৻=2;关雎、龟蛇、牝牡相&=#39035;之理，次以非类不=516;，开示后学，可谓慈=;悲之至。一切盲汉可&#=20197;悟矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上õ=03;无为，不以察求。下=德为之，其用不休。=0693;白守黑，神明自来ᦁ=2;白者金精，黑者水基&=#12290;水者道枢，其数名=968;。阴阳之始，玄含黄=;芽。五金之主，北方&#=27827;车。故铅外黑，内õ=76;金华，被褐怀玉，外=为狂夫。金为水母，=7597;隐子胎。水为金子ᦁ=2;子藏母胞。真人至妙&=#65292;若有若无。仿佛太 =170;，乍沉乍浮。退尔分=;布，各守境隅。采之&#=31867;白，造之则朱。炼È=26;表卫，白里真居。方=圆径寸，混而相拘。=0808;天地生，巍巍尊高Ӎ=0;旁有垣阙，状似蓬壶&=#12290;环匝关闭，四通踟$=464;。守御密固，阏绝奸=;邪。曲阁相通，以戒&#=19981;虞。可以无思，难É=97;愁劳。神气满室，莫=之能留。守之者昌，=2833;之者亡。动静休息ᦁ=2;常与人俱。
（“金华”一本“ 黄华”；“ 相拘”一本“ 相扶”；“ 曲阁”一本“ 曲合”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言修道，必须寻同类=有情之物，方能济事=2290;若非其类，万无一ৎ=4;。但修道有二法：一&=#20197;道全角之事，一以=415;延命之事。上德者，=;以道全其形，抱元守&#=19968;，行无为之道，即Ö=87;了事。故曰上德无为=，不以察求也。下德=2773;，以术延其命，由ࡇ=3;抵安，行有为之道，&=#26041;能还元。故曰下德=026;之，其用不休也。夫=;上德之所以不察求者&#=65292;以其上德之人，天İ=95;未伤，客气未入。若=顿悟本性，无修无证=5292;直超彼岸，察求之ࡃ=1;无所用。下德之所以&=#29992;不休者，以其天真=050;亏，知识已开，虽能=;顿悟本性，不能斩然&#=39535;顺，必用渐修之道ʌ=92;增减之功。增而又增=，减而又减，直至无=1487;增减。义精仁熟，ਬ=1;到休息之处，此不休&=#20043;用所由贵也。上德=979;德，身份不一，故其=;用亦异。若下德者到&#=20041;精仁熟时，亦与上õ=03;者同归一途也。所谓=或安而行之，或利而=4892;之，或勉强而行之ᦁ=2;及其成功一也。试明&=#19979;德其用不休之旨，=981;休之用，即后天中返=;先天之道。后天中返&#=20808;天，即知白守黑之ű=47;。白者，莹净道心也=。黑者，晦暗人心也=2290;知其白，则道心实ᦂ=7;守其黑，则人心虚。&=#36947;心实，则真知常存A=307;人心虚，则灵知不飞=;。真知灵知两而合一&#=65292;刚柔相配。其中恍÷=94;有象，杳冥有精，而=神明自来矣。神明即=0808;天真一之气，又名ࠠ=8;天真一之精，又名谷&=#31070;。谷神乃阴阳二气 =151;合之神。阴阳分散，=;此神晦暗，其体黑而&#=22833;其明，如神明去矣z=90;阴阳相合，此神莹净=，其体白而复其明，=2914;神明来矣。故曰知=3;守黑，神明自来。何&=#35859;白者金精，黑者水=522;？盖道心所具之真知=;为真情，其德原自刚&#=20581;，为干家之物，取ŧ=37;为金精。人心所藏之=灵知，为真性，其德=6412;来柔顺，为坤家之୰=9;，取象为水基。灵知&=#26412;不属水而属火，因=854;灵知藏于人心，能守=;其人心之黑，则人心&#=34394;极静笃。灵知柔顺ʌ=92;邪火消灭，与真知恍=惚中相逢，杳冥中有=1464;，和气熏蒸，而生௩=5;一之水，是黑为水之&=#22522;耳。夫水者，天一=152;生，乃道之枢纽，为=;五金之主，阴阳之本&#=65292;内含黄芽，有北方Ė=27;车之正气。何以知之=？人心灵知虚静，客=7668;不来；道心真知发=6;，生气复还，如草木&=#22312;地中萌芽，其色黄=273;，其质纯水，故名黄=;芽。因其阳气从水中&#=32780;上生，又名河车；Þ=40;其阳气自阴中生出，=又名神明；其实黄芽=2289;河车、神明，皆形ब=1;道心真知，一点刚健&=#20043;正气耳。比象黑铅A=292;外黑内白，内怀金华=;，又如被褐怀玉，外&#=20026;狂夫也。人自先天É=32;于后天，妄情生欲水=，金为水母也。后天=0013;返先天，黑中有白ᦁ=2;精一之水，又生真知&=#20043;真情，而母反隐于=376;胎，是水反生金矣。=;精一之水，又借真情&#=32780;生，水为金之子，Ð=08;天中运后天真情之金=，生精一之水，而子=1448;藏于母胞，是金又ஶ=3;水矣。金生水者，顺&=#20854;所欲，所以诱彼之=426;心，后天而奉天时也=;。水生金者，逆运其&#=26426;，所以固我之命宝ʌ=92;先天而天弗违也。金=水互生，顺逆两用，=4444;我无伤，而真人生ߛ=0;其间矣。真人，即上&=#25152;渭神明，又曰圣胎A=292;乃先天虚无真一之气=;凝结而成象者。这个&#=30495;人，至神至妙，非ō=94;非空，即色即空。乍=沉者，寂然不动也；=0045;浮者，感而遂通也Ӎ=0;色空不拘，动静自然&=#65292;至无而含至有，至"=394;而含至实，阴阳五行=;之气，无不俱备。故&#=26352;退而分布，各守境Ɓ=33;。当圣胎凝结，真人=有象，五元五德，混=8982;一气；五物五贼，ࡦ=8;守境隅。不但不能害&=#36947;，而且有以助道。%=319;之类白者，始而虚室=;生白，圣胎凝结也。&#=36896;之则朱者，既而以ğ=79;炼金，圣胎坚固也。=炼为表卫者，外丹成=3601;也。白里真居者，ࠦ=9;丹圆明也。方圆径寸&=#32773;，外圆内方，而内=806;一气。混而相拘者，=;神凝气聚，而神气混&#=21512;，内外如一。神气ę=51;合，一灵妙有，法界=圆通。先天地生，巍=4013;尊高，造化不得而ৢ=4;，万物不得而屈，入&=#20110;真空无碍、浑然一=013;之境，故曰状似蓬壶=;也。到此地位，圆陀&#=38464;、光灼灼，良知良Ŋ=21;，复见娘生本来面目=。原本到手，须当防=1361;虑险，固济牢封，ਠ=5;曰旁有垣阙也。环匝&=#20851;闭，四通踟蹰者，=152;以防外患，外物不入=;也。守御密固，阏绝&#=22904;邪者，所以除内贼ʌ=92;内念不出也。曲阁相=通，以戒不虞者，戒=4910;乎其所不睹，恐惧ߔ=6;其所不闻。无隐不照&=#65292;无微不察，如曲阁 =456;通，幽明如一，不使=;有丝毫邪气留于方寸&#=20043;中也。可以无思，Ɓ=90;以愁劳者，有用用中=无用，无功功里施功=5292;非有愁劳强作。但ࡤ=2;无思无为，精一执中&=#32780;已。以上警戒法语A=292;是欲学者，临时谨慎=;，不容稍有懈怠，自&#=21462;咎吝耳。盖圣胎凝ń=67;，神气充足，阳极必=阴，易于致凶。守之=1017;十月胎全丹熟而昌ᦁ=2;失之则霎时气散神飞&=#32780;亡。故圣人于此，=303;火停轮，用阴符之道=;，刚以柔济，一动一&#=38745;，一休一息，常与ű=47;俱，弃有为而入无为=，由了命而后了性，=2312;未生身处下功夫也Ӎ=0;此下德为之，其用不&=#20241;，由勉强而归自然=043;道。到得自然之处，=;与上德者，同是一事&#=12290;以上言命理，以下š=28;性理，学者着意。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>内É=97;养己，安静虚无。原=本隐明，内照形躯。=8381;塞其兑，筑固灵株Ӎ=0;三光陆沉，温养子珠&=#65292;视之不见，近而易=714;。勤而行之，夙夜不=;休。伏食三载，轻举&#=36828;游。跨火不焦，入ĕ=00;不濡。能存能亡，长=乐无忧。道成德就，=8508;伏俟时。太乙乃召ᦁ=2;移居中州。功满上升&=#65292;膺箓受图。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>修İ=95;之道，性命必须双修=，功夫还要两段。外=3647;所以了命，内药所ߣ=7;了性。外药者，外夺&=#36896;化，以复先天；内!=647;者，内保本真，以化=;后天。先天所以脱幻&#=36523;，后天所以脱法身z=90;世间迷人，不知圣贤=立言妙义，误认外药=0026;炉火，内药为孤修Ӎ=0;殊不知先天真阳，从&=#34394;无中来，乃属于彼A=292;故谓外药。先天既来=;，归根复命，即属于&#=25105;，故谓内药。内外È=43;分，性命之界，两者=同出而异名，同谓之=0803;之又元。节首提出ࠦ=9;以养己，则内外之理&=#26157;昭矣。正合篇首将=442;养性，延命却期之旨=;。己者，性也。当金&#=20025;成就，命基已固，ö=13;须修性以脱法身。修=性之道，乃炼神还虚=0043;一着。故此节直指ੋ=2;：“内以养己，安=静虚无。”盖养性之道，=须要安身于虚，静心=0110;无，身心两忘，期ও=7;至于形神俱妙，与道&=#21512;真而后已。原本隐=126;，内照形躯者，韬明=;养晦，允执厥中也。&#=38381;塞其兑，筑固灵株Ň=73;，惜气养神，惟精惟=一也。三光陆沉，温=0859;子株者，精气神三ऩ=3;精华，皆收敛于内，&=#25252;持丹元，须臾不离=063;。原本灵株子珠，皆=;圣胎之别名。圣胎有&#=27668;无质，故曰视之不Š=65;。虽视不见，近在我=身，切在心胸，人所=9981;知，而己独知，须ऩ=2;绵绵若存，勿忘勿助&=#65292;日干夕惕，勤而行=043;，夙夜不休。十月丹=;熟，群阴剥尽，时至&#=33073;化，身外有身。更Ó=52;三年乳哺之功，伏其=气以壮神，食其时以=2266;形，则来去自如，๙=1;举远游，跨火不焦，&=#20837;水不濡，聚则成形 =780;存，散则化气而亡。=;无灾无难，长乐无忧&#=65292;到此地位，道成德ì=01;。太乙乃召，移居中=洲，洞天福地，与群=0495;共受天禄；更来尘ߏ=0;，积功累行，三千功&=#28385;，八百行完，玉帝=941;诏，紫府受职，大丈=;夫之能事毕矣。
参同契经文直指=下篇
left:
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>下篇（配以伏食A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>惟ą=32;圣贤，怀玄抱真。伏=炼九鼎，化迹隐沦。=1547;精养神，通德三光Ӎ=0;津液腠理，筋骨致坚&=#12290;众邪辟除，正气长=384;。积累长久，变形而=;仙。忧悯后生，好道&#=20043;伦。随傍风采，指Ĭ=11;古文。着为图籍，开=示后昆。露见枝条，=8544;藏本根。托号诸名ᦁ=2;覆谬众文。学者得之&=#65292;韫椟终身。子继父=994;，孙踵祖先。传世迷=;惑，竟无见闻。遂使&#=23462;者不仕，农夫失耘z=90;商人弃货，志士家贫=。吾甚伤之，定录此=5991;。字约易思，事省ߎ=1;繁。披列其条，核实&=#21487;观。分两有数，因 =780;相循。故为乱辞，孔=;窍其门。智者审思，&#=29992;意参焉。
（̶=0;用意参”一本“用意=5266;”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>性Ø=29;之道，得其真者，勤=而行之，立竿见影。=1476;来成道者，代不乏ߟ=4;。仙传云：“拔宅者八百，=飞升者三千；坐脱立=0129;、小成者不可枚举Ӎ=
0; lang=3DEN-US>”拔宅者，如黄=帝焉，如许旌阳焉，=2914;张天师焉。飞升者ᦁ=2;如正阳翁焉，如葛仙&=#32705;焉，如河上公焉，=914;纯阳翁焉。以上圣贤=;，皆炼七返九还金液&#=22823;丹而成。若舍此道ʌ=92;冀望成真，万无是理=。金丹之道，怀玄抱=0495;，伏炼九鼎之道也Ӎ=0;玄者，神妙不测，变&=#21270;无端，气之谓。真 =773;，至善无恶，浑然元=;仁，理之谓。气属命&#=65292;理属性。怀玄者，û=52;以立命也。抱真者，=所以尽性也。伏者，=0239;其气，所以养浩然ઽ=1;气，命由自造也。炼&=#32773;，炼其真，所以全=412;来天真，性不有昧也=;。九者，纯阳无阴之&#=25968;。自古圣贤皆怀玄ü=65;真，伏之炼之，归于=纯阳无阴，为金刚不=2351;之物，是谓伏炼九=8;。非后世九鼎炉火服&=#39135;，亦非御女闺丹九(=718;之邪说。若是炉火闺=;丹，何言怀玄抱真？&#=26132;黄帝，太湖炼九鼎ʌ=92;乘龙上天公案：太湖=为坎龙，为干阳，乃=6159;取坎中之阳，以填బ=3;中之阴，复还干体，&=#24402;于纯阳之谓，何得=197;九鼎为有象之九鼎乎=;？惟此伏炼九鼎之道&#=65292;大智若愚，大巧若ý=05;，隐沦其迹，韬明养=晦，含藏精神。默运=1070;功，以窃造化之权ᦁ=2;以盗阴阳之气。《易&=#12299;曰：“与天地合其德=，与日月合其明，与=2235;时合其序，与鬼神ࡧ=2;其吉凶。”惟其能合，所=以通德三光，天关在=5163;，地轴由心，以之=5;精则精粹，而津液腠&=#29702;；以之养气则气足A=292;而筋骨致坚。众邪辟=;除者，退阴也；正气&#=24120;存者，进阳也。进ƀ=51;退阴，加功伏炼，久=而阴尽阳纯，形化为=7668;，气化为神，神化ߒ=6;虚，身外有身，羽化&=#30331;仙。成己之后复成 =289;。垂悯后生，好道之=;伦，趋入旁门，不知&#=30495;道，于是指画古文ʌ=92;著作图籍，开万世之=聋聩，作百代之阶梯=5292;然其义深奥，谨露ੜ=5;条。至于本根，恐泄&=#22825;机，不敢直吐，故&=544;藏耳。隐藏者，非不=;言也，乃隐于言语之&#=22806;、寓意之中耳。后É=54;不知古人妙旨，托诸=真名号，妄作妄注，=8169;谬古文，以误后学Ӎ=0;如《阴符天真皇人讲&=#35821;》、《南华门御寇 =577;清金笥录》，皆后人=;指古人名号，妄续妄&#=33879;者。后之学人，不ť=82;真假，一遇此等谬文=，韫椟终身，如获至=3453;。父传于子，子传ߛ=0;孙，以迷传迷，以盲&=#24341;盲，遂至宦者不仕A=292;农夫失耘，商人志士=;，各废其业，终无一&#=25104;。仙翁慈悲，作《Ö=42;同契》，字约而思之=易入，事省而行之不=2321;，列其条而核其实Ӎ=0;其中火候分数、药物&=#26020;两，无不详明且备A=292;可谓拔天根而钻理窟=;，真足为天人眼目、&#=24615;命孔窍，有志者见È=43;，宜审思细参，久而=自见端倪。奈何后世=5292;或指为纳甲之书，=0;猜为炉火之事，或取&=#20026;御女之证。此孔子=981;得不哭麟，卞和不得=;不泣玉，虽仙翁亦无&#=22914;何也。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>河Ç=78;姹女，灵而最神。得=火则飞，不见尘埃。=9740;隐龙匿，莫知所存Ӎ=0;将欲制之，黄芽为根&=#12290;物无阴阳，违天背=803;。牝鸡自卵，其雏不=;全。夫何故乎？配合&#=26410;连。三五不交，刚ĉ=80;离分。施化之精，天=地自然。火动炎上，=7700;流润下。非有师导ᦁ=2;使其然也。资使统正&=#65292;不可复改。观夫雌&=596;，交媾之时，刚柔相=;结，而不可解。得其&#=33410;符，非有工巧，以Ò=46;御之。男生而伏，女=偃其躯，秉乎胞胎，=1463;炁元初。非徒生时ᦁ=2;着而见之。及其死也&=#65292;亦复效之。此非父=597;，教令其然。本在交=;媾，定置始先。
（“刚柔相结”一本“相纠”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言古来圣贤，皆怀玄=抱真，而得成道。夫=4576;玄抱真，刚柔相当ᦁ=2;阴阳混合之道也。姹&=#22899;者，离中之阴，在=154;为人心之灵知。人心=;具有识神，识神流性&#=19981;定，借灵生妄，如Ė=27;上滛奔之女，故象河=上姹女。因其姹女其=4615;流荡，见景生情，ਠ=5;灵。惟其灵，逐风扬&=#27874;，故神。是谓昭昭 =789;灵之识神。此神喜动=;不喜静，心火稍起，&#=21017;飞扬腾空，如鬼隐Ƙ=57;匿，无影无踪，莫知=所存矣。将欲制之，=0644;芽为根者，黄芽为ࢻ=0;中之阳，在人即道心&=#20043;真知。真知具有真=773;，真情内含真意，乃=;是一点生机，别名曰&#=40644;芽。真意属土，真ß=03;一现，阳气生机即回=，如黄芽在地中，从=6681;而渐长也。灵知之૬=9;性属阴，真知之真意&=#23646;阳，以真意制流性A=292;拄杖稳定，识神不得=;而起，人心不得而发&#=65292;灵知亦归于真知。Ç=81;但灵知不飞，而且能=养真知。真知灵知，=0004;而合一，阴阳相应ᦁ=2;生机不息矣。《易》&=#26352;：“一阴一阳之谓=道。”若物无阴阳，=违天背元，牝鸡自卵=5292;其雏不全。特以配ࡧ=2;不连，五行不交，刚&=#26580;分离，非天地一阴=968;阳施化自然之道，皆=;不能生育。阳施阴化&#=65292;其精流通，方是自ġ=82;之道，方能万物生育=。比如火性炎上，水=7969;润下，非有师导，ภ=4;于本始；雌雄交姤，&=#21018;柔相结，非有工巧A=292;出于同类。又如男生=;而伏，女偃其躯，非&#=24466;生时着见，即死亦ġ=82;。非有父母教令，本=在交姤，定置始先。=0961;此皆阴阳二气感应ᦁ=2;有莫之为而为，莫之&=#33268;而至者也。修道者A=292;若舍阴阳之道，则孤=;阴不生，独阳不长，&#=36829;天背元，生机已息ʌ=92;焉能保命？焉能全角=？故必真知灵知阴阳=0456;合，方能济事也。 > lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太ƀ=51;流珠，常欲去人。卒=得金华，转而相因，=1270;为白液，凝而至坚Ӎ=0;金华先唱，有倾之间&=#12290;解化为水，马齿瓓 =589;。阳乃往和，性情自=;然。迫促时阴，拘蓄&#=31105;门。慈母养育，孝é=76;报恩。严父施令，教=敕子孙。五行错王，=0456;据以生，火性销金ᦁ=2;金伐木荣。三五与一&=#65292;天地至精，可以口#=776;，难以书传。子当右=;转，午乃东旋，卯酉&#=30028;隔，主客二名。龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，具相贪便。=6930;相衔咽，咀嚼相吞Ӎ=0;荧惑守西，太白经天&=#65292;杀气所临，何有不=542;。狸犬守鼠，鸟雀畏=;鹯，各有其功，何敢&#=26377;声。不得其理，难É=97;妄言。竭殚家产，妻=子饥贫，自古及今，=2909;者亿人，讫不谐遇ᦁ=2;稀有能成。广求名药&=#65292;与道乖殊。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>干Ò=18;坤柔，配合相包。阳=秉阴受，雌雄相须。=9035;以造化，精气乃舒Ӎ=0;坎离冠首，光映垂敷&=#12290;玄冥难测，不可画=270;。圣人揆度，参序元=;基。四者混沌，径入&#=34394;无。六十卦周，张ð=67;为舆。龙马就驾，明=君御时。和则随从，=6335;平不邪。邪道险阻ᦁ=2;倾危国家。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ű=47;无声无臭，非色非空=，有何可言？然无声=6080;臭中而藏阴阳，非ഋ=4;非空里而含造化。果&=#33509;无言，阴阳消息何=197;知？造化机密何由晓=;？故古人云：“道本无言，言=以显道。”天不私道，龙=马负图出河，泄露天=6426;。伏羲氏则之而画ࠠ=8;天八卦，又重而为六&=#21313;四卦。降之文王，=448;变出后天八卦，衍而=;为后天六十四卦，分&#=32780;为三百八十四爻。Ň=80;又系之以辞，明吉凶=之理。宣圣十翼，阐=0041;文之义。于是先天ࡧ=8;天之理详明且备，天&=#22320;造化之道昭昭矣。=925;《易》之一书，为中=;国希贤希圣之理窟，&#=20462;道立德之根本。儒ſ=76;之所遵者此书，道门=之所则者此书。黄帝=2298;阴符》，老子《道=3;》，其理其义，皆与&=#12298;易》理暗合。然诸=307;奥语妙义，后世罕能=;测其端倪，难以窥其&#=30036;岸。即有一二良材õ=35;士，纵得一言半语，=亦无下手处。伯阳仙=2705;，老婆心多，推诸ࢶ=7;度世之心，准《易》&=#36947;而发《阴符》、《$=947;德》之秘，千百比喻=;，曲尽其说，盖欲人&#=20154;成道，个个了真。×=18;来丹经子书，皆本《=参同》而作。是以《=1442;同》为万古丹经王Ӎ=0;丹经之名，实本于此&=#65292;金丹之名，亦始于=492;。夫人秉天地阴阳五=;行之气而生身，身中&#=21363;有此阴阳五行之气z=89;阴阳五行之德。气属=命，德属性，是性命=0035;天地阴阳五行之气=0;成。修性修命之学，&=#31163;天地阴阳五行之道A=292;再无别术矣。《易》=;即天地阴阳五行之道&#=65292;能明《易》道，而ß=07;道可知。故《易》道=以乾坤为首而叙卦。=2298;参同》亦以乾坤为ཛ=8;而叙道，是《参同》&=#20043;理，本于《易》理=063;。《易》以乾坤为首=;者，干者健也，取象&#=20026;天，天阳而至刚，Ò=18;主健，故曰干刚；坤=者顺也，取象为地。=2320;阴而至柔，柔主顺ᦁ=2;故曰坤柔。乾坤定位&=#65292;刚柔相包，干阳之=668;禀与，坤阴之气承受=;，一雌一雄，相资而&#=34892;造化，则阳之精、ƀ=52;之气得以舒畅而生万=物矣。《易》以坎离=0026;中者，坎外阴而内༅=1;，象月；离外阳而内&=#38452;，象日。日月者，=825;地之精魂，代天地而=;行造化，乃气运之冠&#=39318;。日照月临，光映à=02;敷，四时行而万物生=长收藏，皆自然而然=2290;天地刚柔之所以能ഁ=8;精气，日月来往之所&=#20197;能垂光耀，还有个=080;形无象物事在内运动=;。其理至神至妙，难&#=20197;测识，不可画图，ă=25;圣人揆度阴阳消息，=参序其元本根基，以=1034;其奥。“四者混沌，径=入虚无者”，《易》以乾=坤为体，坎离为用。=2235;者混沌，而归于虚ਰ=0;一气，一气流行，阴&=#32780;阳，阳而阴，阴阳=132;错，始于屯蒙，终于=;既未。余六十卦阴阳&#=36845;运，张布而为舆。Ƙ=57;马就驾，运毂正轴，=以行造化，此《易》=0043;大略也。首出庶物ߔ=3;圣，乘六龙以御天。&=#21160;静随时，一与《易=299;准，不敢稍有差错。=;盖《易》以阴阳和平&#=20026;本。御政者，观天ű=47;，执天行，是谓能和=，和则万民随从，王=6947;坦坦，路平不邪矣ᦂ=7;御政者，违天道，失&=#22825;行，是谓不和，不=644;则上下不应，邪道险=;阻，倾危国家矣。比&#=20043;修道者，以刚健柔Ɔ=34;为体，以刚柔中正为=用。刚柔合一，如乾=2372;之匹配；刚柔中正ᦁ=2;如坎离之光垂。刚柔&=#30456;当，健顺混成，精=668;充足，心君虚灵，浑=;然天理，心正而身可&#=20462;矣。盖治身治国一ĩ=02;也，心正君正一道也=。未有君不正而能御=6102;，未有心不正而能ࠤ=0;道。仙翁首以《易》&=#29702;御政，提出为纲领=290;特以性命之道一《易=;》道，修身之事如御&#=25919;。不明《易》道者ʌ=92;不能修性命；不明御=政者，不能修身心。=2298;易》道、御政，皆ߣ=7;阴阳相和为本。修持&=#24615;命，含阴阳相和之$=947;，其外再无二法矣。=;此节重在一和字，和&#=21017;路平不邪，不和则Ų=34;道险阻，学者可不先=知其和乎？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>君é=76;居其室，出其言善，=则千里之外应之。谓=9975;乘之主，处九重之߮=1;，发号出令，顺阴阳&=#33410;。藏器俟时，勿违=350;月。屯以子申，蒙用=;寅戍。余六十卦，各&#=33258;有日。聊陈两象，Ĉ=10;能究悉。立义设刑，=当仁施德，逆之者凶=5292;顺之者吉。按时发ߣ=6;，至诚专密。谨候日&=#36784;，审查消息。纤芥=981;正，悔吝为贼。二至=;改度，乖错委曲。隆&#=20908;大暑，盛夏霜雪。É=08;分纵横，不应漏刻。=水旱相伐，风雨不节=5292;蝗虫涌沸，群异旁࠲=6;。天见其怪，山崩地&=#35010;。孝子用心，感动 =343;极。近出己口，远流=;殊域。或以招祸，或&#=20197;致福，或兴太平，û=10;造兵革。四者之来，=由乎胸臆。动静有常=5292;奉其绳墨。四时顺ऩ=2;，与炁相得。刚柔断&=#30691;，不相涉入。五行=432;界，不妄盈缩。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言阴阳相和，而后可=以有为矣。但有阴阳=5292;必有生杀，生杀分=6;，阴阳相须。以之治&=#22269;，则国可以治，以=043;修身，则身可以修。=;盖修真之道，所以法&#=22825;效地，一言一行，õ=17;须谨密，暗合天地造=化，方能与天地合德=5292;夺天地之气数为我੍=7;。《系辞传》曰：“君子居其室，=出其言善，则千里之=2806;应之。”夫修辞立其诚=，所以进德也。因其=6827;德，所以言必诚。प=0;者，人所不知而己所&=#29420;知之地。居其室， =780;能慎其独，则静观密=;察，言不妄出，一出&#=20854;言，言必尽善。言Ú=92;则有信，有信则行无=不当，可以动天地，=4863;人物，故千里之外ॵ=2;之。御政之主，观天&=#36947;，执天行，发号出=196;，必顺阴阳之节而不=;敢有违于天行者，盖&#=20197;言行，君子之枢机z=90;枢机之发，荣辱之主=也。修道者，用刚用=6580;，效御政者发号出ߣ=6;、顺阴阳节，未有心&=#19981;正而身不修，性不=613;而命不立者也。何为=;发号出令、顺阴阳节&#=65311;阳节所以生发万物ʌ=92;阴节所以收敛万物。=修道有进退之法，当=8451;而用阳，当阴而用༅=2;。用阳者进也，用阴&=#32773;退也。进退各有其!=410;，是谓天人合发，顺=;阴阳而号令也。“藏器俟时，勿=违卦月者”，一年十二月=，上六月属阳，下六=6376;属阴。自子至巳，ࣧ=7;、临、泰、大壮、夬&=#12289;干，六阳卦统之；!=258;午至亥，姤、遁、否=;、观、剥、坤，六阴&#=21350;统之。阴阳卦气，×=08;行其时。十二月行六=十卦，共三百六十日=5307;一日行一爻，共行ߍ=7;百六十爻；一月三十&=#26085;，行五卦共三十爻=290;自冬至后行起，始于=;屯蒙，终于既未。如&#=23663;蒙二卦；屯乃坎震×=12;卦![]()
，坎为水，震为雷，=;雷在水中，阳动于阴&#=20013;也。屯以子申者，ß=50;在子，为水。水生于=申，旺于子，阳气至=3376;而升，阳用事也。ൂ=5;乃艮坎合卦![]()
，艮为山，坎为水，=;水在山下，阳气止于&#=38452;中也。蒙用寅戌者ʌ=92;艮在寅藏火，火生于=寅，库于戌；阳气至=5100;而藏，阴用事也。ा=3;主生阳，蒙主养阳。&=#20462;丹之道，藏器于身A=292;待时而用。当进阳而=;阴中返阳以进火，如&#=23663;阳动阴中也；当阳Ū=75;而阳中运阴以退火，=如蒙阳止阴中也。“余六十卦，各=自有日者”，一月五卦，=三百六十日，行六十=1350;。即上节六十卦周ঃ=2;布为舆也。“聊陈两象，未=能究悉者”，举此屯蒙两=卦，反正之象。其余=0116;十八卦，一反一正ᦁ=2;各行卦气，可以类推&=#32780;知，不必究悉矣。=845;十四卦，只言六十卦=;者，盖造化之道，以&#=20094;坤为体，以坎离为ī=92;，六十卦皆干、坤、=坎、离四卦一阴一阳=1464;化而生出者也。修=7;者，若知此中消息，&=#21017;明损益，知昏晓。=197;乾坤为体，以坎离为=;用，一动一静，而六&#=21313;卦自然而然，不执Õ=50;象，自合卦象也。立=义设刑，当仁施德者=5292;义刚主刑，仁柔主=3;。当刚而刚，以义施&=#21009;；当柔而柔，以仁=045;德。设刑以去客气，=;施德以养正气；义以&#=25104;仁，仁以济义，仁È=41;并行，刑德两用，大=丹始成。违此者，则=8452;阳乖戾而凶；顺此್=3;，则阴阳调和而吉。&=#25925;必按节侯发令施为A=292;神明默运，志诚专密=;，防危虑险，谨侯阳&#=29983;阴生之日辰。审察Ę=40;息而运用之，不敢稍=有懈怠也。诚之一字=5292;为修道者成始成终ߔ=3;物。纤芥不正，便为&=#19981;诚。不诚则悔吝为$=156;，阴阳不时，二至改=;度，阴阳不和，二分&#=32437;横，有等等凶象发Ĩ=16;。纵大道在望，未许=我成。果其刚柔中正=5292;一诚格天，凶可变ࡧ=3;，险可得易。即如孝&=#23376;诚心，便可感动皇=497;。昔大舜遭父母之难=;，号泣旻天，略无怨&#=35328;，完廪浚井，莫敢ć=77;违。瞽瞍焚廪掩井，=皆不得死。天之报孝=3376;也如此。修道者，ഖ=9;能以人心合天心，颠&=#20498;阴阳，只在片时。=825;有违乎？天不我违，=;而况于人乎？况于鬼&#=31070;乎？“近出己口，远=流殊域者”，即“君子居其室，出其言&#=21892;，则千里之外应之ʍ=07;若居其室，出其言不=善，则千里之外违之=
2290; lang=3DEN-US>”故或招祸，或=致福；或兴太平而百=9608;俱理，或造兵革而ࠤ=5;贼猖狂；吉凶祸福，&=#30342;在心胸一念之间耳=290;盖言者心之声，有诸=;内，形诸外，心正则&#=35328;善，致福而兴太平ʍ=07;心不正则言不善，招=祸而兴兵革。故必动=8745;有常，奉其绳墨，ߎ=1;偏不倚，随时随事，&=#39034;之逆之，与四时阴&=451;之气相得，则用刚用=;柔，皆得其当，于此&#=26029;而有准。《系辞传z=99;曰：“动静有常，刚=柔断矣”者，即此之谓=也。刚柔有断，自不=3267;于宜刚而涉于柔，ऩ=2;柔而入于刚。金木水&=#28779;土，五行各守其界A=292;五元五德，各安其位=;，亦自不妄盈缩，浑&#=28982;一气，天理流行而Ç=81;息矣。此节重在“动静有常”一句。能动静有&#=24120;，即是发号出令。Ɔ=34;阴阳节，即是五行守=界。不妄盈缩，即是=1531;子居其室，出其言ࢍ=2;。一有常而志诚专密&=#65292;无行不顺，无言不=892;。逆之顺之，进之退=;之，无可无不可矣。 span> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易Ŝ=92;周流，屈伸返覆。幽=潜沦匿，变化于中，=1253;囊万物，为道纪纲Ӎ=0;以无制有，器用者空&=#12290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言发号出令，必顺阴=阳节而后得吉。人或=0197;为有心作为，而实༣=0;有心也。试思《易》&=#21350;之行，一气上下，=608;流六虚，其屈伸返覆=;之机，幽潜沦匿，虽&#=19981;可见不可闻，然至Ą=80;而含至有，至虚而含=至实，其中变化无穷=5292;包囊万物，为道之ಪ=6;纲。盖屈伸返覆者，&=#19968;阴一阳之谓道；变=270;于中者，阴阳不测之=;谓神。以神运道，以&#=36947;显神，是以无而制Ű=96;其有，以器用而归于=空。《易》无思也，=6080;为也，寂然不动，শ=3;而遂通，天下之故，&=#12298;易》何心哉？性命=043;道，一《易》道也。=;《易》无心，修道亦&#=26080;心；无心之用，顺ą=02;而用。顺时者，顺其=理也。顺理而行，动=0986;于天，不自于人，߮=9;心之有哉？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>故ÿ=12;消息，坎离没亡。言=不苟造，论不虚生。=4341;验见效，校度神明Ӎ=0;推类结字，原理为证&=#12290;坎戊月精，离己日=809;。日月为易，刚柔相=;当。土王四季，罗络&#=22987;终。青赤白黑，各ì=21;一方。皆秉中宫，戊=己之功。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言有以无为用。但无=之用，人难测度，故=2307;人推阴阳来往消息ӌ=9;坎离会合没亡，以有&=#35937;比无象，以有形喻=080;形。言不苟造，论不=;虚生，引其所验而见&#=25928;者，校度其阴阳神ą=26;之用，推其类而结字=，原其理而为证，使=0154;易知易会。如坎纳্=8;为月精，离纳己为日&=#20809;。阴中含阳，阳中=547;阴，以日上月下，合=;而为易，取刚柔相当&#=20043;义，此推其同类相É=74;而结字也。又如土王=四季，罗络金木水火=2780;为一气，始而终，ಭ=6;而始，始始终终，流&=#34892;不息。青木赤火， =333;金黑水，各居一方，=;皆秉中宫之土调和而&#=30456;合之。是相合之功ʌ=92;皆赖戊己。金木水火=土，混而为一，是谓=5874;簇五行，此原理为=7;也。推类原理，无可&=#20197;因有而知，空可以=240;器而晓矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>朔Ą=86;为复，阳炁始通。出=入无疾，立表微刚。=0644;钟建子，兆乃滋彰Ӎ=0;播施柔暖，黎蒸得常&=#12290;临炉施条，开路正=809;。光耀渐进，日以益=;长。丑之大侣，结正&#=20302;昂。仰以成泰，刚ĉ=80;并隆。阴阳交接，小=往大来。辐辏于寅，=6816;而趋时。渐历大壮ᦁ=2;侠列卯门。榆荚堕落&=#65292;还归本根。刑德相$=127;，昼夜始分。夬阴以=;退，阳升而前。洗濯&#=32701;翮，振索宿尘。干Í=81;盛明，广被四邻。阳=终于巳，中而相干。=3012;始纪序，履霜最先Ӎ=0;井底寒泉，午为蕤宾&=#12290;宾伏于阴，阴为主=154;。遁世去位，收敛其=;精。怀德俟时，栖迟&#=26151;冥。否塞不通，萌Ň=73;不生。阴申阳屈，没=阳姓名。观其权量，=3519;仲秋情。任畜微稚ᦁ=2;老枯复荣。荠麦牙蘖&=#65292;因冒以生。剥烂肢=307;，消灭其形。化气既=;竭，亡失至神。道穷&#=21017;返，归乎坤元。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言推阴阳消息，坎离=没亡以立言。此节合=9979;节，皆申明阴阳消ত=7;，引验见效之义。何&=#20197;见阴阳消息？如冬!=267;朔旦，日从南回北，=;地下一阳生，在卦为&#=
22797; lang=3DEN-US>![]()
，阳气始通。阳为主=;而阴为宾，复彖辞曰&#=65306;“出入无疾。”特以=;阴阳始交，出入俱无&#=30142;伤。出之者，阳当Ű=27;也；入之者，阴当退=也。立表微刚者，表=5152;以验晷影之长短。=4;刚者，阳气方生也。&=#31435;表以测日影方长，=363;知地下阳气方生也。=;微阳方生，律应黄钟&#=12290;月建于子，为十一ć=76;。阳进之兆，于此滋=而渐彰。天之阳气播=6045;而始物，地之阴气=0;暖而生物，黎蒸皆得&=#22825;地阴阳相交之气，$=164;始资生，而得其常矣=;。比之修道者，刚气&#=26041;振，其气尚微，当Ð=59;此一点生机，以为返=本还元之根基，而不=1487;须臾有离者也。日=8;冬至渐回至小寒，二&=#38451;生，在卦为临![]()
。大造炉中，阳气施=;条，开通道路，光耀&#=22987;进，晷影于此益长z=90;月建在丑，律应大吕=，为十二月。比之修=6947;者，刚气浸长，临ୀ=9;下功，条理身心，抑&=#38452;以开路，扶阳以正=809;，渐次而进，功夫不=;缺。亦如日之益长也&#=12290;日自小寒回至立春ʌ=92;三阳生。正气结满地=中，自低而昂，天气=0174;此上升，地气从此ߍ=9;降，内阳外阴，在卦&=#20026;泰![]()
。泰者，刚柔并隆。=;阴阳交接，小往而大&#=26469;。阴顺阳健，其气Ě=01;和，如辐辏成轮，阴=阳同途，浑然一气。=6376;建在寅，为正月，ૈ=4;之修道者，刚气进于&=#20013;正，客气伏首，阴&=451;调停，性情和平，刚=;而不燥，柔而不懦也&#=12290;日自立春回至春分ʌ=92;运而趋时，由温而渐=热，四阳生，在卦为=2823;壮![]()
。月建在卯，为二月=;。卯者，木旺之地，&#=29983;德之门。然大壮内Ŗ=55;不壮，故此时榆荚堕=落，还归本根。德中=4102;刑，刑德相负，阴༅=1;分离，昼夜从此而分&=#65292;日渐长而夜渐短。=604;之修道者，阳刚之气=;壮盛，须当沐浴温养&#=65292;归于本根，以戒不ŗ=98;，俟其阴气自退，阳=气自长，不可强制，=0197;招客气，所谓“勿忘勿助”者是也。日自春&#=20998;渐回至清明，自此ƀ=51;气渐长，阴气渐消，=阴气将尽，阳气将纯=5292;五阳生，在卦为夬![]()
。月建在辰，为三月=;。夬者，决阴以退，&#=38451;气升而前进也。比È=43;修道者，刚气旺盛，=阴气微弱。从此可以=7927;濯一身积习之旧染ᦁ=2;抖去人心平生之宿尘&=#65292;振羽翮而一往直前 =691;。曰振者，振发道心=;之刚气也；曰索者，&#=32034;求人心之秽污也。É=97;道心制人心，无微不=入，不使有一毫客邪=0043;气留于方寸之内也Ӎ=0;日自清明回至立夏，&=#20845;阳生，在卦为干![]()
。月建在巳，为四月=;。干健盛明，光被四&#=37051;，两间纯是阳气，Ç=75;物于此而皆荣旺矣。=比之修道者，阳刚进=0110;纯粹至精，复见干ࠠ=3;面目、良知良能，浑&=#28982;天理，而无一毫人=442;之私。如一轮红日，=;照于天中，万般阴邪&#=65292;尽皆消灭。此进阳ğ=79;之事，用九之道也。=阳气至巳而极。阳极=4517;阴，即有阴气相干Ӎ=0;日自立夏交夏至，自&=#21271;而回南，地中一阴 =983;，在卦为姤![]()
。从此阴气继阳气，=;而序有履霜之兆。一&#=38452;生，非有霜之时。ġ=82;霜之履，即于此始，=乃阴气之最先者。当=7492;之时，井底泉水寒࠭=7;，应地气也。月建在&=#21320;，为五月，律应蕤=486;，阴气宾伏地下，阳=;气当退，阴气当进，&#=32780;阴为主人矣。比之Ì=62;道者，阳刚增进于极=盛，必须将此阳刚保=3432;，煅炼成个永久不ࢻ=1;之物方为极功。保守&=#20043;功，即运阴符之功=290;阴符者，阳极当以阴=;养之。以阴养阳，阳&#=27668;不亢，阴阳符合之Ŧ=59;。阴符之阴，非外客=气之阴，乃阳气收敛=6864;出之真阴，这边真༅=1;退，那边真阴生。真&=#38452;生而假阴自消自化=290;若阳气不退，真阴不=;现，阳极必阴。一阴&#=28508;生，客气又来，得Ň=80;复失，大事去矣。故=阳刚进至于纯，阴符=0043;所必用。亦如五月ߔ=3;姤，而阴为主人矣。&=#20294;用阴须要认的真假A=292;真阴顺其真，假阴顺=;其假。顺真能养阳，&#=39034;假能伤阳。故姤之ô=06;传既曰：“勿用取女，不=可兴长。”又曰：̶=0;天地相遇，品物咸&#=31456;；一真一假，天地÷=48;隔。”故坤卦初爻，=有“腹霜坚冰至”之戒。此用阴=所当谨慎者也。日自=2799;至回于小暑，二阳=4;而二阴生，在卦为遁<=
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lang=3DEN-US>![]()
。月建于未，为六月=;，阳气从此收敛。比&#=20043;修道者，遁世去位ʌ=92;收敛精神，怀德俟时=，栖迟昧冥，韬明养=6214;，大智若愚，大巧ഖ=9;拙，不使有客气乘间&=#32780;伤也。日自小暑， =176;回至立秋，三阳退而=;三阴生，在卦为否![]()
。月建在申，为七月=;。此时天气下降，地&#=27668;上升，万物闭塞而Ç=81;通，虽有萌者而不生=也。比之修道者，刚=6947;退于中正，柔道进ߛ=0;中正，刚柔相当，以&=#26580;养刚，真阴用事，=914;没阳姓名矣。日自立=;秋回至秋分，四阳退&#=32780;四阴生，在卦为观![]()
。月建在酉，为八月=;，于时为仲秋，刑中&#=26377;德，任蓄微稚，老ĉ=43;复荣。如万物皆敛，=而芥麦反发芽长糵，=2240;冒以生。比之修道್=3;，刚为柔养，生机在&=#20869;，虽外暗而内实明=290;亦如仲秋，刑中有德=;也。日自秋分回至寒&#=38706;，五阳退而五阴生z=90;在卦为剥![]()
。月建在戌，为九月=;，阳气从此消灭其形&#=65292;万物殒落。比之修ű=47;者，剥烂后天幻化之=肢体，消灭有形刚燥=0043;气性。化气既竭，ਰ=0;识无知，亡失至神，&=#19981;神而神矣。日自白&=706;回至立冬，六阳退，=;六阴纯，道穷则返，&#=22312;卦为坤![]()
。月建在亥，是为十=;月，纯阴无阳。比之&#=20462;道者，刚气退藏，Ð=59;到空无所空，归于无=声无臭至静之地矣。=6807;此而往，静极复动ᦁ=2;别有妙用也。附六阴&=#20845;阳一图，以备参考=290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晦ć=88;之间，合符行中。混=沌鸿蒙，牝牡相从。=8363;液润泽，施化流通Ӎ=0;天地神明，不可度量&=#12290;利用安身，隐形而"=255;。始于东北，箕斗之=;乡。旋而右转，呕轮&#=21520;萌。潜潭见象，发ă=55;精光。毕昂之上，震=出为征。阳炁造端，=1021;九潜龙。阳以三立ᦁ=2;阴以八通。三日震动&=#65292;八日兑行。九二见(=857;，和平有明。三五德=;就，干体乃成。九三&#=22805;惕，亏折神符。盛ŝ=28;渐革，终还其初。巽=继其统，固际操持。=0061;四或跃，进退道危Ӎ=0;艮主进止，不得逾时&=#12290;二十三日，典守弦=399;。九五飞龙，天位加=;喜。六五坤承，结括&#=32456;始。韫养众子，世È=26;类母。上九亢龙，战=德于野，用九翩翩，=0026;道规矩。阳数已讫ᦁ=2;讫则复起。推情合性&=#65292;转而相与。循环璇 =585;，升降上下。周流六=;爻，难可察睹。故无&#=24120;位，为易宗祖。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;以一岁十二月，比阴=阳进退之道。此节又=0197;一月三十日，比阴༅=1;进退之道。总以明顺&=#38452;阳节之运用耳。月=982;日，一岁十二会，每=;月一会。当晦朔之间&#=65292;日月相合，如符契Ŝ=92;于中道。中道者黄道=，日行之道。日道月=6947;，相交而行，正在=4;尽朔初之时。当此之&=#26102;，阴阳二气相交， =151;沌鸿蒙，牝牡相从，=;阳抱阴、阴抱阳，和&#=27668;抟聚，滋液润泽，ƀ=51;施而阴化，一气流通=。然其牝牡相从，施=1270;流通之机，无形无=7;，不可见，不可知，&=#34429;天地神明，不可度%=327;，而况于人乎？比之=;修道者，虚极静笃，&#=21033;用安身，隐形而藏ʌ=92;万物难伤，造化难移=。盖天地能役有形，=9981;能役无形；能役有=8;，不能役无气；能役&=#26377;心，不能役无心也=290;始于东北箕斗之乡者=;：月光至东北全消，&#=32431;阴之象，《易》所Ŧ=
59; lang=3DEN-US>“东北丧朋”也；旋而右转，&#=21589;轮吐萌，阴下生阳ʌ=92;潜潭见象，发散精光=。于毕昴西南坤地，=2372;中孕震，现蛾眉之ࠠ=9;，是谓“震出为征”，阳气造端之始&#=65292;《易》所谓“西南得朋”也。此时微阳初&#=29983;，在干卦为初九之ĝ=08;龙。比之修道者，静=极而动，虚室生白，=9968;点真灵之光，从黑ੂ=3;中发出。这一点真灵&=#65292;易失而难寻，幸而#=265;之，急须收入壶中，=;以为返本还元之基。&#=20445;之惜之，须臾不可ć=77;离者也。月之阳光，=于三日而立基，阳气=0110;八日而始通。通者ᦁ=2;阴气始与阳气相通而&=#21644;平也。三立者，三=085;震动；八通者，八日=;兑行。光有兑象，阴&#=20013;阳半，其平如绳，Ê=84;乎弓弦，是谓上弦。=在干卦为九二之见龙=2290;比之修道者，阳刚=7;于中正，则和平有明&=#65292;阴气顺从，不隐不 =610;，可以不为外物所伤=;矣。月至十五，三五&#=24503;就，光气圆满，三ƀ=51;纯全，干体乃成，在=干卦为九三之夕惕。=7604;之修道者，精神充ห=5;，刚气壮盛，三五合&=#19968;，金丹有象。然阳=497;于上，必亏折于下，=;盛衰相革，终还其初&#=12290;夕惕者，防危虑险ʌ=92;以戒不虞也。月至十=八，一阴潜生，光气=2987;亏，巽继其统，阳ࠠ=9;于此渐退。比之修道&=#32773;，刚气进添至极，'=035;当以柔接之，固济操=;持，保养其刚。在干&#=21350;为九四之或跃。或È=43;者，疑之也。疑其进=退于道有危，谨慎之=3267;也。月至二十三日ᦁ=2;阳中阴半，有艮之象&=#65292;其平如绳，亦似弓=358;，是谓下弦，艮主进=;而当止。比之修道者&#=65292;阳刚退于中正，刚ĉ=80;合一，不偏不倚之谓=中矣。当此之时，须=4403;沐浴，不得逾时，=4;之太过。在干卦为九&=#20116;之飞龙。飞龙者，=018;健中正，纯粹之精，=;刚而不至躁，柔而不&#=33267;懦，通权达变，惟Ŀ=34;惟一，允执厥中。如=月二八一斤，金水相=0572;，光进不至于极，ࠠ=9;退不至于暗。到此地&=#20301;，良知良能，道心=120;存，人心安静，浑然=;天理，止于至善，复&#=35265;本来刚柔如一之面İ=46;，我命由我不由天。=天即我，我即天，与=2825;为徒，岂不加喜乎?月至三十，六ߛ=6;坤承，阳光尽藏，纯&=#22372;之象。阳气一周，=174;坤而始，从坤而终。=;是坤者，结括阳气之&#=22987;终者也。惟其结括ƀ=51;气之始终，故韫养众=子。又复阴极生阳，=9990;为类母，生生不息Ӎ=0;在干卦为上九之亢龙&=#12290;亢者，阳之极也。&=451;光退至于纯坤，得坤=;温养，其气充满于内&#=65292;静极而动，阴阳抟ň=58;，故有战德于野之象=。此亢龙战野，与《=1608;易》乾坤上九上六=6;稍别。《周易》亢龙&=#65292;以阳太过言之；战%=326;以阴不顺言之；契中=;亢龙，以阳到纯处言&#=20043;；战野以阴阳相合ü=47;聚言之，须要看战德=二字。战德于野，是=6126;示有阳德；不可无༅=2;德。借阴养阳，阳气&=#26497;而返于本根，又从&=452;中复发，故下文紧接=;曰“用九翩翩，为=道规矩”。翩翩，飞翔=上下之义。干卦曰： an
lang=3DEN-US>“用九见群龙无=首，吉。”修道者，能如=月光盈亏之规矩，当=6827;刚而即进刚，当用=0;而即用柔，变化随时&=#65292;刚柔有准；翩翩不=450;，或上或下；迎之不=;见其首，随之不见其&#=21518;，刚之迹俱化，不Ò=18;而刚，刚而不刚，惟=见于空。刚而养到空=2320;，阳之数已讫，归ߛ=0;坤元。阴极生阳，讫&=#21017;复起，推情合性，$=716;而相与，大药发生，=;由微而着，如璇玑循&#=29615;，升降上下，周流É=10;六阴六阳之爻位。此=乃至神至妙之天机，=0808;天而天弗违，后天=0;奉天时，非寻常之可&=#33021;察睹者。故《易》=043;阴阳，无一定常位，=;而乾坤六阴六阳为《&#=26131;》之宗祖。其余六Õ=13;二卦，皆乾坤阴阳随=时变化之所出。识得=0094;坤阴阳变化之道，=9;得其《易》之宗祖。&=#29992;九用六，不失其时A=307;进之退之，六十二卦=;，皆在运用之中，自&#=21512;一岁日，行南北之Ŏ=10;候，自契一月，月光=盈亏之气机，不必泥=5991;执象，可以得象忘=8;，得意忘象矣。附月&=#20809;盈亏图，以备参考=290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ɔ=34;地理，承天布宣。玄=幽远眇，隔阂相连。=4212;度育种，阴阳之元Ӎ=0;廖廓恍惚，莫知其端&=#12290;先迷失轨，后为主=531;。无平不陂，道之自=;然。变易更盛，消息&#=30456;因。终坤复始，如ô=90;连环。帝王承御，千=载常存。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节以一岁一月指示阴=阳互用之理，详明且=2791;矣。夫修真之道，ߌ=8;阴一阳之道，阳主刚&=#20581;，阴主柔顺。进阳 =773;，进刚健也；运阴者=;，运柔顺也。进刚健&#=24517;进于中正，方为健ʍ=07;运柔顺必运于中正，=方为顺。刚至中正，=1018;而不躁；柔至中正ᦁ=2;柔而不懦。刚中有柔&=#65292;柔中有刚，则本性=278;明，不偏不倚之谓中=;，金丹结矣。但金丹&#=20043;道，以天地为炉鼎ʌ=92;刚必如天之无物能伤=，则健得矣；柔必如=2320;之无物不载，则顺এ=1;矣。“恒顺地理者”，法地之柔顺=，无物不载，无物不=9983;也；“承天布宣者”，效天之刚健=，无物不始，无物能=3624;也。能法地，则柔༿=4;配地；能效天，则刚&=#20581;配天。果能刚健如=825;，柔顺如地，则易知=;简能即良知良能，浑&#=28982;天理，至善而无恶IJ=91;。试观天上地下，其=气至玄至微，其形至=6828;至眇，似乎彼此隔ༀ=2;，又却其气潜通而相&=#36830;。相连者，应其度=968;，育其种类，万物皆=;随时发生。其发生处&#=65292;即是阴阳元基。这È=10;元基，虽玄幽远眇，=寥廓而难即，恍惚而=8590;测，莫可知其端倪Ӎ=0;然观其地之生物长物&=#65292;莫知其端者，亦可=197;稍知其端矣。《易》=;之坤卦辞曰：“先迷后得主。=
lang=3DEN-US>”传曰：̶=0;先迷失道，后顺得&#=24120;。”盖地至阴而无=阳，承天之阳以为阳=2290;天之阳气来，则地༅=1;；天之阳气去，则地&=#38452;。当天气下降，地=668;上升，阴气用事，阳=;气退避，万物闭塞而&#=19981;通，是地无阳，如Ű=55;而失轨，无主君也；=当天气上升，地气下=8477;，阳气用事，阴气༿=4;命，万物折甲而通泰&=#65292;是地有阳，如顺而=471;常，有主君也。先迷=;失轨，阳极而阴，阴&#=29992;事，后为主君；阴Ĉ=97;而阳，阳用事。阳用=事，万物通，如地之=4179;；阴用事，万物塞ᦁ=2;如地之陂。天地之道&=#65292;大往小来，小往大=469;，无有阳而不阴，平=;而不陂。其阴阳平陂&#=65292;皆道之自然。虽天ß=20;亦无心也，故变易之=道，阴阳更盛，阳极=1017;阴，阴极则阳，消ত=7;相因，终于坤而又复&=#22987;，如循连环。凡此 =342;以明天地阳健阴顺、=;阴阳一气流行之理也&#=12290;若帝王承天御治，Ė=61;天效地，刚柔并用，=与天地合其德，与日=6376;合其明，与四时合ࠥ=4;序，与鬼神合其吉凶&=#65292;先天而天弗违，后=825;而奉天时。以之治世=;则世治，以之修道则&#=36947;成。内可成己，外Ö=87;成人。虽千载常存，=享寿无量，较之常人=5292;更为甚易。昔伏羲ణ=0;农修此道而享寿万余&=#65292;黄帝修此道而乘龙=978;天，此为证验也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>御ă=19;之首，鼎新革故。管=括微密，开舒布宝。=5201;道魁柄，统化纲纽Ӎ=0;爻象内动，吉凶外起&=#65292;五纬错顺，应时感=160;。四七乖戾，誃离俯=;仰。文昌统录，诘责&#=21488;辅。百官有司，各Ð=56;所部。原始要终，存=亡之绪，或君骄佚，=0130;满违道；或臣邪佞ᦁ=2;行不顺轨。弦望盈缩&=#65292;乖变凶咎。执法刺#=749;，诘过贻主。辰极守=;正，优游任下。明堂&#=24067;政，国无害道。
pan
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“明堂”，一本“ 明君”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>以Ç=78;借《易》理，或言天=道，或言王道，或言=2307;道，分而论之。此=0;总结局于御政，以明&=#36820;还之功。返还者，=518;天中返先天，有为之=;功用，故曰御政之首&#=12290;鼎新革故，返还之ű=47;，欲其取新也。然欲=取新，莫先于革故。=5925;者，旧染之污也。༤=1;去旧染之污，则人心&=#38745;矣。鼎者，煅炼药'=285;之器。所以取物之新=;，鼎中之物炼新，则&#=36947;心生矣。管括微密Ň=73;，戒慎乎其所不睹，=恐惧乎其所不闻，在=3267;隐至微处下功力，=2;以使人心之柔顺也。&=#24320;舒布宝者，化裁存=046;变，推行存乎通，于=;一举一动处运神机，&#=25152;以发道心之刚健也z=90;人心柔顺，道心刚健=，则革故而鼎新，鼎=6032;而故自无，浑然天ச=2;，至善而无恶矣。然&=#20854;鼎新革故之要道，=635;在道心耳。要道魁柄=;者，魁柄为北斗第七&#=26143;，一名标星，一名ij=72;军星，又名天罡星。=天罡统造化之权，为=1271;极执法之臣。所以=6;周天之星宿，为众星&=#20043;纲纪，造化之要道=290;天罡动之得正，则五=;纬众星各守其位，二&#=21313;八宿皆应时而转，Ç=81;失节侯而吉；动之稍=错，则五纬众星不顺=0854;常，二十八宿皆乖=0;誃离，失其次序而凶&=#12290;凡此皆因人事谋为!=255;否感之。文昌星共六=;星：一曰上将，二曰&#=27425;将，三曰贵相，四ć=52;司禄，五曰司命，六=曰司寇，乃天之六府=2290;主集记天道，统录ߨ=1;咎，诘责人间台辅百&=#23448;有司，各典所部之=892;恶。善则垂象吉，恶=;则垂象凶。原其垂象&#=21513;凶之始，要其人间Ķ=96;福之终，可以知其存=亡之绪矣。故或君骄=0314;，亢满自居，有违=5;道；或臣邪侫，行不&=#39034;轨，失其政事，必!=268;天象朔望盈缩，乖变=;失常，而着凶咎。此&#=20854;责，在执法之臣不È=05;，为人刺讥，且贻过=于主，害莫大焉。盖=9745;柄随时运动，则辰ਖ਼=7;守正，居于其所，游&=#20248;任下，而众星共之=290;交宫过度，运动四时=;，万物生成。执法者&#=65292;谨慎顺轨，则君王ö=85;已南面，坐明堂而布=政事，帝道遐昌。修=6947;者，道心之真情，ࠥ=5;有刚气，如天上之魁&=#26564;，国家之执法者也=290;道心之真知，主乎觉=;照，如天上之文昌统&#=24405;也。道心之主宰，å=14;天上之辰极、人间之=国君也。真情不昧，=0116;元五德，彼此相生ӌ=9;浑然一气，如魁柄所&=#25351;不忒，五纬错顺，=212;时感动也。假情一发=;，五物五贼，彼此相&#=20811;，各一其性，如魁ĉ=64;所指有错，二十八宿=，乖戾誃离俯仰也。=0495;知觉照，鉴察六根=6;头、七情六欲、五物&=#20116;贼之妄动，如文昌 =479;录各典所部之善恶也=;。心君主宰中正，如&#=36784;极居所守正，国君ą=26;堂布政也。修道者，=而能振道心制人心，=1017;真情不昧，真知常ढ=4;，阴气渐化，阳气渐&=#32431;，鼎新革故，性定=629;凝，自有为而入无为=;，百体俱理，万虑俱&#=24687;，更何有骄亢违道ʌ=92;邪侫失轨，凶咎之害=乎？噫！修真之道，=0134;一御政之道。若明ঐ=1;政之吉凶，则修真之&=#21513;凶可知。仙翁上篇A=292;首以御政比修真，妙=;哉！微哉！
参同契经文直指=中篇
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>中篇（引内养性A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>将Ē=42;养性，延命却期。审=思后末，当虑其先。=0154;所秉躯，体本一无Ӎ=0;元精云布，因炁托初&=#12290;阴阳为度，魂魄所=621;。阳神日魂，阴神月=;魄。魂之与魄，互为&#=23460;宅。性主处内，立ņ=22;鄞鄂。情主营外，筑=垣城郭。城郭完全，=0154;物乃安。爰斯之时ᦁ=2;情和乾坤。干动而直&=#65292;气布精流；坤静而 =725;，为道舍庐。刚施而=;退，柔化而滋。九还&#=19971;返，八归六居。男į=33;女赤，金火相拘。则=水定火，五行之初。=9978;善若水，清而无瑕Ӎ=0;道之形象，真乙难图&=#12290;变而分布，各自独=621;。类如鸡子，白黑相=;符，纵广一寸，以为&#=22987;初。四肢五脏，筋Ƌ=92;乃俱。弥历十月，脱=出其胞。骨弱可卷，=2905;滑若铅。
（̶=0;若铅”一本“若饴”A=289;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=85;云：“修性先修命，=方入修行径；修命不=0462;性，此是修行第一ெ=9;。”盖性为阴，命=为阳，阴阳两用，性=1629;双修，方能入于形ణ=0;俱妙、与道合真之境&=#12290;故未修性之先，须=613;修命，既了命之后，=;又当修性。未有不修&#=21629;而超凡，未有不修ö=15;而入圣。仙翁引养性=之道而首提曰：“将欲养性，延=命却期。”正以示欲养其=性，不可不先延命也=2290;若是上智利根，不=3;修命，而即修性，一&=#20102;百当，直登圣域。 =982;上智之人少，中下之=;人多。若不先修命而&#=21363;养性，则为一己之ƀ=52;，倘有一毫渗漏，未=免有抛身入身之患。=5925;必先修有为返还之=7;，以固其命基，再行&=#25265;一无为之道，以了=854;性宗；性命兼了，不=;生不灭，与天地同长&#=20037;矣。但延命之道，Õ=64;期之道也。却期者，=却其死期之谓。能却=7515;期，方能延命。然સ=2;却期，须要审思其如&=#20309;死。审思如何死，=588;当先虑如何生。生者=;先也，死者后也。孔&#=23376;曰：“未知生，焉知=死？”盖未知如何生=，即不知如何死；既=0693;如何生，即知如何િ=5;。能知生死之机，于&=#26159;却其死而延其生，=981;难矣。原夫人所秉驱=;，体本一无，因凡父&#=20961;母，男女交合，元Ŀ=34;元气托初，自无而生=有。男之气属阳，女=0043;气属阴，阴阳二气ߝ=2;度，男女魂魄，即居&=#20110;其间。魂为阳神如=085;，魄为阴神如月，魂=;魄互为室宅。魂属性&#=65292;主处内，立置鄞鄂È=43;密室；魄属情，主营=外，筑垣城郭之外宅=2290;鄞鄂如内之五脏六೮=5;，城郭如外之四肢百&=#39608;。城郭完全，而人 =289;方能安居于内。爰此=;阴阳交度之时，男女&#=20197;情相合，如干上坤Ç=79;。乾坤相配，干动而=直，气布精流；坤静=2780;翕，为道之舍庐。ࢷ=2;男刚道，一施而退；&=#22312;女柔道，化而滋生=290;阴阳二气，凝而成象=;，胎元已结。九者，&#=37329;之数；七者，火之ă=68;；八者，木之数；六=者，水之数。九还七=6820;，八归六居，金木=0;火之气，皆入胎中。&=#20061;还七返，八归六居A=292;与逆用还返之义不同=;。此返还，乃男女阴&#=38451;之气，返归于胎中ʌ=92;自外入内之说。盖男=之精白，属金；女之=4880;赤，属火。金火之=8;相拘，抟聚一处，金&=#20013;有水之气，火中有=408;之气，则水定火。火=;去炼金，水去济火，&#=26408;去生火，金去生水ʌ=92;金木水火，自相熏蒸=，其中变化，自有真=2303;，此五行所生之初ߖ=3;。胎中虽是五行变化&=#65292;当阴阳交度之际，=263;中即有一点先天造化=;入内，而先生水。这&#=20010;水，乃先天先地而ī=83;，清而无瑕。为道之=形象，真乙难图，至=6080;而含至有，至虚而ࡪ=7;至实。男女精血，非&=#27492;水亦不能为工。是=700;也，无形而能生形，=;是以变化不测，一变&#=20026;水而生肾，二变为ğ=79;而生心，三变为木而=生肝，四变为金而生=2954;，五变为土而生脾Ӎ=0;变而分布，独居一方&=#12290;然虽独居一方，而=116;行之气仍聚一处，类=;如鸡子，白黑相符。&#=40657;为阴，白为阳，阴ƀ=51;符合，一气浑含，故=曰“纵广一寸，以=为始初”。始初者，根=本也，一气为根本。=6681;本立，则枝干自发ᦁ=2;故曰“四肢五脏，筋=骨乃俱。”言四肢五脏筋=骨，皆自一气变化而=5104;全也。弥历十月，=8;足形全，脱出其胞，&=#39592;弱可卷，肉滑如铅=290;此生人之道则然。若=;人审明此生身之理，&#=35843;和吾身真阴真阳，Ű=70;而修之，仍守胎中之=一息，结为圣胎，温=0859;十月，身外有身，=6;化由我，可以却死，&=#21487;以延生矣。噫！逆=017;成仙之道，固不易知=;。而顺则生人之道，&#=20134;难以晓。若知生人È=43;道，而颠倒之间，即=是成仙之道。奈何人=9981;审思生人之道，而ࣳ=6;想学仙，岂不可叹乎&=#65311;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>坎Ĭ=07;为月，离女为日，日=以施德，月以舒光，=6376;受日化，体不亏伤Ӎ=0;阳失其契，阴侵其明&=#65292;晦朔薄蚀，掩冒相=542;，阳消其形，阴凌灾=;生。男女相胥，含吐&#=20197;滋，雌雄错杂，以ľ=67;相求。金化为水，水=性周章，火化为土，=7700;不得行。男动外施ᦁ=2;女静内藏，溢度过节&=#65292;为女所拘。魄以钤'=746;，不得淫奢。不寒不=;暑，进退合时，各得&#=20854;和，俱吐证符。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言生人之道，系阴阳=相合而成。此节乃推=4191;其类，而证修仙之=7;，非阴阳相合，灵胎&=#19981;结也。如坎卦为男A=292;其体阴，象月。离卦=;为女，其体阳，象日&#=12290;月本黑体，纯阴无ƀ=51;，借日生光，每月晦=尽朔初，与日一会。=6085;以施德，月以舒光ᦁ=2;是月受日化，而黑体&=#24471;以生明，乃不亏伤=063;，此日月以时而交则=;然。若日与月失其契&#=21512;常道，阴差阳错，ć=76;之阴气，侵伤日体，=晦朔日蚀，掩其光辉=5292;阳消其形，阴凌而ି=8;生矣。盖日道月道，&=#20132;斜而行。当交之时A=292;日在下，月在上，日=;景射月，而月生明。&#=33509;南北同度，东西同ò=30;，其体相对，掩冒其=光，阴阳相争而不和=5307;在朔则为日蚀，在=5;则为月蚀。日蚀者，&=#38452;掩其阳也。月蚀者A=292;阳掩其阴也。日蚀月=;蚀，二者皆阴阳过胜&#=20043;故。又如男女相胥ʌ=92;一含一吐，而能滋种=。凡物雌雄杂乱，同=1867;相交，而方孕族。ઽ=2;皆阴阳相交，生生不&=#24687;之道。又如金化为=700;，水性周流不息而成=;章；火化为土，土厚&#=22725;积，塞滞其水，而ĕ=00;不得行。又如男主动=而外施，女主静而内=4255;。若男贪女色，淫સ=2;过度，交合过节，失&=#20854;男动之本体，男反=026;女所拘制。此二者，=;阴阳和而不和，生中&#=24102;杀，反生其灾矣。Õ=63;此以观，则知阴阳贵=于和合，尤贵于和合=4471;其中正。得其中正ᦁ=2;为真阴真阳；不得中&=#27491;，为假阴假阳。真=551;之分，只在中正与不=;中正之间耳。修道者&#=65292;用魄之真情，所以ż=52;魂之灵性也。魄即道=心，真知之刚情；魂=1363;人心，灵知之柔性Ӎ=0;柔性主进退而少裁制&=#65292;遇物留连，见景生=773;，刚情多果断而有主=;宰。魄以钤魂，以情&#=20043;刚，钤性之柔，则É=54;心静而道心彰。性情=相合，刚柔一气矣。=8982;虽以道心制人心，এ=1;其人心柔顺即已。若&=#21046;之太过，常以人心=026;事，则必道心又昧，=;明极反暗；道心中，&#=20154;心乘间而生，性情È=54;戾，吉化为凶，故曰=不得淫奢也。不寒不=6257;者，性不乱而情不=5;，勿忘勿助之功。进&=#36864;合时者，闲其邪而=384;其诚，执中用权之道=;，大小无伤，两国俱&#=20840;，各得其和，无损É=10;彼，有益于我。性情=吐真，阴阳混成，证=0110;日月合符行中之道=1;。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>关Ð=51;雎鸠，在河之洲，窈=窕淑女，君子好逑。=8596;不独处，雌不孤居Ӎ=0;玄武龟蛇，蟠糺相扶&=#65292;以明牝牡，意当相'=035;。假使二女共室，颜=;色甚姝，苏秦通信，&#=24352;仪合媒，发辩利舌ʌ=92;奋舒美辞，推心调谐=，合为夫妻，弊发腐=0831;，终不相知。若药୰=9;非种，名类不同，分&=#20004;参差，失其纲纪，"=429;黄帝临炉，太乙执火=;，八公铸炼，淮南调&#=21512;，立宇崇坛，玉为ƀ=54;陛，麟脯凤脂，把籍=长跪，祷祝神祗，请=1696;诸鬼，沐浴斋戒，ࠦ=4;有所望；亦犹和胶补&=#37340;，以硇涂疮，去冷=152;冰，除热用汤，飞龟=;舞蛇，愈见乖张。
> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“分两参差”一本“分济”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言阴阳相当，进退合=时，方能修道有功。=7492;节言孤阴寡阳，一࠳=9;非类之弊，使人晓悟&=#65292;改邪归正耳。《易=299;曰：“一阴一阳之谓=道。”盖以有阴有阳=，阴阳相合，方谓道=2290;孤阴寡阳，阴阳各ࠇ=9;，不谓道。故宣圣删&=#35799;，而以关雎之篇为'=318;者，特示其君子之道=;，造端乎夫妇也。夫&#=22919;之道，即阴阳造化È=43;道。凡天地间，有情=无情之物，牝者皆属=8452;，为雌、为妇；牡್=3;皆属阳，为雄、为夫&=#12290;一牝一牡，一雌一&=596;，一妇一夫，一阴一=;阳，彼此相须，方有&#=36896;化。在人男女同居Ň=80;生育，在物龟蛇蟠糺=而孕种。举此二者，=1017;牝牡相须、雌雄相ࡧ=2;之理可以类推而知。&=#20551;使二女同室，颜色 =978;姝，结为夫妻，岂能=;相知而生育？此理之&#=26174;而易见者。世间修ű=47;盲汉，不知阴阳配合=之理，牝牡相须之道=5292;舍自己真阴真阳性ࡲ=9;之根，而求身外与我&=#31181;类不同之物。或流 =780;为采战，或误认为炉=;火，或立坛而拜斗朝&#=30495;，或斋戒而请哀诸ƍ=40;，冀望延年长寿，长=生不死，亦犹和胶补=7340;，以硇涂疮，去冷ࡃ=2;冰，除热用汤，是欲&=#40863;飞蛇舞。龟焉能飞A=311;蛇焉能舞？岂不愈见=;乖张乎?仙翁此节，首৻=2;关雎、龟蛇、牝牡相&=#39035;之理，次以非类不=516;，开示后学，可谓慈=;悲之至。一切盲汉可&#=20197;悟矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上õ=03;无为，不以察求。下=德为之，其用不休。=0693;白守黑，神明自来ᦁ=2;白者金精，黑者水基&=#12290;水者道枢，其数名=968;。阴阳之始，玄含黄=;芽。五金之主，北方&#=27827;车。故铅外黑，内õ=76;金华，被褐怀玉，外=为狂夫。金为水母，=7597;隐子胎。水为金子ᦁ=2;子藏母胞。真人至妙&=#65292;若有若无。仿佛太 =170;，乍沉乍浮。退尔分=;布，各守境隅。采之&#=31867;白，造之则朱。炼È=26;表卫，白里真居。方=圆径寸，混而相拘。=0808;天地生，巍巍尊高Ӎ=0;旁有垣阙，状似蓬壶&=#12290;环匝关闭，四通踟$=464;。守御密固，阏绝奸=;邪。曲阁相通，以戒&#=19981;虞。可以无思，难É=97;愁劳。神气满室，莫=之能留。守之者昌，=2833;之者亡。动静休息ᦁ=2;常与人俱。
（“金华”一本“ 黄华”；“ 相拘”一本“ 相扶”；“ 曲阁”一本“ 曲合”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言修道，必须寻同类=有情之物，方能济事=2290;若非其类，万无一ৎ=4;。但修道有二法：一&=#20197;道全角之事，一以=415;延命之事。上德者，=;以道全其形，抱元守&#=19968;，行无为之道，即Ö=87;了事。故曰上德无为=，不以察求也。下德=2773;，以术延其命，由ࡇ=3;抵安，行有为之道，&=#26041;能还元。故曰下德=026;之，其用不休也。夫=;上德之所以不察求者&#=65292;以其上德之人，天İ=95;未伤，客气未入。若=顿悟本性，无修无证=5292;直超彼岸，察求之ࡃ=1;无所用。下德之所以&=#29992;不休者，以其天真=050;亏，知识已开，虽能=;顿悟本性，不能斩然&#=39535;顺，必用渐修之道ʌ=92;增减之功。增而又增=，减而又减，直至无=1487;增减。义精仁熟，ਬ=1;到休息之处，此不休&=#20043;用所由贵也。上德=979;德，身份不一，故其=;用亦异。若下德者到&#=20041;精仁熟时，亦与上õ=03;者同归一途也。所谓=或安而行之，或利而=4892;之，或勉强而行之ᦁ=2;及其成功一也。试明&=#19979;德其用不休之旨，=981;休之用，即后天中返=;先天之道。后天中返&#=20808;天，即知白守黑之ű=47;。白者，莹净道心也=。黑者，晦暗人心也=2290;知其白，则道心实ᦂ=7;守其黑，则人心虚。&=#36947;心实，则真知常存A=307;人心虚，则灵知不飞=;。真知灵知两而合一&#=65292;刚柔相配。其中恍÷=94;有象，杳冥有精，而=神明自来矣。神明即=0808;天真一之气，又名ࠠ=8;天真一之精，又名谷&=#31070;。谷神乃阴阳二气 =151;合之神。阴阳分散，=;此神晦暗，其体黑而&#=22833;其明，如神明去矣z=90;阴阳相合，此神莹净=，其体白而复其明，=2914;神明来矣。故曰知=3;守黑，神明自来。何&=#35859;白者金精，黑者水=522;？盖道心所具之真知=;为真情，其德原自刚&#=20581;，为干家之物，取ŧ=37;为金精。人心所藏之=灵知，为真性，其德=6412;来柔顺，为坤家之୰=9;，取象为水基。灵知&=#26412;不属水而属火，因=854;灵知藏于人心，能守=;其人心之黑，则人心&#=34394;极静笃。灵知柔顺ʌ=92;邪火消灭，与真知恍=惚中相逢，杳冥中有=1464;，和气熏蒸，而生௩=5;一之水，是黑为水之&=#22522;耳。夫水者，天一=152;生，乃道之枢纽，为=;五金之主，阴阳之本&#=65292;内含黄芽，有北方Ė=27;车之正气。何以知之=？人心灵知虚静，客=7668;不来；道心真知发=6;，生气复还，如草木&=#22312;地中萌芽，其色黄=273;，其质纯水，故名黄=;芽。因其阳气从水中&#=32780;上生，又名河车；Þ=40;其阳气自阴中生出，=又名神明；其实黄芽=2289;河车、神明，皆形ब=1;道心真知，一点刚健&=#20043;正气耳。比象黑铅A=292;外黑内白，内怀金华=;，又如被褐怀玉，外&#=20026;狂夫也。人自先天É=32;于后天，妄情生欲水=，金为水母也。后天=0013;返先天，黑中有白ᦁ=2;精一之水，又生真知&=#20043;真情，而母反隐于=376;胎，是水反生金矣。=;精一之水，又借真情&#=32780;生，水为金之子，Ð=08;天中运后天真情之金=，生精一之水，而子=1448;藏于母胞，是金又ஶ=3;水矣。金生水者，顺&=#20854;所欲，所以诱彼之=426;心，后天而奉天时也=;。水生金者，逆运其&#=26426;，所以固我之命宝ʌ=92;先天而天弗违也。金=水互生，顺逆两用，=4444;我无伤，而真人生ߛ=0;其间矣。真人，即上&=#25152;渭神明，又曰圣胎A=292;乃先天虚无真一之气=;凝结而成象者。这个&#=30495;人，至神至妙，非ō=94;非空，即色即空。乍=沉者，寂然不动也；=0045;浮者，感而遂通也Ӎ=0;色空不拘，动静自然&=#65292;至无而含至有，至"=394;而含至实，阴阳五行=;之气，无不俱备。故&#=26352;退而分布，各守境Ɓ=33;。当圣胎凝结，真人=有象，五元五德，混=8982;一气；五物五贼，ࡦ=8;守境隅。不但不能害&=#36947;，而且有以助道。%=319;之类白者，始而虚室=;生白，圣胎凝结也。&#=36896;之则朱者，既而以ğ=79;炼金，圣胎坚固也。=炼为表卫者，外丹成=3601;也。白里真居者，ࠦ=9;丹圆明也。方圆径寸&=#32773;，外圆内方，而内=806;一气。混而相拘者，=;神凝气聚，而神气混&#=21512;，内外如一。神气ę=51;合，一灵妙有，法界=圆通。先天地生，巍=4013;尊高，造化不得而ৢ=4;，万物不得而屈，入&=#20110;真空无碍、浑然一=013;之境，故曰状似蓬壶=;也。到此地位，圆陀&#=38464;、光灼灼，良知良Ŋ=21;，复见娘生本来面目=。原本到手，须当防=1361;虑险，固济牢封，ਠ=5;曰旁有垣阙也。环匝&=#20851;闭，四通踟蹰者，=152;以防外患，外物不入=;也。守御密固，阏绝&#=22904;邪者，所以除内贼ʌ=92;内念不出也。曲阁相=通，以戒不虞者，戒=4910;乎其所不睹，恐惧ߔ=6;其所不闻。无隐不照&=#65292;无微不察，如曲阁 =456;通，幽明如一，不使=;有丝毫邪气留于方寸&#=20043;中也。可以无思，Ɓ=90;以愁劳者，有用用中=无用，无功功里施功=5292;非有愁劳强作。但ࡤ=2;无思无为，精一执中&=#32780;已。以上警戒法语A=292;是欲学者，临时谨慎=;，不容稍有懈怠，自&#=21462;咎吝耳。盖圣胎凝ń=67;，神气充足，阳极必=阴，易于致凶。守之=1017;十月胎全丹熟而昌ᦁ=2;失之则霎时气散神飞&=#32780;亡。故圣人于此，=303;火停轮，用阴符之道=;，刚以柔济，一动一&#=38745;，一休一息，常与ű=47;俱，弃有为而入无为=，由了命而后了性，=2312;未生身处下功夫也Ӎ=0;此下德为之，其用不&=#20241;，由勉强而归自然=043;道。到得自然之处，=;与上德者，同是一事&#=12290;以上言命理，以下š=28;性理，学者着意。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>内É=97;养己，安静虚无。原=本隐明，内照形躯。=8381;塞其兑，筑固灵株Ӎ=0;三光陆沉，温养子珠&=#65292;视之不见，近而易=714;。勤而行之，夙夜不=;休。伏食三载，轻举&#=36828;游。跨火不焦，入ĕ=00;不濡。能存能亡，长=乐无忧。道成德就，=8508;伏俟时。太乙乃召ᦁ=2;移居中州。功满上升&=#65292;膺箓受图。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>修İ=95;之道，性命必须双修=，功夫还要两段。外=3647;所以了命，内药所ߣ=7;了性。外药者，外夺&=#36896;化，以复先天；内!=647;者，内保本真，以化=;后天。先天所以脱幻&#=36523;，后天所以脱法身z=90;世间迷人，不知圣贤=立言妙义，误认外药=0026;炉火，内药为孤修Ӎ=0;殊不知先天真阳，从&=#34394;无中来，乃属于彼A=292;故谓外药。先天既来=;，归根复命，即属于&#=25105;，故谓内药。内外È=43;分，性命之界，两者=同出而异名，同谓之=0803;之又元。节首提出ࠦ=9;以养己，则内外之理&=#26157;昭矣。正合篇首将=442;养性，延命却期之旨=;。己者，性也。当金&#=20025;成就，命基已固，ö=13;须修性以脱法身。修=性之道，乃炼神还虚=0043;一着。故此节直指ੋ=2;：“内以养己，安=静虚无。”盖养性之道，=须要安身于虚，静心=0110;无，身心两忘，期ও=7;至于形神俱妙，与道&=#21512;真而后已。原本隐=126;，内照形躯者，韬明=;养晦，允执厥中也。&#=38381;塞其兑，筑固灵株Ň=73;，惜气养神，惟精惟=一也。三光陆沉，温=0859;子株者，精气神三ऩ=3;精华，皆收敛于内，&=#25252;持丹元，须臾不离=063;。原本灵株子珠，皆=;圣胎之别名。圣胎有&#=27668;无质，故曰视之不Š=65;。虽视不见，近在我=身，切在心胸，人所=9981;知，而己独知，须ऩ=2;绵绵若存，勿忘勿助&=#65292;日干夕惕，勤而行=043;，夙夜不休。十月丹=;熟，群阴剥尽，时至&#=33073;化，身外有身。更Ó=52;三年乳哺之功，伏其=气以壮神，食其时以=2266;形，则来去自如，๙=1;举远游，跨火不焦，&=#20837;水不濡，聚则成形 =780;存，散则化气而亡。=;无灾无难，长乐无忧&#=65292;到此地位，道成德ì=01;。太乙乃召，移居中=洲，洞天福地，与群=0495;共受天禄；更来尘ߏ=0;，积功累行，三千功&=#28385;，八百行完，玉帝=941;诏，紫府受职，大丈=;夫之能事毕矣。
参同契经文直指=下篇
left:
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>下篇（配以伏食A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>惟ą=32;圣贤，怀玄抱真。伏=炼九鼎，化迹隐沦。=1547;精养神，通德三光Ӎ=0;津液腠理，筋骨致坚&=#12290;众邪辟除，正气长=384;。积累长久，变形而=;仙。忧悯后生，好道&#=20043;伦。随傍风采，指Ĭ=11;古文。着为图籍，开=示后昆。露见枝条，=8544;藏本根。托号诸名ᦁ=2;覆谬众文。学者得之&=#65292;韫椟终身。子继父=994;，孙踵祖先。传世迷=;惑，竟无见闻。遂使&#=23462;者不仕，农夫失耘z=90;商人弃货，志士家贫=。吾甚伤之，定录此=5991;。字约易思，事省ߎ=1;繁。披列其条，核实&=#21487;观。分两有数，因 =780;相循。故为乱辞，孔=;窍其门。智者审思，&#=29992;意参焉。
（̶=0;用意参”一本“用意=5266;”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>性Ø=29;之道，得其真者，勤=而行之，立竿见影。=1476;来成道者，代不乏ߟ=4;。仙传云：“拔宅者八百，=飞升者三千；坐脱立=0129;、小成者不可枚举Ӎ=
0; lang=3DEN-US>”拔宅者，如黄=帝焉，如许旌阳焉，=2914;张天师焉。飞升者ᦁ=2;如正阳翁焉，如葛仙&=#32705;焉，如河上公焉，=914;纯阳翁焉。以上圣贤=;，皆炼七返九还金液&#=22823;丹而成。若舍此道ʌ=92;冀望成真，万无是理=。金丹之道，怀玄抱=0495;，伏炼九鼎之道也Ӎ=0;玄者，神妙不测，变&=#21270;无端，气之谓。真 =773;，至善无恶，浑然元=;仁，理之谓。气属命&#=65292;理属性。怀玄者，û=52;以立命也。抱真者，=所以尽性也。伏者，=0239;其气，所以养浩然ઽ=1;气，命由自造也。炼&=#32773;，炼其真，所以全=412;来天真，性不有昧也=;。九者，纯阳无阴之&#=25968;。自古圣贤皆怀玄ü=65;真，伏之炼之，归于=纯阳无阴，为金刚不=2351;之物，是谓伏炼九=8;。非后世九鼎炉火服&=#39135;，亦非御女闺丹九(=718;之邪说。若是炉火闺=;丹，何言怀玄抱真？&#=26132;黄帝，太湖炼九鼎ʌ=92;乘龙上天公案：太湖=为坎龙，为干阳，乃=6159;取坎中之阳，以填బ=3;中之阴，复还干体，&=#24402;于纯阳之谓，何得=197;九鼎为有象之九鼎乎=;？惟此伏炼九鼎之道&#=65292;大智若愚，大巧若ý=05;，隐沦其迹，韬明养=晦，含藏精神。默运=1070;功，以窃造化之权ᦁ=2;以盗阴阳之气。《易&=#12299;曰：“与天地合其德=，与日月合其明，与=2235;时合其序，与鬼神ࡧ=2;其吉凶。”惟其能合，所=以通德三光，天关在=5163;，地轴由心，以之=5;精则精粹，而津液腠&=#29702;；以之养气则气足A=292;而筋骨致坚。众邪辟=;除者，退阴也；正气&#=24120;存者，进阳也。进ƀ=51;退阴，加功伏炼，久=而阴尽阳纯，形化为=7668;，气化为神，神化ߒ=6;虚，身外有身，羽化&=#30331;仙。成己之后复成 =289;。垂悯后生，好道之=;伦，趋入旁门，不知&#=30495;道，于是指画古文ʌ=92;著作图籍，开万世之=聋聩，作百代之阶梯=5292;然其义深奥，谨露ੜ=5;条。至于本根，恐泄&=#22825;机，不敢直吐，故&=544;藏耳。隐藏者，非不=;言也，乃隐于言语之&#=22806;、寓意之中耳。后É=54;不知古人妙旨，托诸=真名号，妄作妄注，=8169;谬古文，以误后学Ӎ=0;如《阴符天真皇人讲&=#35821;》、《南华门御寇 =577;清金笥录》，皆后人=;指古人名号，妄续妄&#=33879;者。后之学人，不ť=82;真假，一遇此等谬文=，韫椟终身，如获至=3453;。父传于子，子传ߛ=0;孙，以迷传迷，以盲&=#24341;盲，遂至宦者不仕A=292;农夫失耘，商人志士=;，各废其业，终无一&#=25104;。仙翁慈悲，作《Ö=42;同契》，字约而思之=易入，事省而行之不=2321;，列其条而核其实Ӎ=0;其中火候分数、药物&=#26020;两，无不详明且备A=292;可谓拔天根而钻理窟=;，真足为天人眼目、&#=24615;命孔窍，有志者见È=43;，宜审思细参，久而=自见端倪。奈何后世=5292;或指为纳甲之书，=0;猜为炉火之事，或取&=#20026;御女之证。此孔子=981;得不哭麟，卞和不得=;不泣玉，虽仙翁亦无&#=22914;何也。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>河Ç=78;姹女，灵而最神。得=火则飞，不见尘埃。=9740;隐龙匿，莫知所存Ӎ=0;将欲制之，黄芽为根&=#12290;物无阴阳，违天背=803;。牝鸡自卵，其雏不=;全。夫何故乎？配合&#=26410;连。三五不交，刚ĉ=80;离分。施化之精，天=地自然。火动炎上，=7700;流润下。非有师导ᦁ=2;使其然也。资使统正&=#65292;不可复改。观夫雌&=596;，交媾之时，刚柔相=;结，而不可解。得其&#=33410;符，非有工巧，以Ò=46;御之。男生而伏，女=偃其躯，秉乎胞胎，=1463;炁元初。非徒生时ᦁ=2;着而见之。及其死也&=#65292;亦复效之。此非父=597;，教令其然。本在交=;媾，定置始先。
（“刚柔相结”一本“相纠”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言古来圣贤，皆怀玄=抱真，而得成道。夫=4576;玄抱真，刚柔相当ᦁ=2;阴阳混合之道也。姹&=#22899;者，离中之阴，在=154;为人心之灵知。人心=;具有识神，识神流性&#=19981;定，借灵生妄，如Ė=27;上滛奔之女，故象河=上姹女。因其姹女其=4615;流荡，见景生情，ਠ=5;灵。惟其灵，逐风扬&=#27874;，故神。是谓昭昭 =789;灵之识神。此神喜动=;不喜静，心火稍起，&#=21017;飞扬腾空，如鬼隐Ƙ=57;匿，无影无踪，莫知=所存矣。将欲制之，=0644;芽为根者，黄芽为ࢻ=0;中之阳，在人即道心&=#20043;真知。真知具有真=773;，真情内含真意，乃=;是一点生机，别名曰&#=40644;芽。真意属土，真ß=03;一现，阳气生机即回=，如黄芽在地中，从=6681;而渐长也。灵知之૬=9;性属阴，真知之真意&=#23646;阳，以真意制流性A=292;拄杖稳定，识神不得=;而起，人心不得而发&#=65292;灵知亦归于真知。Ç=81;但灵知不飞，而且能=养真知。真知灵知，=0004;而合一，阴阳相应ᦁ=2;生机不息矣。《易》&=#26352;：“一阴一阳之谓=道。”若物无阴阳，=违天背元，牝鸡自卵=5292;其雏不全。特以配ࡧ=2;不连，五行不交，刚&=#26580;分离，非天地一阴=968;阳施化自然之道，皆=;不能生育。阳施阴化&#=65292;其精流通，方是自ġ=82;之道，方能万物生育=。比如火性炎上，水=7969;润下，非有师导，ภ=4;于本始；雌雄交姤，&=#21018;柔相结，非有工巧A=292;出于同类。又如男生=;而伏，女偃其躯，非&#=24466;生时着见，即死亦ġ=82;。非有父母教令，本=在交姤，定置始先。=0961;此皆阴阳二气感应ᦁ=2;有莫之为而为，莫之&=#33268;而至者也。修道者A=292;若舍阴阳之道，则孤=;阴不生，独阳不长，&#=36829;天背元，生机已息ʌ=92;焉能保命？焉能全角=？故必真知灵知阴阳=0456;合，方能济事也。 > lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太ƀ=51;流珠，常欲去人。卒=得金华，转而相因，=1270;为白液，凝而至坚Ӎ=0;金华先唱，有倾之间&=#12290;解化为水，马齿瓓 =589;。阳乃往和，性情自=;然。迫促时阴，拘蓄&#=31105;门。慈母养育，孝é=76;报恩。严父施令，教=敕子孙。五行错王，=0456;据以生，火性销金ᦁ=2;金伐木荣。三五与一&=#65292;天地至精，可以口#=776;，难以书传。子当右=;转，午乃东旋，卯酉&#=30028;隔，主客二名。龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，具相贪便。=6930;相衔咽，咀嚼相吞Ӎ=0;荧惑守西，太白经天&=#65292;杀气所临，何有不=542;。狸犬守鼠，鸟雀畏=;鹯，各有其功，何敢&#=26377;声。不得其理，难É=97;妄言。竭殚家产，妻=子饥贫，自古及今，=2909;者亿人，讫不谐遇ᦁ=2;稀有能成。广求名药&=#65292;与道乖殊。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>大ű=47;无声无臭，非色非空=，有何可言？然无声=6080;臭中而藏阴阳，非ഋ=4;非空里而含造化。果&=#33509;无言，阴阳消息何=197;知？造化机密何由晓=;？故古人云：
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>君é=76;居其室，出其言善，=则千里之外应之。谓=9975;乘之主，处九重之߮=1;，发号出令，顺阴阳&=#33410;。藏器俟时，勿违=350;月。屯以子申，蒙用=;寅戍。余六十卦，各&#=33258;有日。聊陈两象，Ĉ=10;能究悉。立义设刑，=当仁施德，逆之者凶=5292;顺之者吉。按时发ߣ=6;，至诚专密。谨候日&=#36784;，审查消息。纤芥=981;正，悔吝为贼。二至=;改度，乖错委曲。隆&#=20908;大暑，盛夏霜雪。É=08;分纵横，不应漏刻。=水旱相伐，风雨不节=5292;蝗虫涌沸，群异旁࠲=6;。天见其怪，山崩地&=#35010;。孝子用心，感动 =343;极。近出己口，远流=;殊域。或以招祸，或&#=20197;致福，或兴太平，û=10;造兵革。四者之来，=由乎胸臆。动静有常=5292;奉其绳墨。四时顺ऩ=2;，与炁相得。刚柔断&=#30691;，不相涉入。五行=432;界，不妄盈缩。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>君é=76;居其室，出其言善，=则千里之外应之。谓=9975;乘之主，处九重之߮=1;，发号出令，顺阴阳&=#33410;。藏器俟时，勿违=350;月。屯以子申，蒙用=;寅戍。余六十卦，各&#=33258;有日。聊陈两象，Ĉ=10;能究悉。立义设刑，=当仁施德，逆之者凶=5292;顺之者吉。按时发ߣ=6;，至诚专密。谨候日&=#36784;，审查消息。纤芥=981;正，悔吝为贼。二至=;改度，乖错委曲。隆&#=20908;大暑，盛夏霜雪。É=08;分纵横，不应漏刻。=水旱相伐，风雨不节=5292;蝗虫涌沸，群异旁࠲=6;。天见其怪，山崩地&=#35010;。孝子用心，感动 =343;极。近出己口，远流=;殊域。或以招祸，或&#=20197;致福，或兴太平，û=10;造兵革。四者之来，=由乎胸臆。动静有常=5292;奉其绳墨。四时顺ऩ=2;，与炁相得。刚柔断&=#30691;，不相涉入。五行=432;界，不妄盈缩。
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言阴阳相和，而后可=以有为矣。但有阴阳=5292;必有生杀，生杀分=6;，阴阳相须。以之治&=#22269;，则国可以治，以=043;修身，则身可以修。=;盖修真之道，所以法&#=22825;效地，一言一行，õ=17;须谨密，暗合天地造=化，方能与天地合德=5292;夺天地之气数为我੍=7;。《系辞传》曰：“君子居其室，=出其言善，则千里之=2806;应之。”夫修辞立其诚=，所以进德也。因其=6827;德，所以言必诚。प=0;者，人所不知而己所&=#29420;知之地。居其室， =780;能慎其独，则静观密=;察，言不妄出，一出&#=20854;言，言必尽善。言Ú=92;则有信，有信则行无=不当，可以动天地，=4863;人物，故千里之外ॵ=2;之。御政之主，观天&=#36947;，执天行，发号出=196;，必顺阴阳之节而不=;敢有违于天行者，盖&#=20197;言行，君子之枢机z=90;枢机之发，荣辱之主=也。修道者，用刚用=6580;，效御政者发号出ߣ=6;、顺阴阳节，未有心&=#19981;正而身不修，性不=613;而命不立者也。何为=;发号出令、顺阴阳节&#=65311;阳节所以生发万物ʌ=92;阴节所以收敛万物。=修道有进退之法，当=8451;而用阳，当阴而用༅=2;。用阳者进也，用阴&=#32773;退也。进退各有其!=410;，是谓天人合发，顺=;阴阳而号令也。“藏器俟时，勿=违卦月者”，一年十二月=，上六月属阳，下六=6376;属阴。自子至巳，ࣧ=7;、临、泰、大壮、夬&=#12289;干，六阳卦统之；!=258;午至亥，姤、遁、否=;、观、剥、坤，六阴&#=21350;统之。阴阳卦气，×=08;行其时。十二月行六=十卦，共三百六十日=5307;一日行一爻，共行ߍ=7;百六十爻；一月三十&=#26085;，行五卦共三十爻=290;自冬至后行起，始于=;屯蒙，终于既未。如&#=23663;蒙二卦；屯乃坎震×=12;卦![]()
，坎为水，震为雷，=;雷在水中，阳动于阴&#=20013;也。屯以子申者，ß=50;在子，为水。水生于=申，旺于子，阳气至=3376;而升，阳用事也。ൂ=5;乃艮坎合卦![]()
，艮为山，坎为水，=;水在山下，阳气止于&#=38452;中也。蒙用寅戌者ʌ=92;艮在寅藏火，火生于=寅，库于戌；阳气至=5100;而藏，阴用事也。ा=3;主生阳，蒙主养阳。&=#20462;丹之道，藏器于身A=292;待时而用。当进阳而=;阴中返阳以进火，如&#=23663;阳动阴中也；当阳Ū=75;而阳中运阴以退火，=如蒙阳止阴中也。“余六十卦，各=自有日者”，一月五卦，=三百六十日，行六十=1350;。即上节六十卦周ঃ=2;布为舆也。“聊陈两象，未=能究悉者”，举此屯蒙两=卦，反正之象。其余=0116;十八卦，一反一正ᦁ=2;各行卦气，可以类推&=#32780;知，不必究悉矣。=845;十四卦，只言六十卦=;者，盖造化之道，以&#=20094;坤为体，以坎离为ī=92;，六十卦皆干、坤、=坎、离四卦一阴一阳=1464;化而生出者也。修=7;者，若知此中消息，&=#21017;明损益，知昏晓。=197;乾坤为体，以坎离为=;用，一动一静，而六&#=21313;卦自然而然，不执Õ=50;象，自合卦象也。立=义设刑，当仁施德者=5292;义刚主刑，仁柔主=3;。当刚而刚，以义施&=#21009;；当柔而柔，以仁=045;德。设刑以去客气，=;施德以养正气；义以&#=25104;仁，仁以济义，仁È=41;并行，刑德两用，大=丹始成。违此者，则=8452;阳乖戾而凶；顺此್=3;，则阴阳调和而吉。&=#25925;必按节侯发令施为A=292;神明默运，志诚专密=;，防危虑险，谨侯阳&#=29983;阴生之日辰。审察Ę=40;息而运用之，不敢稍=有懈怠也。诚之一字=5292;为修道者成始成终ߔ=3;物。纤芥不正，便为&=#19981;诚。不诚则悔吝为$=156;，阴阳不时，二至改=;度，阴阳不和，二分&#=32437;横，有等等凶象发Ĩ=16;。纵大道在望，未许=我成。果其刚柔中正=5292;一诚格天，凶可变ࡧ=3;，险可得易。即如孝&=#23376;诚心，便可感动皇=497;。昔大舜遭父母之难=;，号泣旻天，略无怨&#=35328;，完廪浚井，莫敢ć=77;违。瞽瞍焚廪掩井，=皆不得死。天之报孝=3376;也如此。修道者，ഖ=9;能以人心合天心，颠&=#20498;阴阳，只在片时。=825;有违乎？天不我违，=;而况于人乎？况于鬼&#=31070;乎？“近出己口，远=流殊域者”，即“君子居其室，出其言&#=21892;，则千里之外应之ʍ=07;若居其室，出其言不=善，则千里之外违之=
2290; lang=3DEN-US>”故或招祸，或=致福；或兴太平而百=9608;俱理，或造兵革而ࠤ=5;贼猖狂；吉凶祸福，&=#30342;在心胸一念之间耳=290;盖言者心之声，有诸=;内，形诸外，心正则&#=35328;善，致福而兴太平ʍ=07;心不正则言不善，招=祸而兴兵革。故必动=8745;有常，奉其绳墨，ߎ=1;偏不倚，随时随事，&=#39034;之逆之，与四时阴&=451;之气相得，则用刚用=;柔，皆得其当，于此&#=26029;而有准。《系辞传z=99;曰：“动静有常，刚=柔断矣”者，即此之谓=也。刚柔有断，自不=3267;于宜刚而涉于柔，ऩ=2;柔而入于刚。金木水&=#28779;土，五行各守其界A=292;五元五德，各安其位=;，亦自不妄盈缩，浑&#=28982;一气，天理流行而Ç=81;息矣。此节重在“动静有常”一句。能动静有&#=24120;，即是发号出令。Ɔ=34;阴阳节，即是五行守=界。不妄盈缩，即是=1531;子居其室，出其言ࢍ=2;。一有常而志诚专密&=#65292;无行不顺，无言不=892;。逆之顺之，进之退=;之，无可无不可矣。 span> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易Ŝ=92;周流，屈伸返覆。幽=潜沦匿，变化于中，=1253;囊万物，为道纪纲Ӎ=0;以无制有，器用者空&=#12290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言发号出令，必顺阴=阳节而后得吉。人或=0197;为有心作为，而实༣=0;有心也。试思《易》&=#21350;之行，一气上下，=608;流六虚，其屈伸返覆=;之机，幽潜沦匿，虽&#=19981;可见不可闻，然至Ą=80;而含至有，至虚而含=至实，其中变化无穷=5292;包囊万物，为道之ಪ=6;纲。盖屈伸返覆者，&=#19968;阴一阳之谓道；变=270;于中者，阴阳不测之=;谓神。以神运道，以&#=36947;显神，是以无而制Ű=96;其有，以器用而归于=空。《易》无思也，=6080;为也，寂然不动，শ=3;而遂通，天下之故，&=#12298;易》何心哉？性命=043;道，一《易》道也。=;《易》无心，修道亦&#=26080;心；无心之用，顺ą=02;而用。顺时者，顺其=理也。顺理而行，动=0986;于天，不自于人，߮=9;心之有哉？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>故ÿ=12;消息，坎离没亡。言=不苟造，论不虚生。=4341;验见效，校度神明Ӎ=0;推类结字，原理为证&=#12290;坎戊月精，离己日=809;。日月为易，刚柔相=;当。土王四季，罗络&#=22987;终。青赤白黑，各ì=21;一方。皆秉中宫，戊=己之功。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言有以无为用。但无=之用，人难测度，故=2307;人推阴阳来往消息ӌ=9;坎离会合没亡，以有&=#35937;比无象，以有形喻=080;形。言不苟造，论不=;虚生，引其所验而见&#=25928;者，校度其阴阳神ą=26;之用，推其类而结字=，原其理而为证，使=0154;易知易会。如坎纳্=8;为月精，离纳己为日&=#20809;。阴中含阳，阳中=547;阴，以日上月下，合=;而为易，取刚柔相当&#=20043;义，此推其同类相É=74;而结字也。又如土王=四季，罗络金木水火=2780;为一气，始而终，ಭ=6;而始，始始终终，流&=#34892;不息。青木赤火， =333;金黑水，各居一方，=;皆秉中宫之土调和而&#=30456;合之。是相合之功ʌ=92;皆赖戊己。金木水火=土，混而为一，是谓=5874;簇五行，此原理为=7;也。推类原理，无可&=#20197;因有而知，空可以=240;器而晓矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>朔Ą=86;为复，阳炁始通。出=入无疾，立表微刚。=0644;钟建子，兆乃滋彰Ӎ=0;播施柔暖，黎蒸得常&=#12290;临炉施条，开路正=809;。光耀渐进，日以益=;长。丑之大侣，结正&#=20302;昂。仰以成泰，刚ĉ=80;并隆。阴阳交接，小=往大来。辐辏于寅，=6816;而趋时。渐历大壮ᦁ=2;侠列卯门。榆荚堕落&=#65292;还归本根。刑德相$=127;，昼夜始分。夬阴以=;退，阳升而前。洗濯&#=32701;翮，振索宿尘。干Í=81;盛明，广被四邻。阳=终于巳，中而相干。=3012;始纪序，履霜最先Ӎ=0;井底寒泉，午为蕤宾&=#12290;宾伏于阴，阴为主=154;。遁世去位，收敛其=;精。怀德俟时，栖迟&#=26151;冥。否塞不通，萌Ň=73;不生。阴申阳屈，没=阳姓名。观其权量，=3519;仲秋情。任畜微稚ᦁ=2;老枯复荣。荠麦牙蘖&=#65292;因冒以生。剥烂肢=307;，消灭其形。化气既=;竭，亡失至神。道穷&#=21017;返，归乎坤元。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言推阴阳消息，坎离=没亡以立言。此节合=9979;节，皆申明阴阳消ত=7;，引验见效之义。何&=#20197;见阴阳消息？如冬!=267;朔旦，日从南回北，=;地下一阳生，在卦为&#=
22797; lang=3DEN-US>![]()
，阳气始通。阳为主=;而阴为宾，复彖辞曰&#=65306;“出入无疾。”特以=;阴阳始交，出入俱无&#=30142;伤。出之者，阳当Ű=27;也；入之者，阴当退=也。立表微刚者，表=5152;以验晷影之长短。=4;刚者，阳气方生也。&=#31435;表以测日影方长，=363;知地下阳气方生也。=;微阳方生，律应黄钟&#=12290;月建于子，为十一ć=76;。阳进之兆，于此滋=而渐彰。天之阳气播=6045;而始物，地之阴气=0;暖而生物，黎蒸皆得&=#22825;地阴阳相交之气，$=164;始资生，而得其常矣=;。比之修道者，刚气&#=26041;振，其气尚微，当Ð=59;此一点生机，以为返=本还元之根基，而不=1487;须臾有离者也。日=8;冬至渐回至小寒，二&=#38451;生，在卦为临![]()
。大造炉中，阳气施=;条，开通道路，光耀&#=22987;进，晷影于此益长z=90;月建在丑，律应大吕=，为十二月。比之修=6947;者，刚气浸长，临ୀ=9;下功，条理身心，抑&=#38452;以开路，扶阳以正=809;，渐次而进，功夫不=;缺。亦如日之益长也&#=12290;日自小寒回至立春ʌ=92;三阳生。正气结满地=中，自低而昂，天气=0174;此上升，地气从此ߍ=9;降，内阳外阴，在卦&=#20026;泰![]()
。泰者，刚柔并隆。=;阴阳交接，小往而大&#=26469;。阴顺阳健，其气Ě=01;和，如辐辏成轮，阴=阳同途，浑然一气。=6376;建在寅，为正月，ૈ=4;之修道者，刚气进于&=#20013;正，客气伏首，阴&=451;调停，性情和平，刚=;而不燥，柔而不懦也&#=12290;日自立春回至春分ʌ=92;运而趋时，由温而渐=热，四阳生，在卦为=2823;壮![]()
。月建在卯，为二月=;。卯者，木旺之地，&#=29983;德之门。然大壮内Ŗ=55;不壮，故此时榆荚堕=落，还归本根。德中=4102;刑，刑德相负，阴༅=1;分离，昼夜从此而分&=#65292;日渐长而夜渐短。=604;之修道者，阳刚之气=;壮盛，须当沐浴温养&#=65292;归于本根，以戒不ŗ=98;，俟其阴气自退，阳=气自长，不可强制，=0197;招客气，所谓“勿忘勿助”者是也。日自春&#=20998;渐回至清明，自此ƀ=51;气渐长，阴气渐消，=阴气将尽，阳气将纯=5292;五阳生，在卦为夬![]()
。月建在辰，为三月=;。夬者，决阴以退，&#=38451;气升而前进也。比È=43;修道者，刚气旺盛，=阴气微弱。从此可以=7927;濯一身积习之旧染ᦁ=2;抖去人心平生之宿尘&=#65292;振羽翮而一往直前 =691;。曰振者，振发道心=;之刚气也；曰索者，&#=32034;求人心之秽污也。É=97;道心制人心，无微不=入，不使有一毫客邪=0043;气留于方寸之内也Ӎ=0;日自清明回至立夏，&=#20845;阳生，在卦为干![]()
。月建在巳，为四月=;。干健盛明，光被四&#=37051;，两间纯是阳气，Ç=75;物于此而皆荣旺矣。=比之修道者，阳刚进=0110;纯粹至精，复见干ࠠ=3;面目、良知良能，浑&=#28982;天理，而无一毫人=442;之私。如一轮红日，=;照于天中，万般阴邪&#=65292;尽皆消灭。此进阳ğ=79;之事，用九之道也。=阳气至巳而极。阳极=4517;阴，即有阴气相干Ӎ=0;日自立夏交夏至，自&=#21271;而回南，地中一阴 =983;，在卦为姤![]()
。从此阴气继阳气，=;而序有履霜之兆。一&#=38452;生，非有霜之时。ġ=82;霜之履，即于此始，=乃阴气之最先者。当=7492;之时，井底泉水寒࠭=7;，应地气也。月建在&=#21320;，为五月，律应蕤=486;，阴气宾伏地下，阳=;气当退，阴气当进，&#=32780;阴为主人矣。比之Ì=62;道者，阳刚增进于极=盛，必须将此阳刚保=3432;，煅炼成个永久不ࢻ=1;之物方为极功。保守&=#20043;功，即运阴符之功=290;阴符者，阳极当以阴=;养之。以阴养阳，阳&#=27668;不亢，阴阳符合之Ŧ=59;。阴符之阴，非外客=气之阴，乃阳气收敛=6864;出之真阴，这边真༅=1;退，那边真阴生。真&=#38452;生而假阴自消自化=290;若阳气不退，真阴不=;现，阳极必阴。一阴&#=28508;生，客气又来，得Ň=80;复失，大事去矣。故=阳刚进至于纯，阴符=0043;所必用。亦如五月ߔ=3;姤，而阴为主人矣。&=#20294;用阴须要认的真假A=292;真阴顺其真，假阴顺=;其假。顺真能养阳，&#=39034;假能伤阳。故姤之ô=06;传既曰：“勿用取女，不=可兴长。”又曰：̶=0;天地相遇，品物咸&#=31456;；一真一假，天地÷=48;隔。”故坤卦初爻，=有“腹霜坚冰至”之戒。此用阴=所当谨慎者也。日自=2799;至回于小暑，二阳=4;而二阴生，在卦为遁<=
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。月建于未，为六月=;，阳气从此收敛。比&#=20043;修道者，遁世去位ʌ=92;收敛精神，怀德俟时=，栖迟昧冥，韬明养=6214;，大智若愚，大巧ഖ=9;拙，不使有客气乘间&=#32780;伤也。日自小暑， =176;回至立秋，三阳退而=;三阴生，在卦为否![]()
。月建在申，为七月=;。此时天气下降，地&#=27668;上升，万物闭塞而Ç=81;通，虽有萌者而不生=也。比之修道者，刚=6947;退于中正，柔道进ߛ=0;中正，刚柔相当，以&=#26580;养刚，真阴用事，=914;没阳姓名矣。日自立=;秋回至秋分，四阳退&#=32780;四阴生，在卦为观![]()
。月建在酉，为八月=;，于时为仲秋，刑中&#=26377;德，任蓄微稚，老ĉ=43;复荣。如万物皆敛，=而芥麦反发芽长糵，=2240;冒以生。比之修道್=3;，刚为柔养，生机在&=#20869;，虽外暗而内实明=290;亦如仲秋，刑中有德=;也。日自秋分回至寒&#=38706;，五阳退而五阴生z=90;在卦为剥![]()
。月建在戌，为九月=;，阳气从此消灭其形&#=65292;万物殒落。比之修ű=47;者，剥烂后天幻化之=肢体，消灭有形刚燥=0043;气性。化气既竭，ਰ=0;识无知，亡失至神，&=#19981;神而神矣。日自白&=706;回至立冬，六阳退，=;六阴纯，道穷则返，&#=22312;卦为坤![]()
。月建在亥，是为十=;月，纯阴无阳。比之&#=20462;道者，刚气退藏，Ð=59;到空无所空，归于无=声无臭至静之地矣。=6807;此而往，静极复动ᦁ=2;别有妙用也。附六阴&=#20845;阳一图，以备参考=290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晦ć=88;之间，合符行中。混=沌鸿蒙，牝牡相从。=8363;液润泽，施化流通Ӎ=0;天地神明，不可度量&=#12290;利用安身，隐形而"=255;。始于东北，箕斗之=;乡。旋而右转，呕轮&#=21520;萌。潜潭见象，发ă=55;精光。毕昂之上，震=出为征。阳炁造端，=1021;九潜龙。阳以三立ᦁ=2;阴以八通。三日震动&=#65292;八日兑行。九二见(=857;，和平有明。三五德=;就，干体乃成。九三&#=22805;惕，亏折神符。盛ŝ=28;渐革，终还其初。巽=继其统，固际操持。=0061;四或跃，进退道危Ӎ=0;艮主进止，不得逾时&=#12290;二十三日，典守弦=399;。九五飞龙，天位加=;喜。六五坤承，结括&#=32456;始。韫养众子，世È=26;类母。上九亢龙，战=德于野，用九翩翩，=0026;道规矩。阳数已讫ᦁ=2;讫则复起。推情合性&=#65292;转而相与。循环璇 =585;，升降上下。周流六=;爻，难可察睹。故无&#=24120;位，为易宗祖。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;以一岁十二月，比阴=阳进退之道。此节又=0197;一月三十日，比阴༅=1;进退之道。总以明顺&=#38452;阳节之运用耳。月=982;日，一岁十二会，每=;月一会。当晦朔之间&#=65292;日月相合，如符契Ŝ=92;于中道。中道者黄道=，日行之道。日道月=6947;，相交而行，正在=4;尽朔初之时。当此之&=#26102;，阴阳二气相交， =151;沌鸿蒙，牝牡相从，=;阳抱阴、阴抱阳，和&#=27668;抟聚，滋液润泽，ƀ=51;施而阴化，一气流通=。然其牝牡相从，施=1270;流通之机，无形无=7;，不可见，不可知，&=#34429;天地神明，不可度%=327;，而况于人乎？比之=;修道者，虚极静笃，&#=21033;用安身，隐形而藏ʌ=92;万物难伤，造化难移=。盖天地能役有形，=9981;能役无形；能役有=8;，不能役无气；能役&=#26377;心，不能役无心也=290;始于东北箕斗之乡者=;：月光至东北全消，&#=32431;阴之象，《易》所Ŧ=
59; lang=3DEN-US>“东北丧朋”也；旋而右转，&#=21589;轮吐萌，阴下生阳ʌ=92;潜潭见象，发散精光=。于毕昴西南坤地，=2372;中孕震，现蛾眉之ࠠ=9;，是谓“震出为征”，阳气造端之始&#=65292;《易》所谓“西南得朋”也。此时微阳初&#=29983;，在干卦为初九之ĝ=08;龙。比之修道者，静=极而动，虚室生白，=9968;点真灵之光，从黑ੂ=3;中发出。这一点真灵&=#65292;易失而难寻，幸而#=265;之，急须收入壶中，=;以为返本还元之基。&#=20445;之惜之，须臾不可ć=77;离者也。月之阳光，=于三日而立基，阳气=0110;八日而始通。通者ᦁ=2;阴气始与阳气相通而&=#21644;平也。三立者，三=085;震动；八通者，八日=;兑行。光有兑象，阴&#=20013;阳半，其平如绳，Ê=84;乎弓弦，是谓上弦。=在干卦为九二之见龙=2290;比之修道者，阳刚=7;于中正，则和平有明&=#65292;阴气顺从，不隐不 =610;，可以不为外物所伤=;矣。月至十五，三五&#=24503;就，光气圆满，三ƀ=51;纯全，干体乃成，在=干卦为九三之夕惕。=7604;之修道者，精神充ห=5;，刚气壮盛，三五合&=#19968;，金丹有象。然阳=497;于上，必亏折于下，=;盛衰相革，终还其初&#=12290;夕惕者，防危虑险ʌ=92;以戒不虞也。月至十=八，一阴潜生，光气=2987;亏，巽继其统，阳ࠠ=9;于此渐退。比之修道&=#32773;，刚气进添至极，'=035;当以柔接之，固济操=;持，保养其刚。在干&#=21350;为九四之或跃。或È=43;者，疑之也。疑其进=退于道有危，谨慎之=3267;也。月至二十三日ᦁ=2;阳中阴半，有艮之象&=#65292;其平如绳，亦似弓=358;，是谓下弦，艮主进=;而当止。比之修道者&#=65292;阳刚退于中正，刚ĉ=80;合一，不偏不倚之谓=中矣。当此之时，须=4403;沐浴，不得逾时，=4;之太过。在干卦为九&=#20116;之飞龙。飞龙者，=018;健中正，纯粹之精，=;刚而不至躁，柔而不&#=33267;懦，通权达变，惟Ŀ=34;惟一，允执厥中。如=月二八一斤，金水相=0572;，光进不至于极，ࠠ=9;退不至于暗。到此地&=#20301;，良知良能，道心=120;存，人心安静，浑然=;天理，止于至善，复&#=35265;本来刚柔如一之面İ=46;，我命由我不由天。=天即我，我即天，与=2825;为徒，岂不加喜乎?月至三十，六ߛ=6;坤承，阳光尽藏，纯&=#22372;之象。阳气一周，=174;坤而始，从坤而终。=;是坤者，结括阳气之&#=22987;终者也。惟其结括ƀ=51;气之始终，故韫养众=子。又复阴极生阳，=9990;为类母，生生不息Ӎ=0;在干卦为上九之亢龙&=#12290;亢者，阳之极也。&=451;光退至于纯坤，得坤=;温养，其气充满于内&#=65292;静极而动，阴阳抟ň=58;，故有战德于野之象=。此亢龙战野，与《=1608;易》乾坤上九上六=6;稍别。《周易》亢龙&=#65292;以阳太过言之；战%=326;以阴不顺言之；契中=;亢龙，以阳到纯处言&#=20043;；战野以阴阳相合ü=47;聚言之，须要看战德=二字。战德于野，是=6126;示有阳德；不可无༅=2;德。借阴养阳，阳气&=#26497;而返于本根，又从&=452;中复发，故下文紧接=;曰“用九翩翩，为=道规矩”。翩翩，飞翔=上下之义。干卦曰： an
lang=3DEN-US>“用九见群龙无=首，吉。”修道者，能如=月光盈亏之规矩，当=6827;刚而即进刚，当用=0;而即用柔，变化随时&=#65292;刚柔有准；翩翩不=450;，或上或下；迎之不=;见其首，随之不见其&#=21518;，刚之迹俱化，不Ò=18;而刚，刚而不刚，惟=见于空。刚而养到空=2320;，阳之数已讫，归ߛ=0;坤元。阴极生阳，讫&=#21017;复起，推情合性，$=716;而相与，大药发生，=;由微而着，如璇玑循&#=29615;，升降上下，周流É=10;六阴六阳之爻位。此=乃至神至妙之天机，=0808;天而天弗违，后天=0;奉天时，非寻常之可&=#33021;察睹者。故《易》=043;阴阳，无一定常位，=;而乾坤六阴六阳为《&#=26131;》之宗祖。其余六Õ=13;二卦，皆乾坤阴阳随=时变化之所出。识得=0094;坤阴阳变化之道，=9;得其《易》之宗祖。&=#29992;九用六，不失其时A=307;进之退之，六十二卦=;，皆在运用之中，自&#=21512;一岁日，行南北之Ŏ=10;候，自契一月，月光=盈亏之气机，不必泥=5991;执象，可以得象忘=8;，得意忘象矣。附月&=#20809;盈亏图，以备参考=290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ɔ=34;地理，承天布宣。玄=幽远眇，隔阂相连。=4212;度育种，阴阳之元Ӎ=0;廖廓恍惚，莫知其端&=#12290;先迷失轨，后为主=531;。无平不陂，道之自=;然。变易更盛，消息&#=30456;因。终坤复始，如ô=90;连环。帝王承御，千=载常存。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节以一岁一月指示阴=阳互用之理，详明且=2791;矣。夫修真之道，ߌ=8;阴一阳之道，阳主刚&=#20581;，阴主柔顺。进阳 =773;，进刚健也；运阴者=;，运柔顺也。进刚健&#=24517;进于中正，方为健ʍ=07;运柔顺必运于中正，=方为顺。刚至中正，=1018;而不躁；柔至中正ᦁ=2;柔而不懦。刚中有柔&=#65292;柔中有刚，则本性=278;明，不偏不倚之谓中=;，金丹结矣。但金丹&#=20043;道，以天地为炉鼎ʌ=92;刚必如天之无物能伤=，则健得矣；柔必如=2320;之无物不载，则顺এ=1;矣。“恒顺地理者”，法地之柔顺=，无物不载，无物不=9983;也；“承天布宣者”，效天之刚健=，无物不始，无物能=3624;也。能法地，则柔༿=4;配地；能效天，则刚&=#20581;配天。果能刚健如=825;，柔顺如地，则易知=;简能即良知良能，浑&#=28982;天理，至善而无恶IJ=91;。试观天上地下，其=气至玄至微，其形至=6828;至眇，似乎彼此隔ༀ=2;，又却其气潜通而相&=#36830;。相连者，应其度=968;，育其种类，万物皆=;随时发生。其发生处&#=65292;即是阴阳元基。这È=10;元基，虽玄幽远眇，=寥廓而难即，恍惚而=8590;测，莫可知其端倪Ӎ=0;然观其地之生物长物&=#65292;莫知其端者，亦可=197;稍知其端矣。《易》=;之坤卦辞曰：“先迷后得主。=
lang=3DEN-US>”传曰：̶=0;先迷失道，后顺得&#=24120;。”盖地至阴而无=阳，承天之阳以为阳=2290;天之阳气来，则地༅=1;；天之阳气去，则地&=#38452;。当天气下降，地=668;上升，阴气用事，阳=;气退避，万物闭塞而&#=19981;通，是地无阳，如Ű=55;而失轨，无主君也；=当天气上升，地气下=8477;，阳气用事，阴气༿=4;命，万物折甲而通泰&=#65292;是地有阳，如顺而=471;常，有主君也。先迷=;失轨，阳极而阴，阴&#=29992;事，后为主君；阴Ĉ=97;而阳，阳用事。阳用=事，万物通，如地之=4179;；阴用事，万物塞ᦁ=2;如地之陂。天地之道&=#65292;大往小来，小往大=469;，无有阳而不阴，平=;而不陂。其阴阳平陂&#=65292;皆道之自然。虽天ß=20;亦无心也，故变易之=道，阴阳更盛，阳极=1017;阴，阴极则阳，消ত=7;相因，终于坤而又复&=#22987;，如循连环。凡此 =342;以明天地阳健阴顺、=;阴阳一气流行之理也&#=12290;若帝王承天御治，Ė=61;天效地，刚柔并用，=与天地合其德，与日=6376;合其明，与四时合ࠥ=4;序，与鬼神合其吉凶&=#65292;先天而天弗违，后=825;而奉天时。以之治世=;则世治，以之修道则&#=36947;成。内可成己，外Ö=87;成人。虽千载常存，=享寿无量，较之常人=5292;更为甚易。昔伏羲ణ=0;农修此道而享寿万余&=#65292;黄帝修此道而乘龙=978;天，此为证验也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>御ă=19;之首，鼎新革故。管=括微密，开舒布宝。=5201;道魁柄，统化纲纽Ӎ=0;爻象内动，吉凶外起&=#65292;五纬错顺，应时感=160;。四七乖戾，誃离俯=;仰。文昌统录，诘责&#=21488;辅。百官有司，各Ð=56;所部。原始要终，存=亡之绪，或君骄佚，=0130;满违道；或臣邪佞ᦁ=2;行不顺轨。弦望盈缩&=#65292;乖变凶咎。执法刺#=749;，诘过贻主。辰极守=;正，优游任下。明堂&#=24067;政，国无害道。
pan
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“明堂”，一本“ 明君”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>以Ç=78;借《易》理，或言天=道，或言王道，或言=2307;道，分而论之。此=0;总结局于御政，以明&=#36820;还之功。返还者，=518;天中返先天，有为之=;功用，故曰御政之首&#=12290;鼎新革故，返还之ű=47;，欲其取新也。然欲=取新，莫先于革故。=5925;者，旧染之污也。༤=1;去旧染之污，则人心&=#38745;矣。鼎者，煅炼药'=285;之器。所以取物之新=;，鼎中之物炼新，则&#=36947;心生矣。管括微密Ň=73;，戒慎乎其所不睹，=恐惧乎其所不闻，在=3267;隐至微处下功力，=2;以使人心之柔顺也。&=#24320;舒布宝者，化裁存=046;变，推行存乎通，于=;一举一动处运神机，&#=25152;以发道心之刚健也z=90;人心柔顺，道心刚健=，则革故而鼎新，鼎=6032;而故自无，浑然天ச=2;，至善而无恶矣。然&=#20854;鼎新革故之要道，=635;在道心耳。要道魁柄=;者，魁柄为北斗第七&#=26143;，一名标星，一名ij=72;军星，又名天罡星。=天罡统造化之权，为=1271;极执法之臣。所以=6;周天之星宿，为众星&=#20043;纲纪，造化之要道=290;天罡动之得正，则五=;纬众星各守其位，二&#=21313;八宿皆应时而转，Ç=81;失节侯而吉；动之稍=错，则五纬众星不顺=0854;常，二十八宿皆乖=0;誃离，失其次序而凶&=#12290;凡此皆因人事谋为!=255;否感之。文昌星共六=;星：一曰上将，二曰&#=27425;将，三曰贵相，四ć=52;司禄，五曰司命，六=曰司寇，乃天之六府=2290;主集记天道，统录ߨ=1;咎，诘责人间台辅百&=#23448;有司，各典所部之=892;恶。善则垂象吉，恶=;则垂象凶。原其垂象&#=21513;凶之始，要其人间Ķ=96;福之终，可以知其存=亡之绪矣。故或君骄=0314;，亢满自居，有违=5;道；或臣邪侫，行不&=#39034;轨，失其政事，必!=268;天象朔望盈缩，乖变=;失常，而着凶咎。此&#=20854;责，在执法之臣不È=05;，为人刺讥，且贻过=于主，害莫大焉。盖=9745;柄随时运动，则辰ਖ਼=7;守正，居于其所，游&=#20248;任下，而众星共之=290;交宫过度，运动四时=;，万物生成。执法者&#=65292;谨慎顺轨，则君王ö=85;已南面，坐明堂而布=政事，帝道遐昌。修=6947;者，道心之真情，ࠥ=5;有刚气，如天上之魁&=#26564;，国家之执法者也=290;道心之真知，主乎觉=;照，如天上之文昌统&#=24405;也。道心之主宰，å=14;天上之辰极、人间之=国君也。真情不昧，=0116;元五德，彼此相生ӌ=9;浑然一气，如魁柄所&=#25351;不忒，五纬错顺，=212;时感动也。假情一发=;，五物五贼，彼此相&#=20811;，各一其性，如魁ĉ=64;所指有错，二十八宿=，乖戾誃离俯仰也。=0495;知觉照，鉴察六根=6;头、七情六欲、五物&=#20116;贼之妄动，如文昌 =479;录各典所部之善恶也=;。心君主宰中正，如&#=36784;极居所守正，国君ą=26;堂布政也。修道者，=而能振道心制人心，=1017;真情不昧，真知常ढ=4;，阴气渐化，阳气渐&=#32431;，鼎新革故，性定=629;凝，自有为而入无为=;，百体俱理，万虑俱&#=24687;，更何有骄亢违道ʌ=92;邪侫失轨，凶咎之害=乎？噫！修真之道，=0134;一御政之道。若明ঐ=1;政之吉凶，则修真之&=#21513;凶可知。仙翁上篇A=292;首以御政比修真，妙=;哉！微哉！
参同契经文直指=中篇
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>中篇（引内养性A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>将Ē=42;养性，延命却期。审=思后末，当虑其先。=0154;所秉躯，体本一无Ӎ=0;元精云布，因炁托初&=#12290;阴阳为度，魂魄所=621;。阳神日魂，阴神月=;魄。魂之与魄，互为&#=23460;宅。性主处内，立ņ=22;鄞鄂。情主营外，筑=垣城郭。城郭完全，=0154;物乃安。爰斯之时ᦁ=2;情和乾坤。干动而直&=#65292;气布精流；坤静而 =725;，为道舍庐。刚施而=;退，柔化而滋。九还&#=19971;返，八归六居。男į=33;女赤，金火相拘。则=水定火，五行之初。=9978;善若水，清而无瑕Ӎ=0;道之形象，真乙难图&=#12290;变而分布，各自独=621;。类如鸡子，白黑相=;符，纵广一寸，以为&#=22987;初。四肢五脏，筋Ƌ=92;乃俱。弥历十月，脱=出其胞。骨弱可卷，=2905;滑若铅。
（̶=0;若铅”一本“若饴”A=289;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=85;云：“修性先修命，=方入修行径；修命不=0462;性，此是修行第一ெ=9;。”盖性为阴，命=为阳，阴阳两用，性=1629;双修，方能入于形ణ=0;俱妙、与道合真之境&=#12290;故未修性之先，须=613;修命，既了命之后，=;又当修性。未有不修&#=21629;而超凡，未有不修ö=15;而入圣。仙翁引养性=之道而首提曰：“将欲养性，延=命却期。”正以示欲养其=性，不可不先延命也=2290;若是上智利根，不=3;修命，而即修性，一&=#20102;百当，直登圣域。 =982;上智之人少，中下之=;人多。若不先修命而&#=21363;养性，则为一己之ƀ=52;，倘有一毫渗漏，未=免有抛身入身之患。=5925;必先修有为返还之=7;，以固其命基，再行&=#25265;一无为之道，以了=854;性宗；性命兼了，不=;生不灭，与天地同长&#=20037;矣。但延命之道，Õ=64;期之道也。却期者，=却其死期之谓。能却=7515;期，方能延命。然સ=2;却期，须要审思其如&=#20309;死。审思如何死，=588;当先虑如何生。生者=;先也，死者后也。孔&#=23376;曰：“未知生，焉知=死？”盖未知如何生=，即不知如何死；既=0693;如何生，即知如何િ=5;。能知生死之机，于&=#26159;却其死而延其生，=981;难矣。原夫人所秉驱=;，体本一无，因凡父&#=20961;母，男女交合，元Ŀ=34;元气托初，自无而生=有。男之气属阳，女=0043;气属阴，阴阳二气ߝ=2;度，男女魂魄，即居&=#20110;其间。魂为阳神如=085;，魄为阴神如月，魂=;魄互为室宅。魂属性&#=65292;主处内，立置鄞鄂È=43;密室；魄属情，主营=外，筑垣城郭之外宅=2290;鄞鄂如内之五脏六೮=5;，城郭如外之四肢百&=#39608;。城郭完全，而人 =289;方能安居于内。爰此=;阴阳交度之时，男女&#=20197;情相合，如干上坤Ç=79;。乾坤相配，干动而=直，气布精流；坤静=2780;翕，为道之舍庐。ࢷ=2;男刚道，一施而退；&=#22312;女柔道，化而滋生=290;阴阳二气，凝而成象=;，胎元已结。九者，&#=37329;之数；七者，火之ă=68;；八者，木之数；六=者，水之数。九还七=6820;，八归六居，金木=0;火之气，皆入胎中。&=#20061;还七返，八归六居A=292;与逆用还返之义不同=;。此返还，乃男女阴&#=38451;之气，返归于胎中ʌ=92;自外入内之说。盖男=之精白，属金；女之=4880;赤，属火。金火之=8;相拘，抟聚一处，金&=#20013;有水之气，火中有=408;之气，则水定火。火=;去炼金，水去济火，&#=26408;去生火，金去生水ʌ=92;金木水火，自相熏蒸=，其中变化，自有真=2303;，此五行所生之初ߖ=3;。胎中虽是五行变化&=#65292;当阴阳交度之际，=263;中即有一点先天造化=;入内，而先生水。这&#=20010;水，乃先天先地而ī=83;，清而无瑕。为道之=形象，真乙难图，至=6080;而含至有，至虚而ࡪ=7;至实。男女精血，非&=#27492;水亦不能为工。是=700;也，无形而能生形，=;是以变化不测，一变&#=20026;水而生肾，二变为ğ=79;而生心，三变为木而=生肝，四变为金而生=2954;，五变为土而生脾Ӎ=0;变而分布，独居一方&=#12290;然虽独居一方，而=116;行之气仍聚一处，类=;如鸡子，白黑相符。&#=40657;为阴，白为阳，阴ƀ=51;符合，一气浑含，故=曰“纵广一寸，以=为始初”。始初者，根=本也，一气为根本。=6681;本立，则枝干自发ᦁ=2;故曰“四肢五脏，筋=骨乃俱。”言四肢五脏筋=骨，皆自一气变化而=5104;全也。弥历十月，=8;足形全，脱出其胞，&=#39592;弱可卷，肉滑如铅=290;此生人之道则然。若=;人审明此生身之理，&#=35843;和吾身真阴真阳，Ű=70;而修之，仍守胎中之=一息，结为圣胎，温=0859;十月，身外有身，=6;化由我，可以却死，&=#21487;以延生矣。噫！逆=017;成仙之道，固不易知=;。而顺则生人之道，&#=20134;难以晓。若知生人È=43;道，而颠倒之间，即=是成仙之道。奈何人=9981;审思生人之道，而ࣳ=6;想学仙，岂不可叹乎&=#65311;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>坎Ĭ=07;为月，离女为日，日=以施德，月以舒光，=6376;受日化，体不亏伤Ӎ=0;阳失其契，阴侵其明&=#65292;晦朔薄蚀，掩冒相=542;，阳消其形，阴凌灾=;生。男女相胥，含吐&#=20197;滋，雌雄错杂，以ľ=67;相求。金化为水，水=性周章，火化为土，=7700;不得行。男动外施ᦁ=2;女静内藏，溢度过节&=#65292;为女所拘。魄以钤'=746;，不得淫奢。不寒不=;暑，进退合时，各得&#=20854;和，俱吐证符。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言生人之道，系阴阳=相合而成。此节乃推=4191;其类，而证修仙之=7;，非阴阳相合，灵胎&=#19981;结也。如坎卦为男A=292;其体阴，象月。离卦=;为女，其体阳，象日&#=12290;月本黑体，纯阴无ƀ=51;，借日生光，每月晦=尽朔初，与日一会。=6085;以施德，月以舒光ᦁ=2;是月受日化，而黑体&=#24471;以生明，乃不亏伤=063;，此日月以时而交则=;然。若日与月失其契&#=21512;常道，阴差阳错，ć=76;之阴气，侵伤日体，=晦朔日蚀，掩其光辉=5292;阳消其形，阴凌而ି=8;生矣。盖日道月道，&=#20132;斜而行。当交之时A=292;日在下，月在上，日=;景射月，而月生明。&#=33509;南北同度，东西同ò=30;，其体相对，掩冒其=光，阴阳相争而不和=5307;在朔则为日蚀，在=5;则为月蚀。日蚀者，&=#38452;掩其阳也。月蚀者A=292;阳掩其阴也。日蚀月=;蚀，二者皆阴阳过胜&#=20043;故。又如男女相胥ʌ=92;一含一吐，而能滋种=。凡物雌雄杂乱，同=1867;相交，而方孕族。ઽ=2;皆阴阳相交，生生不&=#24687;之道。又如金化为=700;，水性周流不息而成=;章；火化为土，土厚&#=22725;积，塞滞其水，而ĕ=00;不得行。又如男主动=而外施，女主静而内=4255;。若男贪女色，淫સ=2;过度，交合过节，失&=#20854;男动之本体，男反=026;女所拘制。此二者，=;阴阳和而不和，生中&#=24102;杀，反生其灾矣。Õ=63;此以观，则知阴阳贵=于和合，尤贵于和合=4471;其中正。得其中正ᦁ=2;为真阴真阳；不得中&=#27491;，为假阴假阳。真=551;之分，只在中正与不=;中正之间耳。修道者&#=65292;用魄之真情，所以ż=52;魂之灵性也。魄即道=心，真知之刚情；魂=1363;人心，灵知之柔性Ӎ=0;柔性主进退而少裁制&=#65292;遇物留连，见景生=773;，刚情多果断而有主=;宰。魄以钤魂，以情&#=20043;刚，钤性之柔，则É=54;心静而道心彰。性情=相合，刚柔一气矣。=8982;虽以道心制人心，এ=1;其人心柔顺即已。若&=#21046;之太过，常以人心=026;事，则必道心又昧，=;明极反暗；道心中，&#=20154;心乘间而生，性情È=54;戾，吉化为凶，故曰=不得淫奢也。不寒不=6257;者，性不乱而情不=5;，勿忘勿助之功。进&=#36864;合时者，闲其邪而=384;其诚，执中用权之道=;，大小无伤，两国俱&#=20840;，各得其和，无损É=10;彼，有益于我。性情=吐真，阴阳混成，证=0110;日月合符行中之道=1;。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>关Ð=51;雎鸠，在河之洲，窈=窕淑女，君子好逑。=8596;不独处，雌不孤居Ӎ=0;玄武龟蛇，蟠糺相扶&=#65292;以明牝牡，意当相'=035;。假使二女共室，颜=;色甚姝，苏秦通信，&#=24352;仪合媒，发辩利舌ʌ=92;奋舒美辞，推心调谐=，合为夫妻，弊发腐=0831;，终不相知。若药୰=9;非种，名类不同，分&=#20004;参差，失其纲纪，"=429;黄帝临炉，太乙执火=;，八公铸炼，淮南调&#=21512;，立宇崇坛，玉为ƀ=54;陛，麟脯凤脂，把籍=长跪，祷祝神祗，请=1696;诸鬼，沐浴斋戒，ࠦ=4;有所望；亦犹和胶补&=#37340;，以硇涂疮，去冷=152;冰，除热用汤，飞龟=;舞蛇，愈见乖张。
> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“分两参差”一本“分济”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言阴阳相当，进退合=时，方能修道有功。=7492;节言孤阴寡阳，一࠳=9;非类之弊，使人晓悟&=#65292;改邪归正耳。《易=299;曰：“一阴一阳之谓=道。”盖以有阴有阳=，阴阳相合，方谓道=2290;孤阴寡阳，阴阳各ࠇ=9;，不谓道。故宣圣删&=#35799;，而以关雎之篇为'=318;者，特示其君子之道=;，造端乎夫妇也。夫&#=22919;之道，即阴阳造化È=43;道。凡天地间，有情=无情之物，牝者皆属=8452;，为雌、为妇；牡್=3;皆属阳，为雄、为夫&=#12290;一牝一牡，一雌一&=596;，一妇一夫，一阴一=;阳，彼此相须，方有&#=36896;化。在人男女同居Ň=80;生育，在物龟蛇蟠糺=而孕种。举此二者，=1017;牝牡相须、雌雄相ࡧ=2;之理可以类推而知。&=#20551;使二女同室，颜色 =978;姝，结为夫妻，岂能=;相知而生育？此理之&#=26174;而易见者。世间修ű=47;盲汉，不知阴阳配合=之理，牝牡相须之道=5292;舍自己真阴真阳性ࡲ=9;之根，而求身外与我&=#31181;类不同之物。或流 =780;为采战，或误认为炉=;火，或立坛而拜斗朝&#=30495;，或斋戒而请哀诸ƍ=40;，冀望延年长寿，长=生不死，亦犹和胶补=7340;，以硇涂疮，去冷ࡃ=2;冰，除热用汤，是欲&=#40863;飞蛇舞。龟焉能飞A=311;蛇焉能舞？岂不愈见=;乖张乎?仙翁此节，首৻=2;关雎、龟蛇、牝牡相&=#39035;之理，次以非类不=516;，开示后学，可谓慈=;悲之至。一切盲汉可&#=20197;悟矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上õ=03;无为，不以察求。下=德为之，其用不休。=0693;白守黑，神明自来ᦁ=2;白者金精，黑者水基&=#12290;水者道枢，其数名=968;。阴阳之始，玄含黄=;芽。五金之主，北方&#=27827;车。故铅外黑，内õ=76;金华，被褐怀玉，外=为狂夫。金为水母，=7597;隐子胎。水为金子ᦁ=2;子藏母胞。真人至妙&=#65292;若有若无。仿佛太 =170;，乍沉乍浮。退尔分=;布，各守境隅。采之&#=31867;白，造之则朱。炼È=26;表卫，白里真居。方=圆径寸，混而相拘。=0808;天地生，巍巍尊高Ӎ=0;旁有垣阙，状似蓬壶&=#12290;环匝关闭，四通踟$=464;。守御密固，阏绝奸=;邪。曲阁相通，以戒&#=19981;虞。可以无思，难É=97;愁劳。神气满室，莫=之能留。守之者昌，=2833;之者亡。动静休息ᦁ=2;常与人俱。
（“金华”一本“ 黄华”；“ 相拘”一本“ 相扶”；“ 曲阁”一本“ 曲合”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言修道，必须寻同类=有情之物，方能济事=2290;若非其类，万无一ৎ=4;。但修道有二法：一&=#20197;道全角之事，一以=415;延命之事。上德者，=;以道全其形，抱元守&#=19968;，行无为之道，即Ö=87;了事。故曰上德无为=，不以察求也。下德=2773;，以术延其命，由ࡇ=3;抵安，行有为之道，&=#26041;能还元。故曰下德=026;之，其用不休也。夫=;上德之所以不察求者&#=65292;以其上德之人，天İ=95;未伤，客气未入。若=顿悟本性，无修无证=5292;直超彼岸，察求之ࡃ=1;无所用。下德之所以&=#29992;不休者，以其天真=050;亏，知识已开，虽能=;顿悟本性，不能斩然&#=39535;顺，必用渐修之道ʌ=92;增减之功。增而又增=，减而又减，直至无=1487;增减。义精仁熟，ਬ=1;到休息之处，此不休&=#20043;用所由贵也。上德=979;德，身份不一，故其=;用亦异。若下德者到&#=20041;精仁熟时，亦与上õ=03;者同归一途也。所谓=或安而行之，或利而=4892;之，或勉强而行之ᦁ=2;及其成功一也。试明&=#19979;德其用不休之旨，=981;休之用，即后天中返=;先天之道。后天中返&#=20808;天，即知白守黑之ű=47;。白者，莹净道心也=。黑者，晦暗人心也=2290;知其白，则道心实ᦂ=7;守其黑，则人心虚。&=#36947;心实，则真知常存A=307;人心虚，则灵知不飞=;。真知灵知两而合一&#=65292;刚柔相配。其中恍÷=94;有象，杳冥有精，而=神明自来矣。神明即=0808;天真一之气，又名ࠠ=8;天真一之精，又名谷&=#31070;。谷神乃阴阳二气 =151;合之神。阴阳分散，=;此神晦暗，其体黑而&#=22833;其明，如神明去矣z=90;阴阳相合，此神莹净=，其体白而复其明，=2914;神明来矣。故曰知=3;守黑，神明自来。何&=#35859;白者金精，黑者水=522;？盖道心所具之真知=;为真情，其德原自刚&#=20581;，为干家之物，取ŧ=37;为金精。人心所藏之=灵知，为真性，其德=6412;来柔顺，为坤家之୰=9;，取象为水基。灵知&=#26412;不属水而属火，因=854;灵知藏于人心，能守=;其人心之黑，则人心&#=34394;极静笃。灵知柔顺ʌ=92;邪火消灭，与真知恍=惚中相逢，杳冥中有=1464;，和气熏蒸，而生௩=5;一之水，是黑为水之&=#22522;耳。夫水者，天一=152;生，乃道之枢纽，为=;五金之主，阴阳之本&#=65292;内含黄芽，有北方Ė=27;车之正气。何以知之=？人心灵知虚静，客=7668;不来；道心真知发=6;，生气复还，如草木&=#22312;地中萌芽，其色黄=273;，其质纯水，故名黄=;芽。因其阳气从水中&#=32780;上生，又名河车；Þ=40;其阳气自阴中生出，=又名神明；其实黄芽=2289;河车、神明，皆形ब=1;道心真知，一点刚健&=#20043;正气耳。比象黑铅A=292;外黑内白，内怀金华=;，又如被褐怀玉，外&#=20026;狂夫也。人自先天É=32;于后天，妄情生欲水=，金为水母也。后天=0013;返先天，黑中有白ᦁ=2;精一之水，又生真知&=#20043;真情，而母反隐于=376;胎，是水反生金矣。=;精一之水，又借真情&#=32780;生，水为金之子，Ð=08;天中运后天真情之金=，生精一之水，而子=1448;藏于母胞，是金又ஶ=3;水矣。金生水者，顺&=#20854;所欲，所以诱彼之=426;心，后天而奉天时也=;。水生金者，逆运其&#=26426;，所以固我之命宝ʌ=92;先天而天弗违也。金=水互生，顺逆两用，=4444;我无伤，而真人生ߛ=0;其间矣。真人，即上&=#25152;渭神明，又曰圣胎A=292;乃先天虚无真一之气=;凝结而成象者。这个&#=30495;人，至神至妙，非ō=94;非空，即色即空。乍=沉者，寂然不动也；=0045;浮者，感而遂通也Ӎ=0;色空不拘，动静自然&=#65292;至无而含至有，至"=394;而含至实，阴阳五行=;之气，无不俱备。故&#=26352;退而分布，各守境Ɓ=33;。当圣胎凝结，真人=有象，五元五德，混=8982;一气；五物五贼，ࡦ=8;守境隅。不但不能害&=#36947;，而且有以助道。%=319;之类白者，始而虚室=;生白，圣胎凝结也。&#=36896;之则朱者，既而以ğ=79;炼金，圣胎坚固也。=炼为表卫者，外丹成=3601;也。白里真居者，ࠦ=9;丹圆明也。方圆径寸&=#32773;，外圆内方，而内=806;一气。混而相拘者，=;神凝气聚，而神气混&#=21512;，内外如一。神气ę=51;合，一灵妙有，法界=圆通。先天地生，巍=4013;尊高，造化不得而ৢ=4;，万物不得而屈，入&=#20110;真空无碍、浑然一=013;之境，故曰状似蓬壶=;也。到此地位，圆陀&#=38464;、光灼灼，良知良Ŋ=21;，复见娘生本来面目=。原本到手，须当防=1361;虑险，固济牢封，ਠ=5;曰旁有垣阙也。环匝&=#20851;闭，四通踟蹰者，=152;以防外患，外物不入=;也。守御密固，阏绝&#=22904;邪者，所以除内贼ʌ=92;内念不出也。曲阁相=通，以戒不虞者，戒=4910;乎其所不睹，恐惧ߔ=6;其所不闻。无隐不照&=#65292;无微不察，如曲阁 =456;通，幽明如一，不使=;有丝毫邪气留于方寸&#=20043;中也。可以无思，Ɓ=90;以愁劳者，有用用中=无用，无功功里施功=5292;非有愁劳强作。但ࡤ=2;无思无为，精一执中&=#32780;已。以上警戒法语A=292;是欲学者，临时谨慎=;，不容稍有懈怠，自&#=21462;咎吝耳。盖圣胎凝ń=67;，神气充足，阳极必=阴，易于致凶。守之=1017;十月胎全丹熟而昌ᦁ=2;失之则霎时气散神飞&=#32780;亡。故圣人于此，=303;火停轮，用阴符之道=;，刚以柔济，一动一&#=38745;，一休一息，常与ű=47;俱，弃有为而入无为=，由了命而后了性，=2312;未生身处下功夫也Ӎ=0;此下德为之，其用不&=#20241;，由勉强而归自然=043;道。到得自然之处，=;与上德者，同是一事&#=12290;以上言命理，以下š=28;性理，学者着意。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>内É=97;养己，安静虚无。原=本隐明，内照形躯。=8381;塞其兑，筑固灵株Ӎ=0;三光陆沉，温养子珠&=#65292;视之不见，近而易=714;。勤而行之，夙夜不=;休。伏食三载，轻举&#=36828;游。跨火不焦，入ĕ=00;不濡。能存能亡，长=乐无忧。道成德就，=8508;伏俟时。太乙乃召ᦁ=2;移居中州。功满上升&=#65292;膺箓受图。
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>修İ=95;之道，性命必须双修=，功夫还要两段。外=3647;所以了命，内药所ߣ=7;了性。外药者，外夺&=#36896;化，以复先天；内!=647;者，内保本真，以化=;后天。先天所以脱幻&#=36523;，后天所以脱法身z=90;世间迷人，不知圣贤=立言妙义，误认外药=0026;炉火，内药为孤修Ӎ=0;殊不知先天真阳，从&=#34394;无中来，乃属于彼A=292;故谓外药。先天既来=;，归根复命，即属于&#=25105;，故谓内药。内外È=43;分，性命之界，两者=同出而异名，同谓之=0803;之又元。节首提出ࠦ=9;以养己，则内外之理&=#26157;昭矣。正合篇首将=442;养性，延命却期之旨=;。己者，性也。当金&#=20025;成就，命基已固，ö=13;须修性以脱法身。修=性之道，乃炼神还虚=0043;一着。故此节直指ੋ=2;：“内以养己，安=静虚无。”盖养性之道，=须要安身于虚，静心=0110;无，身心两忘，期ও=7;至于形神俱妙，与道&=#21512;真而后已。原本隐=126;，内照形躯者，韬明=;养晦，允执厥中也。&#=38381;塞其兑，筑固灵株Ň=73;，惜气养神，惟精惟=一也。三光陆沉，温=0859;子株者，精气神三ऩ=3;精华，皆收敛于内，&=#25252;持丹元，须臾不离=063;。原本灵株子珠，皆=;圣胎之别名。圣胎有&#=27668;无质，故曰视之不Š=65;。虽视不见，近在我=身，切在心胸，人所=9981;知，而己独知，须ऩ=2;绵绵若存，勿忘勿助&=#65292;日干夕惕，勤而行=043;，夙夜不休。十月丹=;熟，群阴剥尽，时至&#=33073;化，身外有身。更Ó=52;三年乳哺之功，伏其=气以壮神，食其时以=2266;形，则来去自如，๙=1;举远游，跨火不焦，&=#20837;水不濡，聚则成形 =780;存，散则化气而亡。=;无灾无难，长乐无忧&#=65292;到此地位，道成德ì=01;。太乙乃召，移居中=洲，洞天福地，与群=0495;共受天禄；更来尘ߏ=0;，积功累行，三千功&=#28385;，八百行完，玉帝=941;诏，紫府受职，大丈=;夫之能事毕矣。
参同契经文直指=下篇
left:
21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>下篇（配以伏食A=
289; lang=3DEN-US>
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>惟ą=32;圣贤，怀玄抱真。伏=炼九鼎，化迹隐沦。=1547;精养神，通德三光Ӎ=0;津液腠理，筋骨致坚&=#12290;众邪辟除，正气长=384;。积累长久，变形而=;仙。忧悯后生，好道&#=20043;伦。随傍风采，指Ĭ=11;古文。着为图籍，开=示后昆。露见枝条，=8544;藏本根。托号诸名ᦁ=2;覆谬众文。学者得之&=#65292;韫椟终身。子继父=994;，孙踵祖先。传世迷=;惑，竟无见闻。遂使&#=23462;者不仕，农夫失耘z=90;商人弃货，志士家贫=。吾甚伤之，定录此=5991;。字约易思，事省ߎ=1;繁。披列其条，核实&=#21487;观。分两有数，因 =780;相循。故为乱辞，孔=;窍其门。智者审思，&#=29992;意参焉。
（̶=0;用意参”一本“用意=5266;”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>性Ø=29;之道，得其真者，勤=而行之，立竿见影。=1476;来成道者，代不乏ߟ=4;。仙传云：“拔宅者八百，=飞升者三千；坐脱立=0129;、小成者不可枚举Ӎ=
0; lang=3DEN-US>”拔宅者，如黄=帝焉，如许旌阳焉，=2914;张天师焉。飞升者ᦁ=2;如正阳翁焉，如葛仙&=#32705;焉，如河上公焉，=914;纯阳翁焉。以上圣贤=;，皆炼七返九还金液&#=22823;丹而成。若舍此道ʌ=92;冀望成真，万无是理=。金丹之道，怀玄抱=0495;，伏炼九鼎之道也Ӎ=0;玄者，神妙不测，变&=#21270;无端，气之谓。真 =773;，至善无恶，浑然元=;仁，理之谓。气属命&#=65292;理属性。怀玄者，û=52;以立命也。抱真者，=所以尽性也。伏者，=0239;其气，所以养浩然ઽ=1;气，命由自造也。炼&=#32773;，炼其真，所以全=412;来天真，性不有昧也=;。九者，纯阳无阴之&#=25968;。自古圣贤皆怀玄ü=65;真，伏之炼之，归于=纯阳无阴，为金刚不=2351;之物，是谓伏炼九=8;。非后世九鼎炉火服&=#39135;，亦非御女闺丹九(=718;之邪说。若是炉火闺=;丹，何言怀玄抱真？&#=26132;黄帝，太湖炼九鼎ʌ=92;乘龙上天公案：太湖=为坎龙，为干阳，乃=6159;取坎中之阳，以填బ=3;中之阴，复还干体，&=#24402;于纯阳之谓，何得=197;九鼎为有象之九鼎乎=;？惟此伏炼九鼎之道&#=65292;大智若愚，大巧若ý=05;，隐沦其迹，韬明养=晦，含藏精神。默运=1070;功，以窃造化之权ᦁ=2;以盗阴阳之气。《易&=#12299;曰：“与天地合其德=，与日月合其明，与=2235;时合其序，与鬼神ࡧ=2;其吉凶。”惟其能合，所=以通德三光，天关在=5163;，地轴由心，以之=5;精则精粹，而津液腠&=#29702;；以之养气则气足A=292;而筋骨致坚。众邪辟=;除者，退阴也；正气&#=24120;存者，进阳也。进ƀ=51;退阴，加功伏炼，久=而阴尽阳纯，形化为=7668;，气化为神，神化ߒ=6;虚，身外有身，羽化&=#30331;仙。成己之后复成 =289;。垂悯后生，好道之=;伦，趋入旁门，不知&#=30495;道，于是指画古文ʌ=92;著作图籍，开万世之=聋聩，作百代之阶梯=5292;然其义深奥，谨露ੜ=5;条。至于本根，恐泄&=#22825;机，不敢直吐，故&=544;藏耳。隐藏者，非不=;言也，乃隐于言语之&#=22806;、寓意之中耳。后É=54;不知古人妙旨，托诸=真名号，妄作妄注，=8169;谬古文，以误后学Ӎ=0;如《阴符天真皇人讲&=#35821;》、《南华门御寇 =577;清金笥录》，皆后人=;指古人名号，妄续妄&#=33879;者。后之学人，不ť=82;真假，一遇此等谬文=，韫椟终身，如获至=3453;。父传于子，子传ߛ=0;孙，以迷传迷，以盲&=#24341;盲，遂至宦者不仕A=292;农夫失耘，商人志士=;，各废其业，终无一&#=25104;。仙翁慈悲，作《Ö=42;同契》，字约而思之=易入，事省而行之不=2321;，列其条而核其实Ӎ=0;其中火候分数、药物&=#26020;两，无不详明且备A=292;可谓拔天根而钻理窟=;，真足为天人眼目、&#=24615;命孔窍，有志者见È=43;，宜审思细参，久而=自见端倪。奈何后世=5292;或指为纳甲之书，=0;猜为炉火之事，或取&=#20026;御女之证。此孔子=981;得不哭麟，卞和不得=;不泣玉，虽仙翁亦无&#=22914;何也。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>河Ç=78;姹女，灵而最神。得=火则飞，不见尘埃。=9740;隐龙匿，莫知所存Ӎ=0;将欲制之，黄芽为根&=#12290;物无阴阳，违天背=803;。牝鸡自卵，其雏不=;全。夫何故乎？配合&#=26410;连。三五不交，刚ĉ=80;离分。施化之精，天=地自然。火动炎上，=7700;流润下。非有师导ᦁ=2;使其然也。资使统正&=#65292;不可复改。观夫雌&=596;，交媾之时，刚柔相=;结，而不可解。得其&#=33410;符，非有工巧，以Ò=46;御之。男生而伏，女=偃其躯，秉乎胞胎，=1463;炁元初。非徒生时ᦁ=2;着而见之。及其死也&=#65292;亦复效之。此非父=597;，教令其然。本在交=;媾，定置始先。
（“刚柔相结”一本“相纠”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言古来圣贤，皆怀玄=抱真，而得成道。夫=4576;玄抱真，刚柔相当ᦁ=2;阴阳混合之道也。姹&=#22899;者，离中之阴，在=154;为人心之灵知。人心=;具有识神，识神流性&#=19981;定，借灵生妄，如Ė=27;上滛奔之女，故象河=上姹女。因其姹女其=4615;流荡，见景生情，ਠ=5;灵。惟其灵，逐风扬&=#27874;，故神。是谓昭昭 =789;灵之识神。此神喜动=;不喜静，心火稍起，&#=21017;飞扬腾空，如鬼隐Ƙ=57;匿，无影无踪，莫知=所存矣。将欲制之，=0644;芽为根者，黄芽为ࢻ=0;中之阳，在人即道心&=#20043;真知。真知具有真=773;，真情内含真意，乃=;是一点生机，别名曰&#=40644;芽。真意属土，真ß=03;一现，阳气生机即回=，如黄芽在地中，从=6681;而渐长也。灵知之૬=9;性属阴，真知之真意&=#23646;阳，以真意制流性A=292;拄杖稳定，识神不得=;而起，人心不得而发&#=65292;灵知亦归于真知。Ç=81;但灵知不飞，而且能=养真知。真知灵知，=0004;而合一，阴阳相应ᦁ=2;生机不息矣。《易》&=#26352;：“一阴一阳之谓=道。”若物无阴阳，=违天背元，牝鸡自卵=5292;其雏不全。特以配ࡧ=2;不连，五行不交，刚&=#26580;分离，非天地一阴=968;阳施化自然之道，皆=;不能生育。阳施阴化&#=65292;其精流通，方是自ġ=82;之道，方能万物生育=。比如火性炎上，水=7969;润下，非有师导，ภ=4;于本始；雌雄交姤，&=#21018;柔相结，非有工巧A=292;出于同类。又如男生=;而伏，女偃其躯，非&#=24466;生时着见，即死亦ġ=82;。非有父母教令，本=在交姤，定置始先。=0961;此皆阴阳二气感应ᦁ=2;有莫之为而为，莫之&=#33268;而至者也。修道者A=292;若舍阴阳之道，则孤=;阴不生，独阳不长，&#=36829;天背元，生机已息ʌ=92;焉能保命？焉能全角=？故必真知灵知阴阳=0456;合，方能济事也。 > lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太ƀ=51;流珠，常欲去人。卒=得金华，转而相因，=1270;为白液，凝而至坚Ӎ=0;金华先唱，有倾之间&=#12290;解化为水，马齿瓓 =589;。阳乃往和，性情自=;然。迫促时阴，拘蓄&#=31105;门。慈母养育，孝é=76;报恩。严父施令，教=敕子孙。五行错王，=0456;据以生，火性销金ᦁ=2;金伐木荣。三五与一&=#65292;天地至精，可以口#=776;，难以书传。子当右=;转，午乃东旋，卯酉&#=30028;隔，主客二名。龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，具相贪便。=6930;相衔咽，咀嚼相吞Ӎ=0;荧惑守西，太白经天&=#65292;杀气所临，何有不=542;。狸犬守鼠，鸟雀畏=;鹯，各有其功，何敢&#=26377;声。不得其理，难É=97;妄言。竭殚家产，妻=子饥贫，自古及今，=2909;者亿人，讫不谐遇ᦁ=2;稀有能成。广求名药&=#65292;与道乖殊。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>![]()
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言阴阳相和，而后可=以有为矣。但有阴阳=5292;必有生杀，生杀分=6;，阴阳相须。以之治&=#22269;，则国可以治，以=043;修身，则身可以修。=;盖修真之道，所以法&#=22825;效地，一言一行，õ=17;须谨密，暗合天地造=化，方能与天地合德=5292;夺天地之气数为我੍=7;。《系辞传》曰：，坎为水，震为雷，=;雷在水中，阳动于阴&#=20013;也。屯以子申者，ß=50;在子，为水。水生于=申，旺于子，阳气至=3376;而升，阳用事也。ൂ=5;乃艮坎合卦
，艮为山，坎为水，=;水在山下，阳气止于&#=38452;中也。蒙用寅戌者ʌ=92;艮在寅藏火，火生于=寅，库于戌；阳气至=5100;而藏，阴用事也。ा=3;主生阳，蒙主养阳。&=#20462;丹之道，藏器于身A=292;待时而用。当进阳而=;阴中返阳以进火，如&#=23663;阳动阴中也；当阳Ū=75;而阳中运阴以退火，=如蒙阳止阴中也。
2290; lang=3DEN-US>”故或招祸，或=致福；或兴太平而百=9608;俱理，或造兵革而ࠤ=5;贼猖狂；吉凶祸福，&=#30342;在心胸一念之间耳=290;盖言者心之声，有诸=;内，形诸外，心正则&#=35328;善，致福而兴太平ʍ=07;心不正则言不善，招=祸而兴兵革。故必动=8745;有常，奉其绳墨，ߎ=1;偏不倚，随时随事，&=#39034;之逆之，与四时阴&=451;之气相得，则用刚用=;柔，皆得其当，于此&#=26029;而有准。《系辞传z=99;曰：“动静有常，刚=柔断矣”者，即此之谓=也。刚柔有断，自不=3267;于宜刚而涉于柔，ऩ=2;柔而入于刚。金木水&=#28779;土，五行各守其界A=292;五元五德，各安其位=;，亦自不妄盈缩，浑&#=28982;一气，天理流行而Ç=81;息矣。此节重在“动静有常”一句。能动静有&#=24120;，即是发号出令。Ɔ=34;阴阳节，即是五行守=界。不妄盈缩，即是=1531;子居其室，出其言ࢍ=2;。一有常而志诚专密&=#65292;无行不顺，无言不=892;。逆之顺之，进之退=;之，无可无不可矣。 span> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易Ŝ=92;周流，屈伸返覆。幽=潜沦匿，变化于中，=1253;囊万物，为道纪纲Ӎ=0;以无制有，器用者空&=#12290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言发号出令，必顺阴=阳节而后得吉。人或=0197;为有心作为，而实༣=0;有心也。试思《易》&=#21350;之行，一气上下，=608;流六虚，其屈伸返覆=;之机，幽潜沦匿，虽&#=19981;可见不可闻，然至Ą=80;而含至有，至虚而含=至实，其中变化无穷=5292;包囊万物，为道之ಪ=6;纲。盖屈伸返覆者，&=#19968;阴一阳之谓道；变=270;于中者，阴阳不测之=;谓神。以神运道，以&#=36947;显神，是以无而制Ű=96;其有，以器用而归于=空。《易》无思也，=6080;为也，寂然不动，শ=3;而遂通，天下之故，&=#12298;易》何心哉？性命=043;道，一《易》道也。=;《易》无心，修道亦&#=26080;心；无心之用，顺ą=02;而用。顺时者，顺其=理也。顺理而行，动=0986;于天，不自于人，߮=9;心之有哉？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>故ÿ=12;消息，坎离没亡。言=不苟造，论不虚生。=4341;验见效，校度神明Ӎ=0;推类结字，原理为证&=#12290;坎戊月精，离己日=809;。日月为易，刚柔相=;当。土王四季，罗络&#=22987;终。青赤白黑，各ì=21;一方。皆秉中宫，戊=己之功。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言有以无为用。但无=之用，人难测度，故=2307;人推阴阳来往消息ӌ=9;坎离会合没亡，以有&=#35937;比无象，以有形喻=080;形。言不苟造，论不=;虚生，引其所验而见&#=25928;者，校度其阴阳神ą=26;之用，推其类而结字=，原其理而为证，使=0154;易知易会。如坎纳্=8;为月精，离纳己为日&=#20809;。阴中含阳，阳中=547;阴，以日上月下，合=;而为易，取刚柔相当&#=20043;义，此推其同类相É=74;而结字也。又如土王=四季，罗络金木水火=2780;为一气，始而终，ಭ=6;而始，始始终终，流&=#34892;不息。青木赤火， =333;金黑水，各居一方，=;皆秉中宫之土调和而&#=30456;合之。是相合之功ʌ=92;皆赖戊己。金木水火=土，混而为一，是谓=5874;簇五行，此原理为=7;也。推类原理，无可&=#20197;因有而知，空可以=240;器而晓矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>朔Ą=86;为复，阳炁始通。出=入无疾，立表微刚。=0644;钟建子，兆乃滋彰Ӎ=0;播施柔暖，黎蒸得常&=#12290;临炉施条，开路正=809;。光耀渐进，日以益=;长。丑之大侣，结正&#=20302;昂。仰以成泰，刚ĉ=80;并隆。阴阳交接，小=往大来。辐辏于寅，=6816;而趋时。渐历大壮ᦁ=2;侠列卯门。榆荚堕落&=#65292;还归本根。刑德相$=127;，昼夜始分。夬阴以=;退，阳升而前。洗濯&#=32701;翮，振索宿尘。干Í=81;盛明，广被四邻。阳=终于巳，中而相干。=3012;始纪序，履霜最先Ӎ=0;井底寒泉，午为蕤宾&=#12290;宾伏于阴，阴为主=154;。遁世去位，收敛其=;精。怀德俟时，栖迟&#=26151;冥。否塞不通，萌Ň=73;不生。阴申阳屈，没=阳姓名。观其权量，=3519;仲秋情。任畜微稚ᦁ=2;老枯复荣。荠麦牙蘖&=#65292;因冒以生。剥烂肢=307;，消灭其形。化气既=;竭，亡失至神。道穷&#=21017;返，归乎坤元。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言推阴阳消息，坎离=没亡以立言。此节合=9979;节，皆申明阴阳消ত=7;，引验见效之义。何&=#20197;见阴阳消息？如冬!=267;朔旦，日从南回北，=;地下一阳生，在卦为&#=
22797; lang=3DEN-US>![]()
，阳气始通。阳为主=;而阴为宾，复彖辞曰&#=65306;“出入无疾。”特以=;阴阳始交，出入俱无&#=30142;伤。出之者，阳当Ű=27;也；入之者，阴当退=也。立表微刚者，表=5152;以验晷影之长短。=4;刚者，阳气方生也。&=#31435;表以测日影方长，=363;知地下阳气方生也。=;微阳方生，律应黄钟&#=12290;月建于子，为十一ć=76;。阳进之兆，于此滋=而渐彰。天之阳气播=6045;而始物，地之阴气=0;暖而生物，黎蒸皆得&=#22825;地阴阳相交之气，$=164;始资生，而得其常矣=;。比之修道者，刚气&#=26041;振，其气尚微，当Ð=59;此一点生机，以为返=本还元之根基，而不=1487;须臾有离者也。日=8;冬至渐回至小寒，二&=#38451;生，在卦为临![]()
。大造炉中，阳气施=;条，开通道路，光耀&#=22987;进，晷影于此益长z=90;月建在丑，律应大吕=，为十二月。比之修=6947;者，刚气浸长，临ୀ=9;下功，条理身心，抑&=#38452;以开路，扶阳以正=809;，渐次而进，功夫不=;缺。亦如日之益长也&#=12290;日自小寒回至立春ʌ=92;三阳生。正气结满地=中，自低而昂，天气=0174;此上升，地气从此ߍ=9;降，内阳外阴，在卦&=#20026;泰![]()
。泰者，刚柔并隆。=;阴阳交接，小往而大&#=26469;。阴顺阳健，其气Ě=01;和，如辐辏成轮，阴=阳同途，浑然一气。=6376;建在寅，为正月，ૈ=4;之修道者，刚气进于&=#20013;正，客气伏首，阴&=451;调停，性情和平，刚=;而不燥，柔而不懦也&#=12290;日自立春回至春分ʌ=92;运而趋时，由温而渐=热，四阳生，在卦为=2823;壮![]()
。月建在卯，为二月=;。卯者，木旺之地，&#=29983;德之门。然大壮内Ŗ=55;不壮，故此时榆荚堕=落，还归本根。德中=4102;刑，刑德相负，阴༅=1;分离，昼夜从此而分&=#65292;日渐长而夜渐短。=604;之修道者，阳刚之气=;壮盛，须当沐浴温养&#=65292;归于本根，以戒不ŗ=98;，俟其阴气自退，阳=气自长，不可强制，=0197;招客气，所谓“勿忘勿助”者是也。日自春&#=20998;渐回至清明，自此ƀ=51;气渐长，阴气渐消，=阴气将尽，阳气将纯=5292;五阳生，在卦为夬![]()
。月建在辰，为三月=;。夬者，决阴以退，&#=38451;气升而前进也。比È=43;修道者，刚气旺盛，=阴气微弱。从此可以=7927;濯一身积习之旧染ᦁ=2;抖去人心平生之宿尘&=#65292;振羽翮而一往直前 =691;。曰振者，振发道心=;之刚气也；曰索者，&#=32034;求人心之秽污也。É=97;道心制人心，无微不=入，不使有一毫客邪=0043;气留于方寸之内也Ӎ=0;日自清明回至立夏，&=#20845;阳生，在卦为干![]()
。月建在巳，为四月=;。干健盛明，光被四&#=37051;，两间纯是阳气，Ç=75;物于此而皆荣旺矣。=比之修道者，阳刚进=0110;纯粹至精，复见干ࠠ=3;面目、良知良能，浑&=#28982;天理，而无一毫人=442;之私。如一轮红日，=;照于天中，万般阴邪&#=65292;尽皆消灭。此进阳ğ=79;之事，用九之道也。=阳气至巳而极。阳极=4517;阴，即有阴气相干Ӎ=0;日自立夏交夏至，自&=#21271;而回南，地中一阴 =983;，在卦为姤![]()
。从此阴气继阳气，=;而序有履霜之兆。一&#=38452;生，非有霜之时。ġ=82;霜之履，即于此始，=乃阴气之最先者。当=7492;之时，井底泉水寒࠭=7;，应地气也。月建在&=#21320;，为五月，律应蕤=486;，阴气宾伏地下，阳=;气当退，阴气当进，&#=32780;阴为主人矣。比之Ì=62;道者，阳刚增进于极=盛，必须将此阳刚保=3432;，煅炼成个永久不ࢻ=1;之物方为极功。保守&=#20043;功，即运阴符之功=290;阴符者，阳极当以阴=;养之。以阴养阳，阳&#=27668;不亢，阴阳符合之Ŧ=59;。阴符之阴，非外客=气之阴，乃阳气收敛=6864;出之真阴，这边真༅=1;退，那边真阴生。真&=#38452;生而假阴自消自化=290;若阳气不退，真阴不=;现，阳极必阴。一阴&#=28508;生，客气又来，得Ň=80;复失，大事去矣。故=阳刚进至于纯，阴符=0043;所必用。亦如五月ߔ=3;姤，而阴为主人矣。&=#20294;用阴须要认的真假A=292;真阴顺其真，假阴顺=;其假。顺真能养阳，&#=39034;假能伤阳。故姤之ô=06;传既曰：“勿用取女，不=可兴长。”又曰：̶=0;天地相遇，品物咸&#=31456;；一真一假，天地÷=48;隔。”故坤卦初爻，=有“腹霜坚冰至”之戒。此用阴=所当谨慎者也。日自=2799;至回于小暑，二阳=4;而二阴生，在卦为遁<=
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。月建于未，为六月=;，阳气从此收敛。比&#=20043;修道者，遁世去位ʌ=92;收敛精神，怀德俟时=，栖迟昧冥，韬明养=6214;，大智若愚，大巧ഖ=9;拙，不使有客气乘间&=#32780;伤也。日自小暑， =176;回至立秋，三阳退而=;三阴生，在卦为否![]()
。月建在申，为七月=;。此时天气下降，地&#=27668;上升，万物闭塞而Ç=81;通，虽有萌者而不生=也。比之修道者，刚=6947;退于中正，柔道进ߛ=0;中正，刚柔相当，以&=#26580;养刚，真阴用事，=914;没阳姓名矣。日自立=;秋回至秋分，四阳退&#=32780;四阴生，在卦为观![]()
。月建在酉，为八月=;，于时为仲秋，刑中&#=26377;德，任蓄微稚，老ĉ=43;复荣。如万物皆敛，=而芥麦反发芽长糵，=2240;冒以生。比之修道್=3;，刚为柔养，生机在&=#20869;，虽外暗而内实明=290;亦如仲秋，刑中有德=;也。日自秋分回至寒&#=38706;，五阳退而五阴生z=90;在卦为剥![]()
。月建在戌，为九月=;，阳气从此消灭其形&#=65292;万物殒落。比之修ű=47;者，剥烂后天幻化之=肢体，消灭有形刚燥=0043;气性。化气既竭，ਰ=0;识无知，亡失至神，&=#19981;神而神矣。日自白&=706;回至立冬，六阳退，=;六阴纯，道穷则返，&#=22312;卦为坤![]()
。月建在亥，是为十=;月，纯阴无阳。比之&#=20462;道者，刚气退藏，Ð=59;到空无所空，归于无=声无臭至静之地矣。=6807;此而往，静极复动ᦁ=2;别有妙用也。附六阴&=#20845;阳一图，以备参考=290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晦ć=88;之间，合符行中。混=沌鸿蒙，牝牡相从。=8363;液润泽，施化流通Ӎ=0;天地神明，不可度量&=#12290;利用安身，隐形而"=255;。始于东北，箕斗之=;乡。旋而右转，呕轮&#=21520;萌。潜潭见象，发ă=55;精光。毕昂之上，震=出为征。阳炁造端，=1021;九潜龙。阳以三立ᦁ=2;阴以八通。三日震动&=#65292;八日兑行。九二见(=857;，和平有明。三五德=;就，干体乃成。九三&#=22805;惕，亏折神符。盛ŝ=28;渐革，终还其初。巽=继其统，固际操持。=0061;四或跃，进退道危Ӎ=0;艮主进止，不得逾时&=#12290;二十三日，典守弦=399;。九五飞龙，天位加=;喜。六五坤承，结括&#=32456;始。韫养众子，世È=26;类母。上九亢龙，战=德于野，用九翩翩，=0026;道规矩。阳数已讫ᦁ=2;讫则复起。推情合性&=#65292;转而相与。循环璇 =585;，升降上下。周流六=;爻，难可察睹。故无&#=24120;位，为易宗祖。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;以一岁十二月，比阴=阳进退之道。此节又=0197;一月三十日，比阴༅=1;进退之道。总以明顺&=#38452;阳节之运用耳。月=982;日，一岁十二会，每=;月一会。当晦朔之间&#=65292;日月相合，如符契Ŝ=92;于中道。中道者黄道=，日行之道。日道月=6947;，相交而行，正在=4;尽朔初之时。当此之&=#26102;，阴阳二气相交， =151;沌鸿蒙，牝牡相从，=;阳抱阴、阴抱阳，和&#=27668;抟聚，滋液润泽，ƀ=51;施而阴化，一气流通=。然其牝牡相从，施=1270;流通之机，无形无=7;，不可见，不可知，&=#34429;天地神明，不可度%=327;，而况于人乎？比之=;修道者，虚极静笃，&#=21033;用安身，隐形而藏ʌ=92;万物难伤，造化难移=。盖天地能役有形，=9981;能役无形；能役有=8;，不能役无气；能役&=#26377;心，不能役无心也=290;始于东北箕斗之乡者=;：月光至东北全消，&#=32431;阴之象，《易》所Ŧ=
59; lang=3DEN-US>“东北丧朋”也；旋而右转，&#=21589;轮吐萌，阴下生阳ʌ=92;潜潭见象，发散精光=。于毕昴西南坤地，=2372;中孕震，现蛾眉之ࠠ=9;，是谓“震出为征”，阳气造端之始&#=65292;《易》所谓“西南得朋”也。此时微阳初&#=29983;，在干卦为初九之ĝ=08;龙。比之修道者，静=极而动，虚室生白，=9968;点真灵之光，从黑ੂ=3;中发出。这一点真灵&=#65292;易失而难寻，幸而#=265;之，急须收入壶中，=;以为返本还元之基。&#=20445;之惜之，须臾不可ć=77;离者也。月之阳光，=于三日而立基，阳气=0110;八日而始通。通者ᦁ=2;阴气始与阳气相通而&=#21644;平也。三立者，三=085;震动；八通者，八日=;兑行。光有兑象，阴&#=20013;阳半，其平如绳，Ê=84;乎弓弦，是谓上弦。=在干卦为九二之见龙=2290;比之修道者，阳刚=7;于中正，则和平有明&=#65292;阴气顺从，不隐不 =610;，可以不为外物所伤=;矣。月至十五，三五&#=24503;就，光气圆满，三ƀ=51;纯全，干体乃成，在=干卦为九三之夕惕。=7604;之修道者，精神充ห=5;，刚气壮盛，三五合&=#19968;，金丹有象。然阳=497;于上，必亏折于下，=;盛衰相革，终还其初&#=12290;夕惕者，防危虑险ʌ=92;以戒不虞也。月至十=八，一阴潜生，光气=2987;亏，巽继其统，阳ࠠ=9;于此渐退。比之修道&=#32773;，刚气进添至极，'=035;当以柔接之，固济操=;持，保养其刚。在干&#=21350;为九四之或跃。或È=43;者，疑之也。疑其进=退于道有危，谨慎之=3267;也。月至二十三日ᦁ=2;阳中阴半，有艮之象&=#65292;其平如绳，亦似弓=358;，是谓下弦，艮主进=;而当止。比之修道者&#=65292;阳刚退于中正，刚ĉ=80;合一，不偏不倚之谓=中矣。当此之时，须=4403;沐浴，不得逾时，=4;之太过。在干卦为九&=#20116;之飞龙。飞龙者，=018;健中正，纯粹之精，=;刚而不至躁，柔而不&#=33267;懦，通权达变，惟Ŀ=34;惟一，允执厥中。如=月二八一斤，金水相=0572;，光进不至于极，ࠠ=9;退不至于暗。到此地&=#20301;，良知良能，道心=120;存，人心安静，浑然=;天理，止于至善，复&#=35265;本来刚柔如一之面İ=46;，我命由我不由天。=天即我，我即天，与=2825;为徒，岂不加喜乎?月至三十，六ߛ=6;坤承，阳光尽藏，纯&=#22372;之象。阳气一周，=174;坤而始，从坤而终。=;是坤者，结括阳气之&#=22987;终者也。惟其结括ƀ=51;气之始终，故韫养众=子。又复阴极生阳，=9990;为类母，生生不息Ӎ=0;在干卦为上九之亢龙&=#12290;亢者，阳之极也。&=451;光退至于纯坤，得坤=;温养，其气充满于内&#=65292;静极而动，阴阳抟ň=58;，故有战德于野之象=。此亢龙战野，与《=1608;易》乾坤上九上六=6;稍别。《周易》亢龙&=#65292;以阳太过言之；战%=326;以阴不顺言之；契中=;亢龙，以阳到纯处言&#=20043;；战野以阴阳相合ü=47;聚言之，须要看战德=二字。战德于野，是=6126;示有阳德；不可无༅=2;德。借阴养阳，阳气&=#26497;而返于本根，又从&=452;中复发，故下文紧接=;曰“用九翩翩，为=道规矩”。翩翩，飞翔=上下之义。干卦曰： an
lang=3DEN-US>“用九见群龙无=首，吉。”修道者，能如=月光盈亏之规矩，当=6827;刚而即进刚，当用=0;而即用柔，变化随时&=#65292;刚柔有准；翩翩不=450;，或上或下；迎之不=;见其首，随之不见其&#=21518;，刚之迹俱化，不Ò=18;而刚，刚而不刚，惟=见于空。刚而养到空=2320;，阳之数已讫，归ߛ=0;坤元。阴极生阳，讫&=#21017;复起，推情合性，$=716;而相与，大药发生，=;由微而着，如璇玑循&#=29615;，升降上下，周流É=10;六阴六阳之爻位。此=乃至神至妙之天机，=0808;天而天弗违，后天=0;奉天时，非寻常之可&=#33021;察睹者。故《易》=043;阴阳，无一定常位，=;而乾坤六阴六阳为《&#=26131;》之宗祖。其余六Õ=13;二卦，皆乾坤阴阳随=时变化之所出。识得=0094;坤阴阳变化之道，=9;得其《易》之宗祖。&=#29992;九用六，不失其时A=307;进之退之，六十二卦=;，皆在运用之中，自&#=21512;一岁日，行南北之Ŏ=10;候，自契一月，月光=盈亏之气机，不必泥=5991;执象，可以得象忘=8;，得意忘象矣。附月&=#20809;盈亏图，以备参考=290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ɔ=34;地理，承天布宣。玄=幽远眇，隔阂相连。=4212;度育种，阴阳之元Ӎ=0;廖廓恍惚，莫知其端&=#12290;先迷失轨，后为主=531;。无平不陂，道之自=;然。变易更盛，消息&#=30456;因。终坤复始，如ô=90;连环。帝王承御，千=载常存。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节以一岁一月指示阴=阳互用之理，详明且=2791;矣。夫修真之道，ߌ=8;阴一阳之道，阳主刚&=#20581;，阴主柔顺。进阳 =773;，进刚健也；运阴者=;，运柔顺也。进刚健&#=24517;进于中正，方为健ʍ=07;运柔顺必运于中正，=方为顺。刚至中正，=1018;而不躁；柔至中正ᦁ=2;柔而不懦。刚中有柔&=#65292;柔中有刚，则本性=278;明，不偏不倚之谓中=;，金丹结矣。但金丹&#=20043;道，以天地为炉鼎ʌ=92;刚必如天之无物能伤=，则健得矣；柔必如=2320;之无物不载，则顺এ=1;矣。“恒顺地理者”，法地之柔顺=，无物不载，无物不=9983;也；“承天布宣者”，效天之刚健=，无物不始，无物能=3624;也。能法地，则柔༿=4;配地；能效天，则刚&=#20581;配天。果能刚健如=825;，柔顺如地，则易知=;简能即良知良能，浑&#=28982;天理，至善而无恶IJ=91;。试观天上地下，其=气至玄至微，其形至=6828;至眇，似乎彼此隔ༀ=2;，又却其气潜通而相&=#36830;。相连者，应其度=968;，育其种类，万物皆=;随时发生。其发生处&#=65292;即是阴阳元基。这È=10;元基，虽玄幽远眇，=寥廓而难即，恍惚而=8590;测，莫可知其端倪Ӎ=0;然观其地之生物长物&=#65292;莫知其端者，亦可=197;稍知其端矣。《易》=;之坤卦辞曰：“先迷后得主。=
lang=3DEN-US>”传曰：̶=0;先迷失道，后顺得&#=24120;。”盖地至阴而无=阳，承天之阳以为阳=2290;天之阳气来，则地༅=1;；天之阳气去，则地&=#38452;。当天气下降，地=668;上升，阴气用事，阳=;气退避，万物闭塞而&#=19981;通，是地无阳，如Ű=55;而失轨，无主君也；=当天气上升，地气下=8477;，阳气用事，阴气༿=4;命，万物折甲而通泰&=#65292;是地有阳，如顺而=471;常，有主君也。先迷=;失轨，阳极而阴，阴&#=29992;事，后为主君；阴Ĉ=97;而阳，阳用事。阳用=事，万物通，如地之=4179;；阴用事，万物塞ᦁ=2;如地之陂。天地之道&=#65292;大往小来，小往大=469;，无有阳而不阴，平=;而不陂。其阴阳平陂&#=65292;皆道之自然。虽天ß=20;亦无心也，故变易之=道，阴阳更盛，阳极=1017;阴，阴极则阳，消ত=7;相因，终于坤而又复&=#22987;，如循连环。凡此 =342;以明天地阳健阴顺、=;阴阳一气流行之理也&#=12290;若帝王承天御治，Ė=61;天效地，刚柔并用，=与天地合其德，与日=6376;合其明，与四时合ࠥ=4;序，与鬼神合其吉凶&=#65292;先天而天弗违，后=825;而奉天时。以之治世=;则世治，以之修道则&#=36947;成。内可成己，外Ö=87;成人。虽千载常存，=享寿无量，较之常人=5292;更为甚易。昔伏羲ణ=0;农修此道而享寿万余&=#65292;黄帝修此道而乘龙=978;天，此为证验也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>御ă=19;之首，鼎新革故。管=括微密，开舒布宝。=5201;道魁柄，统化纲纽Ӎ=0;爻象内动，吉凶外起&=#65292;五纬错顺，应时感=160;。四七乖戾，誃离俯=;仰。文昌统录，诘责&#=21488;辅。百官有司，各Ð=56;所部。原始要终，存=亡之绪，或君骄佚，=0130;满违道；或臣邪佞ᦁ=2;行不顺轨。弦望盈缩&=#65292;乖变凶咎。执法刺#=749;，诘过贻主。辰极守=;正，优游任下。明堂&#=24067;政，国无害道。
pan
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“明堂”，一本“ 明君”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>以Ç=78;借《易》理，或言天=道，或言王道，或言=2307;道，分而论之。此=0;总结局于御政，以明&=#36820;还之功。返还者，=518;天中返先天，有为之=;功用，故曰御政之首&#=12290;鼎新革故，返还之ű=47;，欲其取新也。然欲=取新，莫先于革故。=5925;者，旧染之污也。༤=1;去旧染之污，则人心&=#38745;矣。鼎者，煅炼药'=285;之器。所以取物之新=;，鼎中之物炼新，则&#=36947;心生矣。管括微密Ň=73;，戒慎乎其所不睹，=恐惧乎其所不闻，在=3267;隐至微处下功力，=2;以使人心之柔顺也。&=#24320;舒布宝者，化裁存=046;变，推行存乎通，于=;一举一动处运神机，&#=25152;以发道心之刚健也z=90;人心柔顺，道心刚健=，则革故而鼎新，鼎=6032;而故自无，浑然天ச=2;，至善而无恶矣。然&=#20854;鼎新革故之要道，=635;在道心耳。要道魁柄=;者，魁柄为北斗第七&#=26143;，一名标星，一名ij=72;军星，又名天罡星。=天罡统造化之权，为=1271;极执法之臣。所以=6;周天之星宿，为众星&=#20043;纲纪，造化之要道=290;天罡动之得正，则五=;纬众星各守其位，二&#=21313;八宿皆应时而转，Ç=81;失节侯而吉；动之稍=错，则五纬众星不顺=0854;常，二十八宿皆乖=0;誃离，失其次序而凶&=#12290;凡此皆因人事谋为!=255;否感之。文昌星共六=;星：一曰上将，二曰&#=27425;将，三曰贵相，四ć=52;司禄，五曰司命，六=曰司寇，乃天之六府=2290;主集记天道，统录ߨ=1;咎，诘责人间台辅百&=#23448;有司，各典所部之=892;恶。善则垂象吉，恶=;则垂象凶。原其垂象&#=21513;凶之始，要其人间Ķ=96;福之终，可以知其存=亡之绪矣。故或君骄=0314;，亢满自居，有违=5;道；或臣邪侫，行不&=#39034;轨，失其政事，必!=268;天象朔望盈缩，乖变=;失常，而着凶咎。此&#=20854;责，在执法之臣不È=05;，为人刺讥，且贻过=于主，害莫大焉。盖=9745;柄随时运动，则辰ਖ਼=7;守正，居于其所，游&=#20248;任下，而众星共之=290;交宫过度，运动四时=;，万物生成。执法者&#=65292;谨慎顺轨，则君王ö=85;已南面，坐明堂而布=政事，帝道遐昌。修=6947;者，道心之真情，ࠥ=5;有刚气，如天上之魁&=#26564;，国家之执法者也=290;道心之真知，主乎觉=;照，如天上之文昌统&#=24405;也。道心之主宰，å=14;天上之辰极、人间之=国君也。真情不昧，=0116;元五德，彼此相生ӌ=9;浑然一气，如魁柄所&=#25351;不忒，五纬错顺，=212;时感动也。假情一发=;，五物五贼，彼此相&#=20811;，各一其性，如魁ĉ=64;所指有错，二十八宿=，乖戾誃离俯仰也。=0495;知觉照，鉴察六根=6;头、七情六欲、五物&=#20116;贼之妄动，如文昌 =479;录各典所部之善恶也=;。心君主宰中正，如&#=36784;极居所守正，国君ą=26;堂布政也。修道者，=而能振道心制人心，=1017;真情不昧，真知常ढ=4;，阴气渐化，阳气渐&=#32431;，鼎新革故，性定=629;凝，自有为而入无为=;，百体俱理，万虑俱&#=24687;，更何有骄亢违道ʌ=92;邪侫失轨，凶咎之害=乎？噫！修真之道，=0134;一御政之道。若明ঐ=1;政之吉凶，则修真之&=#21513;凶可知。仙翁上篇A=292;首以御政比修真，妙=;哉！微哉！
参同契经文直指=中篇
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>中篇（引内养性A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>将Ē=42;养性，延命却期。审=思后末，当虑其先。=0154;所秉躯，体本一无Ӎ=0;元精云布，因炁托初&=#12290;阴阳为度，魂魄所=621;。阳神日魂，阴神月=;魄。魂之与魄，互为&#=23460;宅。性主处内，立ņ=22;鄞鄂。情主营外，筑=垣城郭。城郭完全，=0154;物乃安。爰斯之时ᦁ=2;情和乾坤。干动而直&=#65292;气布精流；坤静而 =725;，为道舍庐。刚施而=;退，柔化而滋。九还&#=19971;返，八归六居。男į=33;女赤，金火相拘。则=水定火，五行之初。=9978;善若水，清而无瑕Ӎ=0;道之形象，真乙难图&=#12290;变而分布，各自独=621;。类如鸡子，白黑相=;符，纵广一寸，以为&#=22987;初。四肢五脏，筋Ƌ=92;乃俱。弥历十月，脱=出其胞。骨弱可卷，=2905;滑若铅。
（̶=0;若铅”一本“若饴”A=289;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=85;云：“修性先修命，=方入修行径；修命不=0462;性，此是修行第一ெ=9;。”盖性为阴，命=为阳，阴阳两用，性=1629;双修，方能入于形ణ=0;俱妙、与道合真之境&=#12290;故未修性之先，须=613;修命，既了命之后，=;又当修性。未有不修&#=21629;而超凡，未有不修ö=15;而入圣。仙翁引养性=之道而首提曰：“将欲养性，延=命却期。”正以示欲养其=性，不可不先延命也=2290;若是上智利根，不=3;修命，而即修性，一&=#20102;百当，直登圣域。 =982;上智之人少，中下之=;人多。若不先修命而&#=21363;养性，则为一己之ƀ=52;，倘有一毫渗漏，未=免有抛身入身之患。=5925;必先修有为返还之=7;，以固其命基，再行&=#25265;一无为之道，以了=854;性宗；性命兼了，不=;生不灭，与天地同长&#=20037;矣。但延命之道，Õ=64;期之道也。却期者，=却其死期之谓。能却=7515;期，方能延命。然સ=2;却期，须要审思其如&=#20309;死。审思如何死，=588;当先虑如何生。生者=;先也，死者后也。孔&#=23376;曰：“未知生，焉知=死？”盖未知如何生=，即不知如何死；既=0693;如何生，即知如何િ=5;。能知生死之机，于&=#26159;却其死而延其生，=981;难矣。原夫人所秉驱=;，体本一无，因凡父&#=20961;母，男女交合，元Ŀ=34;元气托初，自无而生=有。男之气属阳，女=0043;气属阴，阴阳二气ߝ=2;度，男女魂魄，即居&=#20110;其间。魂为阳神如=085;，魄为阴神如月，魂=;魄互为室宅。魂属性&#=65292;主处内，立置鄞鄂È=43;密室；魄属情，主营=外，筑垣城郭之外宅=2290;鄞鄂如内之五脏六೮=5;，城郭如外之四肢百&=#39608;。城郭完全，而人 =289;方能安居于内。爰此=;阴阳交度之时，男女&#=20197;情相合，如干上坤Ç=79;。乾坤相配，干动而=直，气布精流；坤静=2780;翕，为道之舍庐。ࢷ=2;男刚道，一施而退；&=#22312;女柔道，化而滋生=290;阴阳二气，凝而成象=;，胎元已结。九者，&#=37329;之数；七者，火之ă=68;；八者，木之数；六=者，水之数。九还七=6820;，八归六居，金木=0;火之气，皆入胎中。&=#20061;还七返，八归六居A=292;与逆用还返之义不同=;。此返还，乃男女阴&#=38451;之气，返归于胎中ʌ=92;自外入内之说。盖男=之精白，属金；女之=4880;赤，属火。金火之=8;相拘，抟聚一处，金&=#20013;有水之气，火中有=408;之气，则水定火。火=;去炼金，水去济火，&#=26408;去生火，金去生水ʌ=92;金木水火，自相熏蒸=，其中变化，自有真=2303;，此五行所生之初ߖ=3;。胎中虽是五行变化&=#65292;当阴阳交度之际，=263;中即有一点先天造化=;入内，而先生水。这&#=20010;水，乃先天先地而ī=83;，清而无瑕。为道之=形象，真乙难图，至=6080;而含至有，至虚而ࡪ=7;至实。男女精血，非&=#27492;水亦不能为工。是=700;也，无形而能生形，=;是以变化不测，一变&#=20026;水而生肾，二变为ğ=79;而生心，三变为木而=生肝，四变为金而生=2954;，五变为土而生脾Ӎ=0;变而分布，独居一方&=#12290;然虽独居一方，而=116;行之气仍聚一处，类=;如鸡子，白黑相符。&#=40657;为阴，白为阳，阴ƀ=51;符合，一气浑含，故=曰“纵广一寸，以=为始初”。始初者，根=本也，一气为根本。=6681;本立，则枝干自发ᦁ=2;故曰“四肢五脏，筋=骨乃俱。”言四肢五脏筋=骨，皆自一气变化而=5104;全也。弥历十月，=8;足形全，脱出其胞，&=#39592;弱可卷，肉滑如铅=290;此生人之道则然。若=;人审明此生身之理，&#=35843;和吾身真阴真阳，Ű=70;而修之，仍守胎中之=一息，结为圣胎，温=0859;十月，身外有身，=6;化由我，可以却死，&=#21487;以延生矣。噫！逆=017;成仙之道，固不易知=;。而顺则生人之道，&#=20134;难以晓。若知生人È=43;道，而颠倒之间，即=是成仙之道。奈何人=9981;审思生人之道，而ࣳ=6;想学仙，岂不可叹乎&=#65311;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>坎Ĭ=07;为月，离女为日，日=以施德，月以舒光，=6376;受日化，体不亏伤Ӎ=0;阳失其契，阴侵其明&=#65292;晦朔薄蚀，掩冒相=542;，阳消其形，阴凌灾=;生。男女相胥，含吐&#=20197;滋，雌雄错杂，以ľ=67;相求。金化为水，水=性周章，火化为土，=7700;不得行。男动外施ᦁ=2;女静内藏，溢度过节&=#65292;为女所拘。魄以钤'=746;，不得淫奢。不寒不=;暑，进退合时，各得&#=20854;和，俱吐证符。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言生人之道，系阴阳=相合而成。此节乃推=4191;其类，而证修仙之=7;，非阴阳相合，灵胎&=#19981;结也。如坎卦为男A=292;其体阴，象月。离卦=;为女，其体阳，象日&#=12290;月本黑体，纯阴无ƀ=51;，借日生光，每月晦=尽朔初，与日一会。=6085;以施德，月以舒光ᦁ=2;是月受日化，而黑体&=#24471;以生明，乃不亏伤=063;，此日月以时而交则=;然。若日与月失其契&#=21512;常道，阴差阳错，ć=76;之阴气，侵伤日体，=晦朔日蚀，掩其光辉=5292;阳消其形，阴凌而ି=8;生矣。盖日道月道，&=#20132;斜而行。当交之时A=292;日在下，月在上，日=;景射月，而月生明。&#=33509;南北同度，东西同ò=30;，其体相对，掩冒其=光，阴阳相争而不和=5307;在朔则为日蚀，在=5;则为月蚀。日蚀者，&=#38452;掩其阳也。月蚀者A=292;阳掩其阴也。日蚀月=;蚀，二者皆阴阳过胜&#=20043;故。又如男女相胥ʌ=92;一含一吐，而能滋种=。凡物雌雄杂乱，同=1867;相交，而方孕族。ઽ=2;皆阴阳相交，生生不&=#24687;之道。又如金化为=700;，水性周流不息而成=;章；火化为土，土厚&#=22725;积，塞滞其水，而ĕ=00;不得行。又如男主动=而外施，女主静而内=4255;。若男贪女色，淫સ=2;过度，交合过节，失&=#20854;男动之本体，男反=026;女所拘制。此二者，=;阴阳和而不和，生中&#=24102;杀，反生其灾矣。Õ=63;此以观，则知阴阳贵=于和合，尤贵于和合=4471;其中正。得其中正ᦁ=2;为真阴真阳；不得中&=#27491;，为假阴假阳。真=551;之分，只在中正与不=;中正之间耳。修道者&#=65292;用魄之真情，所以ż=52;魂之灵性也。魄即道=心，真知之刚情；魂=1363;人心，灵知之柔性Ӎ=0;柔性主进退而少裁制&=#65292;遇物留连，见景生=773;，刚情多果断而有主=;宰。魄以钤魂，以情&#=20043;刚，钤性之柔，则É=54;心静而道心彰。性情=相合，刚柔一气矣。=8982;虽以道心制人心，এ=1;其人心柔顺即已。若&=#21046;之太过，常以人心=026;事，则必道心又昧，=;明极反暗；道心中，&#=20154;心乘间而生，性情È=54;戾，吉化为凶，故曰=不得淫奢也。不寒不=6257;者，性不乱而情不=5;，勿忘勿助之功。进&=#36864;合时者，闲其邪而=384;其诚，执中用权之道=;，大小无伤，两国俱&#=20840;，各得其和，无损É=10;彼，有益于我。性情=吐真，阴阳混成，证=0110;日月合符行中之道=1;。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>关Ð=51;雎鸠，在河之洲，窈=窕淑女，君子好逑。=8596;不独处，雌不孤居Ӎ=0;玄武龟蛇，蟠糺相扶&=#65292;以明牝牡，意当相'=035;。假使二女共室，颜=;色甚姝，苏秦通信，&#=24352;仪合媒，发辩利舌ʌ=92;奋舒美辞，推心调谐=，合为夫妻，弊发腐=0831;，终不相知。若药୰=9;非种，名类不同，分&=#20004;参差，失其纲纪，"=429;黄帝临炉，太乙执火=;，八公铸炼，淮南调&#=21512;，立宇崇坛，玉为ƀ=54;陛，麟脯凤脂，把籍=长跪，祷祝神祗，请=1696;诸鬼，沐浴斋戒，ࠦ=4;有所望；亦犹和胶补&=#37340;，以硇涂疮，去冷=152;冰，除热用汤，飞龟=;舞蛇，愈见乖张。
> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“分两参差”一本“分济”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言阴阳相当，进退合=时，方能修道有功。=7492;节言孤阴寡阳，一࠳=9;非类之弊，使人晓悟&=#65292;改邪归正耳。《易=299;曰：“一阴一阳之谓=道。”盖以有阴有阳=，阴阳相合，方谓道=2290;孤阴寡阳，阴阳各ࠇ=9;，不谓道。故宣圣删&=#35799;，而以关雎之篇为'=318;者，特示其君子之道=;，造端乎夫妇也。夫&#=22919;之道，即阴阳造化È=43;道。凡天地间，有情=无情之物，牝者皆属=8452;，为雌、为妇；牡್=3;皆属阳，为雄、为夫&=#12290;一牝一牡，一雌一&=596;，一妇一夫，一阴一=;阳，彼此相须，方有&#=36896;化。在人男女同居Ň=80;生育，在物龟蛇蟠糺=而孕种。举此二者，=1017;牝牡相须、雌雄相ࡧ=2;之理可以类推而知。&=#20551;使二女同室，颜色 =978;姝，结为夫妻，岂能=;相知而生育？此理之&#=26174;而易见者。世间修ű=47;盲汉，不知阴阳配合=之理，牝牡相须之道=5292;舍自己真阴真阳性ࡲ=9;之根，而求身外与我&=#31181;类不同之物。或流 =780;为采战，或误认为炉=;火，或立坛而拜斗朝&#=30495;，或斋戒而请哀诸ƍ=40;，冀望延年长寿，长=生不死，亦犹和胶补=7340;，以硇涂疮，去冷ࡃ=2;冰，除热用汤，是欲&=#40863;飞蛇舞。龟焉能飞A=311;蛇焉能舞？岂不愈见=;乖张乎?仙翁此节，首৻=2;关雎、龟蛇、牝牡相&=#39035;之理，次以非类不=516;，开示后学，可谓慈=;悲之至。一切盲汉可&#=20197;悟矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上õ=03;无为，不以察求。下=德为之，其用不休。=0693;白守黑，神明自来ᦁ=2;白者金精，黑者水基&=#12290;水者道枢，其数名=968;。阴阳之始，玄含黄=;芽。五金之主，北方&#=27827;车。故铅外黑，内õ=76;金华，被褐怀玉，外=为狂夫。金为水母，=7597;隐子胎。水为金子ᦁ=2;子藏母胞。真人至妙&=#65292;若有若无。仿佛太 =170;，乍沉乍浮。退尔分=;布，各守境隅。采之&#=31867;白，造之则朱。炼È=26;表卫，白里真居。方=圆径寸，混而相拘。=0808;天地生，巍巍尊高Ӎ=0;旁有垣阙，状似蓬壶&=#12290;环匝关闭，四通踟$=464;。守御密固，阏绝奸=;邪。曲阁相通，以戒&#=19981;虞。可以无思，难É=97;愁劳。神气满室，莫=之能留。守之者昌，=2833;之者亡。动静休息ᦁ=2;常与人俱。
（“金华”一本“ 黄华”；“ 相拘”一本“ 相扶”；“ 曲阁”一本“ 曲合”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言修道，必须寻同类=有情之物，方能济事=2290;若非其类，万无一ৎ=4;。但修道有二法：一&=#20197;道全角之事，一以=415;延命之事。上德者，=;以道全其形，抱元守&#=19968;，行无为之道，即Ö=87;了事。故曰上德无为=，不以察求也。下德=2773;，以术延其命，由ࡇ=3;抵安，行有为之道，&=#26041;能还元。故曰下德=026;之，其用不休也。夫=;上德之所以不察求者&#=65292;以其上德之人，天İ=95;未伤，客气未入。若=顿悟本性，无修无证=5292;直超彼岸，察求之ࡃ=1;无所用。下德之所以&=#29992;不休者，以其天真=050;亏，知识已开，虽能=;顿悟本性，不能斩然&#=39535;顺，必用渐修之道ʌ=92;增减之功。增而又增=，减而又减，直至无=1487;增减。义精仁熟，ਬ=1;到休息之处，此不休&=#20043;用所由贵也。上德=979;德，身份不一，故其=;用亦异。若下德者到&#=20041;精仁熟时，亦与上õ=03;者同归一途也。所谓=或安而行之，或利而=4892;之，或勉强而行之ᦁ=2;及其成功一也。试明&=#19979;德其用不休之旨，=981;休之用，即后天中返=;先天之道。后天中返&#=20808;天，即知白守黑之ű=47;。白者，莹净道心也=。黑者，晦暗人心也=2290;知其白，则道心实ᦂ=7;守其黑，则人心虚。&=#36947;心实，则真知常存A=307;人心虚，则灵知不飞=;。真知灵知两而合一&#=65292;刚柔相配。其中恍÷=94;有象，杳冥有精，而=神明自来矣。神明即=0808;天真一之气，又名ࠠ=8;天真一之精，又名谷&=#31070;。谷神乃阴阳二气 =151;合之神。阴阳分散，=;此神晦暗，其体黑而&#=22833;其明，如神明去矣z=90;阴阳相合，此神莹净=，其体白而复其明，=2914;神明来矣。故曰知=3;守黑，神明自来。何&=#35859;白者金精，黑者水=522;？盖道心所具之真知=;为真情，其德原自刚&#=20581;，为干家之物，取ŧ=37;为金精。人心所藏之=灵知，为真性，其德=6412;来柔顺，为坤家之୰=9;，取象为水基。灵知&=#26412;不属水而属火，因=854;灵知藏于人心，能守=;其人心之黑，则人心&#=34394;极静笃。灵知柔顺ʌ=92;邪火消灭，与真知恍=惚中相逢，杳冥中有=1464;，和气熏蒸，而生௩=5;一之水，是黑为水之&=#22522;耳。夫水者，天一=152;生，乃道之枢纽，为=;五金之主，阴阳之本&#=65292;内含黄芽，有北方Ė=27;车之正气。何以知之=？人心灵知虚静，客=7668;不来；道心真知发=6;，生气复还，如草木&=#22312;地中萌芽，其色黄=273;，其质纯水，故名黄=;芽。因其阳气从水中&#=32780;上生，又名河车；Þ=40;其阳气自阴中生出，=又名神明；其实黄芽=2289;河车、神明，皆形ब=1;道心真知，一点刚健&=#20043;正气耳。比象黑铅A=292;外黑内白，内怀金华=;，又如被褐怀玉，外&#=20026;狂夫也。人自先天É=32;于后天，妄情生欲水=，金为水母也。后天=0013;返先天，黑中有白ᦁ=2;精一之水，又生真知&=#20043;真情，而母反隐于=376;胎，是水反生金矣。=;精一之水，又借真情&#=32780;生，水为金之子，Ð=08;天中运后天真情之金=，生精一之水，而子=1448;藏于母胞，是金又ஶ=3;水矣。金生水者，顺&=#20854;所欲，所以诱彼之=426;心，后天而奉天时也=;。水生金者，逆运其&#=26426;，所以固我之命宝ʌ=92;先天而天弗违也。金=水互生，顺逆两用，=4444;我无伤，而真人生ߛ=0;其间矣。真人，即上&=#25152;渭神明，又曰圣胎A=292;乃先天虚无真一之气=;凝结而成象者。这个&#=30495;人，至神至妙，非ō=94;非空，即色即空。乍=沉者，寂然不动也；=0045;浮者，感而遂通也Ӎ=0;色空不拘，动静自然&=#65292;至无而含至有，至"=394;而含至实，阴阳五行=;之气，无不俱备。故&#=26352;退而分布，各守境Ɓ=33;。当圣胎凝结，真人=有象，五元五德，混=8982;一气；五物五贼，ࡦ=8;守境隅。不但不能害&=#36947;，而且有以助道。%=319;之类白者，始而虚室=;生白，圣胎凝结也。&#=36896;之则朱者，既而以ğ=79;炼金，圣胎坚固也。=炼为表卫者，外丹成=3601;也。白里真居者，ࠦ=9;丹圆明也。方圆径寸&=#32773;，外圆内方，而内=806;一气。混而相拘者，=;神凝气聚，而神气混&#=21512;，内外如一。神气ę=51;合，一灵妙有，法界=圆通。先天地生，巍=4013;尊高，造化不得而ৢ=4;，万物不得而屈，入&=#20110;真空无碍、浑然一=013;之境，故曰状似蓬壶=;也。到此地位，圆陀&#=38464;、光灼灼，良知良Ŋ=21;，复见娘生本来面目=。原本到手，须当防=1361;虑险，固济牢封，ਠ=5;曰旁有垣阙也。环匝&=#20851;闭，四通踟蹰者，=152;以防外患，外物不入=;也。守御密固，阏绝&#=22904;邪者，所以除内贼ʌ=92;内念不出也。曲阁相=通，以戒不虞者，戒=4910;乎其所不睹，恐惧ߔ=6;其所不闻。无隐不照&=#65292;无微不察，如曲阁 =456;通，幽明如一，不使=;有丝毫邪气留于方寸&#=20043;中也。可以无思，Ɓ=90;以愁劳者，有用用中=无用，无功功里施功=5292;非有愁劳强作。但ࡤ=2;无思无为，精一执中&=#32780;已。以上警戒法语A=292;是欲学者，临时谨慎=;，不容稍有懈怠，自&#=21462;咎吝耳。盖圣胎凝ń=67;，神气充足，阳极必=阴，易于致凶。守之=1017;十月胎全丹熟而昌ᦁ=2;失之则霎时气散神飞&=#32780;亡。故圣人于此，=303;火停轮，用阴符之道=;，刚以柔济，一动一&#=38745;，一休一息，常与ű=47;俱，弃有为而入无为=，由了命而后了性，=2312;未生身处下功夫也Ӎ=0;此下德为之，其用不&=#20241;，由勉强而归自然=043;道。到得自然之处，=;与上德者，同是一事&#=12290;以上言命理，以下š=28;性理，学者着意。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>内É=97;养己，安静虚无。原=本隐明，内照形躯。=8381;塞其兑，筑固灵株Ӎ=0;三光陆沉，温养子珠&=#65292;视之不见，近而易=714;。勤而行之，夙夜不=;休。伏食三载，轻举&#=36828;游。跨火不焦，入ĕ=00;不濡。能存能亡，长=乐无忧。道成德就，=8508;伏俟时。太乙乃召ᦁ=2;移居中州。功满上升&=#65292;膺箓受图。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>修İ=95;之道，性命必须双修=，功夫还要两段。外=3647;所以了命，内药所ߣ=7;了性。外药者，外夺&=#36896;化，以复先天；内!=647;者，内保本真，以化=;后天。先天所以脱幻&#=36523;，后天所以脱法身z=90;世间迷人，不知圣贤=立言妙义，误认外药=0026;炉火，内药为孤修Ӎ=0;殊不知先天真阳，从&=#34394;无中来，乃属于彼A=292;故谓外药。先天既来=;，归根复命，即属于&#=25105;，故谓内药。内外È=43;分，性命之界，两者=同出而异名，同谓之=0803;之又元。节首提出ࠦ=9;以养己，则内外之理&=#26157;昭矣。正合篇首将=442;养性，延命却期之旨=;。己者，性也。当金&#=20025;成就，命基已固，ö=13;须修性以脱法身。修=性之道，乃炼神还虚=0043;一着。故此节直指ੋ=2;：“内以养己，安=静虚无。”盖养性之道，=须要安身于虚，静心=0110;无，身心两忘，期ও=7;至于形神俱妙，与道&=#21512;真而后已。原本隐=126;，内照形躯者，韬明=;养晦，允执厥中也。&#=38381;塞其兑，筑固灵株Ň=73;，惜气养神，惟精惟=一也。三光陆沉，温=0859;子株者，精气神三ऩ=3;精华，皆收敛于内，&=#25252;持丹元，须臾不离=063;。原本灵株子珠，皆=;圣胎之别名。圣胎有&#=27668;无质，故曰视之不Š=65;。虽视不见，近在我=身，切在心胸，人所=9981;知，而己独知，须ऩ=2;绵绵若存，勿忘勿助&=#65292;日干夕惕，勤而行=043;，夙夜不休。十月丹=;熟，群阴剥尽，时至&#=33073;化，身外有身。更Ó=52;三年乳哺之功，伏其=气以壮神，食其时以=2266;形，则来去自如，๙=1;举远游，跨火不焦，&=#20837;水不濡，聚则成形 =780;存，散则化气而亡。=;无灾无难，长乐无忧&#=65292;到此地位，道成德ì=01;。太乙乃召，移居中=洲，洞天福地，与群=0495;共受天禄；更来尘ߏ=0;，积功累行，三千功&=#28385;，八百行完，玉帝=941;诏，紫府受职，大丈=;夫之能事毕矣。
参同契经文直指=下篇
left:
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>下篇（配以伏食A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>惟ą=32;圣贤，怀玄抱真。伏=炼九鼎，化迹隐沦。=1547;精养神，通德三光Ӎ=0;津液腠理，筋骨致坚&=#12290;众邪辟除，正气长=384;。积累长久，变形而=;仙。忧悯后生，好道&#=20043;伦。随傍风采，指Ĭ=11;古文。着为图籍，开=示后昆。露见枝条，=8544;藏本根。托号诸名ᦁ=2;覆谬众文。学者得之&=#65292;韫椟终身。子继父=994;，孙踵祖先。传世迷=;惑，竟无见闻。遂使&#=23462;者不仕，农夫失耘z=90;商人弃货，志士家贫=。吾甚伤之，定录此=5991;。字约易思，事省ߎ=1;繁。披列其条，核实&=#21487;观。分两有数，因 =780;相循。故为乱辞，孔=;窍其门。智者审思，&#=29992;意参焉。
（̶=0;用意参”一本“用意=5266;”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>性Ø=29;之道，得其真者，勤=而行之，立竿见影。=1476;来成道者，代不乏ߟ=4;。仙传云：“拔宅者八百，=飞升者三千；坐脱立=0129;、小成者不可枚举Ӎ=
0; lang=3DEN-US>”拔宅者，如黄=帝焉，如许旌阳焉，=2914;张天师焉。飞升者ᦁ=2;如正阳翁焉，如葛仙&=#32705;焉，如河上公焉，=914;纯阳翁焉。以上圣贤=;，皆炼七返九还金液&#=22823;丹而成。若舍此道ʌ=92;冀望成真，万无是理=。金丹之道，怀玄抱=0495;，伏炼九鼎之道也Ӎ=0;玄者，神妙不测，变&=#21270;无端，气之谓。真 =773;，至善无恶，浑然元=;仁，理之谓。气属命&#=65292;理属性。怀玄者，û=52;以立命也。抱真者，=所以尽性也。伏者，=0239;其气，所以养浩然ઽ=1;气，命由自造也。炼&=#32773;，炼其真，所以全=412;来天真，性不有昧也=;。九者，纯阳无阴之&#=25968;。自古圣贤皆怀玄ü=65;真，伏之炼之，归于=纯阳无阴，为金刚不=2351;之物，是谓伏炼九=8;。非后世九鼎炉火服&=#39135;，亦非御女闺丹九(=718;之邪说。若是炉火闺=;丹，何言怀玄抱真？&#=26132;黄帝，太湖炼九鼎ʌ=92;乘龙上天公案：太湖=为坎龙，为干阳，乃=6159;取坎中之阳，以填బ=3;中之阴，复还干体，&=#24402;于纯阳之谓，何得=197;九鼎为有象之九鼎乎=;？惟此伏炼九鼎之道&#=65292;大智若愚，大巧若ý=05;，隐沦其迹，韬明养=晦，含藏精神。默运=1070;功，以窃造化之权ᦁ=2;以盗阴阳之气。《易&=#12299;曰：“与天地合其德=，与日月合其明，与=2235;时合其序，与鬼神ࡧ=2;其吉凶。”惟其能合，所=以通德三光，天关在=5163;，地轴由心，以之=5;精则精粹，而津液腠&=#29702;；以之养气则气足A=292;而筋骨致坚。众邪辟=;除者，退阴也；正气&#=24120;存者，进阳也。进ƀ=51;退阴，加功伏炼，久=而阴尽阳纯，形化为=7668;，气化为神，神化ߒ=6;虚，身外有身，羽化&=#30331;仙。成己之后复成 =289;。垂悯后生，好道之=;伦，趋入旁门，不知&#=30495;道，于是指画古文ʌ=92;著作图籍，开万世之=聋聩，作百代之阶梯=5292;然其义深奥，谨露ੜ=5;条。至于本根，恐泄&=#22825;机，不敢直吐，故&=544;藏耳。隐藏者，非不=;言也，乃隐于言语之&#=22806;、寓意之中耳。后É=54;不知古人妙旨，托诸=真名号，妄作妄注，=8169;谬古文，以误后学Ӎ=0;如《阴符天真皇人讲&=#35821;》、《南华门御寇 =577;清金笥录》，皆后人=;指古人名号，妄续妄&#=33879;者。后之学人，不ť=82;真假，一遇此等谬文=，韫椟终身，如获至=3453;。父传于子，子传ߛ=0;孙，以迷传迷，以盲&=#24341;盲，遂至宦者不仕A=292;农夫失耘，商人志士=;，各废其业，终无一&#=25104;。仙翁慈悲，作《Ö=42;同契》，字约而思之=易入，事省而行之不=2321;，列其条而核其实Ӎ=0;其中火候分数、药物&=#26020;两，无不详明且备A=292;可谓拔天根而钻理窟=;，真足为天人眼目、&#=24615;命孔窍，有志者见È=43;，宜审思细参，久而=自见端倪。奈何后世=5292;或指为纳甲之书，=0;猜为炉火之事，或取&=#20026;御女之证。此孔子=981;得不哭麟，卞和不得=;不泣玉，虽仙翁亦无&#=22914;何也。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>河Ç=78;姹女，灵而最神。得=火则飞，不见尘埃。=9740;隐龙匿，莫知所存Ӎ=0;将欲制之，黄芽为根&=#12290;物无阴阳，违天背=803;。牝鸡自卵，其雏不=;全。夫何故乎？配合&#=26410;连。三五不交，刚ĉ=80;离分。施化之精，天=地自然。火动炎上，=7700;流润下。非有师导ᦁ=2;使其然也。资使统正&=#65292;不可复改。观夫雌&=596;，交媾之时，刚柔相=;结，而不可解。得其&#=33410;符，非有工巧，以Ò=46;御之。男生而伏，女=偃其躯，秉乎胞胎，=1463;炁元初。非徒生时ᦁ=2;着而见之。及其死也&=#65292;亦复效之。此非父=597;，教令其然。本在交=;媾，定置始先。
（“刚柔相结”一本“相纠”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言古来圣贤，皆怀玄=抱真，而得成道。夫=4576;玄抱真，刚柔相当ᦁ=2;阴阳混合之道也。姹&=#22899;者，离中之阴，在=154;为人心之灵知。人心=;具有识神，识神流性&#=19981;定，借灵生妄，如Ė=27;上滛奔之女，故象河=上姹女。因其姹女其=4615;流荡，见景生情，ਠ=5;灵。惟其灵，逐风扬&=#27874;，故神。是谓昭昭 =789;灵之识神。此神喜动=;不喜静，心火稍起，&#=21017;飞扬腾空，如鬼隐Ƙ=57;匿，无影无踪，莫知=所存矣。将欲制之，=0644;芽为根者，黄芽为ࢻ=0;中之阳，在人即道心&=#20043;真知。真知具有真=773;，真情内含真意，乃=;是一点生机，别名曰&#=40644;芽。真意属土，真ß=03;一现，阳气生机即回=，如黄芽在地中，从=6681;而渐长也。灵知之૬=9;性属阴，真知之真意&=#23646;阳，以真意制流性A=292;拄杖稳定，识神不得=;而起，人心不得而发&#=65292;灵知亦归于真知。Ç=81;但灵知不飞，而且能=养真知。真知灵知，=0004;而合一，阴阳相应ᦁ=2;生机不息矣。《易》&=#26352;：“一阴一阳之谓=道。”若物无阴阳，=违天背元，牝鸡自卵=5292;其雏不全。特以配ࡧ=2;不连，五行不交，刚&=#26580;分离，非天地一阴=968;阳施化自然之道，皆=;不能生育。阳施阴化&#=65292;其精流通，方是自ġ=82;之道，方能万物生育=。比如火性炎上，水=7969;润下，非有师导，ภ=4;于本始；雌雄交姤，&=#21018;柔相结，非有工巧A=292;出于同类。又如男生=;而伏，女偃其躯，非&#=24466;生时着见，即死亦ġ=82;。非有父母教令，本=在交姤，定置始先。=0961;此皆阴阳二气感应ᦁ=2;有莫之为而为，莫之&=#33268;而至者也。修道者A=292;若舍阴阳之道，则孤=;阴不生，独阳不长，&#=36829;天背元，生机已息ʌ=92;焉能保命？焉能全角=？故必真知灵知阴阳=0456;合，方能济事也。 > lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太ƀ=51;流珠，常欲去人。卒=得金华，转而相因，=1270;为白液，凝而至坚Ӎ=0;金华先唱，有倾之间&=#12290;解化为水，马齿瓓 =589;。阳乃往和，性情自=;然。迫促时阴，拘蓄&#=31105;门。慈母养育，孝é=76;报恩。严父施令，教=敕子孙。五行错王，=0456;据以生，火性销金ᦁ=2;金伐木荣。三五与一&=#65292;天地至精，可以口#=776;，难以书传。子当右=;转，午乃东旋，卯酉&#=30028;隔，主客二名。龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，具相贪便。=6930;相衔咽，咀嚼相吞Ӎ=0;荧惑守西，太白经天&=#65292;杀气所临，何有不=542;。狸犬守鼠，鸟雀畏=;鹯，各有其功，何敢&#=26377;声。不得其理，难É=97;妄言。竭殚家产，妻=子饥贫，自古及今，=2909;者亿人，讫不谐遇ᦁ=2;稀有能成。广求名药&=#65292;与道乖殊。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>
lang=3DEN-US>”故或招祸，或=致福；或兴太平而百=9608;俱理，或造兵革而ࠤ=5;贼猖狂；吉凶祸福，&=#30342;在心胸一念之间耳=290;盖言者心之声，有诸=;内，形诸外，心正则&#=35328;善，致福而兴太平ʍ=07;心不正则言不善，招=祸而兴兵革。故必动=8745;有常，奉其绳墨，ߎ=1;偏不倚，随时随事，&=#39034;之逆之，与四时阴&=451;之气相得，则用刚用=;柔，皆得其当，于此&#=26029;而有准。《系辞传z=99;曰： lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>= style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易Ŝ=92;周流，屈伸返覆。幽=潜沦匿，变化于中，=1253;囊万物，为道纪纲Ӎ=0;以无制有，器用者空&=#12290;span>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言发号出令，必顺阴=阳节而后得吉。人或=0197;为有心作为，而实༣=0;有心也。试思《易》&=#21350;之行，一气上下，=608;流六虚，其屈伸返覆=;之机，幽潜沦匿，虽&#=19981;可见不可闻，然至Ą=80;而含至有，至虚而含=至实，其中变化无穷=5292;包囊万物，为道之ಪ=6;纲。盖屈伸返覆者，&=#19968;阴一阳之谓道；变=270;于中者，阴阳不测之=;谓神。以神运道，以&#=36947;显神，是以无而制Ű=96;其有，以器用而归于=空。《易》无思也，=6080;为也，寂然不动，শ=3;而遂通，天下之故，&=#12298;易》何心哉？性命=043;道，一《易》道也。=;《易》无心，修道亦&#=26080;心；无心之用，顺ą=02;而用。顺时者，顺其=理也。顺理而行，动=0986;于天，不自于人，߮=9;心之有哉？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>故ÿ=12;消息，坎离没亡。言=不苟造，论不虚生。=4341;验见效，校度神明Ӎ=0;推类结字，原理为证&=#12290;坎戊月精，离己日=809;。日月为易，刚柔相=;当。土王四季，罗络&#=22987;终。青赤白黑，各ì=21;一方。皆秉中宫，戊=己之功。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言有以无为用。但无=之用，人难测度，故=2307;人推阴阳来往消息ӌ=9;坎离会合没亡，以有&=#35937;比无象，以有形喻=080;形。言不苟造，论不=;虚生，引其所验而见&#=25928;者，校度其阴阳神ą=26;之用，推其类而结字=，原其理而为证，使=0154;易知易会。如坎纳্=8;为月精，离纳己为日&=#20809;。阴中含阳，阳中=547;阴，以日上月下，合=;而为易，取刚柔相当&#=20043;义，此推其同类相É=74;而结字也。又如土王=四季，罗络金木水火=2780;为一气，始而终，ಭ=6;而始，始始终终，流&=#34892;不息。青木赤火， =333;金黑水，各居一方，=;皆秉中宫之土调和而&#=30456;合之。是相合之功ʌ=92;皆赖戊己。金木水火=土，混而为一，是谓=5874;簇五行，此原理为=7;也。推类原理，无可&=#20197;因有而知，空可以=240;器而晓矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>朔Ą=86;为复，阳炁始通。出=入无疾，立表微刚。=0644;钟建子，兆乃滋彰Ӎ=0;播施柔暖，黎蒸得常&=#12290;临炉施条，开路正=809;。光耀渐进，日以益=;长。丑之大侣，结正&#=20302;昂。仰以成泰，刚ĉ=80;并隆。阴阳交接，小=往大来。辐辏于寅，=6816;而趋时。渐历大壮ᦁ=2;侠列卯门。榆荚堕落&=#65292;还归本根。刑德相$=127;，昼夜始分。夬阴以=;退，阳升而前。洗濯&#=32701;翮，振索宿尘。干Í=81;盛明，广被四邻。阳=终于巳，中而相干。=3012;始纪序，履霜最先Ӎ=0;井底寒泉，午为蕤宾&=#12290;宾伏于阴，阴为主=154;。遁世去位，收敛其=;精。怀德俟时，栖迟&#=26151;冥。否塞不通，萌Ň=73;不生。阴申阳屈，没=阳姓名。观其权量，=3519;仲秋情。任畜微稚ᦁ=2;老枯复荣。荠麦牙蘖&=#65292;因冒以生。剥烂肢=307;，消灭其形。化气既=;竭，亡失至神。道穷&#=21017;返，归乎坤元。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言推阴阳消息，坎离=没亡以立言。此节合=9979;节，皆申明阴阳消ত=7;，引验见效之义。何&=#20197;见阴阳消息？如冬!=267;朔旦，日从南回北，=;地下一阳生，在卦为&#=
22797; lang=3DEN-US>![]()
，阳气始通。阳为主=;而阴为宾，复彖辞曰&#=65306;“出入无疾。”特以=;阴阳始交，出入俱无&#=30142;伤。出之者，阳当Ű=27;也；入之者，阴当退=也。立表微刚者，表=5152;以验晷影之长短。=4;刚者，阳气方生也。&=#31435;表以测日影方长，=363;知地下阳气方生也。=;微阳方生，律应黄钟&#=12290;月建于子，为十一ć=76;。阳进之兆，于此滋=而渐彰。天之阳气播=6045;而始物，地之阴气=0;暖而生物，黎蒸皆得&=#22825;地阴阳相交之气，$=164;始资生，而得其常矣=;。比之修道者，刚气&#=26041;振，其气尚微，当Ð=59;此一点生机，以为返=本还元之根基，而不=1487;须臾有离者也。日=8;冬至渐回至小寒，二&=#38451;生，在卦为临![]()
。大造炉中，阳气施=;条，开通道路，光耀&#=22987;进，晷影于此益长z=90;月建在丑，律应大吕=，为十二月。比之修=6947;者，刚气浸长，临ୀ=9;下功，条理身心，抑&=#38452;以开路，扶阳以正=809;，渐次而进，功夫不=;缺。亦如日之益长也&#=12290;日自小寒回至立春ʌ=92;三阳生。正气结满地=中，自低而昂，天气=0174;此上升，地气从此ߍ=9;降，内阳外阴，在卦&=#20026;泰![]()
。泰者，刚柔并隆。=;阴阳交接，小往而大&#=26469;。阴顺阳健，其气Ě=01;和，如辐辏成轮，阴=阳同途，浑然一气。=6376;建在寅，为正月，ૈ=4;之修道者，刚气进于&=#20013;正，客气伏首，阴&=451;调停，性情和平，刚=;而不燥，柔而不懦也&#=12290;日自立春回至春分ʌ=92;运而趋时，由温而渐=热，四阳生，在卦为=2823;壮![]()
。月建在卯，为二月=;。卯者，木旺之地，&#=29983;德之门。然大壮内Ŗ=55;不壮，故此时榆荚堕=落，还归本根。德中=4102;刑，刑德相负，阴༅=1;分离，昼夜从此而分&=#65292;日渐长而夜渐短。=604;之修道者，阳刚之气=;壮盛，须当沐浴温养&#=65292;归于本根，以戒不ŗ=98;，俟其阴气自退，阳=气自长，不可强制，=0197;招客气，所谓“勿忘勿助”者是也。日自春&#=20998;渐回至清明，自此ƀ=51;气渐长，阴气渐消，=阴气将尽，阳气将纯=5292;五阳生，在卦为夬![]()
。月建在辰，为三月=;。夬者，决阴以退，&#=38451;气升而前进也。比È=43;修道者，刚气旺盛，=阴气微弱。从此可以=7927;濯一身积习之旧染ᦁ=2;抖去人心平生之宿尘&=#65292;振羽翮而一往直前 =691;。曰振者，振发道心=;之刚气也；曰索者，&#=32034;求人心之秽污也。É=97;道心制人心，无微不=入，不使有一毫客邪=0043;气留于方寸之内也Ӎ=0;日自清明回至立夏，&=#20845;阳生，在卦为干![]()
。月建在巳，为四月=;。干健盛明，光被四&#=37051;，两间纯是阳气，Ç=75;物于此而皆荣旺矣。=比之修道者，阳刚进=0110;纯粹至精，复见干ࠠ=3;面目、良知良能，浑&=#28982;天理，而无一毫人=442;之私。如一轮红日，=;照于天中，万般阴邪&#=65292;尽皆消灭。此进阳ğ=79;之事，用九之道也。=阳气至巳而极。阳极=4517;阴，即有阴气相干Ӎ=0;日自立夏交夏至，自&=#21271;而回南，地中一阴 =983;，在卦为姤![]()
。从此阴气继阳气，=;而序有履霜之兆。一&#=38452;生，非有霜之时。ġ=82;霜之履，即于此始，=乃阴气之最先者。当=7492;之时，井底泉水寒࠭=7;，应地气也。月建在&=#21320;，为五月，律应蕤=486;，阴气宾伏地下，阳=;气当退，阴气当进，&#=32780;阴为主人矣。比之Ì=62;道者，阳刚增进于极=盛，必须将此阳刚保=3432;，煅炼成个永久不ࢻ=1;之物方为极功。保守&=#20043;功，即运阴符之功=290;阴符者，阳极当以阴=;养之。以阴养阳，阳&#=27668;不亢，阴阳符合之Ŧ=59;。阴符之阴，非外客=气之阴，乃阳气收敛=6864;出之真阴，这边真༅=1;退，那边真阴生。真&=#38452;生而假阴自消自化=290;若阳气不退，真阴不=;现，阳极必阴。一阴&#=28508;生，客气又来，得Ň=80;复失，大事去矣。故=阳刚进至于纯，阴符=0043;所必用。亦如五月ߔ=3;姤，而阴为主人矣。&=#20294;用阴须要认的真假A=292;真阴顺其真，假阴顺=;其假。顺真能养阳，&#=39034;假能伤阳。故姤之ô=06;传既曰：“勿用取女，不=可兴长。”又曰：̶=0;天地相遇，品物咸&#=31456;；一真一假，天地÷=48;隔。”故坤卦初爻，=有“腹霜坚冰至”之戒。此用阴=所当谨慎者也。日自=2799;至回于小暑，二阳=4;而二阴生，在卦为遁<=
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。月建于未，为六月=;，阳气从此收敛。比&#=20043;修道者，遁世去位ʌ=92;收敛精神，怀德俟时=，栖迟昧冥，韬明养=6214;，大智若愚，大巧ഖ=9;拙，不使有客气乘间&=#32780;伤也。日自小暑， =176;回至立秋，三阳退而=;三阴生，在卦为否![]()
。月建在申，为七月=;。此时天气下降，地&#=27668;上升，万物闭塞而Ç=81;通，虽有萌者而不生=也。比之修道者，刚=6947;退于中正，柔道进ߛ=0;中正，刚柔相当，以&=#26580;养刚，真阴用事，=914;没阳姓名矣。日自立=;秋回至秋分，四阳退&#=32780;四阴生，在卦为观![]()
。月建在酉，为八月=;，于时为仲秋，刑中&#=26377;德，任蓄微稚，老ĉ=43;复荣。如万物皆敛，=而芥麦反发芽长糵，=2240;冒以生。比之修道್=3;，刚为柔养，生机在&=#20869;，虽外暗而内实明=290;亦如仲秋，刑中有德=;也。日自秋分回至寒&#=38706;，五阳退而五阴生z=90;在卦为剥![]()
。月建在戌，为九月=;，阳气从此消灭其形&#=65292;万物殒落。比之修ű=47;者，剥烂后天幻化之=肢体，消灭有形刚燥=0043;气性。化气既竭，ਰ=0;识无知，亡失至神，&=#19981;神而神矣。日自白&=706;回至立冬，六阳退，=;六阴纯，道穷则返，&#=22312;卦为坤![]()
。月建在亥，是为十=;月，纯阴无阳。比之&#=20462;道者，刚气退藏，Ð=59;到空无所空，归于无=声无臭至静之地矣。=6807;此而往，静极复动ᦁ=2;别有妙用也。附六阴&=#20845;阳一图，以备参考=290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晦ć=88;之间，合符行中。混=沌鸿蒙，牝牡相从。=8363;液润泽，施化流通Ӎ=0;天地神明，不可度量&=#12290;利用安身，隐形而"=255;。始于东北，箕斗之=;乡。旋而右转，呕轮&#=21520;萌。潜潭见象，发ă=55;精光。毕昂之上，震=出为征。阳炁造端，=1021;九潜龙。阳以三立ᦁ=2;阴以八通。三日震动&=#65292;八日兑行。九二见(=857;，和平有明。三五德=;就，干体乃成。九三&#=22805;惕，亏折神符。盛ŝ=28;渐革，终还其初。巽=继其统，固际操持。=0061;四或跃，进退道危Ӎ=0;艮主进止，不得逾时&=#12290;二十三日，典守弦=399;。九五飞龙，天位加=;喜。六五坤承，结括&#=32456;始。韫养众子，世È=26;类母。上九亢龙，战=德于野，用九翩翩，=0026;道规矩。阳数已讫ᦁ=2;讫则复起。推情合性&=#65292;转而相与。循环璇 =585;，升降上下。周流六=;爻，难可察睹。故无&#=24120;位，为易宗祖。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;以一岁十二月，比阴=阳进退之道。此节又=0197;一月三十日，比阴༅=1;进退之道。总以明顺&=#38452;阳节之运用耳。月=982;日，一岁十二会，每=;月一会。当晦朔之间&#=65292;日月相合，如符契Ŝ=92;于中道。中道者黄道=，日行之道。日道月=6947;，相交而行，正在=4;尽朔初之时。当此之&=#26102;，阴阳二气相交， =151;沌鸿蒙，牝牡相从，=;阳抱阴、阴抱阳，和&#=27668;抟聚，滋液润泽，ƀ=51;施而阴化，一气流通=。然其牝牡相从，施=1270;流通之机，无形无=7;，不可见，不可知，&=#34429;天地神明，不可度%=327;，而况于人乎？比之=;修道者，虚极静笃，&#=21033;用安身，隐形而藏ʌ=92;万物难伤，造化难移=。盖天地能役有形，=9981;能役无形；能役有=8;，不能役无气；能役&=#26377;心，不能役无心也=290;始于东北箕斗之乡者=;：月光至东北全消，&#=32431;阴之象，《易》所Ŧ=
59; lang=3DEN-US>“东北丧朋”也；旋而右转，&#=21589;轮吐萌，阴下生阳ʌ=92;潜潭见象，发散精光=。于毕昴西南坤地，=2372;中孕震，现蛾眉之ࠠ=9;，是谓“震出为征”，阳气造端之始&#=65292;《易》所谓“西南得朋”也。此时微阳初&#=29983;，在干卦为初九之ĝ=08;龙。比之修道者，静=极而动，虚室生白，=9968;点真灵之光，从黑ੂ=3;中发出。这一点真灵&=#65292;易失而难寻，幸而#=265;之，急须收入壶中，=;以为返本还元之基。&#=20445;之惜之，须臾不可ć=77;离者也。月之阳光，=于三日而立基，阳气=0110;八日而始通。通者ᦁ=2;阴气始与阳气相通而&=#21644;平也。三立者，三=085;震动；八通者，八日=;兑行。光有兑象，阴&#=20013;阳半，其平如绳，Ê=84;乎弓弦，是谓上弦。=在干卦为九二之见龙=2290;比之修道者，阳刚=7;于中正，则和平有明&=#65292;阴气顺从，不隐不 =610;，可以不为外物所伤=;矣。月至十五，三五&#=24503;就，光气圆满，三ƀ=51;纯全，干体乃成，在=干卦为九三之夕惕。=7604;之修道者，精神充ห=5;，刚气壮盛，三五合&=#19968;，金丹有象。然阳=497;于上，必亏折于下，=;盛衰相革，终还其初&#=12290;夕惕者，防危虑险ʌ=92;以戒不虞也。月至十=八，一阴潜生，光气=2987;亏，巽继其统，阳ࠠ=9;于此渐退。比之修道&=#32773;，刚气进添至极，'=035;当以柔接之，固济操=;持，保养其刚。在干&#=21350;为九四之或跃。或È=43;者，疑之也。疑其进=退于道有危，谨慎之=3267;也。月至二十三日ᦁ=2;阳中阴半，有艮之象&=#65292;其平如绳，亦似弓=358;，是谓下弦，艮主进=;而当止。比之修道者&#=65292;阳刚退于中正，刚ĉ=80;合一，不偏不倚之谓=中矣。当此之时，须=4403;沐浴，不得逾时，=4;之太过。在干卦为九&=#20116;之飞龙。飞龙者，=018;健中正，纯粹之精，=;刚而不至躁，柔而不&#=33267;懦，通权达变，惟Ŀ=34;惟一，允执厥中。如=月二八一斤，金水相=0572;，光进不至于极，ࠠ=9;退不至于暗。到此地&=#20301;，良知良能，道心=120;存，人心安静，浑然=;天理，止于至善，复&#=35265;本来刚柔如一之面İ=46;，我命由我不由天。=天即我，我即天，与=2825;为徒，岂不加喜乎?月至三十，六ߛ=6;坤承，阳光尽藏，纯&=#22372;之象。阳气一周，=174;坤而始，从坤而终。=;是坤者，结括阳气之&#=22987;终者也。惟其结括ƀ=51;气之始终，故韫养众=子。又复阴极生阳，=9990;为类母，生生不息Ӎ=0;在干卦为上九之亢龙&=#12290;亢者，阳之极也。&=451;光退至于纯坤，得坤=;温养，其气充满于内&#=65292;静极而动，阴阳抟ň=58;，故有战德于野之象=。此亢龙战野，与《=1608;易》乾坤上九上六=6;稍别。《周易》亢龙&=#65292;以阳太过言之；战%=326;以阴不顺言之；契中=;亢龙，以阳到纯处言&#=20043;；战野以阴阳相合ü=47;聚言之，须要看战德=二字。战德于野，是=6126;示有阳德；不可无༅=2;德。借阴养阳，阳气&=#26497;而返于本根，又从&=452;中复发，故下文紧接=;曰“用九翩翩，为=道规矩”。翩翩，飞翔=上下之义。干卦曰： an
lang=3DEN-US>“用九见群龙无=首，吉。”修道者，能如=月光盈亏之规矩，当=6827;刚而即进刚，当用=0;而即用柔，变化随时&=#65292;刚柔有准；翩翩不=450;，或上或下；迎之不=;见其首，随之不见其&#=21518;，刚之迹俱化，不Ò=18;而刚，刚而不刚，惟=见于空。刚而养到空=2320;，阳之数已讫，归ߛ=0;坤元。阴极生阳，讫&=#21017;复起，推情合性，$=716;而相与，大药发生，=;由微而着，如璇玑循&#=29615;，升降上下，周流É=10;六阴六阳之爻位。此=乃至神至妙之天机，=0808;天而天弗违，后天=0;奉天时，非寻常之可&=#33021;察睹者。故《易》=043;阴阳，无一定常位，=;而乾坤六阴六阳为《&#=26131;》之宗祖。其余六Õ=13;二卦，皆乾坤阴阳随=时变化之所出。识得=0094;坤阴阳变化之道，=9;得其《易》之宗祖。&=#29992;九用六，不失其时A=307;进之退之，六十二卦=;，皆在运用之中，自&#=21512;一岁日，行南北之Ŏ=10;候，自契一月，月光=盈亏之气机，不必泥=5991;执象，可以得象忘=8;，得意忘象矣。附月&=#20809;盈亏图，以备参考=290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ɔ=34;地理，承天布宣。玄=幽远眇，隔阂相连。=4212;度育种，阴阳之元Ӎ=0;廖廓恍惚，莫知其端&=#12290;先迷失轨，后为主=531;。无平不陂，道之自=;然。变易更盛，消息&#=30456;因。终坤复始，如ô=90;连环。帝王承御，千=载常存。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节以一岁一月指示阴=阳互用之理，详明且=2791;矣。夫修真之道，ߌ=8;阴一阳之道，阳主刚&=#20581;，阴主柔顺。进阳 =773;，进刚健也；运阴者=;，运柔顺也。进刚健&#=24517;进于中正，方为健ʍ=07;运柔顺必运于中正，=方为顺。刚至中正，=1018;而不躁；柔至中正ᦁ=2;柔而不懦。刚中有柔&=#65292;柔中有刚，则本性=278;明，不偏不倚之谓中=;，金丹结矣。但金丹&#=20043;道，以天地为炉鼎ʌ=92;刚必如天之无物能伤=，则健得矣；柔必如=2320;之无物不载，则顺এ=1;矣。“恒顺地理者”，法地之柔顺=，无物不载，无物不=9983;也；“承天布宣者”，效天之刚健=，无物不始，无物能=3624;也。能法地，则柔༿=4;配地；能效天，则刚&=#20581;配天。果能刚健如=825;，柔顺如地，则易知=;简能即良知良能，浑&#=28982;天理，至善而无恶IJ=91;。试观天上地下，其=气至玄至微，其形至=6828;至眇，似乎彼此隔ༀ=2;，又却其气潜通而相&=#36830;。相连者，应其度=968;，育其种类，万物皆=;随时发生。其发生处&#=65292;即是阴阳元基。这È=10;元基，虽玄幽远眇，=寥廓而难即，恍惚而=8590;测，莫可知其端倪Ӎ=0;然观其地之生物长物&=#65292;莫知其端者，亦可=197;稍知其端矣。《易》=;之坤卦辞曰：“先迷后得主。=
lang=3DEN-US>”传曰：̶=0;先迷失道，后顺得&#=24120;。”盖地至阴而无=阳，承天之阳以为阳=2290;天之阳气来，则地༅=1;；天之阳气去，则地&=#38452;。当天气下降，地=668;上升，阴气用事，阳=;气退避，万物闭塞而&#=19981;通，是地无阳，如Ű=55;而失轨，无主君也；=当天气上升，地气下=8477;，阳气用事，阴气༿=4;命，万物折甲而通泰&=#65292;是地有阳，如顺而=471;常，有主君也。先迷=;失轨，阳极而阴，阴&#=29992;事，后为主君；阴Ĉ=97;而阳，阳用事。阳用=事，万物通，如地之=4179;；阴用事，万物塞ᦁ=2;如地之陂。天地之道&=#65292;大往小来，小往大=469;，无有阳而不阴，平=;而不陂。其阴阳平陂&#=65292;皆道之自然。虽天ß=20;亦无心也，故变易之=道，阴阳更盛，阳极=1017;阴，阴极则阳，消ত=7;相因，终于坤而又复&=#22987;，如循连环。凡此 =342;以明天地阳健阴顺、=;阴阳一气流行之理也&#=12290;若帝王承天御治，Ė=61;天效地，刚柔并用，=与天地合其德，与日=6376;合其明，与四时合ࠥ=4;序，与鬼神合其吉凶&=#65292;先天而天弗违，后=825;而奉天时。以之治世=;则世治，以之修道则&#=36947;成。内可成己，外Ö=87;成人。虽千载常存，=享寿无量，较之常人=5292;更为甚易。昔伏羲ణ=0;农修此道而享寿万余&=#65292;黄帝修此道而乘龙=978;天，此为证验也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
ottom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>御ă=19;之首，鼎新革故。管=括微密，开舒布宝。=5201;道魁柄，统化纲纽Ӎ=0;爻象内动，吉凶外起&=#65292;五纬错顺，应时感=160;。四七乖戾，誃离俯=;仰。文昌统录，诘责&#=21488;辅。百官有司，各Ð=56;所部。原始要终，存=亡之绪，或君骄佚，=0130;满违道；或臣邪佞ᦁ=2;行不顺轨。弦望盈缩&=#65292;乖变凶咎。执法刺#=749;，诘过贻主。辰极守=;正，优游任下。明堂&#=24067;政，国无害道。
pan
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“明堂”，一本“ 明君”）
ottom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>以Ç=78;借《易》理，或言天=道，或言王道，或言=2307;道，分而论之。此=0;总结局于御政，以明&=#36820;还之功。返还者，=518;天中返先天，有为之=;功用，故曰御政之首&#=12290;鼎新革故，返还之ű=47;，欲其取新也。然欲=取新，莫先于革故。=5925;者，旧染之污也。༤=1;去旧染之污，则人心&=#38745;矣。鼎者，煅炼药'=285;之器。所以取物之新=;，鼎中之物炼新，则&#=36947;心生矣。管括微密Ň=73;，戒慎乎其所不睹，=恐惧乎其所不闻，在=3267;隐至微处下功力，=2;以使人心之柔顺也。&=#24320;舒布宝者，化裁存=046;变，推行存乎通，于=;一举一动处运神机，&#=25152;以发道心之刚健也z=90;人心柔顺，道心刚健=，则革故而鼎新，鼎=6032;而故自无，浑然天ச=2;，至善而无恶矣。然&=#20854;鼎新革故之要道，=635;在道心耳。要道魁柄=;者，魁柄为北斗第七&#=26143;，一名标星，一名ij=72;军星，又名天罡星。=天罡统造化之权，为=1271;极执法之臣。所以=6;周天之星宿，为众星&=#20043;纲纪，造化之要道=290;天罡动之得正，则五=;纬众星各守其位，二&#=21313;八宿皆应时而转，Ç=81;失节侯而吉；动之稍=错，则五纬众星不顺=0854;常，二十八宿皆乖=0;誃离，失其次序而凶&=#12290;凡此皆因人事谋为!=255;否感之。文昌星共六=;星：一曰上将，二曰&#=27425;将，三曰贵相，四ć=52;司禄，五曰司命，六=曰司寇，乃天之六府=2290;主集记天道，统录ߨ=1;咎，诘责人间台辅百&=#23448;有司，各典所部之=892;恶。善则垂象吉，恶=;则垂象凶。原其垂象&#=21513;凶之始，要其人间Ķ=96;福之终，可以知其存=亡之绪矣。故或君骄=0314;，亢满自居，有违=5;道；或臣邪侫，行不&=#39034;轨，失其政事，必!=268;天象朔望盈缩，乖变=;失常，而着凶咎。此&#=20854;责，在执法之臣不È=05;，为人刺讥，且贻过=于主，害莫大焉。盖=9745;柄随时运动，则辰ਖ਼=7;守正，居于其所，游&=#20248;任下，而众星共之=290;交宫过度，运动四时=;，万物生成。执法者&#=65292;谨慎顺轨，则君王ö=85;已南面，坐明堂而布=政事，帝道遐昌。修=6947;者，道心之真情，ࠥ=5;有刚气，如天上之魁&=#26564;，国家之执法者也=290;道心之真知，主乎觉=;照，如天上之文昌统&#=24405;也。道心之主宰，å=14;天上之辰极、人间之=国君也。真情不昧，=0116;元五德，彼此相生ӌ=9;浑然一气，如魁柄所&=#25351;不忒，五纬错顺，=212;时感动也。假情一发=;，五物五贼，彼此相&#=20811;，各一其性，如魁ĉ=64;所指有错，二十八宿=，乖戾誃离俯仰也。=0495;知觉照，鉴察六根=6;头、七情六欲、五物&=#20116;贼之妄动，如文昌 =479;录各典所部之善恶也=;。心君主宰中正，如&#=36784;极居所守正，国君ą=26;堂布政也。修道者，=而能振道心制人心，=1017;真情不昧，真知常ढ=4;，阴气渐化，阳气渐&=#32431;，鼎新革故，性定=629;凝，自有为而入无为=;，百体俱理，万虑俱&#=24687;，更何有骄亢违道ʌ=92;邪侫失轨，凶咎之害=乎？噫！修真之道，=0134;一御政之道。若明ঐ=1;政之吉凶，则修真之&=#21513;凶可知。仙翁上篇A=292;首以御政比修真，妙=;哉！微哉！
参同契经文直指=中篇
left:
21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>中篇（引内养性A=
289; lang=3DEN-US>
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>将Ē=42;养性，延命却期。审=思后末，当虑其先。=0154;所秉躯，体本一无Ӎ=0;元精云布，因炁托初&=#12290;阴阳为度，魂魄所=621;。阳神日魂，阴神月=;魄。魂之与魄，互为&#=23460;宅。性主处内，立ņ=22;鄞鄂。情主营外，筑=垣城郭。城郭完全，=0154;物乃安。爰斯之时ᦁ=2;情和乾坤。干动而直&=#65292;气布精流；坤静而 =725;，为道舍庐。刚施而=;退，柔化而滋。九还&#=19971;返，八归六居。男į=33;女赤，金火相拘。则=水定火，五行之初。=9978;善若水，清而无瑕Ӎ=0;道之形象，真乙难图&=#12290;变而分布，各自独=621;。类如鸡子，白黑相=;符，纵广一寸，以为&#=22987;初。四肢五脏，筋Ƌ=92;乃俱。弥历十月，脱=出其胞。骨弱可卷，=2905;滑若铅。
（̶=0;若铅”一本“若饴”A=289;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=85;云：“修性先修命，=方入修行径；修命不=0462;性，此是修行第一ெ=9;。”盖性为阴，命=为阳，阴阳两用，性=1629;双修，方能入于形ణ=0;俱妙、与道合真之境&=#12290;故未修性之先，须=613;修命，既了命之后，=;又当修性。未有不修&#=21629;而超凡，未有不修ö=15;而入圣。仙翁引养性=之道而首提曰：“将欲养性，延=命却期。”正以示欲养其=性，不可不先延命也=2290;若是上智利根，不=3;修命，而即修性，一&=#20102;百当，直登圣域。 =982;上智之人少，中下之=;人多。若不先修命而&#=21363;养性，则为一己之ƀ=52;，倘有一毫渗漏，未=免有抛身入身之患。=5925;必先修有为返还之=7;，以固其命基，再行&=#25265;一无为之道，以了=854;性宗；性命兼了，不=;生不灭，与天地同长&#=20037;矣。但延命之道，Õ=64;期之道也。却期者，=却其死期之谓。能却=7515;期，方能延命。然સ=2;却期，须要审思其如&=#20309;死。审思如何死，=588;当先虑如何生。生者=;先也，死者后也。孔&#=23376;曰：“未知生，焉知=死？”盖未知如何生=，即不知如何死；既=0693;如何生，即知如何િ=5;。能知生死之机，于&=#26159;却其死而延其生，=981;难矣。原夫人所秉驱=;，体本一无，因凡父&#=20961;母，男女交合，元Ŀ=34;元气托初，自无而生=有。男之气属阳，女=0043;气属阴，阴阳二气ߝ=2;度，男女魂魄，即居&=#20110;其间。魂为阳神如=085;，魄为阴神如月，魂=;魄互为室宅。魂属性&#=65292;主处内，立置鄞鄂È=43;密室；魄属情，主营=外，筑垣城郭之外宅=2290;鄞鄂如内之五脏六೮=5;，城郭如外之四肢百&=#39608;。城郭完全，而人 =289;方能安居于内。爰此=;阴阳交度之时，男女&#=20197;情相合，如干上坤Ç=79;。乾坤相配，干动而=直，气布精流；坤静=2780;翕，为道之舍庐。ࢷ=2;男刚道，一施而退；&=#22312;女柔道，化而滋生=290;阴阳二气，凝而成象=;，胎元已结。九者，&#=37329;之数；七者，火之ă=68;；八者，木之数；六=者，水之数。九还七=6820;，八归六居，金木=0;火之气，皆入胎中。&=#20061;还七返，八归六居A=292;与逆用还返之义不同=;。此返还，乃男女阴&#=38451;之气，返归于胎中ʌ=92;自外入内之说。盖男=之精白，属金；女之=4880;赤，属火。金火之=8;相拘，抟聚一处，金&=#20013;有水之气，火中有=408;之气，则水定火。火=;去炼金，水去济火，&#=26408;去生火，金去生水ʌ=92;金木水火，自相熏蒸=，其中变化，自有真=2303;，此五行所生之初ߖ=3;。胎中虽是五行变化&=#65292;当阴阳交度之际，=263;中即有一点先天造化=;入内，而先生水。这&#=20010;水，乃先天先地而ī=83;，清而无瑕。为道之=形象，真乙难图，至=6080;而含至有，至虚而ࡪ=7;至实。男女精血，非&=#27492;水亦不能为工。是=700;也，无形而能生形，=;是以变化不测，一变&#=20026;水而生肾，二变为ğ=79;而生心，三变为木而=生肝，四变为金而生=2954;，五变为土而生脾Ӎ=0;变而分布，独居一方&=#12290;然虽独居一方，而=116;行之气仍聚一处，类=;如鸡子，白黑相符。&#=40657;为阴，白为阳，阴ƀ=51;符合，一气浑含，故=曰“纵广一寸，以=为始初”。始初者，根=本也，一气为根本。=6681;本立，则枝干自发ᦁ=2;故曰“四肢五脏，筋=骨乃俱。”言四肢五脏筋=骨，皆自一气变化而=5104;全也。弥历十月，=8;足形全，脱出其胞，&=#39592;弱可卷，肉滑如铅=290;此生人之道则然。若=;人审明此生身之理，&#=35843;和吾身真阴真阳，Ű=70;而修之，仍守胎中之=一息，结为圣胎，温=0859;十月，身外有身，=6;化由我，可以却死，&=#21487;以延生矣。噫！逆=017;成仙之道，固不易知=;。而顺则生人之道，&#=20134;难以晓。若知生人È=43;道，而颠倒之间，即=是成仙之道。奈何人=9981;审思生人之道，而ࣳ=6;想学仙，岂不可叹乎&=#65311;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>坎Ĭ=07;为月，离女为日，日=以施德，月以舒光，=6376;受日化，体不亏伤Ӎ=0;阳失其契，阴侵其明&=#65292;晦朔薄蚀，掩冒相=542;，阳消其形，阴凌灾=;生。男女相胥，含吐&#=20197;滋，雌雄错杂，以ľ=67;相求。金化为水，水=性周章，火化为土，=7700;不得行。男动外施ᦁ=2;女静内藏，溢度过节&=#65292;为女所拘。魄以钤'=746;，不得淫奢。不寒不=;暑，进退合时，各得&#=20854;和，俱吐证符。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言生人之道，系阴阳=相合而成。此节乃推=4191;其类，而证修仙之=7;，非阴阳相合，灵胎&=#19981;结也。如坎卦为男A=292;其体阴，象月。离卦=;为女，其体阳，象日&#=12290;月本黑体，纯阴无ƀ=51;，借日生光，每月晦=尽朔初，与日一会。=6085;以施德，月以舒光ᦁ=2;是月受日化，而黑体&=#24471;以生明，乃不亏伤=063;，此日月以时而交则=;然。若日与月失其契&#=21512;常道，阴差阳错，ć=76;之阴气，侵伤日体，=晦朔日蚀，掩其光辉=5292;阳消其形，阴凌而ି=8;生矣。盖日道月道，&=#20132;斜而行。当交之时A=292;日在下，月在上，日=;景射月，而月生明。&#=33509;南北同度，东西同ò=30;，其体相对，掩冒其=光，阴阳相争而不和=5307;在朔则为日蚀，在=5;则为月蚀。日蚀者，&=#38452;掩其阳也。月蚀者A=292;阳掩其阴也。日蚀月=;蚀，二者皆阴阳过胜&#=20043;故。又如男女相胥ʌ=92;一含一吐，而能滋种=。凡物雌雄杂乱，同=1867;相交，而方孕族。ઽ=2;皆阴阳相交，生生不&=#24687;之道。又如金化为=700;，水性周流不息而成=;章；火化为土，土厚&#=22725;积，塞滞其水，而ĕ=00;不得行。又如男主动=而外施，女主静而内=4255;。若男贪女色，淫સ=2;过度，交合过节，失&=#20854;男动之本体，男反=026;女所拘制。此二者，=;阴阳和而不和，生中&#=24102;杀，反生其灾矣。Õ=63;此以观，则知阴阳贵=于和合，尤贵于和合=4471;其中正。得其中正ᦁ=2;为真阴真阳；不得中&=#27491;，为假阴假阳。真=551;之分，只在中正与不=;中正之间耳。修道者&#=65292;用魄之真情，所以ż=52;魂之灵性也。魄即道=心，真知之刚情；魂=1363;人心，灵知之柔性Ӎ=0;柔性主进退而少裁制&=#65292;遇物留连，见景生=773;，刚情多果断而有主=;宰。魄以钤魂，以情&#=20043;刚，钤性之柔，则É=54;心静而道心彰。性情=相合，刚柔一气矣。=8982;虽以道心制人心，এ=1;其人心柔顺即已。若&=#21046;之太过，常以人心=026;事，则必道心又昧，=;明极反暗；道心中，&#=20154;心乘间而生，性情È=54;戾，吉化为凶，故曰=不得淫奢也。不寒不=6257;者，性不乱而情不=5;，勿忘勿助之功。进&=#36864;合时者，闲其邪而=384;其诚，执中用权之道=;，大小无伤，两国俱&#=20840;，各得其和，无损É=10;彼，有益于我。性情=吐真，阴阳混成，证=0110;日月合符行中之道=1;。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>关Ð=51;雎鸠，在河之洲，窈=窕淑女，君子好逑。=8596;不独处，雌不孤居Ӎ=0;玄武龟蛇，蟠糺相扶&=#65292;以明牝牡，意当相'=035;。假使二女共室，颜=;色甚姝，苏秦通信，&#=24352;仪合媒，发辩利舌ʌ=92;奋舒美辞，推心调谐=，合为夫妻，弊发腐=0831;，终不相知。若药୰=9;非种，名类不同，分&=#20004;参差，失其纲纪，"=429;黄帝临炉，太乙执火=;，八公铸炼，淮南调&#=21512;，立宇崇坛，玉为ƀ=54;陛，麟脯凤脂，把籍=长跪，祷祝神祗，请=1696;诸鬼，沐浴斋戒，ࠦ=4;有所望；亦犹和胶补&=#37340;，以硇涂疮，去冷=152;冰，除热用汤，飞龟=;舞蛇，愈见乖张。
> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“分两参差”一本“分济”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言阴阳相当，进退合=时，方能修道有功。=7492;节言孤阴寡阳，一࠳=9;非类之弊，使人晓悟&=#65292;改邪归正耳。《易=299;曰：“一阴一阳之谓=道。”盖以有阴有阳=，阴阳相合，方谓道=2290;孤阴寡阳，阴阳各ࠇ=9;，不谓道。故宣圣删&=#35799;，而以关雎之篇为'=318;者，特示其君子之道=;，造端乎夫妇也。夫&#=22919;之道，即阴阳造化È=43;道。凡天地间，有情=无情之物，牝者皆属=8452;，为雌、为妇；牡್=3;皆属阳，为雄、为夫&=#12290;一牝一牡，一雌一&=596;，一妇一夫，一阴一=;阳，彼此相须，方有&#=36896;化。在人男女同居Ň=80;生育，在物龟蛇蟠糺=而孕种。举此二者，=1017;牝牡相须、雌雄相ࡧ=2;之理可以类推而知。&=#20551;使二女同室，颜色 =978;姝，结为夫妻，岂能=;相知而生育？此理之&#=26174;而易见者。世间修ű=47;盲汉，不知阴阳配合=之理，牝牡相须之道=5292;舍自己真阴真阳性ࡲ=9;之根，而求身外与我&=#31181;类不同之物。或流 =780;为采战，或误认为炉=;火，或立坛而拜斗朝&#=30495;，或斋戒而请哀诸ƍ=40;，冀望延年长寿，长=生不死，亦犹和胶补=7340;，以硇涂疮，去冷ࡃ=2;冰，除热用汤，是欲&=#40863;飞蛇舞。龟焉能飞A=311;蛇焉能舞？岂不愈见=;乖张乎?仙翁此节，首৻=2;关雎、龟蛇、牝牡相&=#39035;之理，次以非类不=516;，开示后学，可谓慈=;悲之至。一切盲汉可&#=20197;悟矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上õ=03;无为，不以察求。下=德为之，其用不休。=0693;白守黑，神明自来ᦁ=2;白者金精，黑者水基&=#12290;水者道枢，其数名=968;。阴阳之始，玄含黄=;芽。五金之主，北方&#=27827;车。故铅外黑，内õ=76;金华，被褐怀玉，外=为狂夫。金为水母，=7597;隐子胎。水为金子ᦁ=2;子藏母胞。真人至妙&=#65292;若有若无。仿佛太 =170;，乍沉乍浮。退尔分=;布，各守境隅。采之&#=31867;白，造之则朱。炼È=26;表卫，白里真居。方=圆径寸，混而相拘。=0808;天地生，巍巍尊高Ӎ=0;旁有垣阙，状似蓬壶&=#12290;环匝关闭，四通踟$=464;。守御密固，阏绝奸=;邪。曲阁相通，以戒&#=19981;虞。可以无思，难É=97;愁劳。神气满室，莫=之能留。守之者昌，=2833;之者亡。动静休息ᦁ=2;常与人俱。
（“金华”一本“ 黄华”；“ 相拘”一本“ 相扶”；“ 曲阁”一本“ 曲合”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言修道，必须寻同类=有情之物，方能济事=2290;若非其类，万无一ৎ=4;。但修道有二法：一&=#20197;道全角之事，一以=415;延命之事。上德者，=;以道全其形，抱元守&#=19968;，行无为之道，即Ö=87;了事。故曰上德无为=，不以察求也。下德=2773;，以术延其命，由ࡇ=3;抵安，行有为之道，&=#26041;能还元。故曰下德=026;之，其用不休也。夫=;上德之所以不察求者&#=65292;以其上德之人，天İ=95;未伤，客气未入。若=顿悟本性，无修无证=5292;直超彼岸，察求之ࡃ=1;无所用。下德之所以&=#29992;不休者，以其天真=050;亏，知识已开，虽能=;顿悟本性，不能斩然&#=39535;顺，必用渐修之道ʌ=92;增减之功。增而又增=，减而又减，直至无=1487;增减。义精仁熟，ਬ=1;到休息之处，此不休&=#20043;用所由贵也。上德=979;德，身份不一，故其=;用亦异。若下德者到&#=20041;精仁熟时，亦与上õ=03;者同归一途也。所谓=或安而行之，或利而=4892;之，或勉强而行之ᦁ=2;及其成功一也。试明&=#19979;德其用不休之旨，=981;休之用，即后天中返=;先天之道。后天中返&#=20808;天，即知白守黑之ű=47;。白者，莹净道心也=。黑者，晦暗人心也=2290;知其白，则道心实ᦂ=7;守其黑，则人心虚。&=#36947;心实，则真知常存A=307;人心虚，则灵知不飞=;。真知灵知两而合一&#=65292;刚柔相配。其中恍÷=94;有象，杳冥有精，而=神明自来矣。神明即=0808;天真一之气，又名ࠠ=8;天真一之精，又名谷&=#31070;。谷神乃阴阳二气 =151;合之神。阴阳分散，=;此神晦暗，其体黑而&#=22833;其明，如神明去矣z=90;阴阳相合，此神莹净=，其体白而复其明，=2914;神明来矣。故曰知=3;守黑，神明自来。何&=#35859;白者金精，黑者水=522;？盖道心所具之真知=;为真情，其德原自刚&#=20581;，为干家之物，取ŧ=37;为金精。人心所藏之=灵知，为真性，其德=6412;来柔顺，为坤家之୰=9;，取象为水基。灵知&=#26412;不属水而属火，因=854;灵知藏于人心，能守=;其人心之黑，则人心&#=34394;极静笃。灵知柔顺ʌ=92;邪火消灭，与真知恍=惚中相逢，杳冥中有=1464;，和气熏蒸，而生௩=5;一之水，是黑为水之&=#22522;耳。夫水者，天一=152;生，乃道之枢纽，为=;五金之主，阴阳之本&#=65292;内含黄芽，有北方Ė=27;车之正气。何以知之=？人心灵知虚静，客=7668;不来；道心真知发=6;，生气复还，如草木&=#22312;地中萌芽，其色黄=273;，其质纯水，故名黄=;芽。因其阳气从水中&#=32780;上生，又名河车；Þ=40;其阳气自阴中生出，=又名神明；其实黄芽=2289;河车、神明，皆形ब=1;道心真知，一点刚健&=#20043;正气耳。比象黑铅A=292;外黑内白，内怀金华=;，又如被褐怀玉，外&#=20026;狂夫也。人自先天É=32;于后天，妄情生欲水=，金为水母也。后天=0013;返先天，黑中有白ᦁ=2;精一之水，又生真知&=#20043;真情，而母反隐于=376;胎，是水反生金矣。=;精一之水，又借真情&#=32780;生，水为金之子，Ð=08;天中运后天真情之金=，生精一之水，而子=1448;藏于母胞，是金又ஶ=3;水矣。金生水者，顺&=#20854;所欲，所以诱彼之=426;心，后天而奉天时也=;。水生金者，逆运其&#=26426;，所以固我之命宝ʌ=92;先天而天弗违也。金=水互生，顺逆两用，=4444;我无伤，而真人生ߛ=0;其间矣。真人，即上&=#25152;渭神明，又曰圣胎A=292;乃先天虚无真一之气=;凝结而成象者。这个&#=30495;人，至神至妙，非ō=94;非空，即色即空。乍=沉者，寂然不动也；=0045;浮者，感而遂通也Ӎ=0;色空不拘，动静自然&=#65292;至无而含至有，至"=394;而含至实，阴阳五行=;之气，无不俱备。故&#=26352;退而分布，各守境Ɓ=33;。当圣胎凝结，真人=有象，五元五德，混=8982;一气；五物五贼，ࡦ=8;守境隅。不但不能害&=#36947;，而且有以助道。%=319;之类白者，始而虚室=;生白，圣胎凝结也。&#=36896;之则朱者，既而以ğ=79;炼金，圣胎坚固也。=炼为表卫者，外丹成=3601;也。白里真居者，ࠦ=9;丹圆明也。方圆径寸&=#32773;，外圆内方，而内=806;一气。混而相拘者，=;神凝气聚，而神气混&#=21512;，内外如一。神气ę=51;合，一灵妙有，法界=圆通。先天地生，巍=4013;尊高，造化不得而ৢ=4;，万物不得而屈，入&=#20110;真空无碍、浑然一=013;之境，故曰状似蓬壶=;也。到此地位，圆陀&#=38464;、光灼灼，良知良Ŋ=21;，复见娘生本来面目=。原本到手，须当防=1361;虑险，固济牢封，ਠ=5;曰旁有垣阙也。环匝&=#20851;闭，四通踟蹰者，=152;以防外患，外物不入=;也。守御密固，阏绝&#=22904;邪者，所以除内贼ʌ=92;内念不出也。曲阁相=通，以戒不虞者，戒=4910;乎其所不睹，恐惧ߔ=6;其所不闻。无隐不照&=#65292;无微不察，如曲阁 =456;通，幽明如一，不使=;有丝毫邪气留于方寸&#=20043;中也。可以无思，Ɓ=90;以愁劳者，有用用中=无用，无功功里施功=5292;非有愁劳强作。但ࡤ=2;无思无为，精一执中&=#32780;已。以上警戒法语A=292;是欲学者，临时谨慎=;，不容稍有懈怠，自&#=21462;咎吝耳。盖圣胎凝ń=67;，神气充足，阳极必=阴，易于致凶。守之=1017;十月胎全丹熟而昌ᦁ=2;失之则霎时气散神飞&=#32780;亡。故圣人于此，=303;火停轮，用阴符之道=;，刚以柔济，一动一&#=38745;，一休一息，常与ű=47;俱，弃有为而入无为=，由了命而后了性，=2312;未生身处下功夫也Ӎ=0;此下德为之，其用不&=#20241;，由勉强而归自然=043;道。到得自然之处，=;与上德者，同是一事&#=12290;以上言命理，以下š=28;性理，学者着意。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>内É=97;养己，安静虚无。原=本隐明，内照形躯。=8381;塞其兑，筑固灵株Ӎ=0;三光陆沉，温养子珠&=#65292;视之不见，近而易=714;。勤而行之，夙夜不=;休。伏食三载，轻举&#=36828;游。跨火不焦，入ĕ=00;不濡。能存能亡，长=乐无忧。道成德就，=8508;伏俟时。太乙乃召ᦁ=2;移居中州。功满上升&=#65292;膺箓受图。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>修İ=95;之道，性命必须双修=，功夫还要两段。外=3647;所以了命，内药所ߣ=7;了性。外药者，外夺&=#36896;化，以复先天；内!=647;者，内保本真，以化=;后天。先天所以脱幻&#=36523;，后天所以脱法身z=90;世间迷人，不知圣贤=立言妙义，误认外药=0026;炉火，内药为孤修Ӎ=0;殊不知先天真阳，从&=#34394;无中来，乃属于彼A=292;故谓外药。先天既来=;，归根复命，即属于&#=25105;，故谓内药。内外È=43;分，性命之界，两者=同出而异名，同谓之=0803;之又元。节首提出ࠦ=9;以养己，则内外之理&=#26157;昭矣。正合篇首将=442;养性，延命却期之旨=;。己者，性也。当金&#=20025;成就，命基已固，ö=13;须修性以脱法身。修=性之道，乃炼神还虚=0043;一着。故此节直指ੋ=2;：“内以养己，安=静虚无。”盖养性之道，=须要安身于虚，静心=0110;无，身心两忘，期ও=7;至于形神俱妙，与道&=#21512;真而后已。原本隐=126;，内照形躯者，韬明=;养晦，允执厥中也。&#=38381;塞其兑，筑固灵株Ň=73;，惜气养神，惟精惟=一也。三光陆沉，温=0859;子株者，精气神三ऩ=3;精华，皆收敛于内，&=#25252;持丹元，须臾不离=063;。原本灵株子珠，皆=;圣胎之别名。圣胎有&#=27668;无质，故曰视之不Š=65;。虽视不见，近在我=身，切在心胸，人所=9981;知，而己独知，须ऩ=2;绵绵若存，勿忘勿助&=#65292;日干夕惕，勤而行=043;，夙夜不休。十月丹=;熟，群阴剥尽，时至&#=33073;化，身外有身。更Ó=52;三年乳哺之功，伏其=气以壮神，食其时以=2266;形，则来去自如，๙=1;举远游，跨火不焦，&=#20837;水不濡，聚则成形 =780;存，散则化气而亡。=;无灾无难，长乐无忧&#=65292;到此地位，道成德ì=01;。太乙乃召，移居中=洲，洞天福地，与群=0495;共受天禄；更来尘ߏ=0;，积功累行，三千功&=#28385;，八百行完，玉帝=941;诏，紫府受职，大丈=;夫之能事毕矣。
参同契经文直指=下篇
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
bottom:
.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>下篇（配以伏食A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>惟ą=32;圣贤，怀玄抱真。伏=炼九鼎，化迹隐沦。=1547;精养神，通德三光Ӎ=0;津液腠理，筋骨致坚&=#12290;众邪辟除，正气长=384;。积累长久，变形而=;仙。忧悯后生，好道&#=20043;伦。随傍风采，指Ĭ=11;古文。着为图籍，开=示后昆。露见枝条，=8544;藏本根。托号诸名ᦁ=2;覆谬众文。学者得之&=#65292;韫椟终身。子继父=994;，孙踵祖先。传世迷=;惑，竟无见闻。遂使&#=23462;者不仕，农夫失耘z=90;商人弃货，志士家贫=。吾甚伤之，定录此=5991;。字约易思，事省ߎ=1;繁。披列其条，核实&=#21487;观。分两有数，因 =780;相循。故为乱辞，孔=;窍其门。智者审思，&#=29992;意参焉。
（̶=0;用意参”一本“用意=5266;”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>性Ø=29;之道，得其真者，勤=而行之，立竿见影。=1476;来成道者，代不乏ߟ=4;。仙传云：“拔宅者八百，=飞升者三千；坐脱立=0129;、小成者不可枚举Ӎ=
0; lang=3DEN-US>”拔宅者，如黄=帝焉，如许旌阳焉，=2914;张天师焉。飞升者ᦁ=2;如正阳翁焉，如葛仙&=#32705;焉，如河上公焉，=914;纯阳翁焉。以上圣贤=;，皆炼七返九还金液&#=22823;丹而成。若舍此道ʌ=92;冀望成真，万无是理=。金丹之道，怀玄抱=0495;，伏炼九鼎之道也Ӎ=0;玄者，神妙不测，变&=#21270;无端，气之谓。真 =773;，至善无恶，浑然元=;仁，理之谓。气属命&#=65292;理属性。怀玄者，û=52;以立命也。抱真者，=所以尽性也。伏者，=0239;其气，所以养浩然ઽ=1;气，命由自造也。炼&=#32773;，炼其真，所以全=412;来天真，性不有昧也=;。九者，纯阳无阴之&#=25968;。自古圣贤皆怀玄ü=65;真，伏之炼之，归于=纯阳无阴，为金刚不=2351;之物，是谓伏炼九=8;。非后世九鼎炉火服&=#39135;，亦非御女闺丹九(=718;之邪说。若是炉火闺=;丹，何言怀玄抱真？&#=26132;黄帝，太湖炼九鼎ʌ=92;乘龙上天公案：太湖=为坎龙，为干阳，乃=6159;取坎中之阳，以填బ=3;中之阴，复还干体，&=#24402;于纯阳之谓，何得=197;九鼎为有象之九鼎乎=;？惟此伏炼九鼎之道&#=65292;大智若愚，大巧若ý=05;，隐沦其迹，韬明养=晦，含藏精神。默运=1070;功，以窃造化之权ᦁ=2;以盗阴阳之气。《易&=#12299;曰：“与天地合其德=，与日月合其明，与=2235;时合其序，与鬼神ࡧ=2;其吉凶。”惟其能合，所=以通德三光，天关在=5163;，地轴由心，以之=5;精则精粹，而津液腠&=#29702;；以之养气则气足A=292;而筋骨致坚。众邪辟=;除者，退阴也；正气&#=24120;存者，进阳也。进ƀ=51;退阴，加功伏炼，久=而阴尽阳纯，形化为=7668;，气化为神，神化ߒ=6;虚，身外有身，羽化&=#30331;仙。成己之后复成 =289;。垂悯后生，好道之=;伦，趋入旁门，不知&#=30495;道，于是指画古文ʌ=92;著作图籍，开万世之=聋聩，作百代之阶梯=5292;然其义深奥，谨露ੜ=5;条。至于本根，恐泄&=#22825;机，不敢直吐，故&=544;藏耳。隐藏者，非不=;言也，乃隐于言语之&#=22806;、寓意之中耳。后É=54;不知古人妙旨，托诸=真名号，妄作妄注，=8169;谬古文，以误后学Ӎ=0;如《阴符天真皇人讲&=#35821;》、《南华门御寇 =577;清金笥录》，皆后人=;指古人名号，妄续妄&#=33879;者。后之学人，不ť=82;真假，一遇此等谬文=，韫椟终身，如获至=3453;。父传于子，子传ߛ=0;孙，以迷传迷，以盲&=#24341;盲，遂至宦者不仕A=292;农夫失耘，商人志士=;，各废其业，终无一&#=25104;。仙翁慈悲，作《Ö=42;同契》，字约而思之=易入，事省而行之不=2321;，列其条而核其实Ӎ=0;其中火候分数、药物&=#26020;两，无不详明且备A=292;可谓拔天根而钻理窟=;，真足为天人眼目、&#=24615;命孔窍，有志者见È=43;，宜审思细参，久而=自见端倪。奈何后世=5292;或指为纳甲之书，=0;猜为炉火之事，或取&=#20026;御女之证。此孔子=981;得不哭麟，卞和不得=;不泣玉，虽仙翁亦无&#=22914;何也。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>河Ç=78;姹女，灵而最神。得=火则飞，不见尘埃。=9740;隐龙匿，莫知所存Ӎ=0;将欲制之，黄芽为根&=#12290;物无阴阳，违天背=803;。牝鸡自卵，其雏不=;全。夫何故乎？配合&#=26410;连。三五不交，刚ĉ=80;离分。施化之精，天=地自然。火动炎上，=7700;流润下。非有师导ᦁ=2;使其然也。资使统正&=#65292;不可复改。观夫雌&=596;，交媾之时，刚柔相=;结，而不可解。得其&#=33410;符，非有工巧，以Ò=46;御之。男生而伏，女=偃其躯，秉乎胞胎，=1463;炁元初。非徒生时ᦁ=2;着而见之。及其死也&=#65292;亦复效之。此非父=597;，教令其然。本在交=;媾，定置始先。
（“刚柔相结”一本“相纠”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言古来圣贤，皆怀玄=抱真，而得成道。夫=4576;玄抱真，刚柔相当ᦁ=2;阴阳混合之道也。姹&=#22899;者，离中之阴，在=154;为人心之灵知。人心=;具有识神，识神流性&#=19981;定，借灵生妄，如Ė=27;上滛奔之女，故象河=上姹女。因其姹女其=4615;流荡，见景生情，ਠ=5;灵。惟其灵，逐风扬&=#27874;，故神。是谓昭昭 =789;灵之识神。此神喜动=;不喜静，心火稍起，&#=21017;飞扬腾空，如鬼隐Ƙ=57;匿，无影无踪，莫知=所存矣。将欲制之，=0644;芽为根者，黄芽为ࢻ=0;中之阳，在人即道心&=#20043;真知。真知具有真=773;，真情内含真意，乃=;是一点生机，别名曰&#=40644;芽。真意属土，真ß=03;一现，阳气生机即回=，如黄芽在地中，从=6681;而渐长也。灵知之૬=9;性属阴，真知之真意&=#23646;阳，以真意制流性A=292;拄杖稳定，识神不得=;而起，人心不得而发&#=65292;灵知亦归于真知。Ç=81;但灵知不飞，而且能=养真知。真知灵知，=0004;而合一，阴阳相应ᦁ=2;生机不息矣。《易》&=#26352;：“一阴一阳之谓=道。”若物无阴阳，=违天背元，牝鸡自卵=5292;其雏不全。特以配ࡧ=2;不连，五行不交，刚&=#26580;分离，非天地一阴=968;阳施化自然之道，皆=;不能生育。阳施阴化&#=65292;其精流通，方是自ġ=82;之道，方能万物生育=。比如火性炎上，水=7969;润下，非有师导，ภ=4;于本始；雌雄交姤，&=#21018;柔相结，非有工巧A=292;出于同类。又如男生=;而伏，女偃其躯，非&#=24466;生时着见，即死亦ġ=82;。非有父母教令，本=在交姤，定置始先。=0961;此皆阴阳二气感应ᦁ=2;有莫之为而为，莫之&=#33268;而至者也。修道者A=292;若舍阴阳之道，则孤=;阴不生，独阳不长，&#=36829;天背元，生机已息ʌ=92;焉能保命？焉能全角=？故必真知灵知阴阳=0456;合，方能济事也。 > lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太ƀ=51;流珠，常欲去人。卒=得金华，转而相因，=1270;为白液，凝而至坚Ӎ=0;金华先唱，有倾之间&=#12290;解化为水，马齿瓓 =589;。阳乃往和，性情自=;然。迫促时阴，拘蓄&#=31105;门。慈母养育，孝é=76;报恩。严父施令，教=敕子孙。五行错王，=0456;据以生，火性销金ᦁ=2;金伐木荣。三五与一&=#65292;天地至精，可以口#=776;，难以书传。子当右=;转，午乃东旋，卯酉&#=30028;隔，主客二名。龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，具相贪便。=6930;相衔咽，咀嚼相吞Ӎ=0;荧惑守西，太白经天&=#65292;杀气所临，何有不=542;。狸犬守鼠，鸟雀畏=;鹯，各有其功，何敢&#=26377;声。不得其理，难É=97;妄言。竭殚家产，妻=子饥贫，自古及今，=2909;者亿人，讫不谐遇ᦁ=2;稀有能成。广求名药&=#65292;与道乖殊。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言发号出令，必顺阴=阳节而后得吉。人或=0197;为有心作为，而实༣=0;有心也。试思《易》&=#21350;之行，一气上下，=608;流六虚，其屈伸返覆=;之机，幽潜沦匿，虽&#=19981;可见不可闻，然至Ą=80;而含至有，至虚而含=至实，其中变化无穷=5292;包囊万物，为道之ಪ=6;纲。盖屈伸返覆者，&=#19968;阴一阳之谓道；变=270;于中者，阴阳不测之=;谓神。以神运道，以&#=36947;显神，是以无而制Ű=96;其有，以器用而归于=空。《易》无思也，=6080;为也，寂然不动，শ=3;而遂通，天下之故，&=#12298;易》何心哉？性命=043;道，一《易》道也。=;《易》无心，修道亦&#=26080;心；无心之用，顺ą=02;而用。顺时者，顺其=理也。顺理而行，动=0986;于天，不自于人，߮=9;心之有哉？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>故ÿ=12;消息，坎离没亡。言=不苟造，论不虚生。=4341;验见效，校度神明Ӎ=0;推类结字，原理为证&=#12290;坎戊月精，离己日=809;。日月为易，刚柔相=;当。土王四季，罗络&#=22987;终。青赤白黑，各ì=21;一方。皆秉中宫，戊=己之功。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>故ÿ=12;消息，坎离没亡。言=不苟造，论不虚生。=4341;验见效，校度神明Ӎ=0;推类结字，原理为证&=#12290;坎戊月精，离己日=809;。日月为易，刚柔相=;当。土王四季，罗络&#=22987;终。青赤白黑，各ì=21;一方。皆秉中宫，戊=己之功。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言有以无为用。但无=之用，人难测度，故=2307;人推阴阳来往消息ӌ=9;坎离会合没亡，以有&=#35937;比无象，以有形喻=080;形。言不苟造，论不=;虚生，引其所验而见&#=25928;者，校度其阴阳神ą=26;之用，推其类而结字=，原其理而为证，使=0154;易知易会。如坎纳্=8;为月精，离纳己为日&=#20809;。阴中含阳，阳中=547;阴，以日上月下，合=;而为易，取刚柔相当&#=20043;义，此推其同类相É=74;而结字也。又如土王=四季，罗络金木水火=2780;为一气，始而终，ಭ=6;而始，始始终终，流&=#34892;不息。青木赤火， =333;金黑水，各居一方，=;皆秉中宫之土调和而&#=30456;合之。是相合之功ʌ=92;皆赖戊己。金木水火=土，混而为一，是谓=5874;簇五行，此原理为=7;也。推类原理，无可&=#20197;因有而知，空可以=240;器而晓矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>朔Ą=86;为复，阳炁始通。出=入无疾，立表微刚。=0644;钟建子，兆乃滋彰Ӎ=0;播施柔暖，黎蒸得常&=#12290;临炉施条，开路正=809;。光耀渐进，日以益=;长。丑之大侣，结正&#=20302;昂。仰以成泰，刚ĉ=80;并隆。阴阳交接，小=往大来。辐辏于寅，=6816;而趋时。渐历大壮ᦁ=2;侠列卯门。榆荚堕落&=#65292;还归本根。刑德相$=127;，昼夜始分。夬阴以=;退，阳升而前。洗濯&#=32701;翮，振索宿尘。干Í=81;盛明，广被四邻。阳=终于巳，中而相干。=3012;始纪序，履霜最先Ӎ=0;井底寒泉，午为蕤宾&=#12290;宾伏于阴，阴为主=154;。遁世去位，收敛其=;精。怀德俟时，栖迟&#=26151;冥。否塞不通，萌Ň=73;不生。阴申阳屈，没=阳姓名。观其权量，=3519;仲秋情。任畜微稚ᦁ=2;老枯复荣。荠麦牙蘖&=#65292;因冒以生。剥烂肢=307;，消灭其形。化气既=;竭，亡失至神。道穷&#=21017;返，归乎坤元。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言推阴阳消息，坎离=没亡以立言。此节合=9979;节，皆申明阴阳消ত=7;，引验见效之义。何&=#20197;见阴阳消息？如冬!=267;朔旦，日从南回北，=;地下一阳生，在卦为&#=
22797; lang=3DEN-US>![]()
，阳气始通。阳为主=;而阴为宾，复彖辞曰&#=65306;“出入无疾。”特以=;阴阳始交，出入俱无&#=30142;伤。出之者，阳当Ű=27;也；入之者，阴当退=也。立表微刚者，表=5152;以验晷影之长短。=4;刚者，阳气方生也。&=#31435;表以测日影方长，=363;知地下阳气方生也。=;微阳方生，律应黄钟&#=12290;月建于子，为十一ć=76;。阳进之兆，于此滋=而渐彰。天之阳气播=6045;而始物，地之阴气=0;暖而生物，黎蒸皆得&=#22825;地阴阳相交之气，$=164;始资生，而得其常矣=;。比之修道者，刚气&#=26041;振，其气尚微，当Ð=59;此一点生机，以为返=本还元之根基，而不=1487;须臾有离者也。日=8;冬至渐回至小寒，二&=#38451;生，在卦为临![]()
。大造炉中，阳气施=;条，开通道路，光耀&#=22987;进，晷影于此益长z=90;月建在丑，律应大吕=，为十二月。比之修=6947;者，刚气浸长，临ୀ=9;下功，条理身心，抑&=#38452;以开路，扶阳以正=809;，渐次而进，功夫不=;缺。亦如日之益长也&#=12290;日自小寒回至立春ʌ=92;三阳生。正气结满地=中，自低而昂，天气=0174;此上升，地气从此ߍ=9;降，内阳外阴，在卦&=#20026;泰![]()
。泰者，刚柔并隆。=;阴阳交接，小往而大&#=26469;。阴顺阳健，其气Ě=01;和，如辐辏成轮，阴=阳同途，浑然一气。=6376;建在寅，为正月，ૈ=4;之修道者，刚气进于&=#20013;正，客气伏首，阴&=451;调停，性情和平，刚=;而不燥，柔而不懦也&#=12290;日自立春回至春分ʌ=92;运而趋时，由温而渐=热，四阳生，在卦为=2823;壮![]()
。月建在卯，为二月=;。卯者，木旺之地，&#=29983;德之门。然大壮内Ŗ=55;不壮，故此时榆荚堕=落，还归本根。德中=4102;刑，刑德相负，阴༅=1;分离，昼夜从此而分&=#65292;日渐长而夜渐短。=604;之修道者，阳刚之气=;壮盛，须当沐浴温养&#=65292;归于本根，以戒不ŗ=98;，俟其阴气自退，阳=气自长，不可强制，=0197;招客气，所谓“勿忘勿助”者是也。日自春&#=20998;渐回至清明，自此ƀ=51;气渐长，阴气渐消，=阴气将尽，阳气将纯=5292;五阳生，在卦为夬![]()
。月建在辰，为三月=;。夬者，决阴以退，&#=38451;气升而前进也。比È=43;修道者，刚气旺盛，=阴气微弱。从此可以=7927;濯一身积习之旧染ᦁ=2;抖去人心平生之宿尘&=#65292;振羽翮而一往直前 =691;。曰振者，振发道心=;之刚气也；曰索者，&#=32034;求人心之秽污也。É=97;道心制人心，无微不=入，不使有一毫客邪=0043;气留于方寸之内也Ӎ=0;日自清明回至立夏，&=#20845;阳生，在卦为干![]()
。月建在巳，为四月=;。干健盛明，光被四&#=37051;，两间纯是阳气，Ç=75;物于此而皆荣旺矣。=比之修道者，阳刚进=0110;纯粹至精，复见干ࠠ=3;面目、良知良能，浑&=#28982;天理，而无一毫人=442;之私。如一轮红日，=;照于天中，万般阴邪&#=65292;尽皆消灭。此进阳ğ=79;之事，用九之道也。=阳气至巳而极。阳极=4517;阴，即有阴气相干Ӎ=0;日自立夏交夏至，自&=#21271;而回南，地中一阴 =983;，在卦为姤![]()
。从此阴气继阳气，=;而序有履霜之兆。一&#=38452;生，非有霜之时。ġ=82;霜之履，即于此始，=乃阴气之最先者。当=7492;之时，井底泉水寒࠭=7;，应地气也。月建在&=#21320;，为五月，律应蕤=486;，阴气宾伏地下，阳=;气当退，阴气当进，&#=32780;阴为主人矣。比之Ì=62;道者，阳刚增进于极=盛，必须将此阳刚保=3432;，煅炼成个永久不ࢻ=1;之物方为极功。保守&=#20043;功，即运阴符之功=290;阴符者，阳极当以阴=;养之。以阴养阳，阳&#=27668;不亢，阴阳符合之Ŧ=59;。阴符之阴，非外客=气之阴，乃阳气收敛=6864;出之真阴，这边真༅=1;退，那边真阴生。真&=#38452;生而假阴自消自化=290;若阳气不退，真阴不=;现，阳极必阴。一阴&#=28508;生，客气又来，得Ň=80;复失，大事去矣。故=阳刚进至于纯，阴符=0043;所必用。亦如五月ߔ=3;姤，而阴为主人矣。&=#20294;用阴须要认的真假A=292;真阴顺其真，假阴顺=;其假。顺真能养阳，&#=39034;假能伤阳。故姤之ô=06;传既曰：“勿用取女，不=可兴长。”又曰：̶=0;天地相遇，品物咸&#=31456;；一真一假，天地÷=48;隔。”故坤卦初爻，=有“腹霜坚冰至”之戒。此用阴=所当谨慎者也。日自=2799;至回于小暑，二阳=4;而二阴生，在卦为遁<=
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。月建于未，为六月=;，阳气从此收敛。比&#=20043;修道者，遁世去位ʌ=92;收敛精神，怀德俟时=，栖迟昧冥，韬明养=6214;，大智若愚，大巧ഖ=9;拙，不使有客气乘间&=#32780;伤也。日自小暑， =176;回至立秋，三阳退而=;三阴生，在卦为否![]()
。月建在申，为七月=;。此时天气下降，地&#=27668;上升，万物闭塞而Ç=81;通，虽有萌者而不生=也。比之修道者，刚=6947;退于中正，柔道进ߛ=0;中正，刚柔相当，以&=#26580;养刚，真阴用事，=914;没阳姓名矣。日自立=;秋回至秋分，四阳退&#=32780;四阴生，在卦为观![]()
。月建在酉，为八月=;，于时为仲秋，刑中&#=26377;德，任蓄微稚，老ĉ=43;复荣。如万物皆敛，=而芥麦反发芽长糵，=2240;冒以生。比之修道್=3;，刚为柔养，生机在&=#20869;，虽外暗而内实明=290;亦如仲秋，刑中有德=;也。日自秋分回至寒&#=38706;，五阳退而五阴生z=90;在卦为剥![]()
。月建在戌，为九月=;，阳气从此消灭其形&#=65292;万物殒落。比之修ű=47;者，剥烂后天幻化之=肢体，消灭有形刚燥=0043;气性。化气既竭，ਰ=0;识无知，亡失至神，&=#19981;神而神矣。日自白&=706;回至立冬，六阳退，=;六阴纯，道穷则返，&#=22312;卦为坤![]()
。月建在亥，是为十=;月，纯阴无阳。比之&#=20462;道者，刚气退藏，Ð=59;到空无所空，归于无=声无臭至静之地矣。=6807;此而往，静极复动ᦁ=2;别有妙用也。附六阴&=#20845;阳一图，以备参考=290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晦ć=88;之间，合符行中。混=沌鸿蒙，牝牡相从。=8363;液润泽，施化流通Ӎ=0;天地神明，不可度量&=#12290;利用安身，隐形而"=255;。始于东北，箕斗之=;乡。旋而右转，呕轮&#=21520;萌。潜潭见象，发ă=55;精光。毕昂之上，震=出为征。阳炁造端，=1021;九潜龙。阳以三立ᦁ=2;阴以八通。三日震动&=#65292;八日兑行。九二见(=857;，和平有明。三五德=;就，干体乃成。九三&#=22805;惕，亏折神符。盛ŝ=28;渐革，终还其初。巽=继其统，固际操持。=0061;四或跃，进退道危Ӎ=0;艮主进止，不得逾时&=#12290;二十三日，典守弦=399;。九五飞龙，天位加=;喜。六五坤承，结括&#=32456;始。韫养众子，世È=26;类母。上九亢龙，战=德于野，用九翩翩，=0026;道规矩。阳数已讫ᦁ=2;讫则复起。推情合性&=#65292;转而相与。循环璇 =585;，升降上下。周流六=;爻，难可察睹。故无&#=24120;位，为易宗祖。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;以一岁十二月，比阴=阳进退之道。此节又=0197;一月三十日，比阴༅=1;进退之道。总以明顺&=#38452;阳节之运用耳。月=982;日，一岁十二会，每=;月一会。当晦朔之间&#=65292;日月相合，如符契Ŝ=92;于中道。中道者黄道=，日行之道。日道月=6947;，相交而行，正在=4;尽朔初之时。当此之&=#26102;，阴阳二气相交， =151;沌鸿蒙，牝牡相从，=;阳抱阴、阴抱阳，和&#=27668;抟聚，滋液润泽，ƀ=51;施而阴化，一气流通=。然其牝牡相从，施=1270;流通之机，无形无=7;，不可见，不可知，&=#34429;天地神明，不可度%=327;，而况于人乎？比之=;修道者，虚极静笃，&#=21033;用安身，隐形而藏ʌ=92;万物难伤，造化难移=。盖天地能役有形，=9981;能役无形；能役有=8;，不能役无气；能役&=#26377;心，不能役无心也=290;始于东北箕斗之乡者=;：月光至东北全消，&#=32431;阴之象，《易》所Ŧ=
59; lang=3DEN-US>“东北丧朋”也；旋而右转，&#=21589;轮吐萌，阴下生阳ʌ=92;潜潭见象，发散精光=。于毕昴西南坤地，=2372;中孕震，现蛾眉之ࠠ=9;，是谓“震出为征”，阳气造端之始&#=65292;《易》所谓“西南得朋”也。此时微阳初&#=29983;，在干卦为初九之ĝ=08;龙。比之修道者，静=极而动，虚室生白，=9968;点真灵之光，从黑ੂ=3;中发出。这一点真灵&=#65292;易失而难寻，幸而#=265;之，急须收入壶中，=;以为返本还元之基。&#=20445;之惜之，须臾不可ć=77;离者也。月之阳光，=于三日而立基，阳气=0110;八日而始通。通者ᦁ=2;阴气始与阳气相通而&=#21644;平也。三立者，三=085;震动；八通者，八日=;兑行。光有兑象，阴&#=20013;阳半，其平如绳，Ê=84;乎弓弦，是谓上弦。=在干卦为九二之见龙=2290;比之修道者，阳刚=7;于中正，则和平有明&=#65292;阴气顺从，不隐不 =610;，可以不为外物所伤=;矣。月至十五，三五&#=24503;就，光气圆满，三ƀ=51;纯全，干体乃成，在=干卦为九三之夕惕。=7604;之修道者，精神充ห=5;，刚气壮盛，三五合&=#19968;，金丹有象。然阳=497;于上，必亏折于下，=;盛衰相革，终还其初&#=12290;夕惕者，防危虑险ʌ=92;以戒不虞也。月至十=八，一阴潜生，光气=2987;亏，巽继其统，阳ࠠ=9;于此渐退。比之修道&=#32773;，刚气进添至极，'=035;当以柔接之，固济操=;持，保养其刚。在干&#=21350;为九四之或跃。或È=43;者，疑之也。疑其进=退于道有危，谨慎之=3267;也。月至二十三日ᦁ=2;阳中阴半，有艮之象&=#65292;其平如绳，亦似弓=358;，是谓下弦，艮主进=;而当止。比之修道者&#=65292;阳刚退于中正，刚ĉ=80;合一，不偏不倚之谓=中矣。当此之时，须=4403;沐浴，不得逾时，=4;之太过。在干卦为九&=#20116;之飞龙。飞龙者，=018;健中正，纯粹之精，=;刚而不至躁，柔而不&#=33267;懦，通权达变，惟Ŀ=34;惟一，允执厥中。如=月二八一斤，金水相=0572;，光进不至于极，ࠠ=9;退不至于暗。到此地&=#20301;，良知良能，道心=120;存，人心安静，浑然=;天理，止于至善，复&#=35265;本来刚柔如一之面İ=46;，我命由我不由天。=天即我，我即天，与=2825;为徒，岂不加喜乎?月至三十，六ߛ=6;坤承，阳光尽藏，纯&=#22372;之象。阳气一周，=174;坤而始，从坤而终。=;是坤者，结括阳气之&#=22987;终者也。惟其结括ƀ=51;气之始终，故韫养众=子。又复阴极生阳，=9990;为类母，生生不息Ӎ=0;在干卦为上九之亢龙&=#12290;亢者，阳之极也。&=451;光退至于纯坤，得坤=;温养，其气充满于内&#=65292;静极而动，阴阳抟ň=58;，故有战德于野之象=。此亢龙战野，与《=1608;易》乾坤上九上六=6;稍别。《周易》亢龙&=#65292;以阳太过言之；战%=326;以阴不顺言之；契中=;亢龙，以阳到纯处言&#=20043;；战野以阴阳相合ü=47;聚言之，须要看战德=二字。战德于野，是=6126;示有阳德；不可无༅=2;德。借阴养阳，阳气&=#26497;而返于本根，又从&=452;中复发，故下文紧接=;曰“用九翩翩，为=道规矩”。翩翩，飞翔=上下之义。干卦曰： an
lang=3DEN-US>“用九见群龙无=首，吉。”修道者，能如=月光盈亏之规矩，当=6827;刚而即进刚，当用=0;而即用柔，变化随时&=#65292;刚柔有准；翩翩不=450;，或上或下；迎之不=;见其首，随之不见其&#=21518;，刚之迹俱化，不Ò=18;而刚，刚而不刚，惟=见于空。刚而养到空=2320;，阳之数已讫，归ߛ=0;坤元。阴极生阳，讫&=#21017;复起，推情合性，$=716;而相与，大药发生，=;由微而着，如璇玑循&#=29615;，升降上下，周流É=10;六阴六阳之爻位。此=乃至神至妙之天机，=0808;天而天弗违，后天=0;奉天时，非寻常之可&=#33021;察睹者。故《易》=043;阴阳，无一定常位，=;而乾坤六阴六阳为《&#=26131;》之宗祖。其余六Õ=13;二卦，皆乾坤阴阳随=时变化之所出。识得=0094;坤阴阳变化之道，=9;得其《易》之宗祖。&=#29992;九用六，不失其时A=307;进之退之，六十二卦=;，皆在运用之中，自&#=21512;一岁日，行南北之Ŏ=10;候，自契一月，月光=盈亏之气机，不必泥=5991;执象，可以得象忘=8;，得意忘象矣。附月&=#20809;盈亏图，以备参考=290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ɔ=34;地理，承天布宣。玄=幽远眇，隔阂相连。=4212;度育种，阴阳之元Ӎ=0;廖廓恍惚，莫知其端&=#12290;先迷失轨，后为主=531;。无平不陂，道之自=;然。变易更盛，消息&#=30456;因。终坤复始，如ô=90;连环。帝王承御，千=载常存。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节以一岁一月指示阴=阳互用之理，详明且=2791;矣。夫修真之道，ߌ=8;阴一阳之道，阳主刚&=#20581;，阴主柔顺。进阳 =773;，进刚健也；运阴者=;，运柔顺也。进刚健&#=24517;进于中正，方为健ʍ=07;运柔顺必运于中正，=方为顺。刚至中正，=1018;而不躁；柔至中正ᦁ=2;柔而不懦。刚中有柔&=#65292;柔中有刚，则本性=278;明，不偏不倚之谓中=;，金丹结矣。但金丹&#=20043;道，以天地为炉鼎ʌ=92;刚必如天之无物能伤=，则健得矣；柔必如=2320;之无物不载，则顺এ=1;矣。“恒顺地理者”，法地之柔顺=，无物不载，无物不=9983;也；“承天布宣者”，效天之刚健=，无物不始，无物能=3624;也。能法地，则柔༿=4;配地；能效天，则刚&=#20581;配天。果能刚健如=825;，柔顺如地，则易知=;简能即良知良能，浑&#=28982;天理，至善而无恶IJ=91;。试观天上地下，其=气至玄至微，其形至=6828;至眇，似乎彼此隔ༀ=2;，又却其气潜通而相&=#36830;。相连者，应其度=968;，育其种类，万物皆=;随时发生。其发生处&#=65292;即是阴阳元基。这È=10;元基，虽玄幽远眇，=寥廓而难即，恍惚而=8590;测，莫可知其端倪Ӎ=0;然观其地之生物长物&=#65292;莫知其端者，亦可=197;稍知其端矣。《易》=;之坤卦辞曰：“先迷后得主。=
lang=3DEN-US>”传曰：̶=0;先迷失道，后顺得&#=24120;。”盖地至阴而无=阳，承天之阳以为阳=2290;天之阳气来，则地༅=1;；天之阳气去，则地&=#38452;。当天气下降，地=668;上升，阴气用事，阳=;气退避，万物闭塞而&#=19981;通，是地无阳，如Ű=55;而失轨，无主君也；=当天气上升，地气下=8477;，阳气用事，阴气༿=4;命，万物折甲而通泰&=#65292;是地有阳，如顺而=471;常，有主君也。先迷=;失轨，阳极而阴，阴&#=29992;事，后为主君；阴Ĉ=97;而阳，阳用事。阳用=事，万物通，如地之=4179;；阴用事，万物塞ᦁ=2;如地之陂。天地之道&=#65292;大往小来，小往大=469;，无有阳而不阴，平=;而不陂。其阴阳平陂&#=65292;皆道之自然。虽天ß=20;亦无心也，故变易之=道，阴阳更盛，阳极=1017;阴，阴极则阳，消ত=7;相因，终于坤而又复&=#22987;，如循连环。凡此 =342;以明天地阳健阴顺、=;阴阳一气流行之理也&#=12290;若帝王承天御治，Ė=61;天效地，刚柔并用，=与天地合其德，与日=6376;合其明，与四时合ࠥ=4;序，与鬼神合其吉凶&=#65292;先天而天弗违，后=825;而奉天时。以之治世=;则世治，以之修道则&#=36947;成。内可成己，外Ö=87;成人。虽千载常存，=享寿无量，较之常人=5292;更为甚易。昔伏羲ణ=0;农修此道而享寿万余&=#65292;黄帝修此道而乘龙=978;天，此为证验也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>御ă=19;之首，鼎新革故。管=括微密，开舒布宝。=5201;道魁柄，统化纲纽Ӎ=0;爻象内动，吉凶外起&=#65292;五纬错顺，应时感=160;。四七乖戾，誃离俯=;仰。文昌统录，诘责&#=21488;辅。百官有司，各Ð=56;所部。原始要终，存=亡之绪，或君骄佚，=0130;满违道；或臣邪佞ᦁ=2;行不顺轨。弦望盈缩&=#65292;乖变凶咎。执法刺#=749;，诘过贻主。辰极守=;正，优游任下。明堂&#=24067;政，国无害道。
pan
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“明堂”，一本“ 明君”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>以Ç=78;借《易》理，或言天=道，或言王道，或言=2307;道，分而论之。此=0;总结局于御政，以明&=#36820;还之功。返还者，=518;天中返先天，有为之=;功用，故曰御政之首&#=12290;鼎新革故，返还之ű=47;，欲其取新也。然欲=取新，莫先于革故。=5925;者，旧染之污也。༤=1;去旧染之污，则人心&=#38745;矣。鼎者，煅炼药'=285;之器。所以取物之新=;，鼎中之物炼新，则&#=36947;心生矣。管括微密Ň=73;，戒慎乎其所不睹，=恐惧乎其所不闻，在=3267;隐至微处下功力，=2;以使人心之柔顺也。&=#24320;舒布宝者，化裁存=046;变，推行存乎通，于=;一举一动处运神机，&#=25152;以发道心之刚健也z=90;人心柔顺，道心刚健=，则革故而鼎新，鼎=6032;而故自无，浑然天ச=2;，至善而无恶矣。然&=#20854;鼎新革故之要道，=635;在道心耳。要道魁柄=;者，魁柄为北斗第七&#=26143;，一名标星，一名ij=72;军星，又名天罡星。=天罡统造化之权，为=1271;极执法之臣。所以=6;周天之星宿，为众星&=#20043;纲纪，造化之要道=290;天罡动之得正，则五=;纬众星各守其位，二&#=21313;八宿皆应时而转，Ç=81;失节侯而吉；动之稍=错，则五纬众星不顺=0854;常，二十八宿皆乖=0;誃离，失其次序而凶&=#12290;凡此皆因人事谋为!=255;否感之。文昌星共六=;星：一曰上将，二曰&#=27425;将，三曰贵相，四ć=52;司禄，五曰司命，六=曰司寇，乃天之六府=2290;主集记天道，统录ߨ=1;咎，诘责人间台辅百&=#23448;有司，各典所部之=892;恶。善则垂象吉，恶=;则垂象凶。原其垂象&#=21513;凶之始，要其人间Ķ=96;福之终，可以知其存=亡之绪矣。故或君骄=0314;，亢满自居，有违=5;道；或臣邪侫，行不&=#39034;轨，失其政事，必!=268;天象朔望盈缩，乖变=;失常，而着凶咎。此&#=20854;责，在执法之臣不È=05;，为人刺讥，且贻过=于主，害莫大焉。盖=9745;柄随时运动，则辰ਖ਼=7;守正，居于其所，游&=#20248;任下，而众星共之=290;交宫过度，运动四时=;，万物生成。执法者&#=65292;谨慎顺轨，则君王ö=85;已南面，坐明堂而布=政事，帝道遐昌。修=6947;者，道心之真情，ࠥ=5;有刚气，如天上之魁&=#26564;，国家之执法者也=290;道心之真知，主乎觉=;照，如天上之文昌统&#=24405;也。道心之主宰，å=14;天上之辰极、人间之=国君也。真情不昧，=0116;元五德，彼此相生ӌ=9;浑然一气，如魁柄所&=#25351;不忒，五纬错顺，=212;时感动也。假情一发=;，五物五贼，彼此相&#=20811;，各一其性，如魁ĉ=64;所指有错，二十八宿=，乖戾誃离俯仰也。=0495;知觉照，鉴察六根=6;头、七情六欲、五物&=#20116;贼之妄动，如文昌 =479;录各典所部之善恶也=;。心君主宰中正，如&#=36784;极居所守正，国君ą=26;堂布政也。修道者，=而能振道心制人心，=1017;真情不昧，真知常ढ=4;，阴气渐化，阳气渐&=#32431;，鼎新革故，性定=629;凝，自有为而入无为=;，百体俱理，万虑俱&#=24687;，更何有骄亢违道ʌ=92;邪侫失轨，凶咎之害=乎？噫！修真之道，=0134;一御政之道。若明ঐ=1;政之吉凶，则修真之&=#21513;凶可知。仙翁上篇A=292;首以御政比修真，妙=;哉！微哉！
参同契经文直指=中篇
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
bottom:
.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>中篇（引内养性A=
289; lang=3DEN-US>
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>将Ē=42;养性，延命却期。审=思后末，当虑其先。=0154;所秉躯，体本一无Ӎ=0;元精云布，因炁托初&=#12290;阴阳为度，魂魄所=621;。阳神日魂，阴神月=;魄。魂之与魄，互为&#=23460;宅。性主处内，立ņ=22;鄞鄂。情主营外，筑=垣城郭。城郭完全，=0154;物乃安。爰斯之时ᦁ=2;情和乾坤。干动而直&=#65292;气布精流；坤静而 =725;，为道舍庐。刚施而=;退，柔化而滋。九还&#=19971;返，八归六居。男į=33;女赤，金火相拘。则=水定火，五行之初。=9978;善若水，清而无瑕Ӎ=0;道之形象，真乙难图&=#12290;变而分布，各自独=621;。类如鸡子，白黑相=;符，纵广一寸，以为&#=22987;初。四肢五脏，筋Ƌ=92;乃俱。弥历十月，脱=出其胞。骨弱可卷，=2905;滑若铅。
（̶=0;若铅”一本“若饴”A=289;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=85;云：“修性先修命，=方入修行径；修命不=0462;性，此是修行第一ெ=9;。”盖性为阴，命=为阳，阴阳两用，性=1629;双修，方能入于形ణ=0;俱妙、与道合真之境&=#12290;故未修性之先，须=613;修命，既了命之后，=;又当修性。未有不修&#=21629;而超凡，未有不修ö=15;而入圣。仙翁引养性=之道而首提曰：“将欲养性，延=命却期。”正以示欲养其=性，不可不先延命也=2290;若是上智利根，不=3;修命，而即修性，一&=#20102;百当，直登圣域。 =982;上智之人少，中下之=;人多。若不先修命而&#=21363;养性，则为一己之ƀ=52;，倘有一毫渗漏，未=免有抛身入身之患。=5925;必先修有为返还之=7;，以固其命基，再行&=#25265;一无为之道，以了=854;性宗；性命兼了，不=;生不灭，与天地同长&#=20037;矣。但延命之道，Õ=64;期之道也。却期者，=却其死期之谓。能却=7515;期，方能延命。然સ=2;却期，须要审思其如&=#20309;死。审思如何死，=588;当先虑如何生。生者=;先也，死者后也。孔&#=23376;曰：“未知生，焉知=死？”盖未知如何生=，即不知如何死；既=0693;如何生，即知如何િ=5;。能知生死之机，于&=#26159;却其死而延其生，=981;难矣。原夫人所秉驱=;，体本一无，因凡父&#=20961;母，男女交合，元Ŀ=34;元气托初，自无而生=有。男之气属阳，女=0043;气属阴，阴阳二气ߝ=2;度，男女魂魄，即居&=#20110;其间。魂为阳神如=085;，魄为阴神如月，魂=;魄互为室宅。魂属性&#=65292;主处内，立置鄞鄂È=43;密室；魄属情，主营=外，筑垣城郭之外宅=2290;鄞鄂如内之五脏六೮=5;，城郭如外之四肢百&=#39608;。城郭完全，而人 =289;方能安居于内。爰此=;阴阳交度之时，男女&#=20197;情相合，如干上坤Ç=79;。乾坤相配，干动而=直，气布精流；坤静=2780;翕，为道之舍庐。ࢷ=2;男刚道，一施而退；&=#22312;女柔道，化而滋生=290;阴阳二气，凝而成象=;，胎元已结。九者，&#=37329;之数；七者，火之ă=68;；八者，木之数；六=者，水之数。九还七=6820;，八归六居，金木=0;火之气，皆入胎中。&=#20061;还七返，八归六居A=292;与逆用还返之义不同=;。此返还，乃男女阴&#=38451;之气，返归于胎中ʌ=92;自外入内之说。盖男=之精白，属金；女之=4880;赤，属火。金火之=8;相拘，抟聚一处，金&=#20013;有水之气，火中有=408;之气，则水定火。火=;去炼金，水去济火，&#=26408;去生火，金去生水ʌ=92;金木水火，自相熏蒸=，其中变化，自有真=2303;，此五行所生之初ߖ=3;。胎中虽是五行变化&=#65292;当阴阳交度之际，=263;中即有一点先天造化=;入内，而先生水。这&#=20010;水，乃先天先地而ī=83;，清而无瑕。为道之=形象，真乙难图，至=6080;而含至有，至虚而ࡪ=7;至实。男女精血，非&=#27492;水亦不能为工。是=700;也，无形而能生形，=;是以变化不测，一变&#=20026;水而生肾，二变为ğ=79;而生心，三变为木而=生肝，四变为金而生=2954;，五变为土而生脾Ӎ=0;变而分布，独居一方&=#12290;然虽独居一方，而=116;行之气仍聚一处，类=;如鸡子，白黑相符。&#=40657;为阴，白为阳，阴ƀ=51;符合，一气浑含，故=曰“纵广一寸，以=为始初”。始初者，根=本也，一气为根本。=6681;本立，则枝干自发ᦁ=2;故曰“四肢五脏，筋=骨乃俱。”言四肢五脏筋=骨，皆自一气变化而=5104;全也。弥历十月，=8;足形全，脱出其胞，&=#39592;弱可卷，肉滑如铅=290;此生人之道则然。若=;人审明此生身之理，&#=35843;和吾身真阴真阳，Ű=70;而修之，仍守胎中之=一息，结为圣胎，温=0859;十月，身外有身，=6;化由我，可以却死，&=#21487;以延生矣。噫！逆=017;成仙之道，固不易知=;。而顺则生人之道，&#=20134;难以晓。若知生人È=43;道，而颠倒之间，即=是成仙之道。奈何人=9981;审思生人之道，而ࣳ=6;想学仙，岂不可叹乎&=#65311;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>坎Ĭ=07;为月，离女为日，日=以施德，月以舒光，=6376;受日化，体不亏伤Ӎ=0;阳失其契，阴侵其明&=#65292;晦朔薄蚀，掩冒相=542;，阳消其形，阴凌灾=;生。男女相胥，含吐&#=20197;滋，雌雄错杂，以ľ=67;相求。金化为水，水=性周章，火化为土，=7700;不得行。男动外施ᦁ=2;女静内藏，溢度过节&=#65292;为女所拘。魄以钤'=746;，不得淫奢。不寒不=;暑，进退合时，各得&#=20854;和，俱吐证符。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言生人之道，系阴阳=相合而成。此节乃推=4191;其类，而证修仙之=7;，非阴阳相合，灵胎&=#19981;结也。如坎卦为男A=292;其体阴，象月。离卦=;为女，其体阳，象日&#=12290;月本黑体，纯阴无ƀ=51;，借日生光，每月晦=尽朔初，与日一会。=6085;以施德，月以舒光ᦁ=2;是月受日化，而黑体&=#24471;以生明，乃不亏伤=063;，此日月以时而交则=;然。若日与月失其契&#=21512;常道，阴差阳错，ć=76;之阴气，侵伤日体，=晦朔日蚀，掩其光辉=5292;阳消其形，阴凌而ି=8;生矣。盖日道月道，&=#20132;斜而行。当交之时A=292;日在下，月在上，日=;景射月，而月生明。&#=33509;南北同度，东西同ò=30;，其体相对，掩冒其=光，阴阳相争而不和=5307;在朔则为日蚀，在=5;则为月蚀。日蚀者，&=#38452;掩其阳也。月蚀者A=292;阳掩其阴也。日蚀月=;蚀，二者皆阴阳过胜&#=20043;故。又如男女相胥ʌ=92;一含一吐，而能滋种=。凡物雌雄杂乱，同=1867;相交，而方孕族。ઽ=2;皆阴阳相交，生生不&=#24687;之道。又如金化为=700;，水性周流不息而成=;章；火化为土，土厚&#=22725;积，塞滞其水，而ĕ=00;不得行。又如男主动=而外施，女主静而内=4255;。若男贪女色，淫સ=2;过度，交合过节，失&=#20854;男动之本体，男反=026;女所拘制。此二者，=;阴阳和而不和，生中&#=24102;杀，反生其灾矣。Õ=63;此以观，则知阴阳贵=于和合，尤贵于和合=4471;其中正。得其中正ᦁ=2;为真阴真阳；不得中&=#27491;，为假阴假阳。真=551;之分，只在中正与不=;中正之间耳。修道者&#=65292;用魄之真情，所以ż=52;魂之灵性也。魄即道=心，真知之刚情；魂=1363;人心，灵知之柔性Ӎ=0;柔性主进退而少裁制&=#65292;遇物留连，见景生=773;，刚情多果断而有主=;宰。魄以钤魂，以情&#=20043;刚，钤性之柔，则É=54;心静而道心彰。性情=相合，刚柔一气矣。=8982;虽以道心制人心，এ=1;其人心柔顺即已。若&=#21046;之太过，常以人心=026;事，则必道心又昧，=;明极反暗；道心中，&#=20154;心乘间而生，性情È=54;戾，吉化为凶，故曰=不得淫奢也。不寒不=6257;者，性不乱而情不=5;，勿忘勿助之功。进&=#36864;合时者，闲其邪而=384;其诚，执中用权之道=;，大小无伤，两国俱&#=20840;，各得其和，无损É=10;彼，有益于我。性情=吐真，阴阳混成，证=0110;日月合符行中之道=1;。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>关Ð=51;雎鸠，在河之洲，窈=窕淑女，君子好逑。=8596;不独处，雌不孤居Ӎ=0;玄武龟蛇，蟠糺相扶&=#65292;以明牝牡，意当相'=035;。假使二女共室，颜=;色甚姝，苏秦通信，&#=24352;仪合媒，发辩利舌ʌ=92;奋舒美辞，推心调谐=，合为夫妻，弊发腐=0831;，终不相知。若药୰=9;非种，名类不同，分&=#20004;参差，失其纲纪，"=429;黄帝临炉，太乙执火=;，八公铸炼，淮南调&#=21512;，立宇崇坛，玉为ƀ=54;陛，麟脯凤脂，把籍=长跪，祷祝神祗，请=1696;诸鬼，沐浴斋戒，ࠦ=4;有所望；亦犹和胶补&=#37340;，以硇涂疮，去冷=152;冰，除热用汤，飞龟=;舞蛇，愈见乖张。
> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“分两参差”一本“分济”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言阴阳相当，进退合=时，方能修道有功。=7492;节言孤阴寡阳，一࠳=9;非类之弊，使人晓悟&=#65292;改邪归正耳。《易=299;曰：“一阴一阳之谓=道。”盖以有阴有阳=，阴阳相合，方谓道=2290;孤阴寡阳，阴阳各ࠇ=9;，不谓道。故宣圣删&=#35799;，而以关雎之篇为'=318;者，特示其君子之道=;，造端乎夫妇也。夫&#=22919;之道，即阴阳造化È=43;道。凡天地间，有情=无情之物，牝者皆属=8452;，为雌、为妇；牡್=3;皆属阳，为雄、为夫&=#12290;一牝一牡，一雌一&=596;，一妇一夫，一阴一=;阳，彼此相须，方有&#=36896;化。在人男女同居Ň=80;生育，在物龟蛇蟠糺=而孕种。举此二者，=1017;牝牡相须、雌雄相ࡧ=2;之理可以类推而知。&=#20551;使二女同室，颜色 =978;姝，结为夫妻，岂能=;相知而生育？此理之&#=26174;而易见者。世间修ű=47;盲汉，不知阴阳配合=之理，牝牡相须之道=5292;舍自己真阴真阳性ࡲ=9;之根，而求身外与我&=#31181;类不同之物。或流 =780;为采战，或误认为炉=;火，或立坛而拜斗朝&#=30495;，或斋戒而请哀诸ƍ=40;，冀望延年长寿，长=生不死，亦犹和胶补=7340;，以硇涂疮，去冷ࡃ=2;冰，除热用汤，是欲&=#40863;飞蛇舞。龟焉能飞A=311;蛇焉能舞？岂不愈见=;乖张乎?仙翁此节，首৻=2;关雎、龟蛇、牝牡相&=#39035;之理，次以非类不=516;，开示后学，可谓慈=;悲之至。一切盲汉可&#=20197;悟矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上õ=03;无为，不以察求。下=德为之，其用不休。=0693;白守黑，神明自来ᦁ=2;白者金精，黑者水基&=#12290;水者道枢，其数名=968;。阴阳之始，玄含黄=;芽。五金之主，北方&#=27827;车。故铅外黑，内õ=76;金华，被褐怀玉，外=为狂夫。金为水母，=7597;隐子胎。水为金子ᦁ=2;子藏母胞。真人至妙&=#65292;若有若无。仿佛太 =170;，乍沉乍浮。退尔分=;布，各守境隅。采之&#=31867;白，造之则朱。炼È=26;表卫，白里真居。方=圆径寸，混而相拘。=0808;天地生，巍巍尊高Ӎ=0;旁有垣阙，状似蓬壶&=#12290;环匝关闭，四通踟$=464;。守御密固，阏绝奸=;邪。曲阁相通，以戒&#=19981;虞。可以无思，难É=97;愁劳。神气满室，莫=之能留。守之者昌，=2833;之者亡。动静休息ᦁ=2;常与人俱。
（“金华”一本“ 黄华”；“ 相拘”一本“ 相扶”；“ 曲阁”一本“ 曲合”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言修道，必须寻同类=有情之物，方能济事=2290;若非其类，万无一ৎ=4;。但修道有二法：一&=#20197;道全角之事，一以=415;延命之事。上德者，=;以道全其形，抱元守&#=19968;，行无为之道，即Ö=87;了事。故曰上德无为=，不以察求也。下德=2773;，以术延其命，由ࡇ=3;抵安，行有为之道，&=#26041;能还元。故曰下德=026;之，其用不休也。夫=;上德之所以不察求者&#=65292;以其上德之人，天İ=95;未伤，客气未入。若=顿悟本性，无修无证=5292;直超彼岸，察求之ࡃ=1;无所用。下德之所以&=#29992;不休者，以其天真=050;亏，知识已开，虽能=;顿悟本性，不能斩然&#=39535;顺，必用渐修之道ʌ=92;增减之功。增而又增=，减而又减，直至无=1487;增减。义精仁熟，ਬ=1;到休息之处，此不休&=#20043;用所由贵也。上德=979;德，身份不一，故其=;用亦异。若下德者到&#=20041;精仁熟时，亦与上õ=03;者同归一途也。所谓=或安而行之，或利而=4892;之，或勉强而行之ᦁ=2;及其成功一也。试明&=#19979;德其用不休之旨，=981;休之用，即后天中返=;先天之道。后天中返&#=20808;天，即知白守黑之ű=47;。白者，莹净道心也=。黑者，晦暗人心也=2290;知其白，则道心实ᦂ=7;守其黑，则人心虚。&=#36947;心实，则真知常存A=307;人心虚，则灵知不飞=;。真知灵知两而合一&#=65292;刚柔相配。其中恍÷=94;有象，杳冥有精，而=神明自来矣。神明即=0808;天真一之气，又名ࠠ=8;天真一之精，又名谷&=#31070;。谷神乃阴阳二气 =151;合之神。阴阳分散，=;此神晦暗，其体黑而&#=22833;其明，如神明去矣z=90;阴阳相合，此神莹净=，其体白而复其明，=2914;神明来矣。故曰知=3;守黑，神明自来。何&=#35859;白者金精，黑者水=522;？盖道心所具之真知=;为真情，其德原自刚&#=20581;，为干家之物，取ŧ=37;为金精。人心所藏之=灵知，为真性，其德=6412;来柔顺，为坤家之୰=9;，取象为水基。灵知&=#26412;不属水而属火，因=854;灵知藏于人心，能守=;其人心之黑，则人心&#=34394;极静笃。灵知柔顺ʌ=92;邪火消灭，与真知恍=惚中相逢，杳冥中有=1464;，和气熏蒸，而生௩=5;一之水，是黑为水之&=#22522;耳。夫水者，天一=152;生，乃道之枢纽，为=;五金之主，阴阳之本&#=65292;内含黄芽，有北方Ė=27;车之正气。何以知之=？人心灵知虚静，客=7668;不来；道心真知发=6;，生气复还，如草木&=#22312;地中萌芽，其色黄=273;，其质纯水，故名黄=;芽。因其阳气从水中&#=32780;上生，又名河车；Þ=40;其阳气自阴中生出，=又名神明；其实黄芽=2289;河车、神明，皆形ब=1;道心真知，一点刚健&=#20043;正气耳。比象黑铅A=292;外黑内白，内怀金华=;，又如被褐怀玉，外&#=20026;狂夫也。人自先天É=32;于后天，妄情生欲水=，金为水母也。后天=0013;返先天，黑中有白ᦁ=2;精一之水，又生真知&=#20043;真情，而母反隐于=376;胎，是水反生金矣。=;精一之水，又借真情&#=32780;生，水为金之子，Ð=08;天中运后天真情之金=，生精一之水，而子=1448;藏于母胞，是金又ஶ=3;水矣。金生水者，顺&=#20854;所欲，所以诱彼之=426;心，后天而奉天时也=;。水生金者，逆运其&#=26426;，所以固我之命宝ʌ=92;先天而天弗违也。金=水互生，顺逆两用，=4444;我无伤，而真人生ߛ=0;其间矣。真人，即上&=#25152;渭神明，又曰圣胎A=292;乃先天虚无真一之气=;凝结而成象者。这个&#=30495;人，至神至妙，非ō=94;非空，即色即空。乍=沉者，寂然不动也；=0045;浮者，感而遂通也Ӎ=0;色空不拘，动静自然&=#65292;至无而含至有，至"=394;而含至实，阴阳五行=;之气，无不俱备。故&#=26352;退而分布，各守境Ɓ=33;。当圣胎凝结，真人=有象，五元五德，混=8982;一气；五物五贼，ࡦ=8;守境隅。不但不能害&=#36947;，而且有以助道。%=319;之类白者，始而虚室=;生白，圣胎凝结也。&#=36896;之则朱者，既而以ğ=79;炼金，圣胎坚固也。=炼为表卫者，外丹成=3601;也。白里真居者，ࠦ=9;丹圆明也。方圆径寸&=#32773;，外圆内方，而内=806;一气。混而相拘者，=;神凝气聚，而神气混&#=21512;，内外如一。神气ę=51;合，一灵妙有，法界=圆通。先天地生，巍=4013;尊高，造化不得而ৢ=4;，万物不得而屈，入&=#20110;真空无碍、浑然一=013;之境，故曰状似蓬壶=;也。到此地位，圆陀&#=38464;、光灼灼，良知良Ŋ=21;，复见娘生本来面目=。原本到手，须当防=1361;虑险，固济牢封，ਠ=5;曰旁有垣阙也。环匝&=#20851;闭，四通踟蹰者，=152;以防外患，外物不入=;也。守御密固，阏绝&#=22904;邪者，所以除内贼ʌ=92;内念不出也。曲阁相=通，以戒不虞者，戒=4910;乎其所不睹，恐惧ߔ=6;其所不闻。无隐不照&=#65292;无微不察，如曲阁 =456;通，幽明如一，不使=;有丝毫邪气留于方寸&#=20043;中也。可以无思，Ɓ=90;以愁劳者，有用用中=无用，无功功里施功=5292;非有愁劳强作。但ࡤ=2;无思无为，精一执中&=#32780;已。以上警戒法语A=292;是欲学者，临时谨慎=;，不容稍有懈怠，自&#=21462;咎吝耳。盖圣胎凝ń=67;，神气充足，阳极必=阴，易于致凶。守之=1017;十月胎全丹熟而昌ᦁ=2;失之则霎时气散神飞&=#32780;亡。故圣人于此，=303;火停轮，用阴符之道=;，刚以柔济，一动一&#=38745;，一休一息，常与ű=47;俱，弃有为而入无为=，由了命而后了性，=2312;未生身处下功夫也Ӎ=0;此下德为之，其用不&=#20241;，由勉强而归自然=043;道。到得自然之处，=;与上德者，同是一事&#=12290;以上言命理，以下š=28;性理，学者着意。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>内É=97;养己，安静虚无。原=本隐明，内照形躯。=8381;塞其兑，筑固灵株Ӎ=0;三光陆沉，温养子珠&=#65292;视之不见，近而易=714;。勤而行之，夙夜不=;休。伏食三载，轻举&#=36828;游。跨火不焦，入ĕ=00;不濡。能存能亡，长=乐无忧。道成德就，=8508;伏俟时。太乙乃召ᦁ=2;移居中州。功满上升&=#65292;膺箓受图。
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>修İ=95;之道，性命必须双修=，功夫还要两段。外=3647;所以了命，内药所ߣ=7;了性。外药者，外夺&=#36896;化，以复先天；内!=647;者，内保本真，以化=;后天。先天所以脱幻&#=36523;，后天所以脱法身z=90;世间迷人，不知圣贤=立言妙义，误认外药=0026;炉火，内药为孤修Ӎ=0;殊不知先天真阳，从&=#34394;无中来，乃属于彼A=292;故谓外药。先天既来=;，归根复命，即属于&#=25105;，故谓内药。内外È=43;分，性命之界，两者=同出而异名，同谓之=0803;之又元。节首提出ࠦ=9;以养己，则内外之理&=#26157;昭矣。正合篇首将=442;养性，延命却期之旨=;。己者，性也。当金&#=20025;成就，命基已固，ö=13;须修性以脱法身。修=性之道，乃炼神还虚=0043;一着。故此节直指ੋ=2;：“内以养己，安=静虚无。”盖养性之道，=须要安身于虚，静心=0110;无，身心两忘，期ও=7;至于形神俱妙，与道&=#21512;真而后已。原本隐=126;，内照形躯者，韬明=;养晦，允执厥中也。&#=38381;塞其兑，筑固灵株Ň=73;，惜气养神，惟精惟=一也。三光陆沉，温=0859;子株者，精气神三ऩ=3;精华，皆收敛于内，&=#25252;持丹元，须臾不离=063;。原本灵株子珠，皆=;圣胎之别名。圣胎有&#=27668;无质，故曰视之不Š=65;。虽视不见，近在我=身，切在心胸，人所=9981;知，而己独知，须ऩ=2;绵绵若存，勿忘勿助&=#65292;日干夕惕，勤而行=043;，夙夜不休。十月丹=;熟，群阴剥尽，时至&#=33073;化，身外有身。更Ó=52;三年乳哺之功，伏其=气以壮神，食其时以=2266;形，则来去自如，๙=1;举远游，跨火不焦，&=#20837;水不濡，聚则成形 =780;存，散则化气而亡。=;无灾无难，长乐无忧&#=65292;到此地位，道成德ì=01;。太乙乃召，移居中=洲，洞天福地，与群=0495;共受天禄；更来尘ߏ=0;，积功累行，三千功&=#28385;，八百行完，玉帝=941;诏，紫府受职，大丈=;夫之能事毕矣。
参同契经文直指=下篇
left:
21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>下篇（配以伏食A=
289; lang=3DEN-US>
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>惟ą=32;圣贤，怀玄抱真。伏=炼九鼎，化迹隐沦。=1547;精养神，通德三光Ӎ=0;津液腠理，筋骨致坚&=#12290;众邪辟除，正气长=384;。积累长久，变形而=;仙。忧悯后生，好道&#=20043;伦。随傍风采，指Ĭ=11;古文。着为图籍，开=示后昆。露见枝条，=8544;藏本根。托号诸名ᦁ=2;覆谬众文。学者得之&=#65292;韫椟终身。子继父=994;，孙踵祖先。传世迷=;惑，竟无见闻。遂使&#=23462;者不仕，农夫失耘z=90;商人弃货，志士家贫=。吾甚伤之，定录此=5991;。字约易思，事省ߎ=1;繁。披列其条，核实&=#21487;观。分两有数，因 =780;相循。故为乱辞，孔=;窍其门。智者审思，&#=29992;意参焉。
（̶=0;用意参”一本“用意=5266;”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>性Ø=29;之道，得其真者，勤=而行之，立竿见影。=1476;来成道者，代不乏ߟ=4;。仙传云：“拔宅者八百，=飞升者三千；坐脱立=0129;、小成者不可枚举Ӎ=
0; lang=3DEN-US>”拔宅者，如黄=帝焉，如许旌阳焉，=2914;张天师焉。飞升者ᦁ=2;如正阳翁焉，如葛仙&=#32705;焉，如河上公焉，=914;纯阳翁焉。以上圣贤=;，皆炼七返九还金液&#=22823;丹而成。若舍此道ʌ=92;冀望成真，万无是理=。金丹之道，怀玄抱=0495;，伏炼九鼎之道也Ӎ=0;玄者，神妙不测，变&=#21270;无端，气之谓。真 =773;，至善无恶，浑然元=;仁，理之谓。气属命&#=65292;理属性。怀玄者，û=52;以立命也。抱真者，=所以尽性也。伏者，=0239;其气，所以养浩然ઽ=1;气，命由自造也。炼&=#32773;，炼其真，所以全=412;来天真，性不有昧也=;。九者，纯阳无阴之&#=25968;。自古圣贤皆怀玄ü=65;真，伏之炼之，归于=纯阳无阴，为金刚不=2351;之物，是谓伏炼九=8;。非后世九鼎炉火服&=#39135;，亦非御女闺丹九(=718;之邪说。若是炉火闺=;丹，何言怀玄抱真？&#=26132;黄帝，太湖炼九鼎ʌ=92;乘龙上天公案：太湖=为坎龙，为干阳，乃=6159;取坎中之阳，以填బ=3;中之阴，复还干体，&=#24402;于纯阳之谓，何得=197;九鼎为有象之九鼎乎=;？惟此伏炼九鼎之道&#=65292;大智若愚，大巧若ý=05;，隐沦其迹，韬明养=晦，含藏精神。默运=1070;功，以窃造化之权ᦁ=2;以盗阴阳之气。《易&=#12299;曰：“与天地合其德=，与日月合其明，与=2235;时合其序，与鬼神ࡧ=2;其吉凶。”惟其能合，所=以通德三光，天关在=5163;，地轴由心，以之=5;精则精粹，而津液腠&=#29702;；以之养气则气足A=292;而筋骨致坚。众邪辟=;除者，退阴也；正气&#=24120;存者，进阳也。进ƀ=51;退阴，加功伏炼，久=而阴尽阳纯，形化为=7668;，气化为神，神化ߒ=6;虚，身外有身，羽化&=#30331;仙。成己之后复成 =289;。垂悯后生，好道之=;伦，趋入旁门，不知&#=30495;道，于是指画古文ʌ=92;著作图籍，开万世之=聋聩，作百代之阶梯=5292;然其义深奥，谨露ੜ=5;条。至于本根，恐泄&=#22825;机，不敢直吐，故&=544;藏耳。隐藏者，非不=;言也，乃隐于言语之&#=22806;、寓意之中耳。后É=54;不知古人妙旨，托诸=真名号，妄作妄注，=8169;谬古文，以误后学Ӎ=0;如《阴符天真皇人讲&=#35821;》、《南华门御寇 =577;清金笥录》，皆后人=;指古人名号，妄续妄&#=33879;者。后之学人，不ť=82;真假，一遇此等谬文=，韫椟终身，如获至=3453;。父传于子，子传ߛ=0;孙，以迷传迷，以盲&=#24341;盲，遂至宦者不仕A=292;农夫失耘，商人志士=;，各废其业，终无一&#=25104;。仙翁慈悲，作《Ö=42;同契》，字约而思之=易入，事省而行之不=2321;，列其条而核其实Ӎ=0;其中火候分数、药物&=#26020;两，无不详明且备A=292;可谓拔天根而钻理窟=;，真足为天人眼目、&#=24615;命孔窍，有志者见È=43;，宜审思细参，久而=自见端倪。奈何后世=5292;或指为纳甲之书，=0;猜为炉火之事，或取&=#20026;御女之证。此孔子=981;得不哭麟，卞和不得=;不泣玉，虽仙翁亦无&#=22914;何也。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>河Ç=78;姹女，灵而最神。得=火则飞，不见尘埃。=9740;隐龙匿，莫知所存Ӎ=0;将欲制之，黄芽为根&=#12290;物无阴阳，违天背=803;。牝鸡自卵，其雏不=;全。夫何故乎？配合&#=26410;连。三五不交，刚ĉ=80;离分。施化之精，天=地自然。火动炎上，=7700;流润下。非有师导ᦁ=2;使其然也。资使统正&=#65292;不可复改。观夫雌&=596;，交媾之时，刚柔相=;结，而不可解。得其&#=33410;符，非有工巧，以Ò=46;御之。男生而伏，女=偃其躯，秉乎胞胎，=1463;炁元初。非徒生时ᦁ=2;着而见之。及其死也&=#65292;亦复效之。此非父=597;，教令其然。本在交=;媾，定置始先。
（“刚柔相结”一本“相纠”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言古来圣贤，皆怀玄=抱真，而得成道。夫=4576;玄抱真，刚柔相当ᦁ=2;阴阳混合之道也。姹&=#22899;者，离中之阴，在=154;为人心之灵知。人心=;具有识神，识神流性&#=19981;定，借灵生妄，如Ė=27;上滛奔之女，故象河=上姹女。因其姹女其=4615;流荡，见景生情，ਠ=5;灵。惟其灵，逐风扬&=#27874;，故神。是谓昭昭 =789;灵之识神。此神喜动=;不喜静，心火稍起，&#=21017;飞扬腾空，如鬼隐Ƙ=57;匿，无影无踪，莫知=所存矣。将欲制之，=0644;芽为根者，黄芽为ࢻ=0;中之阳，在人即道心&=#20043;真知。真知具有真=773;，真情内含真意，乃=;是一点生机，别名曰&#=40644;芽。真意属土，真ß=03;一现，阳气生机即回=，如黄芽在地中，从=6681;而渐长也。灵知之૬=9;性属阴，真知之真意&=#23646;阳，以真意制流性A=292;拄杖稳定，识神不得=;而起，人心不得而发&#=65292;灵知亦归于真知。Ç=81;但灵知不飞，而且能=养真知。真知灵知，=0004;而合一，阴阳相应ᦁ=2;生机不息矣。《易》&=#26352;：“一阴一阳之谓=道。”若物无阴阳，=违天背元，牝鸡自卵=5292;其雏不全。特以配ࡧ=2;不连，五行不交，刚&=#26580;分离，非天地一阴=968;阳施化自然之道，皆=;不能生育。阳施阴化&#=65292;其精流通，方是自ġ=82;之道，方能万物生育=。比如火性炎上，水=7969;润下，非有师导，ภ=4;于本始；雌雄交姤，&=#21018;柔相结，非有工巧A=292;出于同类。又如男生=;而伏，女偃其躯，非&#=24466;生时着见，即死亦ġ=82;。非有父母教令，本=在交姤，定置始先。=0961;此皆阴阳二气感应ᦁ=2;有莫之为而为，莫之&=#33268;而至者也。修道者A=292;若舍阴阳之道，则孤=;阴不生，独阳不长，&#=36829;天背元，生机已息ʌ=92;焉能保命？焉能全角=？故必真知灵知阴阳=0456;合，方能济事也。 > lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太ƀ=51;流珠，常欲去人。卒=得金华，转而相因，=1270;为白液，凝而至坚Ӎ=0;金华先唱，有倾之间&=#12290;解化为水，马齿瓓 =589;。阳乃往和，性情自=;然。迫促时阴，拘蓄&#=31105;门。慈母养育，孝é=76;报恩。严父施令，教=敕子孙。五行错王，=0456;据以生，火性销金ᦁ=2;金伐木荣。三五与一&=#65292;天地至精，可以口#=776;，难以书传。子当右=;转，午乃东旋，卯酉&#=30028;隔，主客二名。龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，具相贪便。=6930;相衔咽，咀嚼相吞Ӎ=0;荧惑守西，太白经天&=#65292;杀气所临，何有不=542;。狸犬守鼠，鸟雀畏=;鹯，各有其功，何敢&#=26377;声。不得其理，难É=97;妄言。竭殚家产，妻=子饥贫，自古及今，=2909;者亿人，讫不谐遇ᦁ=2;稀有能成。广求名药&=#65292;与道乖殊。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>![]()
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言有以无为用。但无=之用，人难测度，故=2307;人推阴阳来往消息ӌ=9;坎离会合没亡，以有&=#35937;比无象，以有形喻=080;形。言不苟造，论不=;虚生，引其所验而见&#=25928;者，校度其阴阳神ą=26;之用，推其类而结字=，原其理而为证，使=0154;易知易会。如坎纳্=8;为月精，离纳己为日&=#20809;。阴中含阳，阳中=547;阴，以日上月下，合=;而为易，取刚柔相当&#=20043;义，此推其同类相É=74;而结字也。又如土王=四季，罗络金木水火=2780;为一气，始而终，ಭ=6;而始，始始终终，流&=#34892;不息。青木赤火， =333;金黑水，各居一方，=;皆秉中宫之土调和而&#=30456;合之。是相合之功ʌ=92;皆赖戊己。金木水火=土，混而为一，是谓=5874;簇五行，此原理为=7;也。推类原理，无可&=#20197;因有而知，空可以=240;器而晓矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>朔Ą=86;为复，阳炁始通。出=入无疾，立表微刚。=0644;钟建子，兆乃滋彰Ӎ=0;播施柔暖，黎蒸得常&=#12290;临炉施条，开路正=809;。光耀渐进，日以益=;长。丑之大侣，结正&#=20302;昂。仰以成泰，刚ĉ=80;并隆。阴阳交接，小=往大来。辐辏于寅，=6816;而趋时。渐历大壮ᦁ=2;侠列卯门。榆荚堕落&=#65292;还归本根。刑德相$=127;，昼夜始分。夬阴以=;退，阳升而前。洗濯&#=32701;翮，振索宿尘。干Í=81;盛明，广被四邻。阳=终于巳，中而相干。=3012;始纪序，履霜最先Ӎ=0;井底寒泉，午为蕤宾&=#12290;宾伏于阴，阴为主=154;。遁世去位，收敛其=;精。怀德俟时，栖迟&#=26151;冥。否塞不通，萌Ň=73;不生。阴申阳屈，没=阳姓名。观其权量，=3519;仲秋情。任畜微稚ᦁ=2;老枯复荣。荠麦牙蘖&=#65292;因冒以生。剥烂肢=307;，消灭其形。化气既=;竭，亡失至神。道穷&#=21017;返，归乎坤元。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言推阴阳消息，坎离=没亡以立言。此节合=9979;节，皆申明阴阳消ত=7;，引验见效之义。何&=#20197;见阴阳消息？如冬!=267;朔旦，日从南回北，=;地下一阳生，在卦为&#=
22797; lang=3DEN-US>![]()
，阳气始通。阳为主=;而阴为宾，复彖辞曰&#=65306;“出入无疾。”特以=;阴阳始交，出入俱无&#=30142;伤。出之者，阳当Ű=27;也；入之者，阴当退=也。立表微刚者，表=5152;以验晷影之长短。=4;刚者，阳气方生也。&=#31435;表以测日影方长，=363;知地下阳气方生也。=;微阳方生，律应黄钟&#=12290;月建于子，为十一ć=76;。阳进之兆，于此滋=而渐彰。天之阳气播=6045;而始物，地之阴气=0;暖而生物，黎蒸皆得&=#22825;地阴阳相交之气，$=164;始资生，而得其常矣=;。比之修道者，刚气&#=26041;振，其气尚微，当Ð=59;此一点生机，以为返=本还元之根基，而不=1487;须臾有离者也。日=8;冬至渐回至小寒，二&=#38451;生，在卦为临![]()
。大造炉中，阳气施=;条，开通道路，光耀&#=22987;进，晷影于此益长z=90;月建在丑，律应大吕=，为十二月。比之修=6947;者，刚气浸长，临ୀ=9;下功，条理身心，抑&=#38452;以开路，扶阳以正=809;，渐次而进，功夫不=;缺。亦如日之益长也&#=12290;日自小寒回至立春ʌ=92;三阳生。正气结满地=中，自低而昂，天气=0174;此上升，地气从此ߍ=9;降，内阳外阴，在卦&=#20026;泰![]()
。泰者，刚柔并隆。=;阴阳交接，小往而大&#=26469;。阴顺阳健，其气Ě=01;和，如辐辏成轮，阴=阳同途，浑然一气。=6376;建在寅，为正月，ૈ=4;之修道者，刚气进于&=#20013;正，客气伏首，阴&=451;调停，性情和平，刚=;而不燥，柔而不懦也&#=12290;日自立春回至春分ʌ=92;运而趋时，由温而渐=热，四阳生，在卦为=2823;壮![]()
。月建在卯，为二月=;。卯者，木旺之地，&#=29983;德之门。然大壮内Ŗ=55;不壮，故此时榆荚堕=落，还归本根。德中=4102;刑，刑德相负，阴༅=1;分离，昼夜从此而分&=#65292;日渐长而夜渐短。=604;之修道者，阳刚之气=;壮盛，须当沐浴温养&#=65292;归于本根，以戒不ŗ=98;，俟其阴气自退，阳=气自长，不可强制，=0197;招客气，所谓“勿忘勿助”者是也。日自春&#=20998;渐回至清明，自此ƀ=51;气渐长，阴气渐消，=阴气将尽，阳气将纯=5292;五阳生，在卦为夬![]()
。月建在辰，为三月=;。夬者，决阴以退，&#=38451;气升而前进也。比È=43;修道者，刚气旺盛，=阴气微弱。从此可以=7927;濯一身积习之旧染ᦁ=2;抖去人心平生之宿尘&=#65292;振羽翮而一往直前 =691;。曰振者，振发道心=;之刚气也；曰索者，&#=32034;求人心之秽污也。É=97;道心制人心，无微不=入，不使有一毫客邪=0043;气留于方寸之内也Ӎ=0;日自清明回至立夏，&=#20845;阳生，在卦为干![]()
。月建在巳，为四月=;。干健盛明，光被四&#=37051;，两间纯是阳气，Ç=75;物于此而皆荣旺矣。=比之修道者，阳刚进=0110;纯粹至精，复见干ࠠ=3;面目、良知良能，浑&=#28982;天理，而无一毫人=442;之私。如一轮红日，=;照于天中，万般阴邪&#=65292;尽皆消灭。此进阳ğ=79;之事，用九之道也。=阳气至巳而极。阳极=4517;阴，即有阴气相干Ӎ=0;日自立夏交夏至，自&=#21271;而回南，地中一阴 =983;，在卦为姤![]()
。从此阴气继阳气，=;而序有履霜之兆。一&#=38452;生，非有霜之时。ġ=82;霜之履，即于此始，=乃阴气之最先者。当=7492;之时，井底泉水寒࠭=7;，应地气也。月建在&=#21320;，为五月，律应蕤=486;，阴气宾伏地下，阳=;气当退，阴气当进，&#=32780;阴为主人矣。比之Ì=62;道者，阳刚增进于极=盛，必须将此阳刚保=3432;，煅炼成个永久不ࢻ=1;之物方为极功。保守&=#20043;功，即运阴符之功=290;阴符者，阳极当以阴=;养之。以阴养阳，阳&#=27668;不亢，阴阳符合之Ŧ=59;。阴符之阴，非外客=气之阴，乃阳气收敛=6864;出之真阴，这边真༅=1;退，那边真阴生。真&=#38452;生而假阴自消自化=290;若阳气不退，真阴不=;现，阳极必阴。一阴&#=28508;生，客气又来，得Ň=80;复失，大事去矣。故=阳刚进至于纯，阴符=0043;所必用。亦如五月ߔ=3;姤，而阴为主人矣。&=#20294;用阴须要认的真假A=292;真阴顺其真，假阴顺=;其假。顺真能养阳，&#=39034;假能伤阳。故姤之ô=06;传既曰：“勿用取女，不=可兴长。”又曰：̶=0;天地相遇，品物咸&#=31456;；一真一假，天地÷=48;隔。”故坤卦初爻，=有“腹霜坚冰至”之戒。此用阴=所当谨慎者也。日自=2799;至回于小暑，二阳=4;而二阴生，在卦为遁<=
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lang=3DEN-US>![]()
。月建于未，为六月=;，阳气从此收敛。比&#=20043;修道者，遁世去位ʌ=92;收敛精神，怀德俟时=，栖迟昧冥，韬明养=6214;，大智若愚，大巧ഖ=9;拙，不使有客气乘间&=#32780;伤也。日自小暑， =176;回至立秋，三阳退而=;三阴生，在卦为否![]()
。月建在申，为七月=;。此时天气下降，地&#=27668;上升，万物闭塞而Ç=81;通，虽有萌者而不生=也。比之修道者，刚=6947;退于中正，柔道进ߛ=0;中正，刚柔相当，以&=#26580;养刚，真阴用事，=914;没阳姓名矣。日自立=;秋回至秋分，四阳退&#=32780;四阴生，在卦为观![]()
。月建在酉，为八月=;，于时为仲秋，刑中&#=26377;德，任蓄微稚，老ĉ=43;复荣。如万物皆敛，=而芥麦反发芽长糵，=2240;冒以生。比之修道್=3;，刚为柔养，生机在&=#20869;，虽外暗而内实明=290;亦如仲秋，刑中有德=;也。日自秋分回至寒&#=38706;，五阳退而五阴生z=90;在卦为剥![]()
。月建在戌，为九月=;，阳气从此消灭其形&#=65292;万物殒落。比之修ű=47;者，剥烂后天幻化之=肢体，消灭有形刚燥=0043;气性。化气既竭，ਰ=0;识无知，亡失至神，&=#19981;神而神矣。日自白&=706;回至立冬，六阳退，=;六阴纯，道穷则返，&#=22312;卦为坤![]()
。月建在亥，是为十=;月，纯阴无阳。比之&#=20462;道者，刚气退藏，Ð=59;到空无所空，归于无=声无臭至静之地矣。=6807;此而往，静极复动ᦁ=2;别有妙用也。附六阴&=#20845;阳一图，以备参考=290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晦ć=88;之间，合符行中。混=沌鸿蒙，牝牡相从。=8363;液润泽，施化流通Ӎ=0;天地神明，不可度量&=#12290;利用安身，隐形而"=255;。始于东北，箕斗之=;乡。旋而右转，呕轮&#=21520;萌。潜潭见象，发ă=55;精光。毕昂之上，震=出为征。阳炁造端，=1021;九潜龙。阳以三立ᦁ=2;阴以八通。三日震动&=#65292;八日兑行。九二见(=857;，和平有明。三五德=;就，干体乃成。九三&#=22805;惕，亏折神符。盛ŝ=28;渐革，终还其初。巽=继其统，固际操持。=0061;四或跃，进退道危Ӎ=0;艮主进止，不得逾时&=#12290;二十三日，典守弦=399;。九五飞龙，天位加=;喜。六五坤承，结括&#=32456;始。韫养众子，世È=26;类母。上九亢龙，战=德于野，用九翩翩，=0026;道规矩。阳数已讫ᦁ=2;讫则复起。推情合性&=#65292;转而相与。循环璇 =585;，升降上下。周流六=;爻，难可察睹。故无&#=24120;位，为易宗祖。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;以一岁十二月，比阴=阳进退之道。此节又=0197;一月三十日，比阴༅=1;进退之道。总以明顺&=#38452;阳节之运用耳。月=982;日，一岁十二会，每=;月一会。当晦朔之间&#=65292;日月相合，如符契Ŝ=92;于中道。中道者黄道=，日行之道。日道月=6947;，相交而行，正在=4;尽朔初之时。当此之&=#26102;，阴阳二气相交， =151;沌鸿蒙，牝牡相从，=;阳抱阴、阴抱阳，和&#=27668;抟聚，滋液润泽，ƀ=51;施而阴化，一气流通=。然其牝牡相从，施=1270;流通之机，无形无=7;，不可见，不可知，&=#34429;天地神明，不可度%=327;，而况于人乎？比之=;修道者，虚极静笃，&#=21033;用安身，隐形而藏ʌ=92;万物难伤，造化难移=。盖天地能役有形，=9981;能役无形；能役有=8;，不能役无气；能役&=#26377;心，不能役无心也=290;始于东北箕斗之乡者=;：月光至东北全消，&#=32431;阴之象，《易》所Ŧ=
59; lang=3DEN-US>“东北丧朋”也；旋而右转，&#=21589;轮吐萌，阴下生阳ʌ=92;潜潭见象，发散精光=。于毕昴西南坤地，=2372;中孕震，现蛾眉之ࠠ=9;，是谓“震出为征”，阳气造端之始&#=65292;《易》所谓“西南得朋”也。此时微阳初&#=29983;，在干卦为初九之ĝ=08;龙。比之修道者，静=极而动，虚室生白，=9968;点真灵之光，从黑ੂ=3;中发出。这一点真灵&=#65292;易失而难寻，幸而#=265;之，急须收入壶中，=;以为返本还元之基。&#=20445;之惜之，须臾不可ć=77;离者也。月之阳光，=于三日而立基，阳气=0110;八日而始通。通者ᦁ=2;阴气始与阳气相通而&=#21644;平也。三立者，三=085;震动；八通者，八日=;兑行。光有兑象，阴&#=20013;阳半，其平如绳，Ê=84;乎弓弦，是谓上弦。=在干卦为九二之见龙=2290;比之修道者，阳刚=7;于中正，则和平有明&=#65292;阴气顺从，不隐不 =610;，可以不为外物所伤=;矣。月至十五，三五&#=24503;就，光气圆满，三ƀ=51;纯全，干体乃成，在=干卦为九三之夕惕。=7604;之修道者，精神充ห=5;，刚气壮盛，三五合&=#19968;，金丹有象。然阳=497;于上，必亏折于下，=;盛衰相革，终还其初&#=12290;夕惕者，防危虑险ʌ=92;以戒不虞也。月至十=八，一阴潜生，光气=2987;亏，巽继其统，阳ࠠ=9;于此渐退。比之修道&=#32773;，刚气进添至极，'=035;当以柔接之，固济操=;持，保养其刚。在干&#=21350;为九四之或跃。或È=43;者，疑之也。疑其进=退于道有危，谨慎之=3267;也。月至二十三日ᦁ=2;阳中阴半，有艮之象&=#65292;其平如绳，亦似弓=358;，是谓下弦，艮主进=;而当止。比之修道者&#=65292;阳刚退于中正，刚ĉ=80;合一，不偏不倚之谓=中矣。当此之时，须=4403;沐浴，不得逾时，=4;之太过。在干卦为九&=#20116;之飞龙。飞龙者，=018;健中正，纯粹之精，=;刚而不至躁，柔而不&#=33267;懦，通权达变，惟Ŀ=34;惟一，允执厥中。如=月二八一斤，金水相=0572;，光进不至于极，ࠠ=9;退不至于暗。到此地&=#20301;，良知良能，道心=120;存，人心安静，浑然=;天理，止于至善，复&#=35265;本来刚柔如一之面İ=46;，我命由我不由天。=天即我，我即天，与=2825;为徒，岂不加喜乎?月至三十，六ߛ=6;坤承，阳光尽藏，纯&=#22372;之象。阳气一周，=174;坤而始，从坤而终。=;是坤者，结括阳气之&#=22987;终者也。惟其结括ƀ=51;气之始终，故韫养众=子。又复阴极生阳，=9990;为类母，生生不息Ӎ=0;在干卦为上九之亢龙&=#12290;亢者，阳之极也。&=451;光退至于纯坤，得坤=;温养，其气充满于内&#=65292;静极而动，阴阳抟ň=58;，故有战德于野之象=。此亢龙战野，与《=1608;易》乾坤上九上六=6;稍别。《周易》亢龙&=#65292;以阳太过言之；战%=326;以阴不顺言之；契中=;亢龙，以阳到纯处言&#=20043;；战野以阴阳相合ü=47;聚言之，须要看战德=二字。战德于野，是=6126;示有阳德；不可无༅=2;德。借阴养阳，阳气&=#26497;而返于本根，又从&=452;中复发，故下文紧接=;曰“用九翩翩，为=道规矩”。翩翩，飞翔=上下之义。干卦曰： an
lang=3DEN-US>“用九见群龙无=首，吉。”修道者，能如=月光盈亏之规矩，当=6827;刚而即进刚，当用=0;而即用柔，变化随时&=#65292;刚柔有准；翩翩不=450;，或上或下；迎之不=;见其首，随之不见其&#=21518;，刚之迹俱化，不Ò=18;而刚，刚而不刚，惟=见于空。刚而养到空=2320;，阳之数已讫，归ߛ=0;坤元。阴极生阳，讫&=#21017;复起，推情合性，$=716;而相与，大药发生，=;由微而着，如璇玑循&#=29615;，升降上下，周流É=10;六阴六阳之爻位。此=乃至神至妙之天机，=0808;天而天弗违，后天=0;奉天时，非寻常之可&=#33021;察睹者。故《易》=043;阴阳，无一定常位，=;而乾坤六阴六阳为《&#=26131;》之宗祖。其余六Õ=13;二卦，皆乾坤阴阳随=时变化之所出。识得=0094;坤阴阳变化之道，=9;得其《易》之宗祖。&=#29992;九用六，不失其时A=307;进之退之，六十二卦=;，皆在运用之中，自&#=21512;一岁日，行南北之Ŏ=10;候，自契一月，月光=盈亏之气机，不必泥=5991;执象，可以得象忘=8;，得意忘象矣。附月&=#20809;盈亏图，以备参考=290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ɔ=34;地理，承天布宣。玄=幽远眇，隔阂相连。=4212;度育种，阴阳之元Ӎ=0;廖廓恍惚，莫知其端&=#12290;先迷失轨，后为主=531;。无平不陂，道之自=;然。变易更盛，消息&#=30456;因。终坤复始，如ô=90;连环。帝王承御，千=载常存。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节以一岁一月指示阴=阳互用之理，详明且=2791;矣。夫修真之道，ߌ=8;阴一阳之道，阳主刚&=#20581;，阴主柔顺。进阳 =773;，进刚健也；运阴者=;，运柔顺也。进刚健&#=24517;进于中正，方为健ʍ=07;运柔顺必运于中正，=方为顺。刚至中正，=1018;而不躁；柔至中正ᦁ=2;柔而不懦。刚中有柔&=#65292;柔中有刚，则本性=278;明，不偏不倚之谓中=;，金丹结矣。但金丹&#=20043;道，以天地为炉鼎ʌ=92;刚必如天之无物能伤=，则健得矣；柔必如=2320;之无物不载，则顺এ=1;矣。“恒顺地理者”，法地之柔顺=，无物不载，无物不=9983;也；“承天布宣者”，效天之刚健=，无物不始，无物能=3624;也。能法地，则柔༿=4;配地；能效天，则刚&=#20581;配天。果能刚健如=825;，柔顺如地，则易知=;简能即良知良能，浑&#=28982;天理，至善而无恶IJ=91;。试观天上地下，其=气至玄至微，其形至=6828;至眇，似乎彼此隔ༀ=2;，又却其气潜通而相&=#36830;。相连者，应其度=968;，育其种类，万物皆=;随时发生。其发生处&#=65292;即是阴阳元基。这È=10;元基，虽玄幽远眇，=寥廓而难即，恍惚而=8590;测，莫可知其端倪Ӎ=0;然观其地之生物长物&=#65292;莫知其端者，亦可=197;稍知其端矣。《易》=;之坤卦辞曰：“先迷后得主。=
lang=3DEN-US>”传曰：̶=0;先迷失道，后顺得&#=24120;。”盖地至阴而无=阳，承天之阳以为阳=2290;天之阳气来，则地༅=1;；天之阳气去，则地&=#38452;。当天气下降，地=668;上升，阴气用事，阳=;气退避，万物闭塞而&#=19981;通，是地无阳，如Ű=55;而失轨，无主君也；=当天气上升，地气下=8477;，阳气用事，阴气༿=4;命，万物折甲而通泰&=#65292;是地有阳，如顺而=471;常，有主君也。先迷=;失轨，阳极而阴，阴&#=29992;事，后为主君；阴Ĉ=97;而阳，阳用事。阳用=事，万物通，如地之=4179;；阴用事，万物塞ᦁ=2;如地之陂。天地之道&=#65292;大往小来，小往大=469;，无有阳而不阴，平=;而不陂。其阴阳平陂&#=65292;皆道之自然。虽天ß=20;亦无心也，故变易之=道，阴阳更盛，阳极=1017;阴，阴极则阳，消ত=7;相因，终于坤而又复&=#22987;，如循连环。凡此 =342;以明天地阳健阴顺、=;阴阳一气流行之理也&#=12290;若帝王承天御治，Ė=61;天效地，刚柔并用，=与天地合其德，与日=6376;合其明，与四时合ࠥ=4;序，与鬼神合其吉凶&=#65292;先天而天弗违，后=825;而奉天时。以之治世=;则世治，以之修道则&#=36947;成。内可成己，外Ö=87;成人。虽千载常存，=享寿无量，较之常人=5292;更为甚易。昔伏羲ణ=0;农修此道而享寿万余&=#65292;黄帝修此道而乘龙=978;天，此为证验也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>御ă=19;之首，鼎新革故。管=括微密，开舒布宝。=5201;道魁柄，统化纲纽Ӎ=0;爻象内动，吉凶外起&=#65292;五纬错顺，应时感=160;。四七乖戾，誃离俯=;仰。文昌统录，诘责&#=21488;辅。百官有司，各Ð=56;所部。原始要终，存=亡之绪，或君骄佚，=0130;满违道；或臣邪佞ᦁ=2;行不顺轨。弦望盈缩&=#65292;乖变凶咎。执法刺#=749;，诘过贻主。辰极守=;正，优游任下。明堂&#=24067;政，国无害道。
pan
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“明堂”，一本“ 明君”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>以Ç=78;借《易》理，或言天=道，或言王道，或言=2307;道，分而论之。此=0;总结局于御政，以明&=#36820;还之功。返还者，=518;天中返先天，有为之=;功用，故曰御政之首&#=12290;鼎新革故，返还之ű=47;，欲其取新也。然欲=取新，莫先于革故。=5925;者，旧染之污也。༤=1;去旧染之污，则人心&=#38745;矣。鼎者，煅炼药'=285;之器。所以取物之新=;，鼎中之物炼新，则&#=36947;心生矣。管括微密Ň=73;，戒慎乎其所不睹，=恐惧乎其所不闻，在=3267;隐至微处下功力，=2;以使人心之柔顺也。&=#24320;舒布宝者，化裁存=046;变，推行存乎通，于=;一举一动处运神机，&#=25152;以发道心之刚健也z=90;人心柔顺，道心刚健=，则革故而鼎新，鼎=6032;而故自无，浑然天ச=2;，至善而无恶矣。然&=#20854;鼎新革故之要道，=635;在道心耳。要道魁柄=;者，魁柄为北斗第七&#=26143;，一名标星，一名ij=72;军星，又名天罡星。=天罡统造化之权，为=1271;极执法之臣。所以=6;周天之星宿，为众星&=#20043;纲纪，造化之要道=290;天罡动之得正，则五=;纬众星各守其位，二&#=21313;八宿皆应时而转，Ç=81;失节侯而吉；动之稍=错，则五纬众星不顺=0854;常，二十八宿皆乖=0;誃离，失其次序而凶&=#12290;凡此皆因人事谋为!=255;否感之。文昌星共六=;星：一曰上将，二曰&#=27425;将，三曰贵相，四ć=52;司禄，五曰司命，六=曰司寇，乃天之六府=2290;主集记天道，统录ߨ=1;咎，诘责人间台辅百&=#23448;有司，各典所部之=892;恶。善则垂象吉，恶=;则垂象凶。原其垂象&#=21513;凶之始，要其人间Ķ=96;福之终，可以知其存=亡之绪矣。故或君骄=0314;，亢满自居，有违=5;道；或臣邪侫，行不&=#39034;轨，失其政事，必!=268;天象朔望盈缩，乖变=;失常，而着凶咎。此&#=20854;责，在执法之臣不È=05;，为人刺讥，且贻过=于主，害莫大焉。盖=9745;柄随时运动，则辰ਖ਼=7;守正，居于其所，游&=#20248;任下，而众星共之=290;交宫过度，运动四时=;，万物生成。执法者&#=65292;谨慎顺轨，则君王ö=85;已南面，坐明堂而布=政事，帝道遐昌。修=6947;者，道心之真情，ࠥ=5;有刚气，如天上之魁&=#26564;，国家之执法者也=290;道心之真知，主乎觉=;照，如天上之文昌统&#=24405;也。道心之主宰，å=14;天上之辰极、人间之=国君也。真情不昧，=0116;元五德，彼此相生ӌ=9;浑然一气，如魁柄所&=#25351;不忒，五纬错顺，=212;时感动也。假情一发=;，五物五贼，彼此相&#=20811;，各一其性，如魁ĉ=64;所指有错，二十八宿=，乖戾誃离俯仰也。=0495;知觉照，鉴察六根=6;头、七情六欲、五物&=#20116;贼之妄动，如文昌 =479;录各典所部之善恶也=;。心君主宰中正，如&#=36784;极居所守正，国君ą=26;堂布政也。修道者，=而能振道心制人心，=1017;真情不昧，真知常ढ=4;，阴气渐化，阳气渐&=#32431;，鼎新革故，性定=629;凝，自有为而入无为=;，百体俱理，万虑俱&#=24687;，更何有骄亢违道ʌ=92;邪侫失轨，凶咎之害=乎？噫！修真之道，=0134;一御政之道。若明ঐ=1;政之吉凶，则修真之&=#21513;凶可知。仙翁上篇A=292;首以御政比修真，妙=;哉！微哉！
参同契经文直指=中篇
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>中篇（引内养性A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>将Ē=42;养性，延命却期。审=思后末，当虑其先。=0154;所秉躯，体本一无Ӎ=0;元精云布，因炁托初&=#12290;阴阳为度，魂魄所=621;。阳神日魂，阴神月=;魄。魂之与魄，互为&#=23460;宅。性主处内，立ņ=22;鄞鄂。情主营外，筑=垣城郭。城郭完全，=0154;物乃安。爰斯之时ᦁ=2;情和乾坤。干动而直&=#65292;气布精流；坤静而 =725;，为道舍庐。刚施而=;退，柔化而滋。九还&#=19971;返，八归六居。男į=33;女赤，金火相拘。则=水定火，五行之初。=9978;善若水，清而无瑕Ӎ=0;道之形象，真乙难图&=#12290;变而分布，各自独=621;。类如鸡子，白黑相=;符，纵广一寸，以为&#=22987;初。四肢五脏，筋Ƌ=92;乃俱。弥历十月，脱=出其胞。骨弱可卷，=2905;滑若铅。
（̶=0;若铅”一本“若饴”A=289;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=85;云：“修性先修命，=方入修行径；修命不=0462;性，此是修行第一ெ=9;。”盖性为阴，命=为阳，阴阳两用，性=1629;双修，方能入于形ణ=0;俱妙、与道合真之境&=#12290;故未修性之先，须=613;修命，既了命之后，=;又当修性。未有不修&#=21629;而超凡，未有不修ö=15;而入圣。仙翁引养性=之道而首提曰：“将欲养性，延=命却期。”正以示欲养其=性，不可不先延命也=2290;若是上智利根，不=3;修命，而即修性，一&=#20102;百当，直登圣域。 =982;上智之人少，中下之=;人多。若不先修命而&#=21363;养性，则为一己之ƀ=52;，倘有一毫渗漏，未=免有抛身入身之患。=5925;必先修有为返还之=7;，以固其命基，再行&=#25265;一无为之道，以了=854;性宗；性命兼了，不=;生不灭，与天地同长&#=20037;矣。但延命之道，Õ=64;期之道也。却期者，=却其死期之谓。能却=7515;期，方能延命。然સ=2;却期，须要审思其如&=#20309;死。审思如何死，=588;当先虑如何生。生者=;先也，死者后也。孔&#=23376;曰：“未知生，焉知=死？”盖未知如何生=，即不知如何死；既=0693;如何生，即知如何િ=5;。能知生死之机，于&=#26159;却其死而延其生，=981;难矣。原夫人所秉驱=;，体本一无，因凡父&#=20961;母，男女交合，元Ŀ=34;元气托初，自无而生=有。男之气属阳，女=0043;气属阴，阴阳二气ߝ=2;度，男女魂魄，即居&=#20110;其间。魂为阳神如=085;，魄为阴神如月，魂=;魄互为室宅。魂属性&#=65292;主处内，立置鄞鄂È=43;密室；魄属情，主营=外，筑垣城郭之外宅=2290;鄞鄂如内之五脏六೮=5;，城郭如外之四肢百&=#39608;。城郭完全，而人 =289;方能安居于内。爰此=;阴阳交度之时，男女&#=20197;情相合，如干上坤Ç=79;。乾坤相配，干动而=直，气布精流；坤静=2780;翕，为道之舍庐。ࢷ=2;男刚道，一施而退；&=#22312;女柔道，化而滋生=290;阴阳二气，凝而成象=;，胎元已结。九者，&#=37329;之数；七者，火之ă=68;；八者，木之数；六=者，水之数。九还七=6820;，八归六居，金木=0;火之气，皆入胎中。&=#20061;还七返，八归六居A=292;与逆用还返之义不同=;。此返还，乃男女阴&#=38451;之气，返归于胎中ʌ=92;自外入内之说。盖男=之精白，属金；女之=4880;赤，属火。金火之=8;相拘，抟聚一处，金&=#20013;有水之气，火中有=408;之气，则水定火。火=;去炼金，水去济火，&#=26408;去生火，金去生水ʌ=92;金木水火，自相熏蒸=，其中变化，自有真=2303;，此五行所生之初ߖ=3;。胎中虽是五行变化&=#65292;当阴阳交度之际，=263;中即有一点先天造化=;入内，而先生水。这&#=20010;水，乃先天先地而ī=83;，清而无瑕。为道之=形象，真乙难图，至=6080;而含至有，至虚而ࡪ=7;至实。男女精血，非&=#27492;水亦不能为工。是=700;也，无形而能生形，=;是以变化不测，一变&#=20026;水而生肾，二变为ğ=79;而生心，三变为木而=生肝，四变为金而生=2954;，五变为土而生脾Ӎ=0;变而分布，独居一方&=#12290;然虽独居一方，而=116;行之气仍聚一处，类=;如鸡子，白黑相符。&#=40657;为阴，白为阳，阴ƀ=51;符合，一气浑含，故=曰“纵广一寸，以=为始初”。始初者，根=本也，一气为根本。=6681;本立，则枝干自发ᦁ=2;故曰“四肢五脏，筋=骨乃俱。”言四肢五脏筋=骨，皆自一气变化而=5104;全也。弥历十月，=8;足形全，脱出其胞，&=#39592;弱可卷，肉滑如铅=290;此生人之道则然。若=;人审明此生身之理，&#=35843;和吾身真阴真阳，Ű=70;而修之，仍守胎中之=一息，结为圣胎，温=0859;十月，身外有身，=6;化由我，可以却死，&=#21487;以延生矣。噫！逆=017;成仙之道，固不易知=;。而顺则生人之道，&#=20134;难以晓。若知生人È=43;道，而颠倒之间，即=是成仙之道。奈何人=9981;审思生人之道，而ࣳ=6;想学仙，岂不可叹乎&=#65311;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>坎Ĭ=07;为月，离女为日，日=以施德，月以舒光，=6376;受日化，体不亏伤Ӎ=0;阳失其契，阴侵其明&=#65292;晦朔薄蚀，掩冒相=542;，阳消其形，阴凌灾=;生。男女相胥，含吐&#=20197;滋，雌雄错杂，以ľ=67;相求。金化为水，水=性周章，火化为土，=7700;不得行。男动外施ᦁ=2;女静内藏，溢度过节&=#65292;为女所拘。魄以钤'=746;，不得淫奢。不寒不=;暑，进退合时，各得&#=20854;和，俱吐证符。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言生人之道，系阴阳=相合而成。此节乃推=4191;其类，而证修仙之=7;，非阴阳相合，灵胎&=#19981;结也。如坎卦为男A=292;其体阴，象月。离卦=;为女，其体阳，象日&#=12290;月本黑体，纯阴无ƀ=51;，借日生光，每月晦=尽朔初，与日一会。=6085;以施德，月以舒光ᦁ=2;是月受日化，而黑体&=#24471;以生明，乃不亏伤=063;，此日月以时而交则=;然。若日与月失其契&#=21512;常道，阴差阳错，ć=76;之阴气，侵伤日体，=晦朔日蚀，掩其光辉=5292;阳消其形，阴凌而ି=8;生矣。盖日道月道，&=#20132;斜而行。当交之时A=292;日在下，月在上，日=;景射月，而月生明。&#=33509;南北同度，东西同ò=30;，其体相对，掩冒其=光，阴阳相争而不和=5307;在朔则为日蚀，在=5;则为月蚀。日蚀者，&=#38452;掩其阳也。月蚀者A=292;阳掩其阴也。日蚀月=;蚀，二者皆阴阳过胜&#=20043;故。又如男女相胥ʌ=92;一含一吐，而能滋种=。凡物雌雄杂乱，同=1867;相交，而方孕族。ઽ=2;皆阴阳相交，生生不&=#24687;之道。又如金化为=700;，水性周流不息而成=;章；火化为土，土厚&#=22725;积，塞滞其水，而ĕ=00;不得行。又如男主动=而外施，女主静而内=4255;。若男贪女色，淫સ=2;过度，交合过节，失&=#20854;男动之本体，男反=026;女所拘制。此二者，=;阴阳和而不和，生中&#=24102;杀，反生其灾矣。Õ=63;此以观，则知阴阳贵=于和合，尤贵于和合=4471;其中正。得其中正ᦁ=2;为真阴真阳；不得中&=#27491;，为假阴假阳。真=551;之分，只在中正与不=;中正之间耳。修道者&#=65292;用魄之真情，所以ż=52;魂之灵性也。魄即道=心，真知之刚情；魂=1363;人心，灵知之柔性Ӎ=0;柔性主进退而少裁制&=#65292;遇物留连，见景生=773;，刚情多果断而有主=;宰。魄以钤魂，以情&#=20043;刚，钤性之柔，则É=54;心静而道心彰。性情=相合，刚柔一气矣。=8982;虽以道心制人心，এ=1;其人心柔顺即已。若&=#21046;之太过，常以人心=026;事，则必道心又昧，=;明极反暗；道心中，&#=20154;心乘间而生，性情È=54;戾，吉化为凶，故曰=不得淫奢也。不寒不=6257;者，性不乱而情不=5;，勿忘勿助之功。进&=#36864;合时者，闲其邪而=384;其诚，执中用权之道=;，大小无伤，两国俱&#=20840;，各得其和，无损É=10;彼，有益于我。性情=吐真，阴阳混成，证=0110;日月合符行中之道=1;。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>关Ð=51;雎鸠，在河之洲，窈=窕淑女，君子好逑。=8596;不独处，雌不孤居Ӎ=0;玄武龟蛇，蟠糺相扶&=#65292;以明牝牡，意当相'=035;。假使二女共室，颜=;色甚姝，苏秦通信，&#=24352;仪合媒，发辩利舌ʌ=92;奋舒美辞，推心调谐=，合为夫妻，弊发腐=0831;，终不相知。若药୰=9;非种，名类不同，分&=#20004;参差，失其纲纪，"=429;黄帝临炉，太乙执火=;，八公铸炼，淮南调&#=21512;，立宇崇坛，玉为ƀ=54;陛，麟脯凤脂，把籍=长跪，祷祝神祗，请=1696;诸鬼，沐浴斋戒，ࠦ=4;有所望；亦犹和胶补&=#37340;，以硇涂疮，去冷=152;冰，除热用汤，飞龟=;舞蛇，愈见乖张。
> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“分两参差”一本“分济”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言阴阳相当，进退合=时，方能修道有功。=7492;节言孤阴寡阳，一࠳=9;非类之弊，使人晓悟&=#65292;改邪归正耳。《易=299;曰：“一阴一阳之谓=道。”盖以有阴有阳=，阴阳相合，方谓道=2290;孤阴寡阳，阴阳各ࠇ=9;，不谓道。故宣圣删&=#35799;，而以关雎之篇为'=318;者，特示其君子之道=;，造端乎夫妇也。夫&#=22919;之道，即阴阳造化È=43;道。凡天地间，有情=无情之物，牝者皆属=8452;，为雌、为妇；牡್=3;皆属阳，为雄、为夫&=#12290;一牝一牡，一雌一&=596;，一妇一夫，一阴一=;阳，彼此相须，方有&#=36896;化。在人男女同居Ň=80;生育，在物龟蛇蟠糺=而孕种。举此二者，=1017;牝牡相须、雌雄相ࡧ=2;之理可以类推而知。&=#20551;使二女同室，颜色 =978;姝，结为夫妻，岂能=;相知而生育？此理之&#=26174;而易见者。世间修ű=47;盲汉，不知阴阳配合=之理，牝牡相须之道=5292;舍自己真阴真阳性ࡲ=9;之根，而求身外与我&=#31181;类不同之物。或流 =780;为采战，或误认为炉=;火，或立坛而拜斗朝&#=30495;，或斋戒而请哀诸ƍ=40;，冀望延年长寿，长=生不死，亦犹和胶补=7340;，以硇涂疮，去冷ࡃ=2;冰，除热用汤，是欲&=#40863;飞蛇舞。龟焉能飞A=311;蛇焉能舞？岂不愈见=;乖张乎?仙翁此节，首৻=2;关雎、龟蛇、牝牡相&=#39035;之理，次以非类不=516;，开示后学，可谓慈=;悲之至。一切盲汉可&#=20197;悟矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上õ=03;无为，不以察求。下=德为之，其用不休。=0693;白守黑，神明自来ᦁ=2;白者金精，黑者水基&=#12290;水者道枢，其数名=968;。阴阳之始，玄含黄=;芽。五金之主，北方&#=27827;车。故铅外黑，内õ=76;金华，被褐怀玉，外=为狂夫。金为水母，=7597;隐子胎。水为金子ᦁ=2;子藏母胞。真人至妙&=#65292;若有若无。仿佛太 =170;，乍沉乍浮。退尔分=;布，各守境隅。采之&#=31867;白，造之则朱。炼È=26;表卫，白里真居。方=圆径寸，混而相拘。=0808;天地生，巍巍尊高Ӎ=0;旁有垣阙，状似蓬壶&=#12290;环匝关闭，四通踟$=464;。守御密固，阏绝奸=;邪。曲阁相通，以戒&#=19981;虞。可以无思，难É=97;愁劳。神气满室，莫=之能留。守之者昌，=2833;之者亡。动静休息ᦁ=2;常与人俱。
（“金华”一本“ 黄华”；“ 相拘”一本“ 相扶”；“ 曲阁”一本“ 曲合”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言修道，必须寻同类=有情之物，方能济事=2290;若非其类，万无一ৎ=4;。但修道有二法：一&=#20197;道全角之事，一以=415;延命之事。上德者，=;以道全其形，抱元守&#=19968;，行无为之道，即Ö=87;了事。故曰上德无为=，不以察求也。下德=2773;，以术延其命，由ࡇ=3;抵安，行有为之道，&=#26041;能还元。故曰下德=026;之，其用不休也。夫=;上德之所以不察求者&#=65292;以其上德之人，天İ=95;未伤，客气未入。若=顿悟本性，无修无证=5292;直超彼岸，察求之ࡃ=1;无所用。下德之所以&=#29992;不休者，以其天真=050;亏，知识已开，虽能=;顿悟本性，不能斩然&#=39535;顺，必用渐修之道ʌ=92;增减之功。增而又增=，减而又减，直至无=1487;增减。义精仁熟，ਬ=1;到休息之处，此不休&=#20043;用所由贵也。上德=979;德，身份不一，故其=;用亦异。若下德者到&#=20041;精仁熟时，亦与上õ=03;者同归一途也。所谓=或安而行之，或利而=4892;之，或勉强而行之ᦁ=2;及其成功一也。试明&=#19979;德其用不休之旨，=981;休之用，即后天中返=;先天之道。后天中返&#=20808;天，即知白守黑之ű=47;。白者，莹净道心也=。黑者，晦暗人心也=2290;知其白，则道心实ᦂ=7;守其黑，则人心虚。&=#36947;心实，则真知常存A=307;人心虚，则灵知不飞=;。真知灵知两而合一&#=65292;刚柔相配。其中恍÷=94;有象，杳冥有精，而=神明自来矣。神明即=0808;天真一之气，又名ࠠ=8;天真一之精，又名谷&=#31070;。谷神乃阴阳二气 =151;合之神。阴阳分散，=;此神晦暗，其体黑而&#=22833;其明，如神明去矣z=90;阴阳相合，此神莹净=，其体白而复其明，=2914;神明来矣。故曰知=3;守黑，神明自来。何&=#35859;白者金精，黑者水=522;？盖道心所具之真知=;为真情，其德原自刚&#=20581;，为干家之物，取ŧ=37;为金精。人心所藏之=灵知，为真性，其德=6412;来柔顺，为坤家之୰=9;，取象为水基。灵知&=#26412;不属水而属火，因=854;灵知藏于人心，能守=;其人心之黑，则人心&#=34394;极静笃。灵知柔顺ʌ=92;邪火消灭，与真知恍=惚中相逢，杳冥中有=1464;，和气熏蒸，而生௩=5;一之水，是黑为水之&=#22522;耳。夫水者，天一=152;生，乃道之枢纽，为=;五金之主，阴阳之本&#=65292;内含黄芽，有北方Ė=27;车之正气。何以知之=？人心灵知虚静，客=7668;不来；道心真知发=6;，生气复还，如草木&=#22312;地中萌芽，其色黄=273;，其质纯水，故名黄=;芽。因其阳气从水中&#=32780;上生，又名河车；Þ=40;其阳气自阴中生出，=又名神明；其实黄芽=2289;河车、神明，皆形ब=1;道心真知，一点刚健&=#20043;正气耳。比象黑铅A=292;外黑内白，内怀金华=;，又如被褐怀玉，外&#=20026;狂夫也。人自先天É=32;于后天，妄情生欲水=，金为水母也。后天=0013;返先天，黑中有白ᦁ=2;精一之水，又生真知&=#20043;真情，而母反隐于=376;胎，是水反生金矣。=;精一之水，又借真情&#=32780;生，水为金之子，Ð=08;天中运后天真情之金=，生精一之水，而子=1448;藏于母胞，是金又ஶ=3;水矣。金生水者，顺&=#20854;所欲，所以诱彼之=426;心，后天而奉天时也=;。水生金者，逆运其&#=26426;，所以固我之命宝ʌ=92;先天而天弗违也。金=水互生，顺逆两用，=4444;我无伤，而真人生ߛ=0;其间矣。真人，即上&=#25152;渭神明，又曰圣胎A=292;乃先天虚无真一之气=;凝结而成象者。这个&#=30495;人，至神至妙，非ō=94;非空，即色即空。乍=沉者，寂然不动也；=0045;浮者，感而遂通也Ӎ=0;色空不拘，动静自然&=#65292;至无而含至有，至"=394;而含至实，阴阳五行=;之气，无不俱备。故&#=26352;退而分布，各守境Ɓ=33;。当圣胎凝结，真人=有象，五元五德，混=8982;一气；五物五贼，ࡦ=8;守境隅。不但不能害&=#36947;，而且有以助道。%=319;之类白者，始而虚室=;生白，圣胎凝结也。&#=36896;之则朱者，既而以ğ=79;炼金，圣胎坚固也。=炼为表卫者，外丹成=3601;也。白里真居者，ࠦ=9;丹圆明也。方圆径寸&=#32773;，外圆内方，而内=806;一气。混而相拘者，=;神凝气聚，而神气混&#=21512;，内外如一。神气ę=51;合，一灵妙有，法界=圆通。先天地生，巍=4013;尊高，造化不得而ৢ=4;，万物不得而屈，入&=#20110;真空无碍、浑然一=013;之境，故曰状似蓬壶=;也。到此地位，圆陀&#=38464;、光灼灼，良知良Ŋ=21;，复见娘生本来面目=。原本到手，须当防=1361;虑险，固济牢封，ਠ=5;曰旁有垣阙也。环匝&=#20851;闭，四通踟蹰者，=152;以防外患，外物不入=;也。守御密固，阏绝&#=22904;邪者，所以除内贼ʌ=92;内念不出也。曲阁相=通，以戒不虞者，戒=4910;乎其所不睹，恐惧ߔ=6;其所不闻。无隐不照&=#65292;无微不察，如曲阁 =456;通，幽明如一，不使=;有丝毫邪气留于方寸&#=20043;中也。可以无思，Ɓ=90;以愁劳者，有用用中=无用，无功功里施功=5292;非有愁劳强作。但ࡤ=2;无思无为，精一执中&=#32780;已。以上警戒法语A=292;是欲学者，临时谨慎=;，不容稍有懈怠，自&#=21462;咎吝耳。盖圣胎凝ń=67;，神气充足，阳极必=阴，易于致凶。守之=1017;十月胎全丹熟而昌ᦁ=2;失之则霎时气散神飞&=#32780;亡。故圣人于此，=303;火停轮，用阴符之道=;，刚以柔济，一动一&#=38745;，一休一息，常与ű=47;俱，弃有为而入无为=，由了命而后了性，=2312;未生身处下功夫也Ӎ=0;此下德为之，其用不&=#20241;，由勉强而归自然=043;道。到得自然之处，=;与上德者，同是一事&#=12290;以上言命理，以下š=28;性理，学者着意。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>内É=97;养己，安静虚无。原=本隐明，内照形躯。=8381;塞其兑，筑固灵株Ӎ=0;三光陆沉，温养子珠&=#65292;视之不见，近而易=714;。勤而行之，夙夜不=;休。伏食三载，轻举&#=36828;游。跨火不焦，入ĕ=00;不濡。能存能亡，长=乐无忧。道成德就，=8508;伏俟时。太乙乃召ᦁ=2;移居中州。功满上升&=#65292;膺箓受图。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>修İ=95;之道，性命必须双修=，功夫还要两段。外=3647;所以了命，内药所ߣ=7;了性。外药者，外夺&=#36896;化，以复先天；内!=647;者，内保本真，以化=;后天。先天所以脱幻&#=36523;，后天所以脱法身z=90;世间迷人，不知圣贤=立言妙义，误认外药=0026;炉火，内药为孤修Ӎ=0;殊不知先天真阳，从&=#34394;无中来，乃属于彼A=292;故谓外药。先天既来=;，归根复命，即属于&#=25105;，故谓内药。内外È=43;分，性命之界，两者=同出而异名，同谓之=0803;之又元。节首提出ࠦ=9;以养己，则内外之理&=#26157;昭矣。正合篇首将=442;养性，延命却期之旨=;。己者，性也。当金&#=20025;成就，命基已固，ö=13;须修性以脱法身。修=性之道，乃炼神还虚=0043;一着。故此节直指ੋ=2;：“内以养己，安=静虚无。”盖养性之道，=须要安身于虚，静心=0110;无，身心两忘，期ও=7;至于形神俱妙，与道&=#21512;真而后已。原本隐=126;，内照形躯者，韬明=;养晦，允执厥中也。&#=38381;塞其兑，筑固灵株Ň=73;，惜气养神，惟精惟=一也。三光陆沉，温=0859;子株者，精气神三ऩ=3;精华，皆收敛于内，&=#25252;持丹元，须臾不离=063;。原本灵株子珠，皆=;圣胎之别名。圣胎有&#=27668;无质，故曰视之不Š=65;。虽视不见，近在我=身，切在心胸，人所=9981;知，而己独知，须ऩ=2;绵绵若存，勿忘勿助&=#65292;日干夕惕，勤而行=043;，夙夜不休。十月丹=;熟，群阴剥尽，时至&#=33073;化，身外有身。更Ó=52;三年乳哺之功，伏其=气以壮神，食其时以=2266;形，则来去自如，๙=1;举远游，跨火不焦，&=#20837;水不濡，聚则成形 =780;存，散则化气而亡。=;无灾无难，长乐无忧&#=65292;到此地位，道成德ì=01;。太乙乃召，移居中=洲，洞天福地，与群=0495;共受天禄；更来尘ߏ=0;，积功累行，三千功&=#28385;，八百行完，玉帝=941;诏，紫府受职，大丈=;夫之能事毕矣。
参同契经文直指=下篇
left:
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>下篇（配以伏食A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>惟ą=32;圣贤，怀玄抱真。伏=炼九鼎，化迹隐沦。=1547;精养神，通德三光Ӎ=0;津液腠理，筋骨致坚&=#12290;众邪辟除，正气长=384;。积累长久，变形而=;仙。忧悯后生，好道&#=20043;伦。随傍风采，指Ĭ=11;古文。着为图籍，开=示后昆。露见枝条，=8544;藏本根。托号诸名ᦁ=2;覆谬众文。学者得之&=#65292;韫椟终身。子继父=994;，孙踵祖先。传世迷=;惑，竟无见闻。遂使&#=23462;者不仕，农夫失耘z=90;商人弃货，志士家贫=。吾甚伤之，定录此=5991;。字约易思，事省ߎ=1;繁。披列其条，核实&=#21487;观。分两有数，因 =780;相循。故为乱辞，孔=;窍其门。智者审思，&#=29992;意参焉。
（̶=0;用意参”一本“用意=5266;”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>性Ø=29;之道，得其真者，勤=而行之，立竿见影。=1476;来成道者，代不乏ߟ=4;。仙传云：“拔宅者八百，=飞升者三千；坐脱立=0129;、小成者不可枚举Ӎ=
0; lang=3DEN-US>”拔宅者，如黄=帝焉，如许旌阳焉，=2914;张天师焉。飞升者ᦁ=2;如正阳翁焉，如葛仙&=#32705;焉，如河上公焉，=914;纯阳翁焉。以上圣贤=;，皆炼七返九还金液&#=22823;丹而成。若舍此道ʌ=92;冀望成真，万无是理=。金丹之道，怀玄抱=0495;，伏炼九鼎之道也Ӎ=0;玄者，神妙不测，变&=#21270;无端，气之谓。真 =773;，至善无恶，浑然元=;仁，理之谓。气属命&#=65292;理属性。怀玄者，û=52;以立命也。抱真者，=所以尽性也。伏者，=0239;其气，所以养浩然ઽ=1;气，命由自造也。炼&=#32773;，炼其真，所以全=412;来天真，性不有昧也=;。九者，纯阳无阴之&#=25968;。自古圣贤皆怀玄ü=65;真，伏之炼之，归于=纯阳无阴，为金刚不=2351;之物，是谓伏炼九=8;。非后世九鼎炉火服&=#39135;，亦非御女闺丹九(=718;之邪说。若是炉火闺=;丹，何言怀玄抱真？&#=26132;黄帝，太湖炼九鼎ʌ=92;乘龙上天公案：太湖=为坎龙，为干阳，乃=6159;取坎中之阳，以填బ=3;中之阴，复还干体，&=#24402;于纯阳之谓，何得=197;九鼎为有象之九鼎乎=;？惟此伏炼九鼎之道&#=65292;大智若愚，大巧若ý=05;，隐沦其迹，韬明养=晦，含藏精神。默运=1070;功，以窃造化之权ᦁ=2;以盗阴阳之气。《易&=#12299;曰：“与天地合其德=，与日月合其明，与=2235;时合其序，与鬼神ࡧ=2;其吉凶。”惟其能合，所=以通德三光，天关在=5163;，地轴由心，以之=5;精则精粹，而津液腠&=#29702;；以之养气则气足A=292;而筋骨致坚。众邪辟=;除者，退阴也；正气&#=24120;存者，进阳也。进ƀ=51;退阴，加功伏炼，久=而阴尽阳纯，形化为=7668;，气化为神，神化ߒ=6;虚，身外有身，羽化&=#30331;仙。成己之后复成 =289;。垂悯后生，好道之=;伦，趋入旁门，不知&#=30495;道，于是指画古文ʌ=92;著作图籍，开万世之=聋聩，作百代之阶梯=5292;然其义深奥，谨露ੜ=5;条。至于本根，恐泄&=#22825;机，不敢直吐，故&=544;藏耳。隐藏者，非不=;言也，乃隐于言语之&#=22806;、寓意之中耳。后É=54;不知古人妙旨，托诸=真名号，妄作妄注，=8169;谬古文，以误后学Ӎ=0;如《阴符天真皇人讲&=#35821;》、《南华门御寇 =577;清金笥录》，皆后人=;指古人名号，妄续妄&#=33879;者。后之学人，不ť=82;真假，一遇此等谬文=，韫椟终身，如获至=3453;。父传于子，子传ߛ=0;孙，以迷传迷，以盲&=#24341;盲，遂至宦者不仕A=292;农夫失耘，商人志士=;，各废其业，终无一&#=25104;。仙翁慈悲，作《Ö=42;同契》，字约而思之=易入，事省而行之不=2321;，列其条而核其实Ӎ=0;其中火候分数、药物&=#26020;两，无不详明且备A=292;可谓拔天根而钻理窟=;，真足为天人眼目、&#=24615;命孔窍，有志者见È=43;，宜审思细参，久而=自见端倪。奈何后世=5292;或指为纳甲之书，=0;猜为炉火之事，或取&=#20026;御女之证。此孔子=981;得不哭麟，卞和不得=;不泣玉，虽仙翁亦无&#=22914;何也。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>河Ç=78;姹女，灵而最神。得=火则飞，不见尘埃。=9740;隐龙匿，莫知所存Ӎ=0;将欲制之，黄芽为根&=#12290;物无阴阳，违天背=803;。牝鸡自卵，其雏不=;全。夫何故乎？配合&#=26410;连。三五不交，刚ĉ=80;离分。施化之精，天=地自然。火动炎上，=7700;流润下。非有师导ᦁ=2;使其然也。资使统正&=#65292;不可复改。观夫雌&=596;，交媾之时，刚柔相=;结，而不可解。得其&#=33410;符，非有工巧，以Ò=46;御之。男生而伏，女=偃其躯，秉乎胞胎，=1463;炁元初。非徒生时ᦁ=2;着而见之。及其死也&=#65292;亦复效之。此非父=597;，教令其然。本在交=;媾，定置始先。
（“刚柔相结”一本“相纠”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言古来圣贤，皆怀玄=抱真，而得成道。夫=4576;玄抱真，刚柔相当ᦁ=2;阴阳混合之道也。姹&=#22899;者，离中之阴，在=154;为人心之灵知。人心=;具有识神，识神流性&#=19981;定，借灵生妄，如Ė=27;上滛奔之女，故象河=上姹女。因其姹女其=4615;流荡，见景生情，ਠ=5;灵。惟其灵，逐风扬&=#27874;，故神。是谓昭昭 =789;灵之识神。此神喜动=;不喜静，心火稍起，&#=21017;飞扬腾空，如鬼隐Ƙ=57;匿，无影无踪，莫知=所存矣。将欲制之，=0644;芽为根者，黄芽为ࢻ=0;中之阳，在人即道心&=#20043;真知。真知具有真=773;，真情内含真意，乃=;是一点生机，别名曰&#=40644;芽。真意属土，真ß=03;一现，阳气生机即回=，如黄芽在地中，从=6681;而渐长也。灵知之૬=9;性属阴，真知之真意&=#23646;阳，以真意制流性A=292;拄杖稳定，识神不得=;而起，人心不得而发&#=65292;灵知亦归于真知。Ç=81;但灵知不飞，而且能=养真知。真知灵知，=0004;而合一，阴阳相应ᦁ=2;生机不息矣。《易》&=#26352;：“一阴一阳之谓=道。”若物无阴阳，=违天背元，牝鸡自卵=5292;其雏不全。特以配ࡧ=2;不连，五行不交，刚&=#26580;分离，非天地一阴=968;阳施化自然之道，皆=;不能生育。阳施阴化&#=65292;其精流通，方是自ġ=82;之道，方能万物生育=。比如火性炎上，水=7969;润下，非有师导，ภ=4;于本始；雌雄交姤，&=#21018;柔相结，非有工巧A=292;出于同类。又如男生=;而伏，女偃其躯，非&#=24466;生时着见，即死亦ġ=82;。非有父母教令，本=在交姤，定置始先。=0961;此皆阴阳二气感应ᦁ=2;有莫之为而为，莫之&=#33268;而至者也。修道者A=292;若舍阴阳之道，则孤=;阴不生，独阳不长，&#=36829;天背元，生机已息ʌ=92;焉能保命？焉能全角=？故必真知灵知阴阳=0456;合，方能济事也。 > lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太ƀ=51;流珠，常欲去人。卒=得金华，转而相因，=1270;为白液，凝而至坚Ӎ=0;金华先唱，有倾之间&=#12290;解化为水，马齿瓓 =589;。阳乃往和，性情自=;然。迫促时阴，拘蓄&#=31105;门。慈母养育，孝é=76;报恩。严父施令，教=敕子孙。五行错王，=0456;据以生，火性销金ᦁ=2;金伐木荣。三五与一&=#65292;天地至精，可以口#=776;，难以书传。子当右=;转，午乃东旋，卯酉&#=30028;隔，主客二名。龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，具相贪便。=6930;相衔咽，咀嚼相吞Ӎ=0;荧惑守西，太白经天&=#65292;杀气所临，何有不=542;。狸犬守鼠，鸟雀畏=;鹯，各有其功，何敢&#=26377;声。不得其理，难É=97;妄言。竭殚家产，妻=子饥贫，自古及今，=2909;者亿人，讫不谐遇ᦁ=2;稀有能成。广求名药&=#65292;与道乖殊。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>朔Ą=86;为复，阳炁始通。出=入无疾，立表微刚。=0644;钟建子，兆乃滋彰Ӎ=0;播施柔暖，黎蒸得常&=#12290;临炉施条，开路正=809;。光耀渐进，日以益=;长。丑之大侣，结正&#=20302;昂。仰以成泰，刚ĉ=80;并隆。阴阳交接，小=往大来。辐辏于寅，=6816;而趋时。渐历大壮ᦁ=2;侠列卯门。榆荚堕落&=#65292;还归本根。刑德相$=127;，昼夜始分。夬阴以=;退，阳升而前。洗濯&#=32701;翮，振索宿尘。干Í=81;盛明，广被四邻。阳=终于巳，中而相干。=3012;始纪序，履霜最先Ӎ=0;井底寒泉，午为蕤宾&=#12290;宾伏于阴，阴为主=154;。遁世去位，收敛其=;精。怀德俟时，栖迟&#=26151;冥。否塞不通，萌Ň=73;不生。阴申阳屈，没=阳姓名。观其权量，=3519;仲秋情。任畜微稚ᦁ=2;老枯复荣。荠麦牙蘖&=#65292;因冒以生。剥烂肢=307;，消灭其形。化气既=;竭，亡失至神。道穷&#=21017;返，归乎坤元。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言推阴阳消息，坎离=没亡以立言。此节合=9979;节，皆申明阴阳消ত=7;，引验见效之义。何&=#20197;见阴阳消息？如冬!=267;朔旦，日从南回北，=;地下一阳生，在卦为&#=
22797; lang=3DEN-US>![]()
，阳气始通。阳为主=;而阴为宾，复彖辞曰&#=65306;“出入无疾。”特以=;阴阳始交，出入俱无&#=30142;伤。出之者，阳当Ű=27;也；入之者，阴当退=也。立表微刚者，表=5152;以验晷影之长短。=4;刚者，阳气方生也。&=#31435;表以测日影方长，=363;知地下阳气方生也。=;微阳方生，律应黄钟&#=12290;月建于子，为十一ć=76;。阳进之兆，于此滋=而渐彰。天之阳气播=6045;而始物，地之阴气=0;暖而生物，黎蒸皆得&=#22825;地阴阳相交之气，$=164;始资生，而得其常矣=;。比之修道者，刚气&#=26041;振，其气尚微，当Ð=59;此一点生机，以为返=本还元之根基，而不=1487;须臾有离者也。日=8;冬至渐回至小寒，二&=#38451;生，在卦为临![]()
。大造炉中，阳气施=;条，开通道路，光耀&#=22987;进，晷影于此益长z=90;月建在丑，律应大吕=，为十二月。比之修=6947;者，刚气浸长，临ୀ=9;下功，条理身心，抑&=#38452;以开路，扶阳以正=809;，渐次而进，功夫不=;缺。亦如日之益长也&#=12290;日自小寒回至立春ʌ=92;三阳生。正气结满地=中，自低而昂，天气=0174;此上升，地气从此ߍ=9;降，内阳外阴，在卦&=#20026;泰![]()
。泰者，刚柔并隆。=;阴阳交接，小往而大&#=26469;。阴顺阳健，其气Ě=01;和，如辐辏成轮，阴=阳同途，浑然一气。=6376;建在寅，为正月，ૈ=4;之修道者，刚气进于&=#20013;正，客气伏首，阴&=451;调停，性情和平，刚=;而不燥，柔而不懦也&#=12290;日自立春回至春分ʌ=92;运而趋时，由温而渐=热，四阳生，在卦为=2823;壮![]()
。月建在卯，为二月=;。卯者，木旺之地，&#=29983;德之门。然大壮内Ŗ=55;不壮，故此时榆荚堕=落，还归本根。德中=4102;刑，刑德相负，阴༅=1;分离，昼夜从此而分&=#65292;日渐长而夜渐短。=604;之修道者，阳刚之气=;壮盛，须当沐浴温养&#=65292;归于本根，以戒不ŗ=98;，俟其阴气自退，阳=气自长，不可强制，=0197;招客气，所谓“勿忘勿助”者是也。日自春&#=20998;渐回至清明，自此ƀ=51;气渐长，阴气渐消，=阴气将尽，阳气将纯=5292;五阳生，在卦为夬![]()
。月建在辰，为三月=;。夬者，决阴以退，&#=38451;气升而前进也。比È=43;修道者，刚气旺盛，=阴气微弱。从此可以=7927;濯一身积习之旧染ᦁ=2;抖去人心平生之宿尘&=#65292;振羽翮而一往直前 =691;。曰振者，振发道心=;之刚气也；曰索者，&#=32034;求人心之秽污也。É=97;道心制人心，无微不=入，不使有一毫客邪=0043;气留于方寸之内也Ӎ=0;日自清明回至立夏，&=#20845;阳生，在卦为干![]()
。月建在巳，为四月=;。干健盛明，光被四&#=37051;，两间纯是阳气，Ç=75;物于此而皆荣旺矣。=比之修道者，阳刚进=0110;纯粹至精，复见干ࠠ=3;面目、良知良能，浑&=#28982;天理，而无一毫人=442;之私。如一轮红日，=;照于天中，万般阴邪&#=65292;尽皆消灭。此进阳ğ=79;之事，用九之道也。=阳气至巳而极。阳极=4517;阴，即有阴气相干Ӎ=0;日自立夏交夏至，自&=#21271;而回南，地中一阴 =983;，在卦为姤![]()
。从此阴气继阳气，=;而序有履霜之兆。一&#=38452;生，非有霜之时。ġ=82;霜之履，即于此始，=乃阴气之最先者。当=7492;之时，井底泉水寒࠭=7;，应地气也。月建在&=#21320;，为五月，律应蕤=486;，阴气宾伏地下，阳=;气当退，阴气当进，&#=32780;阴为主人矣。比之Ì=62;道者，阳刚增进于极=盛，必须将此阳刚保=3432;，煅炼成个永久不ࢻ=1;之物方为极功。保守&=#20043;功，即运阴符之功=290;阴符者，阳极当以阴=;养之。以阴养阳，阳&#=27668;不亢，阴阳符合之Ŧ=59;。阴符之阴，非外客=气之阴，乃阳气收敛=6864;出之真阴，这边真༅=1;退，那边真阴生。真&=#38452;生而假阴自消自化=290;若阳气不退，真阴不=;现，阳极必阴。一阴&#=28508;生，客气又来，得Ň=80;复失，大事去矣。故=阳刚进至于纯，阴符=0043;所必用。亦如五月ߔ=3;姤，而阴为主人矣。&=#20294;用阴须要认的真假A=292;真阴顺其真，假阴顺=;其假。顺真能养阳，&#=39034;假能伤阳。故姤之ô=06;传既曰：“勿用取女，不=可兴长。”又曰：̶=0;天地相遇，品物咸&#=31456;；一真一假，天地÷=48;隔。”故坤卦初爻，=有“腹霜坚冰至”之戒。此用阴=所当谨慎者也。日自=2799;至回于小暑，二阳=4;而二阴生，在卦为遁<=
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。月建于未，为六月=;，阳气从此收敛。比&#=20043;修道者，遁世去位ʌ=92;收敛精神，怀德俟时=，栖迟昧冥，韬明养=6214;，大智若愚，大巧ഖ=9;拙，不使有客气乘间&=#32780;伤也。日自小暑， =176;回至立秋，三阳退而=;三阴生，在卦为否![]()
。月建在申，为七月=;。此时天气下降，地&#=27668;上升，万物闭塞而Ç=81;通，虽有萌者而不生=也。比之修道者，刚=6947;退于中正，柔道进ߛ=0;中正，刚柔相当，以&=#26580;养刚，真阴用事，=914;没阳姓名矣。日自立=;秋回至秋分，四阳退&#=32780;四阴生，在卦为观![]()
。月建在酉，为八月=;，于时为仲秋，刑中&#=26377;德，任蓄微稚，老ĉ=43;复荣。如万物皆敛，=而芥麦反发芽长糵，=2240;冒以生。比之修道್=3;，刚为柔养，生机在&=#20869;，虽外暗而内实明=290;亦如仲秋，刑中有德=;也。日自秋分回至寒&#=38706;，五阳退而五阴生z=90;在卦为剥![]()
。月建在戌，为九月=;，阳气从此消灭其形&#=65292;万物殒落。比之修ű=47;者，剥烂后天幻化之=肢体，消灭有形刚燥=0043;气性。化气既竭，ਰ=0;识无知，亡失至神，&=#19981;神而神矣。日自白&=706;回至立冬，六阳退，=;六阴纯，道穷则返，&#=22312;卦为坤![]()
。月建在亥，是为十=;月，纯阴无阳。比之&#=20462;道者，刚气退藏，Ð=59;到空无所空，归于无=声无臭至静之地矣。=6807;此而往，静极复动ᦁ=2;别有妙用也。附六阴&=#20845;阳一图，以备参考=290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晦ć=88;之间，合符行中。混=沌鸿蒙，牝牡相从。=8363;液润泽，施化流通Ӎ=0;天地神明，不可度量&=#12290;利用安身，隐形而"=255;。始于东北，箕斗之=;乡。旋而右转，呕轮&#=21520;萌。潜潭见象，发ă=55;精光。毕昂之上，震=出为征。阳炁造端，=1021;九潜龙。阳以三立ᦁ=2;阴以八通。三日震动&=#65292;八日兑行。九二见(=857;，和平有明。三五德=;就，干体乃成。九三&#=22805;惕，亏折神符。盛ŝ=28;渐革，终还其初。巽=继其统，固际操持。=0061;四或跃，进退道危Ӎ=0;艮主进止，不得逾时&=#12290;二十三日，典守弦=399;。九五飞龙，天位加=;喜。六五坤承，结括&#=32456;始。韫养众子，世È=26;类母。上九亢龙，战=德于野，用九翩翩，=0026;道规矩。阳数已讫ᦁ=2;讫则复起。推情合性&=#65292;转而相与。循环璇 =585;，升降上下。周流六=;爻，难可察睹。故无&#=24120;位，为易宗祖。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;以一岁十二月，比阴=阳进退之道。此节又=0197;一月三十日，比阴༅=1;进退之道。总以明顺&=#38452;阳节之运用耳。月=982;日，一岁十二会，每=;月一会。当晦朔之间&#=65292;日月相合，如符契Ŝ=92;于中道。中道者黄道=，日行之道。日道月=6947;，相交而行，正在=4;尽朔初之时。当此之&=#26102;，阴阳二气相交， =151;沌鸿蒙，牝牡相从，=;阳抱阴、阴抱阳，和&#=27668;抟聚，滋液润泽，ƀ=51;施而阴化，一气流通=。然其牝牡相从，施=1270;流通之机，无形无=7;，不可见，不可知，&=#34429;天地神明，不可度%=327;，而况于人乎？比之=;修道者，虚极静笃，&#=21033;用安身，隐形而藏ʌ=92;万物难伤，造化难移=。盖天地能役有形，=9981;能役无形；能役有=8;，不能役无气；能役&=#26377;心，不能役无心也=290;始于东北箕斗之乡者=;：月光至东北全消，&#=32431;阴之象，《易》所Ŧ=
59; lang=3DEN-US>“东北丧朋”也；旋而右转，&#=21589;轮吐萌，阴下生阳ʌ=92;潜潭见象，发散精光=。于毕昴西南坤地，=2372;中孕震，现蛾眉之ࠠ=9;，是谓“震出为征”，阳气造端之始&#=65292;《易》所谓“西南得朋”也。此时微阳初&#=29983;，在干卦为初九之ĝ=08;龙。比之修道者，静=极而动，虚室生白，=9968;点真灵之光，从黑ੂ=3;中发出。这一点真灵&=#65292;易失而难寻，幸而#=265;之，急须收入壶中，=;以为返本还元之基。&#=20445;之惜之，须臾不可ć=77;离者也。月之阳光，=于三日而立基，阳气=0110;八日而始通。通者ᦁ=2;阴气始与阳气相通而&=#21644;平也。三立者，三=085;震动；八通者，八日=;兑行。光有兑象，阴&#=20013;阳半，其平如绳，Ê=84;乎弓弦，是谓上弦。=在干卦为九二之见龙=2290;比之修道者，阳刚=7;于中正，则和平有明&=#65292;阴气顺从，不隐不 =610;，可以不为外物所伤=;矣。月至十五，三五&#=24503;就，光气圆满，三ƀ=51;纯全，干体乃成，在=干卦为九三之夕惕。=7604;之修道者，精神充ห=5;，刚气壮盛，三五合&=#19968;，金丹有象。然阳=497;于上，必亏折于下，=;盛衰相革，终还其初&#=12290;夕惕者，防危虑险ʌ=92;以戒不虞也。月至十=八，一阴潜生，光气=2987;亏，巽继其统，阳ࠠ=9;于此渐退。比之修道&=#32773;，刚气进添至极，'=035;当以柔接之，固济操=;持，保养其刚。在干&#=21350;为九四之或跃。或È=43;者，疑之也。疑其进=退于道有危，谨慎之=3267;也。月至二十三日ᦁ=2;阳中阴半，有艮之象&=#65292;其平如绳，亦似弓=358;，是谓下弦，艮主进=;而当止。比之修道者&#=65292;阳刚退于中正，刚ĉ=80;合一，不偏不倚之谓=中矣。当此之时，须=4403;沐浴，不得逾时，=4;之太过。在干卦为九&=#20116;之飞龙。飞龙者，=018;健中正，纯粹之精，=;刚而不至躁，柔而不&#=33267;懦，通权达变，惟Ŀ=34;惟一，允执厥中。如=月二八一斤，金水相=0572;，光进不至于极，ࠠ=9;退不至于暗。到此地&=#20301;，良知良能，道心=120;存，人心安静，浑然=;天理，止于至善，复&#=35265;本来刚柔如一之面İ=46;，我命由我不由天。=天即我，我即天，与=2825;为徒，岂不加喜乎?月至三十，六ߛ=6;坤承，阳光尽藏，纯&=#22372;之象。阳气一周，=174;坤而始，从坤而终。=;是坤者，结括阳气之&#=22987;终者也。惟其结括ƀ=51;气之始终，故韫养众=子。又复阴极生阳，=9990;为类母，生生不息Ӎ=0;在干卦为上九之亢龙&=#12290;亢者，阳之极也。&=451;光退至于纯坤，得坤=;温养，其气充满于内&#=65292;静极而动，阴阳抟ň=58;，故有战德于野之象=。此亢龙战野，与《=1608;易》乾坤上九上六=6;稍别。《周易》亢龙&=#65292;以阳太过言之；战%=326;以阴不顺言之；契中=;亢龙，以阳到纯处言&#=20043;；战野以阴阳相合ü=47;聚言之，须要看战德=二字。战德于野，是=6126;示有阳德；不可无༅=2;德。借阴养阳，阳气&=#26497;而返于本根，又从&=452;中复发，故下文紧接=;曰“用九翩翩，为=道规矩”。翩翩，飞翔=上下之义。干卦曰： an
lang=3DEN-US>“用九见群龙无=首，吉。”修道者，能如=月光盈亏之规矩，当=6827;刚而即进刚，当用=0;而即用柔，变化随时&=#65292;刚柔有准；翩翩不=450;，或上或下；迎之不=;见其首，随之不见其&#=21518;，刚之迹俱化，不Ò=18;而刚，刚而不刚，惟=见于空。刚而养到空=2320;，阳之数已讫，归ߛ=0;坤元。阴极生阳，讫&=#21017;复起，推情合性，$=716;而相与，大药发生，=;由微而着，如璇玑循&#=29615;，升降上下，周流É=10;六阴六阳之爻位。此=乃至神至妙之天机，=0808;天而天弗违，后天=0;奉天时，非寻常之可&=#33021;察睹者。故《易》=043;阴阳，无一定常位，=;而乾坤六阴六阳为《&#=26131;》之宗祖。其余六Õ=13;二卦，皆乾坤阴阳随=时变化之所出。识得=0094;坤阴阳变化之道，=9;得其《易》之宗祖。&=#29992;九用六，不失其时A=307;进之退之，六十二卦=;，皆在运用之中，自&#=21512;一岁日，行南北之Ŏ=10;候，自契一月，月光=盈亏之气机，不必泥=5991;执象，可以得象忘=8;，得意忘象矣。附月&=#20809;盈亏图，以备参考=290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ɔ=34;地理，承天布宣。玄=幽远眇，隔阂相连。=4212;度育种，阴阳之元Ӎ=0;廖廓恍惚，莫知其端&=#12290;先迷失轨，后为主=531;。无平不陂，道之自=;然。变易更盛，消息&#=30456;因。终坤复始，如ô=90;连环。帝王承御，千=载常存。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节以一岁一月指示阴=阳互用之理，详明且=2791;矣。夫修真之道，ߌ=8;阴一阳之道，阳主刚&=#20581;，阴主柔顺。进阳 =773;，进刚健也；运阴者=;，运柔顺也。进刚健&#=24517;进于中正，方为健ʍ=07;运柔顺必运于中正，=方为顺。刚至中正，=1018;而不躁；柔至中正ᦁ=2;柔而不懦。刚中有柔&=#65292;柔中有刚，则本性=278;明，不偏不倚之谓中=;，金丹结矣。但金丹&#=20043;道，以天地为炉鼎ʌ=92;刚必如天之无物能伤=，则健得矣；柔必如=2320;之无物不载，则顺এ=1;矣。“恒顺地理者”，法地之柔顺=，无物不载，无物不=9983;也；“承天布宣者”，效天之刚健=，无物不始，无物能=3624;也。能法地，则柔༿=4;配地；能效天，则刚&=#20581;配天。果能刚健如=825;，柔顺如地，则易知=;简能即良知良能，浑&#=28982;天理，至善而无恶IJ=91;。试观天上地下，其=气至玄至微，其形至=6828;至眇，似乎彼此隔ༀ=2;，又却其气潜通而相&=#36830;。相连者，应其度=968;，育其种类，万物皆=;随时发生。其发生处&#=65292;即是阴阳元基。这È=10;元基，虽玄幽远眇，=寥廓而难即，恍惚而=8590;测，莫可知其端倪Ӎ=0;然观其地之生物长物&=#65292;莫知其端者，亦可=197;稍知其端矣。《易》=;之坤卦辞曰：“先迷后得主。=
lang=3DEN-US>”传曰：̶=0;先迷失道，后顺得&#=24120;。”盖地至阴而无=阳，承天之阳以为阳=2290;天之阳气来，则地༅=1;；天之阳气去，则地&=#38452;。当天气下降，地=668;上升，阴气用事，阳=;气退避，万物闭塞而&#=19981;通，是地无阳，如Ű=55;而失轨，无主君也；=当天气上升，地气下=8477;，阳气用事，阴气༿=4;命，万物折甲而通泰&=#65292;是地有阳，如顺而=471;常，有主君也。先迷=;失轨，阳极而阴，阴&#=29992;事，后为主君；阴Ĉ=97;而阳，阳用事。阳用=事，万物通，如地之=4179;；阴用事，万物塞ᦁ=2;如地之陂。天地之道&=#65292;大往小来，小往大=469;，无有阳而不阴，平=;而不陂。其阴阳平陂&#=65292;皆道之自然。虽天ß=20;亦无心也，故变易之=道，阴阳更盛，阳极=1017;阴，阴极则阳，消ত=7;相因，终于坤而又复&=#22987;，如循连环。凡此 =342;以明天地阳健阴顺、=;阴阳一气流行之理也&#=12290;若帝王承天御治，Ė=61;天效地，刚柔并用，=与天地合其德，与日=6376;合其明，与四时合ࠥ=4;序，与鬼神合其吉凶&=#65292;先天而天弗违，后=825;而奉天时。以之治世=;则世治，以之修道则&#=36947;成。内可成己，外Ö=87;成人。虽千载常存，=享寿无量，较之常人=5292;更为甚易。昔伏羲ణ=0;农修此道而享寿万余&=#65292;黄帝修此道而乘龙=978;天，此为证验也。=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>御ă=19;之首，鼎新革故。管=括微密，开舒布宝。=5201;道魁柄，统化纲纽Ӎ=0;爻象内动，吉凶外起&=#65292;五纬错顺，应时感=160;。四七乖戾，誃离俯=;仰。文昌统录，诘责&#=21488;辅。百官有司，各Ð=56;所部。原始要终，存=亡之绪，或君骄佚，=0130;满违道；或臣邪佞ᦁ=2;行不顺轨。弦望盈缩&=#65292;乖变凶咎。执法刺#=749;，诘过贻主。辰极守=;正，优游任下。明堂&#=24067;政，国无害道。
pan
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“明堂”，一本“ 明君”）
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>以Ç=78;借《易》理，或言天=道，或言王道，或言=2307;道，分而论之。此=0;总结局于御政，以明&=#36820;还之功。返还者，=518;天中返先天，有为之=;功用，故曰御政之首&#=12290;鼎新革故，返还之ű=47;，欲其取新也。然欲=取新，莫先于革故。=5925;者，旧染之污也。༤=1;去旧染之污，则人心&=#38745;矣。鼎者，煅炼药'=285;之器。所以取物之新=;，鼎中之物炼新，则&#=36947;心生矣。管括微密Ň=73;，戒慎乎其所不睹，=恐惧乎其所不闻，在=3267;隐至微处下功力，=2;以使人心之柔顺也。&=#24320;舒布宝者，化裁存=046;变，推行存乎通，于=;一举一动处运神机，&#=25152;以发道心之刚健也z=90;人心柔顺，道心刚健=，则革故而鼎新，鼎=6032;而故自无，浑然天ச=2;，至善而无恶矣。然&=#20854;鼎新革故之要道，=635;在道心耳。要道魁柄=;者，魁柄为北斗第七&#=26143;，一名标星，一名ij=72;军星，又名天罡星。=天罡统造化之权，为=1271;极执法之臣。所以=6;周天之星宿，为众星&=#20043;纲纪，造化之要道=290;天罡动之得正，则五=;纬众星各守其位，二&#=21313;八宿皆应时而转，Ç=81;失节侯而吉；动之稍=错，则五纬众星不顺=0854;常，二十八宿皆乖=0;誃离，失其次序而凶&=#12290;凡此皆因人事谋为!=255;否感之。文昌星共六=;星：一曰上将，二曰&#=27425;将，三曰贵相，四ć=52;司禄，五曰司命，六=曰司寇，乃天之六府=2290;主集记天道，统录ߨ=1;咎，诘责人间台辅百&=#23448;有司，各典所部之=892;恶。善则垂象吉，恶=;则垂象凶。原其垂象&#=21513;凶之始，要其人间Ķ=96;福之终，可以知其存=亡之绪矣。故或君骄=0314;，亢满自居，有违=5;道；或臣邪侫，行不&=#39034;轨，失其政事，必!=268;天象朔望盈缩，乖变=;失常，而着凶咎。此&#=20854;责，在执法之臣不È=05;，为人刺讥，且贻过=于主，害莫大焉。盖=9745;柄随时运动，则辰ਖ਼=7;守正，居于其所，游&=#20248;任下，而众星共之=290;交宫过度，运动四时=;，万物生成。执法者&#=65292;谨慎顺轨，则君王ö=85;已南面，坐明堂而布=政事，帝道遐昌。修=6947;者，道心之真情，ࠥ=5;有刚气，如天上之魁&=#26564;，国家之执法者也=290;道心之真知，主乎觉=;照，如天上之文昌统&#=24405;也。道心之主宰，å=14;天上之辰极、人间之=国君也。真情不昧，=0116;元五德，彼此相生ӌ=9;浑然一气，如魁柄所&=#25351;不忒，五纬错顺，=212;时感动也。假情一发=;，五物五贼，彼此相&#=20811;，各一其性，如魁ĉ=64;所指有错，二十八宿=，乖戾誃离俯仰也。=0495;知觉照，鉴察六根=6;头、七情六欲、五物&=#20116;贼之妄动，如文昌 =479;录各典所部之善恶也=;。心君主宰中正，如&#=36784;极居所守正，国君ą=26;堂布政也。修道者，=而能振道心制人心，=1017;真情不昧，真知常ढ=4;，阴气渐化，阳气渐&=#32431;，鼎新革故，性定=629;凝，自有为而入无为=;，百体俱理，万虑俱&#=24687;，更何有骄亢违道ʌ=92;邪侫失轨，凶咎之害=乎？噫！修真之道，=0134;一御政之道。若明ঐ=1;政之吉凶，则修真之&=#21513;凶可知。仙翁上篇A=292;首以御政比修真，妙=;哉！微哉！
参同契经文直指=中篇
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>中篇（引内养性A=
289; lang=3DEN-US>
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>将Ē=42;养性，延命却期。审=思后末，当虑其先。=0154;所秉躯，体本一无Ӎ=0;元精云布，因炁托初&=#12290;阴阳为度，魂魄所=621;。阳神日魂，阴神月=;魄。魂之与魄，互为&#=23460;宅。性主处内，立ņ=22;鄞鄂。情主营外，筑=垣城郭。城郭完全，=0154;物乃安。爰斯之时ᦁ=2;情和乾坤。干动而直&=#65292;气布精流；坤静而 =725;，为道舍庐。刚施而=;退，柔化而滋。九还&#=19971;返，八归六居。男į=33;女赤，金火相拘。则=水定火，五行之初。=9978;善若水，清而无瑕Ӎ=0;道之形象，真乙难图&=#12290;变而分布，各自独=621;。类如鸡子，白黑相=;符，纵广一寸，以为&#=22987;初。四肢五脏，筋Ƌ=92;乃俱。弥历十月，脱=出其胞。骨弱可卷，=2905;滑若铅。
（̶=0;若铅”一本“若饴”A=289;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=85;云：“修性先修命，=方入修行径；修命不=0462;性，此是修行第一ெ=9;。”盖性为阴，命=为阳，阴阳两用，性=1629;双修，方能入于形ణ=0;俱妙、与道合真之境&=#12290;故未修性之先，须=613;修命，既了命之后，=;又当修性。未有不修&#=21629;而超凡，未有不修ö=15;而入圣。仙翁引养性=之道而首提曰：“将欲养性，延=命却期。”正以示欲养其=性，不可不先延命也=2290;若是上智利根，不=3;修命，而即修性，一&=#20102;百当，直登圣域。 =982;上智之人少，中下之=;人多。若不先修命而&#=21363;养性，则为一己之ƀ=52;，倘有一毫渗漏，未=免有抛身入身之患。=5925;必先修有为返还之=7;，以固其命基，再行&=#25265;一无为之道，以了=854;性宗；性命兼了，不=;生不灭，与天地同长&#=20037;矣。但延命之道，Õ=64;期之道也。却期者，=却其死期之谓。能却=7515;期，方能延命。然સ=2;却期，须要审思其如&=#20309;死。审思如何死，=588;当先虑如何生。生者=;先也，死者后也。孔&#=23376;曰：“未知生，焉知=死？”盖未知如何生=，即不知如何死；既=0693;如何生，即知如何િ=5;。能知生死之机，于&=#26159;却其死而延其生，=981;难矣。原夫人所秉驱=;，体本一无，因凡父&#=20961;母，男女交合，元Ŀ=34;元气托初，自无而生=有。男之气属阳，女=0043;气属阴，阴阳二气ߝ=2;度，男女魂魄，即居&=#20110;其间。魂为阳神如=085;，魄为阴神如月，魂=;魄互为室宅。魂属性&#=65292;主处内，立置鄞鄂È=43;密室；魄属情，主营=外，筑垣城郭之外宅=2290;鄞鄂如内之五脏六೮=5;，城郭如外之四肢百&=#39608;。城郭完全，而人 =289;方能安居于内。爰此=;阴阳交度之时，男女&#=20197;情相合，如干上坤Ç=79;。乾坤相配，干动而=直，气布精流；坤静=2780;翕，为道之舍庐。ࢷ=2;男刚道，一施而退；&=#22312;女柔道，化而滋生=290;阴阳二气，凝而成象=;，胎元已结。九者，&#=37329;之数；七者，火之ă=68;；八者，木之数；六=者，水之数。九还七=6820;，八归六居，金木=0;火之气，皆入胎中。&=#20061;还七返，八归六居A=292;与逆用还返之义不同=;。此返还，乃男女阴&#=38451;之气，返归于胎中ʌ=92;自外入内之说。盖男=之精白，属金；女之=4880;赤，属火。金火之=8;相拘，抟聚一处，金&=#20013;有水之气，火中有=408;之气，则水定火。火=;去炼金，水去济火，&#=26408;去生火，金去生水ʌ=92;金木水火，自相熏蒸=，其中变化，自有真=2303;，此五行所生之初ߖ=3;。胎中虽是五行变化&=#65292;当阴阳交度之际，=263;中即有一点先天造化=;入内，而先生水。这&#=20010;水，乃先天先地而ī=83;，清而无瑕。为道之=形象，真乙难图，至=6080;而含至有，至虚而ࡪ=7;至实。男女精血，非&=#27492;水亦不能为工。是=700;也，无形而能生形，=;是以变化不测，一变&#=20026;水而生肾，二变为ğ=79;而生心，三变为木而=生肝，四变为金而生=2954;，五变为土而生脾Ӎ=0;变而分布，独居一方&=#12290;然虽独居一方，而=116;行之气仍聚一处，类=;如鸡子，白黑相符。&#=40657;为阴，白为阳，阴ƀ=51;符合，一气浑含，故=曰“纵广一寸，以=为始初”。始初者，根=本也，一气为根本。=6681;本立，则枝干自发ᦁ=2;故曰“四肢五脏，筋=骨乃俱。”言四肢五脏筋=骨，皆自一气变化而=5104;全也。弥历十月，=8;足形全，脱出其胞，&=#39592;弱可卷，肉滑如铅=290;此生人之道则然。若=;人审明此生身之理，&#=35843;和吾身真阴真阳，Ű=70;而修之，仍守胎中之=一息，结为圣胎，温=0859;十月，身外有身，=6;化由我，可以却死，&=#21487;以延生矣。噫！逆=017;成仙之道，固不易知=;。而顺则生人之道，&#=20134;难以晓。若知生人È=43;道，而颠倒之间，即=是成仙之道。奈何人=9981;审思生人之道，而ࣳ=6;想学仙，岂不可叹乎&=#65311;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>坎Ĭ=07;为月，离女为日，日=以施德，月以舒光，=6376;受日化，体不亏伤Ӎ=0;阳失其契，阴侵其明&=#65292;晦朔薄蚀，掩冒相=542;，阳消其形，阴凌灾=;生。男女相胥，含吐&#=20197;滋，雌雄错杂，以ľ=67;相求。金化为水，水=性周章，火化为土，=7700;不得行。男动外施ᦁ=2;女静内藏，溢度过节&=#65292;为女所拘。魄以钤'=746;，不得淫奢。不寒不=;暑，进退合时，各得&#=20854;和，俱吐证符。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言生人之道，系阴阳=相合而成。此节乃推=4191;其类，而证修仙之=7;，非阴阳相合，灵胎&=#19981;结也。如坎卦为男A=292;其体阴，象月。离卦=;为女，其体阳，象日&#=12290;月本黑体，纯阴无ƀ=51;，借日生光，每月晦=尽朔初，与日一会。=6085;以施德，月以舒光ᦁ=2;是月受日化，而黑体&=#24471;以生明，乃不亏伤=063;，此日月以时而交则=;然。若日与月失其契&#=21512;常道，阴差阳错，ć=76;之阴气，侵伤日体，=晦朔日蚀，掩其光辉=5292;阳消其形，阴凌而ି=8;生矣。盖日道月道，&=#20132;斜而行。当交之时A=292;日在下，月在上，日=;景射月，而月生明。&#=33509;南北同度，东西同ò=30;，其体相对，掩冒其=光，阴阳相争而不和=5307;在朔则为日蚀，在=5;则为月蚀。日蚀者，&=#38452;掩其阳也。月蚀者A=292;阳掩其阴也。日蚀月=;蚀，二者皆阴阳过胜&#=20043;故。又如男女相胥ʌ=92;一含一吐，而能滋种=。凡物雌雄杂乱，同=1867;相交，而方孕族。ઽ=2;皆阴阳相交，生生不&=#24687;之道。又如金化为=700;，水性周流不息而成=;章；火化为土，土厚&#=22725;积，塞滞其水，而ĕ=00;不得行。又如男主动=而外施，女主静而内=4255;。若男贪女色，淫સ=2;过度，交合过节，失&=#20854;男动之本体，男反=026;女所拘制。此二者，=;阴阳和而不和，生中&#=24102;杀，反生其灾矣。Õ=63;此以观，则知阴阳贵=于和合，尤贵于和合=4471;其中正。得其中正ᦁ=2;为真阴真阳；不得中&=#27491;，为假阴假阳。真=551;之分，只在中正与不=;中正之间耳。修道者&#=65292;用魄之真情，所以ż=52;魂之灵性也。魄即道=心，真知之刚情；魂=1363;人心，灵知之柔性Ӎ=0;柔性主进退而少裁制&=#65292;遇物留连，见景生=773;，刚情多果断而有主=;宰。魄以钤魂，以情&#=20043;刚，钤性之柔，则É=54;心静而道心彰。性情=相合，刚柔一气矣。=8982;虽以道心制人心，এ=1;其人心柔顺即已。若&=#21046;之太过，常以人心=026;事，则必道心又昧，=;明极反暗；道心中，&#=20154;心乘间而生，性情È=54;戾，吉化为凶，故曰=不得淫奢也。不寒不=6257;者，性不乱而情不=5;，勿忘勿助之功。进&=#36864;合时者，闲其邪而=384;其诚，执中用权之道=;，大小无伤，两国俱&#=20840;，各得其和，无损É=10;彼，有益于我。性情=吐真，阴阳混成，证=0110;日月合符行中之道=1;。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>关Ð=51;雎鸠，在河之洲，窈=窕淑女，君子好逑。=8596;不独处，雌不孤居Ӎ=0;玄武龟蛇，蟠糺相扶&=#65292;以明牝牡，意当相'=035;。假使二女共室，颜=;色甚姝，苏秦通信，&#=24352;仪合媒，发辩利舌ʌ=92;奋舒美辞，推心调谐=，合为夫妻，弊发腐=0831;，终不相知。若药୰=9;非种，名类不同，分&=#20004;参差，失其纲纪，"=429;黄帝临炉，太乙执火=;，八公铸炼，淮南调&#=21512;，立宇崇坛，玉为ƀ=54;陛，麟脯凤脂，把籍=长跪，祷祝神祗，请=1696;诸鬼，沐浴斋戒，ࠦ=4;有所望；亦犹和胶补&=#37340;，以硇涂疮，去冷=152;冰，除热用汤，飞龟=;舞蛇，愈见乖张。
> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“分两参差”一本“分济”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言阴阳相当，进退合=时，方能修道有功。=7492;节言孤阴寡阳，一࠳=9;非类之弊，使人晓悟&=#65292;改邪归正耳。《易=299;曰：“一阴一阳之谓=道。”盖以有阴有阳=，阴阳相合，方谓道=2290;孤阴寡阳，阴阳各ࠇ=9;，不谓道。故宣圣删&=#35799;，而以关雎之篇为'=318;者，特示其君子之道=;，造端乎夫妇也。夫&#=22919;之道，即阴阳造化È=43;道。凡天地间，有情=无情之物，牝者皆属=8452;，为雌、为妇；牡್=3;皆属阳，为雄、为夫&=#12290;一牝一牡，一雌一&=596;，一妇一夫，一阴一=;阳，彼此相须，方有&#=36896;化。在人男女同居Ň=80;生育，在物龟蛇蟠糺=而孕种。举此二者，=1017;牝牡相须、雌雄相ࡧ=2;之理可以类推而知。&=#20551;使二女同室，颜色 =978;姝，结为夫妻，岂能=;相知而生育？此理之&#=26174;而易见者。世间修ű=47;盲汉，不知阴阳配合=之理，牝牡相须之道=5292;舍自己真阴真阳性ࡲ=9;之根，而求身外与我&=#31181;类不同之物。或流 =780;为采战，或误认为炉=;火，或立坛而拜斗朝&#=30495;，或斋戒而请哀诸ƍ=40;，冀望延年长寿，长=生不死，亦犹和胶补=7340;，以硇涂疮，去冷ࡃ=2;冰，除热用汤，是欲&=#40863;飞蛇舞。龟焉能飞A=311;蛇焉能舞？岂不愈见=;乖张乎?仙翁此节，首৻=2;关雎、龟蛇、牝牡相&=#39035;之理，次以非类不=516;，开示后学，可谓慈=;悲之至。一切盲汉可&#=20197;悟矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上õ=03;无为，不以察求。下=德为之，其用不休。=0693;白守黑，神明自来ᦁ=2;白者金精，黑者水基&=#12290;水者道枢，其数名=968;。阴阳之始，玄含黄=;芽。五金之主，北方&#=27827;车。故铅外黑，内õ=76;金华，被褐怀玉，外=为狂夫。金为水母，=7597;隐子胎。水为金子ᦁ=2;子藏母胞。真人至妙&=#65292;若有若无。仿佛太 =170;，乍沉乍浮。退尔分=;布，各守境隅。采之&#=31867;白，造之则朱。炼È=26;表卫，白里真居。方=圆径寸，混而相拘。=0808;天地生，巍巍尊高Ӎ=0;旁有垣阙，状似蓬壶&=#12290;环匝关闭，四通踟$=464;。守御密固，阏绝奸=;邪。曲阁相通，以戒&#=19981;虞。可以无思，难É=97;愁劳。神气满室，莫=之能留。守之者昌，=2833;之者亡。动静休息ᦁ=2;常与人俱。
（“金华”一本“ 黄华”；“ 相拘”一本“ 相扶”；“ 曲阁”一本“ 曲合”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言修道，必须寻同类=有情之物，方能济事=2290;若非其类，万无一ৎ=4;。但修道有二法：一&=#20197;道全角之事，一以=415;延命之事。上德者，=;以道全其形，抱元守&#=19968;，行无为之道，即Ö=87;了事。故曰上德无为=，不以察求也。下德=2773;，以术延其命，由ࡇ=3;抵安，行有为之道，&=#26041;能还元。故曰下德=026;之，其用不休也。夫=;上德之所以不察求者&#=65292;以其上德之人，天İ=95;未伤，客气未入。若=顿悟本性，无修无证=5292;直超彼岸，察求之ࡃ=1;无所用。下德之所以&=#29992;不休者，以其天真=050;亏，知识已开，虽能=;顿悟本性，不能斩然&#=39535;顺，必用渐修之道ʌ=92;增减之功。增而又增=，减而又减，直至无=1487;增减。义精仁熟，ਬ=1;到休息之处，此不休&=#20043;用所由贵也。上德=979;德，身份不一，故其=;用亦异。若下德者到&#=20041;精仁熟时，亦与上õ=03;者同归一途也。所谓=或安而行之，或利而=4892;之，或勉强而行之ᦁ=2;及其成功一也。试明&=#19979;德其用不休之旨，=981;休之用，即后天中返=;先天之道。后天中返&#=20808;天，即知白守黑之ű=47;。白者，莹净道心也=。黑者，晦暗人心也=2290;知其白，则道心实ᦂ=7;守其黑，则人心虚。&=#36947;心实，则真知常存A=307;人心虚，则灵知不飞=;。真知灵知两而合一&#=65292;刚柔相配。其中恍÷=94;有象，杳冥有精，而=神明自来矣。神明即=0808;天真一之气，又名ࠠ=8;天真一之精，又名谷&=#31070;。谷神乃阴阳二气 =151;合之神。阴阳分散，=;此神晦暗，其体黑而&#=22833;其明，如神明去矣z=90;阴阳相合，此神莹净=，其体白而复其明，=2914;神明来矣。故曰知=3;守黑，神明自来。何&=#35859;白者金精，黑者水=522;？盖道心所具之真知=;为真情，其德原自刚&#=20581;，为干家之物，取ŧ=37;为金精。人心所藏之=灵知，为真性，其德=6412;来柔顺，为坤家之୰=9;，取象为水基。灵知&=#26412;不属水而属火，因=854;灵知藏于人心，能守=;其人心之黑，则人心&#=34394;极静笃。灵知柔顺ʌ=92;邪火消灭，与真知恍=惚中相逢，杳冥中有=1464;，和气熏蒸，而生௩=5;一之水，是黑为水之&=#22522;耳。夫水者，天一=152;生，乃道之枢纽，为=;五金之主，阴阳之本&#=65292;内含黄芽，有北方Ė=27;车之正气。何以知之=？人心灵知虚静，客=7668;不来；道心真知发=6;，生气复还，如草木&=#22312;地中萌芽，其色黄=273;，其质纯水，故名黄=;芽。因其阳气从水中&#=32780;上生，又名河车；Þ=40;其阳气自阴中生出，=又名神明；其实黄芽=2289;河车、神明，皆形ब=1;道心真知，一点刚健&=#20043;正气耳。比象黑铅A=292;外黑内白，内怀金华=;，又如被褐怀玉，外&#=20026;狂夫也。人自先天É=32;于后天，妄情生欲水=，金为水母也。后天=0013;返先天，黑中有白ᦁ=2;精一之水，又生真知&=#20043;真情，而母反隐于=376;胎，是水反生金矣。=;精一之水，又借真情&#=32780;生，水为金之子，Ð=08;天中运后天真情之金=，生精一之水，而子=1448;藏于母胞，是金又ஶ=3;水矣。金生水者，顺&=#20854;所欲，所以诱彼之=426;心，后天而奉天时也=;。水生金者，逆运其&#=26426;，所以固我之命宝ʌ=92;先天而天弗违也。金=水互生，顺逆两用，=4444;我无伤，而真人生ߛ=0;其间矣。真人，即上&=#25152;渭神明，又曰圣胎A=292;乃先天虚无真一之气=;凝结而成象者。这个&#=30495;人，至神至妙，非ō=94;非空，即色即空。乍=沉者，寂然不动也；=0045;浮者，感而遂通也Ӎ=0;色空不拘，动静自然&=#65292;至无而含至有，至"=394;而含至实，阴阳五行=;之气，无不俱备。故&#=26352;退而分布，各守境Ɓ=33;。当圣胎凝结，真人=有象，五元五德，混=8982;一气；五物五贼，ࡦ=8;守境隅。不但不能害&=#36947;，而且有以助道。%=319;之类白者，始而虚室=;生白，圣胎凝结也。&#=36896;之则朱者，既而以ğ=79;炼金，圣胎坚固也。=炼为表卫者，外丹成=3601;也。白里真居者，ࠦ=9;丹圆明也。方圆径寸&=#32773;，外圆内方，而内=806;一气。混而相拘者，=;神凝气聚，而神气混&#=21512;，内外如一。神气ę=51;合，一灵妙有，法界=圆通。先天地生，巍=4013;尊高，造化不得而ৢ=4;，万物不得而屈，入&=#20110;真空无碍、浑然一=013;之境，故曰状似蓬壶=;也。到此地位，圆陀&#=38464;、光灼灼，良知良Ŋ=21;，复见娘生本来面目=。原本到手，须当防=1361;虑险，固济牢封，ਠ=5;曰旁有垣阙也。环匝&=#20851;闭，四通踟蹰者，=152;以防外患，外物不入=;也。守御密固，阏绝&#=22904;邪者，所以除内贼ʌ=92;内念不出也。曲阁相=通，以戒不虞者，戒=4910;乎其所不睹，恐惧ߔ=6;其所不闻。无隐不照&=#65292;无微不察，如曲阁 =456;通，幽明如一，不使=;有丝毫邪气留于方寸&#=20043;中也。可以无思，Ɓ=90;以愁劳者，有用用中=无用，无功功里施功=5292;非有愁劳强作。但ࡤ=2;无思无为，精一执中&=#32780;已。以上警戒法语A=292;是欲学者，临时谨慎=;，不容稍有懈怠，自&#=21462;咎吝耳。盖圣胎凝ń=67;，神气充足，阳极必=阴，易于致凶。守之=1017;十月胎全丹熟而昌ᦁ=2;失之则霎时气散神飞&=#32780;亡。故圣人于此，=303;火停轮，用阴符之道=;，刚以柔济，一动一&#=38745;，一休一息，常与ű=47;俱，弃有为而入无为=，由了命而后了性，=2312;未生身处下功夫也Ӎ=0;此下德为之，其用不&=#20241;，由勉强而归自然=043;道。到得自然之处，=;与上德者，同是一事&#=12290;以上言命理，以下š=28;性理，学者着意。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>内É=97;养己，安静虚无。原=本隐明，内照形躯。=8381;塞其兑，筑固灵株Ӎ=0;三光陆沉，温养子珠&=#65292;视之不见，近而易=714;。勤而行之，夙夜不=;休。伏食三载，轻举&#=36828;游。跨火不焦，入ĕ=00;不濡。能存能亡，长=乐无忧。道成德就，=8508;伏俟时。太乙乃召ᦁ=2;移居中州。功满上升&=#65292;膺箓受图。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>修İ=95;之道，性命必须双修=，功夫还要两段。外=3647;所以了命，内药所ߣ=7;了性。外药者，外夺&=#36896;化，以复先天；内!=647;者，内保本真，以化=;后天。先天所以脱幻&#=36523;，后天所以脱法身z=90;世间迷人，不知圣贤=立言妙义，误认外药=0026;炉火，内药为孤修Ӎ=0;殊不知先天真阳，从&=#34394;无中来，乃属于彼A=292;故谓外药。先天既来=;，归根复命，即属于&#=25105;，故谓内药。内外È=43;分，性命之界，两者=同出而异名，同谓之=0803;之又元。节首提出ࠦ=9;以养己，则内外之理&=#26157;昭矣。正合篇首将=442;养性，延命却期之旨=;。己者，性也。当金&#=20025;成就，命基已固，ö=13;须修性以脱法身。修=性之道，乃炼神还虚=0043;一着。故此节直指ੋ=2;：“内以养己，安=静虚无。”盖养性之道，=须要安身于虚，静心=0110;无，身心两忘，期ও=7;至于形神俱妙，与道&=#21512;真而后已。原本隐=126;，内照形躯者，韬明=;养晦，允执厥中也。&#=38381;塞其兑，筑固灵株Ň=73;，惜气养神，惟精惟=一也。三光陆沉，温=0859;子株者，精气神三ऩ=3;精华，皆收敛于内，&=#25252;持丹元，须臾不离=063;。原本灵株子珠，皆=;圣胎之别名。圣胎有&#=27668;无质，故曰视之不Š=65;。虽视不见，近在我=身，切在心胸，人所=9981;知，而己独知，须ऩ=2;绵绵若存，勿忘勿助&=#65292;日干夕惕，勤而行=043;，夙夜不休。十月丹=;熟，群阴剥尽，时至&#=33073;化，身外有身。更Ó=52;三年乳哺之功，伏其=气以壮神，食其时以=2266;形，则来去自如，๙=1;举远游，跨火不焦，&=#20837;水不濡，聚则成形 =780;存，散则化气而亡。=;无灾无难，长乐无忧&#=65292;到此地位，道成德ì=01;。太乙乃召，移居中=洲，洞天福地，与群=0495;共受天禄；更来尘ߏ=0;，积功累行，三千功&=#28385;，八百行完，玉帝=941;诏，紫府受职，大丈=;夫之能事毕矣。
参同契经文直指=下篇
left:
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>下篇（配以伏食A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>惟ą=32;圣贤，怀玄抱真。伏=炼九鼎，化迹隐沦。=1547;精养神，通德三光Ӎ=0;津液腠理，筋骨致坚&=#12290;众邪辟除，正气长=384;。积累长久，变形而=;仙。忧悯后生，好道&#=20043;伦。随傍风采，指Ĭ=11;古文。着为图籍，开=示后昆。露见枝条，=8544;藏本根。托号诸名ᦁ=2;覆谬众文。学者得之&=#65292;韫椟终身。子继父=994;，孙踵祖先。传世迷=;惑，竟无见闻。遂使&#=23462;者不仕，农夫失耘z=90;商人弃货，志士家贫=。吾甚伤之，定录此=5991;。字约易思，事省ߎ=1;繁。披列其条，核实&=#21487;观。分两有数，因 =780;相循。故为乱辞，孔=;窍其门。智者审思，&#=29992;意参焉。
（̶=0;用意参”一本“用意=5266;”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>性Ø=29;之道，得其真者，勤=而行之，立竿见影。=1476;来成道者，代不乏ߟ=4;。仙传云：“拔宅者八百，=飞升者三千；坐脱立=0129;、小成者不可枚举Ӎ=
0; lang=3DEN-US>”拔宅者，如黄=帝焉，如许旌阳焉，=2914;张天师焉。飞升者ᦁ=2;如正阳翁焉，如葛仙&=#32705;焉，如河上公焉，=914;纯阳翁焉。以上圣贤=;，皆炼七返九还金液&#=22823;丹而成。若舍此道ʌ=92;冀望成真，万无是理=。金丹之道，怀玄抱=0495;，伏炼九鼎之道也Ӎ=0;玄者，神妙不测，变&=#21270;无端，气之谓。真 =773;，至善无恶，浑然元=;仁，理之谓。气属命&#=65292;理属性。怀玄者，û=52;以立命也。抱真者，=所以尽性也。伏者，=0239;其气，所以养浩然ઽ=1;气，命由自造也。炼&=#32773;，炼其真，所以全=412;来天真，性不有昧也=;。九者，纯阳无阴之&#=25968;。自古圣贤皆怀玄ü=65;真，伏之炼之，归于=纯阳无阴，为金刚不=2351;之物，是谓伏炼九=8;。非后世九鼎炉火服&=#39135;，亦非御女闺丹九(=718;之邪说。若是炉火闺=;丹，何言怀玄抱真？&#=26132;黄帝，太湖炼九鼎ʌ=92;乘龙上天公案：太湖=为坎龙，为干阳，乃=6159;取坎中之阳，以填బ=3;中之阴，复还干体，&=#24402;于纯阳之谓，何得=197;九鼎为有象之九鼎乎=;？惟此伏炼九鼎之道&#=65292;大智若愚，大巧若ý=05;，隐沦其迹，韬明养=晦，含藏精神。默运=1070;功，以窃造化之权ᦁ=2;以盗阴阳之气。《易&=#12299;曰：“与天地合其德=，与日月合其明，与=2235;时合其序，与鬼神ࡧ=2;其吉凶。”惟其能合，所=以通德三光，天关在=5163;，地轴由心，以之=5;精则精粹，而津液腠&=#29702;；以之养气则气足A=292;而筋骨致坚。众邪辟=;除者，退阴也；正气&#=24120;存者，进阳也。进ƀ=51;退阴，加功伏炼，久=而阴尽阳纯，形化为=7668;，气化为神，神化ߒ=6;虚，身外有身，羽化&=#30331;仙。成己之后复成 =289;。垂悯后生，好道之=;伦，趋入旁门，不知&#=30495;道，于是指画古文ʌ=92;著作图籍，开万世之=聋聩，作百代之阶梯=5292;然其义深奥，谨露ੜ=5;条。至于本根，恐泄&=#22825;机，不敢直吐，故&=544;藏耳。隐藏者，非不=;言也，乃隐于言语之&#=22806;、寓意之中耳。后É=54;不知古人妙旨，托诸=真名号，妄作妄注，=8169;谬古文，以误后学Ӎ=0;如《阴符天真皇人讲&=#35821;》、《南华门御寇 =577;清金笥录》，皆后人=;指古人名号，妄续妄&#=33879;者。后之学人，不ť=82;真假，一遇此等谬文=，韫椟终身，如获至=3453;。父传于子，子传ߛ=0;孙，以迷传迷，以盲&=#24341;盲，遂至宦者不仕A=292;农夫失耘，商人志士=;，各废其业，终无一&#=25104;。仙翁慈悲，作《Ö=42;同契》，字约而思之=易入，事省而行之不=2321;，列其条而核其实Ӎ=0;其中火候分数、药物&=#26020;两，无不详明且备A=292;可谓拔天根而钻理窟=;，真足为天人眼目、&#=24615;命孔窍，有志者见È=43;，宜审思细参，久而=自见端倪。奈何后世=5292;或指为纳甲之书，=0;猜为炉火之事，或取&=#20026;御女之证。此孔子=981;得不哭麟，卞和不得=;不泣玉，虽仙翁亦无&#=22914;何也。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>河Ç=78;姹女，灵而最神。得=火则飞，不见尘埃。=9740;隐龙匿，莫知所存Ӎ=0;将欲制之，黄芽为根&=#12290;物无阴阳，违天背=803;。牝鸡自卵，其雏不=;全。夫何故乎？配合&#=26410;连。三五不交，刚ĉ=80;离分。施化之精，天=地自然。火动炎上，=7700;流润下。非有师导ᦁ=2;使其然也。资使统正&=#65292;不可复改。观夫雌&=596;，交媾之时，刚柔相=;结，而不可解。得其&#=33410;符，非有工巧，以Ò=46;御之。男生而伏，女=偃其躯，秉乎胞胎，=1463;炁元初。非徒生时ᦁ=2;着而见之。及其死也&=#65292;亦复效之。此非父=597;，教令其然。本在交=;媾，定置始先。
（“刚柔相结”一本“相纠”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言古来圣贤，皆怀玄=抱真，而得成道。夫=4576;玄抱真，刚柔相当ᦁ=2;阴阳混合之道也。姹&=#22899;者，离中之阴，在=154;为人心之灵知。人心=;具有识神，识神流性&#=19981;定，借灵生妄，如Ė=27;上滛奔之女，故象河=上姹女。因其姹女其=4615;流荡，见景生情，ਠ=5;灵。惟其灵，逐风扬&=#27874;，故神。是谓昭昭 =789;灵之识神。此神喜动=;不喜静，心火稍起，&#=21017;飞扬腾空，如鬼隐Ƙ=57;匿，无影无踪，莫知=所存矣。将欲制之，=0644;芽为根者，黄芽为ࢻ=0;中之阳，在人即道心&=#20043;真知。真知具有真=773;，真情内含真意，乃=;是一点生机，别名曰&#=40644;芽。真意属土，真ß=03;一现，阳气生机即回=，如黄芽在地中，从=6681;而渐长也。灵知之૬=9;性属阴，真知之真意&=#23646;阳，以真意制流性A=292;拄杖稳定，识神不得=;而起，人心不得而发&#=65292;灵知亦归于真知。Ç=81;但灵知不飞，而且能=养真知。真知灵知，=0004;而合一，阴阳相应ᦁ=2;生机不息矣。《易》&=#26352;：“一阴一阳之谓=道。”若物无阴阳，=违天背元，牝鸡自卵=5292;其雏不全。特以配ࡧ=2;不连，五行不交，刚&=#26580;分离，非天地一阴=968;阳施化自然之道，皆=;不能生育。阳施阴化&#=65292;其精流通，方是自ġ=82;之道，方能万物生育=。比如火性炎上，水=7969;润下，非有师导，ภ=4;于本始；雌雄交姤，&=#21018;柔相结，非有工巧A=292;出于同类。又如男生=;而伏，女偃其躯，非&#=24466;生时着见，即死亦ġ=82;。非有父母教令，本=在交姤，定置始先。=0961;此皆阴阳二气感应ᦁ=2;有莫之为而为，莫之&=#33268;而至者也。修道者A=292;若舍阴阳之道，则孤=;阴不生，独阳不长，&#=36829;天背元，生机已息ʌ=92;焉能保命？焉能全角=？故必真知灵知阴阳=0456;合，方能济事也。 > lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太ƀ=51;流珠，常欲去人。卒=得金华，转而相因，=1270;为白液，凝而至坚Ӎ=0;金华先唱，有倾之间&=#12290;解化为水，马齿瓓 =589;。阳乃往和，性情自=;然。迫促时阴，拘蓄&#=31105;门。慈母养育，孝é=76;报恩。严父施令，教=敕子孙。五行错王，=0456;据以生，火性销金ᦁ=2;金伐木荣。三五与一&=#65292;天地至精，可以口#=776;，难以书传。子当右=;转，午乃东旋，卯酉&#=30028;隔，主客二名。龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，具相贪便。=6930;相衔咽，咀嚼相吞Ӎ=0;荧惑守西，太白经天&=#65292;杀气所临，何有不=542;。狸犬守鼠，鸟雀畏=;鹯，各有其功，何敢&#=26377;声。不得其理，难É=97;妄言。竭殚家产，妻=子饥贫，自古及今，=2909;者亿人，讫不谐遇ᦁ=2;稀有能成。广求名药&=#65292;与道乖殊。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言推阴阳消息，坎离=没亡以立言。此节合=9979;节，皆申明阴阳消ত=7;，引验见效之义。何&=#20197;见阴阳消息？如冬!=267;朔旦，日从南回北，=;地下一阳生，在卦为&#=
22797; lang=3DEN-US>![]()
，阳气始通。阳为主=;而阴为宾，复彖辞曰&#=65306;“出入无疾。”特以=;阴阳始交，出入俱无&#=30142;伤。出之者，阳当Ű=27;也；入之者，阴当退=也。立表微刚者，表=5152;以验晷影之长短。=4;刚者，阳气方生也。&=#31435;表以测日影方长，=363;知地下阳气方生也。=;微阳方生，律应黄钟&#=12290;月建于子，为十一ć=76;。阳进之兆，于此滋=而渐彰。天之阳气播=6045;而始物，地之阴气=0;暖而生物，黎蒸皆得&=#22825;地阴阳相交之气，$=164;始资生，而得其常矣=;。比之修道者，刚气&#=26041;振，其气尚微，当Ð=59;此一点生机，以为返=本还元之根基，而不=1487;须臾有离者也。日=8;冬至渐回至小寒，二&=#38451;生，在卦为临![]()
。大造炉中，阳气施=;条，开通道路，光耀&#=22987;进，晷影于此益长z=90;月建在丑，律应大吕=，为十二月。比之修=6947;者，刚气浸长，临ୀ=9;下功，条理身心，抑&=#38452;以开路，扶阳以正=809;，渐次而进，功夫不=;缺。亦如日之益长也&#=12290;日自小寒回至立春ʌ=92;三阳生。正气结满地=中，自低而昂，天气=0174;此上升，地气从此ߍ=9;降，内阳外阴，在卦&=#20026;泰![]()
。泰者，刚柔并隆。=;阴阳交接，小往而大&#=26469;。阴顺阳健，其气Ě=01;和，如辐辏成轮，阴=阳同途，浑然一气。=6376;建在寅，为正月，ૈ=4;之修道者，刚气进于&=#20013;正，客气伏首，阴&=451;调停，性情和平，刚=;而不燥，柔而不懦也&#=12290;日自立春回至春分ʌ=92;运而趋时，由温而渐=热，四阳生，在卦为=2823;壮![]()
。月建在卯，为二月=;。卯者，木旺之地，&#=29983;德之门。然大壮内Ŗ=55;不壮，故此时榆荚堕=落，还归本根。德中=4102;刑，刑德相负，阴༅=1;分离，昼夜从此而分&=#65292;日渐长而夜渐短。=604;之修道者，阳刚之气=;壮盛，须当沐浴温养&#=65292;归于本根，以戒不ŗ=98;，俟其阴气自退，阳=气自长，不可强制，=0197;招客气，所谓“勿忘勿助”者是也。日自春&#=20998;渐回至清明，自此ƀ=51;气渐长，阴气渐消，=阴气将尽，阳气将纯=5292;五阳生，在卦为夬![]()
。月建在辰，为三月=;。夬者，决阴以退，&#=38451;气升而前进也。比È=43;修道者，刚气旺盛，=阴气微弱。从此可以=7927;濯一身积习之旧染ᦁ=2;抖去人心平生之宿尘&=#65292;振羽翮而一往直前 =691;。曰振者，振发道心=;之刚气也；曰索者，&#=32034;求人心之秽污也。É=97;道心制人心，无微不=入，不使有一毫客邪=0043;气留于方寸之内也Ӎ=0;日自清明回至立夏，&=#20845;阳生，在卦为干![]()
。月建在巳，为四月=;。干健盛明，光被四&#=37051;，两间纯是阳气，Ç=75;物于此而皆荣旺矣。=比之修道者，阳刚进=0110;纯粹至精，复见干ࠠ=3;面目、良知良能，浑&=#28982;天理，而无一毫人=442;之私。如一轮红日，=;照于天中，万般阴邪&#=65292;尽皆消灭。此进阳ğ=79;之事，用九之道也。=阳气至巳而极。阳极=4517;阴，即有阴气相干Ӎ=0;日自立夏交夏至，自&=#21271;而回南，地中一阴 =983;，在卦为姤![]()
。从此阴气继阳气，=;而序有履霜之兆。一&#=38452;生，非有霜之时。ġ=82;霜之履，即于此始，=乃阴气之最先者。当=7492;之时，井底泉水寒࠭=7;，应地气也。月建在&=#21320;，为五月，律应蕤=486;，阴气宾伏地下，阳=;气当退，阴气当进，&#=32780;阴为主人矣。比之Ì=62;道者，阳刚增进于极=盛，必须将此阳刚保=3432;，煅炼成个永久不ࢻ=1;之物方为极功。保守&=#20043;功，即运阴符之功=290;阴符者，阳极当以阴=;养之。以阴养阳，阳&#=27668;不亢，阴阳符合之Ŧ=59;。阴符之阴，非外客=气之阴，乃阳气收敛=6864;出之真阴，这边真༅=1;退，那边真阴生。真&=#38452;生而假阴自消自化=290;若阳气不退，真阴不=;现，阳极必阴。一阴&#=28508;生，客气又来，得Ň=80;复失，大事去矣。故=阳刚进至于纯，阴符=0043;所必用。亦如五月ߔ=3;姤，而阴为主人矣。&=#20294;用阴须要认的真假A=292;真阴顺其真，假阴顺=;其假。顺真能养阳，&#=39034;假能伤阳。故姤之ô=06;传既曰：“勿用取女，不=可兴长。”又曰：̶=0;天地相遇，品物咸&#=31456;；一真一假，天地÷=48;隔。”故坤卦初爻，=有“腹霜坚冰至”之戒。此用阴=所当谨慎者也。日自=2799;至回于小暑，二阳=4;而二阴生，在卦为遁<=
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。月建于未，为六月=;，阳气从此收敛。比&#=20043;修道者，遁世去位ʌ=92;收敛精神，怀德俟时=，栖迟昧冥，韬明养=6214;，大智若愚，大巧ഖ=9;拙，不使有客气乘间&=#32780;伤也。日自小暑， =176;回至立秋，三阳退而=;三阴生，在卦为否![]()
。月建在申，为七月=;。此时天气下降，地&#=27668;上升，万物闭塞而Ç=81;通，虽有萌者而不生=也。比之修道者，刚=6947;退于中正，柔道进ߛ=0;中正，刚柔相当，以&=#26580;养刚，真阴用事，=914;没阳姓名矣。日自立=;秋回至秋分，四阳退&#=32780;四阴生，在卦为观![]()
。月建在酉，为八月=;，于时为仲秋，刑中&#=26377;德，任蓄微稚，老ĉ=43;复荣。如万物皆敛，=而芥麦反发芽长糵，=2240;冒以生。比之修道್=3;，刚为柔养，生机在&=#20869;，虽外暗而内实明=290;亦如仲秋，刑中有德=;也。日自秋分回至寒&#=38706;，五阳退而五阴生z=90;在卦为剥![]()
。月建在戌，为九月=;，阳气从此消灭其形&#=65292;万物殒落。比之修ű=47;者，剥烂后天幻化之=肢体，消灭有形刚燥=0043;气性。化气既竭，ਰ=0;识无知，亡失至神，&=#19981;神而神矣。日自白&=706;回至立冬，六阳退，=;六阴纯，道穷则返，&#=22312;卦为坤![]()
。月建在亥，是为十=;月，纯阴无阳。比之&#=20462;道者，刚气退藏，Ð=59;到空无所空，归于无=声无臭至静之地矣。=6807;此而往，静极复动ᦁ=2;别有妙用也。附六阴&=#20845;阳一图，以备参考=290;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晦ć=88;之间，合符行中。混=沌鸿蒙，牝牡相从。=8363;液润泽，施化流通Ӎ=0;天地神明，不可度量&=#12290;利用安身，隐形而"=255;。始于东北，箕斗之=;乡。旋而右转，呕轮&#=21520;萌。潜潭见象，发ă=55;精光。毕昂之上，震=出为征。阳炁造端，=1021;九潜龙。阳以三立ᦁ=2;阴以八通。三日震动&=#65292;八日兑行。九二见(=857;，和平有明。三五德=;就，干体乃成。九三&#=22805;惕，亏折神符。盛ŝ=28;渐革，终还其初。巽=继其统，固际操持。=0061;四或跃，进退道危Ӎ=0;艮主进止，不得逾时&=#12290;二十三日，典守弦=399;。九五飞龙，天位加=;喜。六五坤承，结括&#=32456;始。韫养众子，世È=26;类母。上九亢龙，战=德于野，用九翩翩，=0026;道规矩。阳数已讫ᦁ=2;讫则复起。推情合性&=#65292;转而相与。循环璇 =585;，升降上下。周流六=;爻，难可察睹。故无&#=24120;位，为易宗祖。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;以一岁十二月，比阴=阳进退之道。此节又=0197;一月三十日，比阴༅=1;进退之道。总以明顺&=#38452;阳节之运用耳。月=982;日，一岁十二会，每=;月一会。当晦朔之间&#=65292;日月相合，如符契Ŝ=92;于中道。中道者黄道=，日行之道。日道月=6947;，相交而行，正在=4;尽朔初之时。当此之&=#26102;，阴阳二气相交， =151;沌鸿蒙，牝牡相从，=;阳抱阴、阴抱阳，和&#=27668;抟聚，滋液润泽，ƀ=51;施而阴化，一气流通=。然其牝牡相从，施=1270;流通之机，无形无=7;，不可见，不可知，&=#34429;天地神明，不可度%=327;，而况于人乎？比之=;修道者，虚极静笃，&#=21033;用安身，隐形而藏ʌ=92;万物难伤，造化难移=。盖天地能役有形，=9981;能役无形；能役有=8;，不能役无气；能役&=#26377;心，不能役无心也=290;始于东北箕斗之乡者=;：月光至东北全消，&#=32431;阴之象，《易》所Ŧ=
59; lang=3DEN-US>“东北丧朋”也；旋而右转，&#=21589;轮吐萌，阴下生阳ʌ=92;潜潭见象，发散精光=。于毕昴西南坤地，=2372;中孕震，现蛾眉之ࠠ=9;，是谓“震出为征”，阳气造端之始&#=65292;《易》所谓“西南得朋”也。此时微阳初&#=29983;，在干卦为初九之ĝ=08;龙。比之修道者，静=极而动，虚室生白，=9968;点真灵之光，从黑ੂ=3;中发出。这一点真灵&=#65292;易失而难寻，幸而#=265;之，急须收入壶中，=;以为返本还元之基。&#=20445;之惜之，须臾不可ć=77;离者也。月之阳光，=于三日而立基，阳气=0110;八日而始通。通者ᦁ=2;阴气始与阳气相通而&=#21644;平也。三立者，三=085;震动；八通者，八日=;兑行。光有兑象，阴&#=20013;阳半，其平如绳，Ê=84;乎弓弦，是谓上弦。=在干卦为九二之见龙=2290;比之修道者，阳刚=7;于中正，则和平有明&=#65292;阴气顺从，不隐不 =610;，可以不为外物所伤=;矣。月至十五，三五&#=24503;就，光气圆满，三ƀ=51;纯全，干体乃成，在=干卦为九三之夕惕。=7604;之修道者，精神充ห=5;，刚气壮盛，三五合&=#19968;，金丹有象。然阳=497;于上，必亏折于下，=;盛衰相革，终还其初&#=12290;夕惕者，防危虑险ʌ=92;以戒不虞也。月至十=八，一阴潜生，光气=2987;亏，巽继其统，阳ࠠ=9;于此渐退。比之修道&=#32773;，刚气进添至极，'=035;当以柔接之，固济操=;持，保养其刚。在干&#=21350;为九四之或跃。或È=43;者，疑之也。疑其进=退于道有危，谨慎之=3267;也。月至二十三日ᦁ=2;阳中阴半，有艮之象&=#65292;其平如绳，亦似弓=358;，是谓下弦，艮主进=;而当止。比之修道者&#=65292;阳刚退于中正，刚ĉ=80;合一，不偏不倚之谓=中矣。当此之时，须=4403;沐浴，不得逾时，=4;之太过。在干卦为九&=#20116;之飞龙。飞龙者，=018;健中正，纯粹之精，=;刚而不至躁，柔而不&#=33267;懦，通权达变，惟Ŀ=34;惟一，允执厥中。如=月二八一斤，金水相=0572;，光进不至于极，ࠠ=9;退不至于暗。到此地&=#20301;，良知良能，道心=120;存，人心安静，浑然=;天理，止于至善，复&#=35265;本来刚柔如一之面İ=46;，我命由我不由天。=天即我，我即天，与=2825;为徒，岂不加喜乎?月至三十，六ߛ=6;坤承，阳光尽藏，纯&=#22372;之象。阳气一周，=174;坤而始，从坤而终。=;是坤者，结括阳气之&#=22987;终者也。惟其结括ƀ=51;气之始终，故韫养众=子。又复阴极生阳，=9990;为类母，生生不息Ӎ=0;在干卦为上九之亢龙&=#12290;亢者，阳之极也。&=451;光退至于纯坤，得坤=;温养，其气充满于内&#=65292;静极而动，阴阳抟ň=58;，故有战德于野之象=。此亢龙战野，与《=1608;易》乾坤上九上六=6;稍别。《周易》亢龙&=#65292;以阳太过言之；战%=326;以阴不顺言之；契中=;亢龙，以阳到纯处言&#=20043;；战野以阴阳相合ü=47;聚言之，须要看战德=二字。战德于野，是=6126;示有阳德；不可无༅=2;德。借阴养阳，阳气&=#26497;而返于本根，又从&=452;中复发，故下文紧接=;曰“用九翩翩，为=道规矩”。翩翩，飞翔=上下之义。干卦曰： an
lang=3DEN-US>“用九见群龙无=首，吉。”修道者，能如=月光盈亏之规矩，当=6827;刚而即进刚，当用=0;而即用柔，变化随时&=#65292;刚柔有准；翩翩不=450;，或上或下；迎之不=;见其首，随之不见其&#=21518;，刚之迹俱化，不Ò=18;而刚，刚而不刚，惟=见于空。刚而养到空=2320;，阳之数已讫，归ߛ=0;坤元。阴极生阳，讫&=#21017;复起，推情合性，$=716;而相与，大药发生，=;由微而着，如璇玑循&#=29615;，升降上下，周流É=10;六阴六阳之爻位。此=乃至神至妙之天机，=0808;天而天弗违，后天=0;奉天时，非寻常之可&=#33021;察睹者。故《易》=043;阴阳，无一定常位，=;而乾坤六阴六阳为《&#=26131;》之宗祖。其余六Õ=13;二卦，皆乾坤阴阳随=时变化之所出。识得=0094;坤阴阳变化之道，=9;得其《易》之宗祖。&=#29992;九用六，不失其时A=307;进之退之，六十二卦=;，皆在运用之中，自&#=21512;一岁日，行南北之Ŏ=10;候，自契一月，月光=盈亏之气机，不必泥=5991;执象，可以得象忘=8;，得意忘象矣。附月&=#20809;盈亏图，以备参考=290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ɔ=34;地理，承天布宣。玄=幽远眇，隔阂相连。=4212;度育种，阴阳之元Ӎ=0;廖廓恍惚，莫知其端&=#12290;先迷失轨，后为主=531;。无平不陂，道之自=;然。变易更盛，消息&#=30456;因。终坤复始，如ô=90;连环。帝王承御，千=载常存。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节以一岁一月指示阴=阳互用之理，详明且=2791;矣。夫修真之道，ߌ=8;阴一阳之道，阳主刚&=#20581;，阴主柔顺。进阳 =773;，进刚健也；运阴者=;，运柔顺也。进刚健&#=24517;进于中正，方为健ʍ=07;运柔顺必运于中正，=方为顺。刚至中正，=1018;而不躁；柔至中正ᦁ=2;柔而不懦。刚中有柔&=#65292;柔中有刚，则本性=278;明，不偏不倚之谓中=;，金丹结矣。但金丹&#=20043;道，以天地为炉鼎ʌ=92;刚必如天之无物能伤=，则健得矣；柔必如=2320;之无物不载，则顺এ=1;矣。“恒顺地理者”，法地之柔顺=，无物不载，无物不=9983;也；“承天布宣者”，效天之刚健=，无物不始，无物能=3624;也。能法地，则柔༿=4;配地；能效天，则刚&=#20581;配天。果能刚健如=825;，柔顺如地，则易知=;简能即良知良能，浑&#=28982;天理，至善而无恶IJ=91;。试观天上地下，其=气至玄至微，其形至=6828;至眇，似乎彼此隔ༀ=2;，又却其气潜通而相&=#36830;。相连者，应其度=968;，育其种类，万物皆=;随时发生。其发生处&#=65292;即是阴阳元基。这È=10;元基，虽玄幽远眇，=寥廓而难即，恍惚而=8590;测，莫可知其端倪Ӎ=0;然观其地之生物长物&=#65292;莫知其端者，亦可=197;稍知其端矣。《易》=;之坤卦辞曰：“先迷后得主。=
lang=3DEN-US>”传曰：̶=0;先迷失道，后顺得&#=24120;。”盖地至阴而无=阳，承天之阳以为阳=2290;天之阳气来，则地༅=1;；天之阳气去，则地&=#38452;。当天气下降，地=668;上升，阴气用事，阳=;气退避，万物闭塞而&#=19981;通，是地无阳，如Ű=55;而失轨，无主君也；=当天气上升，地气下=8477;，阳气用事，阴气༿=4;命，万物折甲而通泰&=#65292;是地有阳，如顺而=471;常，有主君也。先迷=;失轨，阳极而阴，阴&#=29992;事，后为主君；阴Ĉ=97;而阳，阳用事。阳用=事，万物通，如地之=4179;；阴用事，万物塞ᦁ=2;如地之陂。天地之道&=#65292;大往小来，小往大=469;，无有阳而不阴，平=;而不陂。其阴阳平陂&#=65292;皆道之自然。虽天ß=20;亦无心也，故变易之=道，阴阳更盛，阳极=1017;阴，阴极则阳，消ত=7;相因，终于坤而又复&=#22987;，如循连环。凡此 =342;以明天地阳健阴顺、=;阴阳一气流行之理也&#=12290;若帝王承天御治，Ė=61;天效地，刚柔并用，=与天地合其德，与日=6376;合其明，与四时合ࠥ=4;序，与鬼神合其吉凶&=#65292;先天而天弗违，后=825;而奉天时。以之治世=;则世治，以之修道则&#=36947;成。内可成己，外Ö=87;成人。虽千载常存，=享寿无量，较之常人=5292;更为甚易。昔伏羲ణ=0;农修此道而享寿万余&=#65292;黄帝修此道而乘龙=978;天，此为证验也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>御ă=19;之首，鼎新革故。管=括微密，开舒布宝。=5201;道魁柄，统化纲纽Ӎ=0;爻象内动，吉凶外起&=#65292;五纬错顺，应时感=160;。四七乖戾，誃离俯=;仰。文昌统录，诘责&#=21488;辅。百官有司，各Ð=56;所部。原始要终，存=亡之绪，或君骄佚，=0130;满违道；或臣邪佞ᦁ=2;行不顺轨。弦望盈缩&=#65292;乖变凶咎。执法刺#=749;，诘过贻主。辰极守=;正，优游任下。明堂&#=24067;政，国无害道。
pan
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“明堂”，一本“ 明君”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>以Ç=78;借《易》理，或言天=道，或言王道，或言=2307;道，分而论之。此=0;总结局于御政，以明&=#36820;还之功。返还者，=518;天中返先天，有为之=;功用，故曰御政之首&#=12290;鼎新革故，返还之ű=47;，欲其取新也。然欲=取新，莫先于革故。=5925;者，旧染之污也。༤=1;去旧染之污，则人心&=#38745;矣。鼎者，煅炼药'=285;之器。所以取物之新=;，鼎中之物炼新，则&#=36947;心生矣。管括微密Ň=73;，戒慎乎其所不睹，=恐惧乎其所不闻，在=3267;隐至微处下功力，=2;以使人心之柔顺也。&=#24320;舒布宝者，化裁存=046;变，推行存乎通，于=;一举一动处运神机，&#=25152;以发道心之刚健也z=90;人心柔顺，道心刚健=，则革故而鼎新，鼎=6032;而故自无，浑然天ச=2;，至善而无恶矣。然&=#20854;鼎新革故之要道，=635;在道心耳。要道魁柄=;者，魁柄为北斗第七&#=26143;，一名标星，一名ij=72;军星，又名天罡星。=天罡统造化之权，为=1271;极执法之臣。所以=6;周天之星宿，为众星&=#20043;纲纪，造化之要道=290;天罡动之得正，则五=;纬众星各守其位，二&#=21313;八宿皆应时而转，Ç=81;失节侯而吉；动之稍=错，则五纬众星不顺=0854;常，二十八宿皆乖=0;誃离，失其次序而凶&=#12290;凡此皆因人事谋为!=255;否感之。文昌星共六=;星：一曰上将，二曰&#=27425;将，三曰贵相，四ć=52;司禄，五曰司命，六=曰司寇，乃天之六府=2290;主集记天道，统录ߨ=1;咎，诘责人间台辅百&=#23448;有司，各典所部之=892;恶。善则垂象吉，恶=;则垂象凶。原其垂象&#=21513;凶之始，要其人间Ķ=96;福之终，可以知其存=亡之绪矣。故或君骄=0314;，亢满自居，有违=5;道；或臣邪侫，行不&=#39034;轨，失其政事，必!=268;天象朔望盈缩，乖变=;失常，而着凶咎。此&#=20854;责，在执法之臣不È=05;，为人刺讥，且贻过=于主，害莫大焉。盖=9745;柄随时运动，则辰ਖ਼=7;守正，居于其所，游&=#20248;任下，而众星共之=290;交宫过度，运动四时=;，万物生成。执法者&#=65292;谨慎顺轨，则君王ö=85;已南面，坐明堂而布=政事，帝道遐昌。修=6947;者，道心之真情，ࠥ=5;有刚气，如天上之魁&=#26564;，国家之执法者也=290;道心之真知，主乎觉=;照，如天上之文昌统&#=24405;也。道心之主宰，å=14;天上之辰极、人间之=国君也。真情不昧，=0116;元五德，彼此相生ӌ=9;浑然一气，如魁柄所&=#25351;不忒，五纬错顺，=212;时感动也。假情一发=;，五物五贼，彼此相&#=20811;，各一其性，如魁ĉ=64;所指有错，二十八宿=，乖戾誃离俯仰也。=0495;知觉照，鉴察六根=6;头、七情六欲、五物&=#20116;贼之妄动，如文昌 =479;录各典所部之善恶也=;。心君主宰中正，如&#=36784;极居所守正，国君ą=26;堂布政也。修道者，=而能振道心制人心，=1017;真情不昧，真知常ढ=4;，阴气渐化，阳气渐&=#32431;，鼎新革故，性定=629;凝，自有为而入无为=;，百体俱理，万虑俱&#=24687;，更何有骄亢违道ʌ=92;邪侫失轨，凶咎之害=乎？噫！修真之道，=0134;一御政之道。若明ঐ=1;政之吉凶，则修真之&=#21513;凶可知。仙翁上篇A=292;首以御政比修真，妙=;哉！微哉！
参同契经文直指=中篇
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>中篇（引内养性A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>将Ē=42;养性，延命却期。审=思后末，当虑其先。=0154;所秉躯，体本一无Ӎ=0;元精云布，因炁托初&=#12290;阴阳为度，魂魄所=621;。阳神日魂，阴神月=;魄。魂之与魄，互为&#=23460;宅。性主处内，立ņ=22;鄞鄂。情主营外，筑=垣城郭。城郭完全，=0154;物乃安。爰斯之时ᦁ=2;情和乾坤。干动而直&=#65292;气布精流；坤静而 =725;，为道舍庐。刚施而=;退，柔化而滋。九还&#=19971;返，八归六居。男į=33;女赤，金火相拘。则=水定火，五行之初。=9978;善若水，清而无瑕Ӎ=0;道之形象，真乙难图&=#12290;变而分布，各自独=621;。类如鸡子，白黑相=;符，纵广一寸，以为&#=22987;初。四肢五脏，筋Ƌ=92;乃俱。弥历十月，脱=出其胞。骨弱可卷，=2905;滑若铅。
（̶=0;若铅”一本“若饴”A=289;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=85;云：“修性先修命，=方入修行径；修命不=0462;性，此是修行第一ெ=9;。”盖性为阴，命=为阳，阴阳两用，性=1629;双修，方能入于形ణ=0;俱妙、与道合真之境&=#12290;故未修性之先，须=613;修命，既了命之后，=;又当修性。未有不修&#=21629;而超凡，未有不修ö=15;而入圣。仙翁引养性=之道而首提曰：“将欲养性，延=命却期。”正以示欲养其=性，不可不先延命也=2290;若是上智利根，不=3;修命，而即修性，一&=#20102;百当，直登圣域。 =982;上智之人少，中下之=;人多。若不先修命而&#=21363;养性，则为一己之ƀ=52;，倘有一毫渗漏，未=免有抛身入身之患。=5925;必先修有为返还之=7;，以固其命基，再行&=#25265;一无为之道，以了=854;性宗；性命兼了，不=;生不灭，与天地同长&#=20037;矣。但延命之道，Õ=64;期之道也。却期者，=却其死期之谓。能却=7515;期，方能延命。然સ=2;却期，须要审思其如&=#20309;死。审思如何死，=588;当先虑如何生。生者=;先也，死者后也。孔&#=23376;曰：“未知生，焉知=死？”盖未知如何生=，即不知如何死；既=0693;如何生，即知如何િ=5;。能知生死之机，于&=#26159;却其死而延其生，=981;难矣。原夫人所秉驱=;，体本一无，因凡父&#=20961;母，男女交合，元Ŀ=34;元气托初，自无而生=有。男之气属阳，女=0043;气属阴，阴阳二气ߝ=2;度，男女魂魄，即居&=#20110;其间。魂为阳神如=085;，魄为阴神如月，魂=;魄互为室宅。魂属性&#=65292;主处内，立置鄞鄂È=43;密室；魄属情，主营=外，筑垣城郭之外宅=2290;鄞鄂如内之五脏六೮=5;，城郭如外之四肢百&=#39608;。城郭完全，而人 =289;方能安居于内。爰此=;阴阳交度之时，男女&#=20197;情相合，如干上坤Ç=79;。乾坤相配，干动而=直，气布精流；坤静=2780;翕，为道之舍庐。ࢷ=2;男刚道，一施而退；&=#22312;女柔道，化而滋生=290;阴阳二气，凝而成象=;，胎元已结。九者，&#=37329;之数；七者，火之ă=68;；八者，木之数；六=者，水之数。九还七=6820;，八归六居，金木=0;火之气，皆入胎中。&=#20061;还七返，八归六居A=292;与逆用还返之义不同=;。此返还，乃男女阴&#=38451;之气，返归于胎中ʌ=92;自外入内之说。盖男=之精白，属金；女之=4880;赤，属火。金火之=8;相拘，抟聚一处，金&=#20013;有水之气，火中有=408;之气，则水定火。火=;去炼金，水去济火，&#=26408;去生火，金去生水ʌ=92;金木水火，自相熏蒸=，其中变化，自有真=2303;，此五行所生之初ߖ=3;。胎中虽是五行变化&=#65292;当阴阳交度之际，=263;中即有一点先天造化=;入内，而先生水。这&#=20010;水，乃先天先地而ī=83;，清而无瑕。为道之=形象，真乙难图，至=6080;而含至有，至虚而ࡪ=7;至实。男女精血，非&=#27492;水亦不能为工。是=700;也，无形而能生形，=;是以变化不测，一变&#=20026;水而生肾，二变为ğ=79;而生心，三变为木而=生肝，四变为金而生=2954;，五变为土而生脾Ӎ=0;变而分布，独居一方&=#12290;然虽独居一方，而=116;行之气仍聚一处，类=;如鸡子，白黑相符。&#=40657;为阴，白为阳，阴ƀ=51;符合，一气浑含，故=曰“纵广一寸，以=为始初”。始初者，根=本也，一气为根本。=6681;本立，则枝干自发ᦁ=2;故曰“四肢五脏，筋=骨乃俱。”言四肢五脏筋=骨，皆自一气变化而=5104;全也。弥历十月，=8;足形全，脱出其胞，&=#39592;弱可卷，肉滑如铅=290;此生人之道则然。若=;人审明此生身之理，&#=35843;和吾身真阴真阳，Ű=70;而修之，仍守胎中之=一息，结为圣胎，温=0859;十月，身外有身，=6;化由我，可以却死，&=#21487;以延生矣。噫！逆=017;成仙之道，固不易知=;。而顺则生人之道，&#=20134;难以晓。若知生人È=43;道，而颠倒之间，即=是成仙之道。奈何人=9981;审思生人之道，而ࣳ=6;想学仙，岂不可叹乎&=#65311;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>坎Ĭ=07;为月，离女为日，日=以施德，月以舒光，=6376;受日化，体不亏伤Ӎ=0;阳失其契，阴侵其明&=#65292;晦朔薄蚀，掩冒相=542;，阳消其形，阴凌灾=;生。男女相胥，含吐&#=20197;滋，雌雄错杂，以ľ=67;相求。金化为水，水=性周章，火化为土，=7700;不得行。男动外施ᦁ=2;女静内藏，溢度过节&=#65292;为女所拘。魄以钤'=746;，不得淫奢。不寒不=;暑，进退合时，各得&#=20854;和，俱吐证符。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言生人之道，系阴阳=相合而成。此节乃推=4191;其类，而证修仙之=7;，非阴阳相合，灵胎&=#19981;结也。如坎卦为男A=292;其体阴，象月。离卦=;为女，其体阳，象日&#=12290;月本黑体，纯阴无ƀ=51;，借日生光，每月晦=尽朔初，与日一会。=6085;以施德，月以舒光ᦁ=2;是月受日化，而黑体&=#24471;以生明，乃不亏伤=063;，此日月以时而交则=;然。若日与月失其契&#=21512;常道，阴差阳错，ć=76;之阴气，侵伤日体，=晦朔日蚀，掩其光辉=5292;阳消其形，阴凌而ି=8;生矣。盖日道月道，&=#20132;斜而行。当交之时A=292;日在下，月在上，日=;景射月，而月生明。&#=33509;南北同度，东西同ò=30;，其体相对，掩冒其=光，阴阳相争而不和=5307;在朔则为日蚀，在=5;则为月蚀。日蚀者，&=#38452;掩其阳也。月蚀者A=292;阳掩其阴也。日蚀月=;蚀，二者皆阴阳过胜&#=20043;故。又如男女相胥ʌ=92;一含一吐，而能滋种=。凡物雌雄杂乱，同=1867;相交，而方孕族。ઽ=2;皆阴阳相交，生生不&=#24687;之道。又如金化为=700;，水性周流不息而成=;章；火化为土，土厚&#=22725;积，塞滞其水，而ĕ=00;不得行。又如男主动=而外施，女主静而内=4255;。若男贪女色，淫સ=2;过度，交合过节，失&=#20854;男动之本体，男反=026;女所拘制。此二者，=;阴阳和而不和，生中&#=24102;杀，反生其灾矣。Õ=63;此以观，则知阴阳贵=于和合，尤贵于和合=4471;其中正。得其中正ᦁ=2;为真阴真阳；不得中&=#27491;，为假阴假阳。真=551;之分，只在中正与不=;中正之间耳。修道者&#=65292;用魄之真情，所以ż=52;魂之灵性也。魄即道=心，真知之刚情；魂=1363;人心，灵知之柔性Ӎ=0;柔性主进退而少裁制&=#65292;遇物留连，见景生=773;，刚情多果断而有主=;宰。魄以钤魂，以情&#=20043;刚，钤性之柔，则É=54;心静而道心彰。性情=相合，刚柔一气矣。=8982;虽以道心制人心，এ=1;其人心柔顺即已。若&=#21046;之太过，常以人心=026;事，则必道心又昧，=;明极反暗；道心中，&#=20154;心乘间而生，性情È=54;戾，吉化为凶，故曰=不得淫奢也。不寒不=6257;者，性不乱而情不=5;，勿忘勿助之功。进&=#36864;合时者，闲其邪而=384;其诚，执中用权之道=;，大小无伤，两国俱&#=20840;，各得其和，无损É=10;彼，有益于我。性情=吐真，阴阳混成，证=0110;日月合符行中之道=1;。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>关Ð=51;雎鸠，在河之洲，窈=窕淑女，君子好逑。=8596;不独处，雌不孤居Ӎ=0;玄武龟蛇，蟠糺相扶&=#65292;以明牝牡，意当相'=035;。假使二女共室，颜=;色甚姝，苏秦通信，&#=24352;仪合媒，发辩利舌ʌ=92;奋舒美辞，推心调谐=，合为夫妻，弊发腐=0831;，终不相知。若药୰=9;非种，名类不同，分&=#20004;参差，失其纲纪，"=429;黄帝临炉，太乙执火=;，八公铸炼，淮南调&#=21512;，立宇崇坛，玉为ƀ=54;陛，麟脯凤脂，把籍=长跪，祷祝神祗，请=1696;诸鬼，沐浴斋戒，ࠦ=4;有所望；亦犹和胶补&=#37340;，以硇涂疮，去冷=152;冰，除热用汤，飞龟=;舞蛇，愈见乖张。
> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“分两参差”一本“分济”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言阴阳相当，进退合=时，方能修道有功。=7492;节言孤阴寡阳，一࠳=9;非类之弊，使人晓悟&=#65292;改邪归正耳。《易=299;曰：“一阴一阳之谓=道。”盖以有阴有阳=，阴阳相合，方谓道=2290;孤阴寡阳，阴阳各ࠇ=9;，不谓道。故宣圣删&=#35799;，而以关雎之篇为'=318;者，特示其君子之道=;，造端乎夫妇也。夫&#=22919;之道，即阴阳造化È=43;道。凡天地间，有情=无情之物，牝者皆属=8452;，为雌、为妇；牡್=3;皆属阳，为雄、为夫&=#12290;一牝一牡，一雌一&=596;，一妇一夫，一阴一=;阳，彼此相须，方有&#=36896;化。在人男女同居Ň=80;生育，在物龟蛇蟠糺=而孕种。举此二者，=1017;牝牡相须、雌雄相ࡧ=2;之理可以类推而知。&=#20551;使二女同室，颜色 =978;姝，结为夫妻，岂能=;相知而生育？此理之&#=26174;而易见者。世间修ű=47;盲汉，不知阴阳配合=之理，牝牡相须之道=5292;舍自己真阴真阳性ࡲ=9;之根，而求身外与我&=#31181;类不同之物。或流 =780;为采战，或误认为炉=;火，或立坛而拜斗朝&#=30495;，或斋戒而请哀诸ƍ=40;，冀望延年长寿，长=生不死，亦犹和胶补=7340;，以硇涂疮，去冷ࡃ=2;冰，除热用汤，是欲&=#40863;飞蛇舞。龟焉能飞A=311;蛇焉能舞？岂不愈见=;乖张乎?仙翁此节，首৻=2;关雎、龟蛇、牝牡相&=#39035;之理，次以非类不=516;，开示后学，可谓慈=;悲之至。一切盲汉可&#=20197;悟矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上õ=03;无为，不以察求。下=德为之，其用不休。=0693;白守黑，神明自来ᦁ=2;白者金精，黑者水基&=#12290;水者道枢，其数名=968;。阴阳之始，玄含黄=;芽。五金之主，北方&#=27827;车。故铅外黑，内õ=76;金华，被褐怀玉，外=为狂夫。金为水母，=7597;隐子胎。水为金子ᦁ=2;子藏母胞。真人至妙&=#65292;若有若无。仿佛太 =170;，乍沉乍浮。退尔分=;布，各守境隅。采之&#=31867;白，造之则朱。炼È=26;表卫，白里真居。方=圆径寸，混而相拘。=0808;天地生，巍巍尊高Ӎ=0;旁有垣阙，状似蓬壶&=#12290;环匝关闭，四通踟$=464;。守御密固，阏绝奸=;邪。曲阁相通，以戒&#=19981;虞。可以无思，难É=97;愁劳。神气满室，莫=之能留。守之者昌，=2833;之者亡。动静休息ᦁ=2;常与人俱。
（“金华”一本“ 黄华”；“ 相拘”一本“ 相扶”；“ 曲阁”一本“ 曲合”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言修道，必须寻同类=有情之物，方能济事=2290;若非其类，万无一ৎ=4;。但修道有二法：一&=#20197;道全角之事，一以=415;延命之事。上德者，=;以道全其形，抱元守&#=19968;，行无为之道，即Ö=87;了事。故曰上德无为=，不以察求也。下德=2773;，以术延其命，由ࡇ=3;抵安，行有为之道，&=#26041;能还元。故曰下德=026;之，其用不休也。夫=;上德之所以不察求者&#=65292;以其上德之人，天İ=95;未伤，客气未入。若=顿悟本性，无修无证=5292;直超彼岸，察求之ࡃ=1;无所用。下德之所以&=#29992;不休者，以其天真=050;亏，知识已开，虽能=;顿悟本性，不能斩然&#=39535;顺，必用渐修之道ʌ=92;增减之功。增而又增=，减而又减，直至无=1487;增减。义精仁熟，ਬ=1;到休息之处，此不休&=#20043;用所由贵也。上德=979;德，身份不一，故其=;用亦异。若下德者到&#=20041;精仁熟时，亦与上õ=03;者同归一途也。所谓=或安而行之，或利而=4892;之，或勉强而行之ᦁ=2;及其成功一也。试明&=#19979;德其用不休之旨，=981;休之用，即后天中返=;先天之道。后天中返&#=20808;天，即知白守黑之ű=47;。白者，莹净道心也=。黑者，晦暗人心也=2290;知其白，则道心实ᦂ=7;守其黑，则人心虚。&=#36947;心实，则真知常存A=307;人心虚，则灵知不飞=;。真知灵知两而合一&#=65292;刚柔相配。其中恍÷=94;有象，杳冥有精，而=神明自来矣。神明即=0808;天真一之气，又名ࠠ=8;天真一之精，又名谷&=#31070;。谷神乃阴阳二气 =151;合之神。阴阳分散，=;此神晦暗，其体黑而&#=22833;其明，如神明去矣z=90;阴阳相合，此神莹净=，其体白而复其明，=2914;神明来矣。故曰知=3;守黑，神明自来。何&=#35859;白者金精，黑者水=522;？盖道心所具之真知=;为真情，其德原自刚&#=20581;，为干家之物，取ŧ=37;为金精。人心所藏之=灵知，为真性，其德=6412;来柔顺，为坤家之୰=9;，取象为水基。灵知&=#26412;不属水而属火，因=854;灵知藏于人心，能守=;其人心之黑，则人心&#=34394;极静笃。灵知柔顺ʌ=92;邪火消灭，与真知恍=惚中相逢，杳冥中有=1464;，和气熏蒸，而生௩=5;一之水，是黑为水之&=#22522;耳。夫水者，天一=152;生，乃道之枢纽，为=;五金之主，阴阳之本&#=65292;内含黄芽，有北方Ė=27;车之正气。何以知之=？人心灵知虚静，客=7668;不来；道心真知发=6;，生气复还，如草木&=#22312;地中萌芽，其色黄=273;，其质纯水，故名黄=;芽。因其阳气从水中&#=32780;上生，又名河车；Þ=40;其阳气自阴中生出，=又名神明；其实黄芽=2289;河车、神明，皆形ब=1;道心真知，一点刚健&=#20043;正气耳。比象黑铅A=292;外黑内白，内怀金华=;，又如被褐怀玉，外&#=20026;狂夫也。人自先天É=32;于后天，妄情生欲水=，金为水母也。后天=0013;返先天，黑中有白ᦁ=2;精一之水，又生真知&=#20043;真情，而母反隐于=376;胎，是水反生金矣。=;精一之水，又借真情&#=32780;生，水为金之子，Ð=08;天中运后天真情之金=，生精一之水，而子=1448;藏于母胞，是金又ஶ=3;水矣。金生水者，顺&=#20854;所欲，所以诱彼之=426;心，后天而奉天时也=;。水生金者，逆运其&#=26426;，所以固我之命宝ʌ=92;先天而天弗违也。金=水互生，顺逆两用，=4444;我无伤，而真人生ߛ=0;其间矣。真人，即上&=#25152;渭神明，又曰圣胎A=292;乃先天虚无真一之气=;凝结而成象者。这个&#=30495;人，至神至妙，非ō=94;非空，即色即空。乍=沉者，寂然不动也；=0045;浮者，感而遂通也Ӎ=0;色空不拘，动静自然&=#65292;至无而含至有，至"=394;而含至实，阴阳五行=;之气，无不俱备。故&#=26352;退而分布，各守境Ɓ=33;。当圣胎凝结，真人=有象，五元五德，混=8982;一气；五物五贼，ࡦ=8;守境隅。不但不能害&=#36947;，而且有以助道。%=319;之类白者，始而虚室=;生白，圣胎凝结也。&#=36896;之则朱者，既而以ğ=79;炼金，圣胎坚固也。=炼为表卫者，外丹成=3601;也。白里真居者，ࠦ=9;丹圆明也。方圆径寸&=#32773;，外圆内方，而内=806;一气。混而相拘者，=;神凝气聚，而神气混&#=21512;，内外如一。神气ę=51;合，一灵妙有，法界=圆通。先天地生，巍=4013;尊高，造化不得而ৢ=4;，万物不得而屈，入&=#20110;真空无碍、浑然一=013;之境，故曰状似蓬壶=;也。到此地位，圆陀&#=38464;、光灼灼，良知良Ŋ=21;，复见娘生本来面目=。原本到手，须当防=1361;虑险，固济牢封，ਠ=5;曰旁有垣阙也。环匝&=#20851;闭，四通踟蹰者，=152;以防外患，外物不入=;也。守御密固，阏绝&#=22904;邪者，所以除内贼ʌ=92;内念不出也。曲阁相=通，以戒不虞者，戒=4910;乎其所不睹，恐惧ߔ=6;其所不闻。无隐不照&=#65292;无微不察，如曲阁 =456;通，幽明如一，不使=;有丝毫邪气留于方寸&#=20043;中也。可以无思，Ɓ=90;以愁劳者，有用用中=无用，无功功里施功=5292;非有愁劳强作。但ࡤ=2;无思无为，精一执中&=#32780;已。以上警戒法语A=292;是欲学者，临时谨慎=;，不容稍有懈怠，自&#=21462;咎吝耳。盖圣胎凝ń=67;，神气充足，阳极必=阴，易于致凶。守之=1017;十月胎全丹熟而昌ᦁ=2;失之则霎时气散神飞&=#32780;亡。故圣人于此，=303;火停轮，用阴符之道=;，刚以柔济，一动一&#=38745;，一休一息，常与ű=47;俱，弃有为而入无为=，由了命而后了性，=2312;未生身处下功夫也Ӎ=0;此下德为之，其用不&=#20241;，由勉强而归自然=043;道。到得自然之处，=;与上德者，同是一事&#=12290;以上言命理，以下š=28;性理，学者着意。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>内É=97;养己，安静虚无。原=本隐明，内照形躯。=8381;塞其兑，筑固灵株Ӎ=0;三光陆沉，温养子珠&=#65292;视之不见，近而易=714;。勤而行之，夙夜不=;休。伏食三载，轻举&#=36828;游。跨火不焦，入ĕ=00;不濡。能存能亡，长=乐无忧。道成德就，=8508;伏俟时。太乙乃召ᦁ=2;移居中州。功满上升&=#65292;膺箓受图。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>修İ=95;之道，性命必须双修=，功夫还要两段。外=3647;所以了命，内药所ߣ=7;了性。外药者，外夺&=#36896;化，以复先天；内!=647;者，内保本真，以化=;后天。先天所以脱幻&#=36523;，后天所以脱法身z=90;世间迷人，不知圣贤=立言妙义，误认外药=0026;炉火，内药为孤修Ӎ=0;殊不知先天真阳，从&=#34394;无中来，乃属于彼A=292;故谓外药。先天既来=;，归根复命，即属于&#=25105;，故谓内药。内外È=43;分，性命之界，两者=同出而异名，同谓之=0803;之又元。节首提出ࠦ=9;以养己，则内外之理&=#26157;昭矣。正合篇首将=442;养性，延命却期之旨=;。己者，性也。当金&#=20025;成就，命基已固，ö=13;须修性以脱法身。修=性之道，乃炼神还虚=0043;一着。故此节直指ੋ=2;：“内以养己，安=静虚无。”盖养性之道，=须要安身于虚，静心=0110;无，身心两忘，期ও=7;至于形神俱妙，与道&=#21512;真而后已。原本隐=126;，内照形躯者，韬明=;养晦，允执厥中也。&#=38381;塞其兑，筑固灵株Ň=73;，惜气养神，惟精惟=一也。三光陆沉，温=0859;子株者，精气神三ऩ=3;精华，皆收敛于内，&=#25252;持丹元，须臾不离=063;。原本灵株子珠，皆=;圣胎之别名。圣胎有&#=27668;无质，故曰视之不Š=65;。虽视不见，近在我=身，切在心胸，人所=9981;知，而己独知，须ऩ=2;绵绵若存，勿忘勿助&=#65292;日干夕惕，勤而行=043;，夙夜不休。十月丹=;熟，群阴剥尽，时至&#=33073;化，身外有身。更Ó=52;三年乳哺之功，伏其=气以壮神，食其时以=2266;形，则来去自如，๙=1;举远游，跨火不焦，&=#20837;水不濡，聚则成形 =780;存，散则化气而亡。=;无灾无难，长乐无忧&#=65292;到此地位，道成德ì=01;。太乙乃召，移居中=洲，洞天福地，与群=0495;共受天禄；更来尘ߏ=0;，积功累行，三千功&=#28385;，八百行完，玉帝=941;诏，紫府受职，大丈=;夫之能事毕矣。
参同契经文直指=下篇
left:
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>下篇（配以伏食A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>惟ą=32;圣贤，怀玄抱真。伏=炼九鼎，化迹隐沦。=1547;精养神，通德三光Ӎ=0;津液腠理，筋骨致坚&=#12290;众邪辟除，正气长=384;。积累长久，变形而=;仙。忧悯后生，好道&#=20043;伦。随傍风采，指Ĭ=11;古文。着为图籍，开=示后昆。露见枝条，=8544;藏本根。托号诸名ᦁ=2;覆谬众文。学者得之&=#65292;韫椟终身。子继父=994;，孙踵祖先。传世迷=;惑，竟无见闻。遂使&#=23462;者不仕，农夫失耘z=90;商人弃货，志士家贫=。吾甚伤之，定录此=5991;。字约易思，事省ߎ=1;繁。披列其条，核实&=#21487;观。分两有数，因 =780;相循。故为乱辞，孔=;窍其门。智者审思，&#=29992;意参焉。
（̶=0;用意参”一本“用意=5266;”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>性Ø=29;之道，得其真者，勤=而行之，立竿见影。=1476;来成道者，代不乏ߟ=4;。仙传云：“拔宅者八百，=飞升者三千；坐脱立=0129;、小成者不可枚举Ӎ=
0; lang=3DEN-US>”拔宅者，如黄=帝焉，如许旌阳焉，=2914;张天师焉。飞升者ᦁ=2;如正阳翁焉，如葛仙&=#32705;焉，如河上公焉，=914;纯阳翁焉。以上圣贤=;，皆炼七返九还金液&#=22823;丹而成。若舍此道ʌ=92;冀望成真，万无是理=。金丹之道，怀玄抱=0495;，伏炼九鼎之道也Ӎ=0;玄者，神妙不测，变&=#21270;无端，气之谓。真 =773;，至善无恶，浑然元=;仁，理之谓。气属命&#=65292;理属性。怀玄者，û=52;以立命也。抱真者，=所以尽性也。伏者，=0239;其气，所以养浩然ઽ=1;气，命由自造也。炼&=#32773;，炼其真，所以全=412;来天真，性不有昧也=;。九者，纯阳无阴之&#=25968;。自古圣贤皆怀玄ü=65;真，伏之炼之，归于=纯阳无阴，为金刚不=2351;之物，是谓伏炼九=8;。非后世九鼎炉火服&=#39135;，亦非御女闺丹九(=718;之邪说。若是炉火闺=;丹，何言怀玄抱真？&#=26132;黄帝，太湖炼九鼎ʌ=92;乘龙上天公案：太湖=为坎龙，为干阳，乃=6159;取坎中之阳，以填బ=3;中之阴，复还干体，&=#24402;于纯阳之谓，何得=197;九鼎为有象之九鼎乎=;？惟此伏炼九鼎之道&#=65292;大智若愚，大巧若ý=05;，隐沦其迹，韬明养=晦，含藏精神。默运=1070;功，以窃造化之权ᦁ=2;以盗阴阳之气。《易&=#12299;曰：“与天地合其德=，与日月合其明，与=2235;时合其序，与鬼神ࡧ=2;其吉凶。”惟其能合，所=以通德三光，天关在=5163;，地轴由心，以之=5;精则精粹，而津液腠&=#29702;；以之养气则气足A=292;而筋骨致坚。众邪辟=;除者，退阴也；正气&#=24120;存者，进阳也。进ƀ=51;退阴，加功伏炼，久=而阴尽阳纯，形化为=7668;，气化为神，神化ߒ=6;虚，身外有身，羽化&=#30331;仙。成己之后复成 =289;。垂悯后生，好道之=;伦，趋入旁门，不知&#=30495;道，于是指画古文ʌ=92;著作图籍，开万世之=聋聩，作百代之阶梯=5292;然其义深奥，谨露ੜ=5;条。至于本根，恐泄&=#22825;机，不敢直吐，故&=544;藏耳。隐藏者，非不=;言也，乃隐于言语之&#=22806;、寓意之中耳。后É=54;不知古人妙旨，托诸=真名号，妄作妄注，=8169;谬古文，以误后学Ӎ=0;如《阴符天真皇人讲&=#35821;》、《南华门御寇 =577;清金笥录》，皆后人=;指古人名号，妄续妄&#=33879;者。后之学人，不ť=82;真假，一遇此等谬文=，韫椟终身，如获至=3453;。父传于子，子传ߛ=0;孙，以迷传迷，以盲&=#24341;盲，遂至宦者不仕A=292;农夫失耘，商人志士=;，各废其业，终无一&#=25104;。仙翁慈悲，作《Ö=42;同契》，字约而思之=易入，事省而行之不=2321;，列其条而核其实Ӎ=0;其中火候分数、药物&=#26020;两，无不详明且备A=292;可谓拔天根而钻理窟=;，真足为天人眼目、&#=24615;命孔窍，有志者见È=43;，宜审思细参，久而=自见端倪。奈何后世=5292;或指为纳甲之书，=0;猜为炉火之事，或取&=#20026;御女之证。此孔子=981;得不哭麟，卞和不得=;不泣玉，虽仙翁亦无&#=22914;何也。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>河Ç=78;姹女，灵而最神。得=火则飞，不见尘埃。=9740;隐龙匿，莫知所存Ӎ=0;将欲制之，黄芽为根&=#12290;物无阴阳，违天背=803;。牝鸡自卵，其雏不=;全。夫何故乎？配合&#=26410;连。三五不交，刚ĉ=80;离分。施化之精，天=地自然。火动炎上，=7700;流润下。非有师导ᦁ=2;使其然也。资使统正&=#65292;不可复改。观夫雌&=596;，交媾之时，刚柔相=;结，而不可解。得其&#=33410;符，非有工巧，以Ò=46;御之。男生而伏，女=偃其躯，秉乎胞胎，=1463;炁元初。非徒生时ᦁ=2;着而见之。及其死也&=#65292;亦复效之。此非父=597;，教令其然。本在交=;媾，定置始先。
（“刚柔相结”一本“相纠”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言古来圣贤，皆怀玄=抱真，而得成道。夫=4576;玄抱真，刚柔相当ᦁ=2;阴阳混合之道也。姹&=#22899;者，离中之阴，在=154;为人心之灵知。人心=;具有识神，识神流性&#=19981;定，借灵生妄，如Ė=27;上滛奔之女，故象河=上姹女。因其姹女其=4615;流荡，见景生情，ਠ=5;灵。惟其灵，逐风扬&=#27874;，故神。是谓昭昭 =789;灵之识神。此神喜动=;不喜静，心火稍起，&#=21017;飞扬腾空，如鬼隐Ƙ=57;匿，无影无踪，莫知=所存矣。将欲制之，=0644;芽为根者，黄芽为ࢻ=0;中之阳，在人即道心&=#20043;真知。真知具有真=773;，真情内含真意，乃=;是一点生机，别名曰&#=40644;芽。真意属土，真ß=03;一现，阳气生机即回=，如黄芽在地中，从=6681;而渐长也。灵知之૬=9;性属阴，真知之真意&=#23646;阳，以真意制流性A=292;拄杖稳定，识神不得=;而起，人心不得而发&#=65292;灵知亦归于真知。Ç=81;但灵知不飞，而且能=养真知。真知灵知，=0004;而合一，阴阳相应ᦁ=2;生机不息矣。《易》&=#26352;：“一阴一阳之谓=道。”若物无阴阳，=违天背元，牝鸡自卵=5292;其雏不全。特以配ࡧ=2;不连，五行不交，刚&=#26580;分离，非天地一阴=968;阳施化自然之道，皆=;不能生育。阳施阴化&#=65292;其精流通，方是自ġ=82;之道，方能万物生育=。比如火性炎上，水=7969;润下，非有师导，ภ=4;于本始；雌雄交姤，&=#21018;柔相结，非有工巧A=292;出于同类。又如男生=;而伏，女偃其躯，非&#=24466;生时着见，即死亦ġ=82;。非有父母教令，本=在交姤，定置始先。=0961;此皆阴阳二气感应ᦁ=2;有莫之为而为，莫之&=#33268;而至者也。修道者A=292;若舍阴阳之道，则孤=;阴不生，独阳不长，&#=36829;天背元，生机已息ʌ=92;焉能保命？焉能全角=？故必真知灵知阴阳=0456;合，方能济事也。 > lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太ƀ=51;流珠，常欲去人。卒=得金华，转而相因，=1270;为白液，凝而至坚Ӎ=0;金华先唱，有倾之间&=#12290;解化为水，马齿瓓 =589;。阳乃往和，性情自=;然。迫促时阴，拘蓄&#=31105;门。慈母养育，孝é=76;报恩。严父施令，教=敕子孙。五行错王，=0456;据以生，火性销金ᦁ=2;金伐木荣。三五与一&=#65292;天地至精，可以口#=776;，难以书传。子当右=;转，午乃东旋，卯酉&#=30028;隔，主客二名。龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，具相贪便。=6930;相衔咽，咀嚼相吞Ӎ=0;荧惑守西，太白经天&=#65292;杀气所临，何有不=542;。狸犬守鼠，鸟雀畏=;鹯，各有其功，何敢&#=26377;声。不得其理，难É=97;妄言。竭殚家产，妻=子饥贫，自古及今，=2909;者亿人，讫不谐遇ᦁ=2;稀有能成。广求名药&=#65292;与道乖殊。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言推阴阳消息，坎离=没亡以立言。此节合=9979;节，皆申明阴阳消ত=7;，引验见效之义。何&=#20197;见阴阳消息？如冬!=267;朔旦，日从南回北，=;地下一阳生，在卦为&#=
22797; lang=3DEN-US>![]()
，阳气始通。阳为主=;而阴为宾，复彖辞曰&#=65306;“出入无疾。”特以=;阴阳始交，出入俱无&#=30142;伤。出之者，阳当Ű=27;也；入之者，阴当退=也。立表微刚者，表=5152;以验晷影之长短。=4;刚者，阳气方生也。&=#31435;表以测日影方长，=363;知地下阳气方生也。=;微阳方生，律应黄钟&#=12290;月建于子，为十一ć=76;。阳进之兆，于此滋=而渐彰。天之阳气播=6045;而始物，地之阴气=0;暖而生物，黎蒸皆得&=#22825;地阴阳相交之气，$=164;始资生，而得其常矣=;。比之修道者，刚气&#=26041;振，其气尚微，当Ð=59;此一点生机，以为返=本还元之根基，而不=1487;须臾有离者也。日=8;冬至渐回至小寒，二&=#38451;生，在卦为临![]()
。大造炉中，阳气施=;条，开通道路，光耀&#=22987;进，晷影于此益长z=90;月建在丑，律应大吕=，为十二月。比之修=6947;者，刚气浸长，临ୀ=9;下功，条理身心，抑&=#38452;以开路，扶阳以正=809;，渐次而进，功夫不=;缺。亦如日之益长也&#=12290;日自小寒回至立春ʌ=92;三阳生。正气结满地=中，自低而昂，天气=0174;此上升，地气从此ߍ=9;降，内阳外阴，在卦&=#20026;泰![]()
。泰者，刚柔并隆。=;阴阳交接，小往而大&#=26469;。阴顺阳健，其气Ě=01;和，如辐辏成轮，阴=阳同途，浑然一气。=6376;建在寅，为正月，ૈ=4;之修道者，刚气进于&=#20013;正，客气伏首，阴&=451;调停，性情和平，刚=;而不燥，柔而不懦也&#=12290;日自立春回至春分ʌ=92;运而趋时，由温而渐=热，四阳生，在卦为=2823;壮![]()
。月建在卯，为二月=;。卯者，木旺之地，&#=29983;德之门。然大壮内Ŗ=55;不壮，故此时榆荚堕=落，还归本根。德中=4102;刑，刑德相负，阴༅=1;分离，昼夜从此而分&=#65292;日渐长而夜渐短。=604;之修道者，阳刚之气=;壮盛，须当沐浴温养&#=65292;归于本根，以戒不ŗ=98;，俟其阴气自退，阳=气自长，不可强制，=0197;招客气，所谓“勿忘勿助”者是也。日自春&#=20998;渐回至清明，自此ƀ=51;气渐长，阴气渐消，=阴气将尽，阳气将纯=5292;五阳生，在卦为夬![]()
。月建在辰，为三月=;。夬者，决阴以退，&#=38451;气升而前进也。比È=43;修道者，刚气旺盛，=阴气微弱。从此可以=7927;濯一身积习之旧染ᦁ=2;抖去人心平生之宿尘&=#65292;振羽翮而一往直前 =691;。曰振者，振发道心=;之刚气也；曰索者，&#=32034;求人心之秽污也。É=97;道心制人心，无微不=入，不使有一毫客邪=0043;气留于方寸之内也Ӎ=0;日自清明回至立夏，&=#20845;阳生，在卦为干![]()
。月建在巳，为四月=;。干健盛明，光被四&#=37051;，两间纯是阳气，Ç=75;物于此而皆荣旺矣。=比之修道者，阳刚进=0110;纯粹至精，复见干ࠠ=3;面目、良知良能，浑&=#28982;天理，而无一毫人=442;之私。如一轮红日，=;照于天中，万般阴邪&#=65292;尽皆消灭。此进阳ğ=79;之事，用九之道也。=阳气至巳而极。阳极=4517;阴，即有阴气相干Ӎ=0;日自立夏交夏至，自&=#21271;而回南，地中一阴 =983;，在卦为姤![]()
。从此阴气继阳气，=;而序有履霜之兆。一&#=38452;生，非有霜之时。ġ=82;霜之履，即于此始，=乃阴气之最先者。当=7492;之时，井底泉水寒࠭=7;，应地气也。月建在&=#21320;，为五月，律应蕤=486;，阴气宾伏地下，阳=;气当退，阴气当进，&#=32780;阴为主人矣。比之Ì=62;道者，阳刚增进于极=盛，必须将此阳刚保=3432;，煅炼成个永久不ࢻ=1;之物方为极功。保守&=#20043;功，即运阴符之功=290;阴符者，阳极当以阴=;养之。以阴养阳，阳&#=27668;不亢，阴阳符合之Ŧ=59;。阴符之阴，非外客=气之阴，乃阳气收敛=6864;出之真阴，这边真༅=1;退，那边真阴生。真&=#38452;生而假阴自消自化=290;若阳气不退，真阴不=;现，阳极必阴。一阴&#=28508;生，客气又来，得Ň=80;复失，大事去矣。故=阳刚进至于纯，阴符=0043;所必用。亦如五月ߔ=3;姤，而阴为主人矣。&=#20294;用阴须要认的真假A=292;真阴顺其真，假阴顺=;其假。顺真能养阳，&#=39034;假能伤阳。故姤之ô=06;传既曰：“勿用取女，不=可兴长。”又曰：̶=0;天地相遇，品物咸&#=31456;；一真一假，天地÷=48;隔。”故坤卦初爻，=有“腹霜坚冰至”之戒。此用阴=所当谨慎者也。日自=2799;至回于小暑，二阳=4;而二阴生，在卦为遁<=
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。月建于未，为六月=;，阳气从此收敛。比&#=20043;修道者，遁世去位ʌ=92;收敛精神，怀德俟时=，栖迟昧冥，韬明养=6214;，大智若愚，大巧ഖ=9;拙，不使有客气乘间&=#32780;伤也。日自小暑， =176;回至立秋，三阳退而=;三阴生，在卦为否![]()
。月建在申，为七月=;。此时天气下降，地&#=27668;上升，万物闭塞而Ç=81;通，虽有萌者而不生=也。比之修道者，刚=6947;退于中正，柔道进ߛ=0;中正，刚柔相当，以&=#26580;养刚，真阴用事，=914;没阳姓名矣。日自立=;秋回至秋分，四阳退&#=32780;四阴生，在卦为观![]()
。月建在酉，为八月=;，于时为仲秋，刑中&#=26377;德，任蓄微稚，老ĉ=43;复荣。如万物皆敛，=而芥麦反发芽长糵，=2240;冒以生。比之修道್=3;，刚为柔养，生机在&=#20869;，虽外暗而内实明=290;亦如仲秋，刑中有德=;也。日自秋分回至寒&#=38706;，五阳退而五阴生z=90;在卦为剥![]()
。月建在戌，为九月=;，阳气从此消灭其形&#=65292;万物殒落。比之修ű=47;者，剥烂后天幻化之=肢体，消灭有形刚燥=0043;气性。化气既竭，ਰ=0;识无知，亡失至神，&=#19981;神而神矣。日自白&=706;回至立冬，六阳退，=;六阴纯，道穷则返，&#=22312;卦为坤![]()
。月建在亥，是为十=;月，纯阴无阳。比之&#=20462;道者，刚气退藏，Ð=59;到空无所空，归于无=声无臭至静之地矣。=6807;此而往，静极复动ᦁ=2;别有妙用也。附六阴&=#20845;阳一图，以备参考=290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晦ć=88;之间，合符行中。混=沌鸿蒙，牝牡相从。=8363;液润泽，施化流通Ӎ=0;天地神明，不可度量&=#12290;利用安身，隐形而"=255;。始于东北，箕斗之=;乡。旋而右转，呕轮&#=21520;萌。潜潭见象，发ă=55;精光。毕昂之上，震=出为征。阳炁造端，=1021;九潜龙。阳以三立ᦁ=2;阴以八通。三日震动&=#65292;八日兑行。九二见(=857;，和平有明。三五德=;就，干体乃成。九三&#=22805;惕，亏折神符。盛ŝ=28;渐革，终还其初。巽=继其统，固际操持。=0061;四或跃，进退道危Ӎ=0;艮主进止，不得逾时&=#12290;二十三日，典守弦=399;。九五飞龙，天位加=;喜。六五坤承，结括&#=32456;始。韫养众子，世È=26;类母。上九亢龙，战=德于野，用九翩翩，=0026;道规矩。阳数已讫ᦁ=2;讫则复起。推情合性&=#65292;转而相与。循环璇 =585;，升降上下。周流六=;爻，难可察睹。故无&#=24120;位，为易宗祖。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;以一岁十二月，比阴=阳进退之道。此节又=0197;一月三十日，比阴༅=1;进退之道。总以明顺&=#38452;阳节之运用耳。月=982;日，一岁十二会，每=;月一会。当晦朔之间&#=65292;日月相合，如符契Ŝ=92;于中道。中道者黄道=，日行之道。日道月=6947;，相交而行，正在=4;尽朔初之时。当此之&=#26102;，阴阳二气相交， =151;沌鸿蒙，牝牡相从，=;阳抱阴、阴抱阳，和&#=27668;抟聚，滋液润泽，ƀ=51;施而阴化，一气流通=。然其牝牡相从，施=1270;流通之机，无形无=7;，不可见，不可知，&=#34429;天地神明，不可度%=327;，而况于人乎？比之=;修道者，虚极静笃，&#=21033;用安身，隐形而藏ʌ=92;万物难伤，造化难移=。盖天地能役有形，=9981;能役无形；能役有=8;，不能役无气；能役&=#26377;心，不能役无心也=290;始于东北箕斗之乡者=;：月光至东北全消，&#=32431;阴之象，《易》所Ŧ=
59; lang=3DEN-US>“东北丧朋”也；旋而右转，&#=21589;轮吐萌，阴下生阳ʌ=92;潜潭见象，发散精光=。于毕昴西南坤地，=2372;中孕震，现蛾眉之ࠠ=9;，是谓“震出为征”，阳气造端之始&#=65292;《易》所谓“西南得朋”也。此时微阳初&#=29983;，在干卦为初九之ĝ=08;龙。比之修道者，静=极而动，虚室生白，=9968;点真灵之光，从黑ੂ=3;中发出。这一点真灵&=#65292;易失而难寻，幸而#=265;之，急须收入壶中，=;以为返本还元之基。&#=20445;之惜之，须臾不可ć=77;离者也。月之阳光，=于三日而立基，阳气=0110;八日而始通。通者ᦁ=2;阴气始与阳气相通而&=#21644;平也。三立者，三=085;震动；八通者，八日=;兑行。光有兑象，阴&#=20013;阳半，其平如绳，Ê=84;乎弓弦，是谓上弦。=在干卦为九二之见龙=2290;比之修道者，阳刚=7;于中正，则和平有明&=#65292;阴气顺从，不隐不 =610;，可以不为外物所伤=;矣。月至十五，三五&#=24503;就，光气圆满，三ƀ=51;纯全，干体乃成，在=干卦为九三之夕惕。=7604;之修道者，精神充ห=5;，刚气壮盛，三五合&=#19968;，金丹有象。然阳=497;于上，必亏折于下，=;盛衰相革，终还其初&#=12290;夕惕者，防危虑险ʌ=92;以戒不虞也。月至十=八，一阴潜生，光气=2987;亏，巽继其统，阳ࠠ=9;于此渐退。比之修道&=#32773;，刚气进添至极，'=035;当以柔接之，固济操=;持，保养其刚。在干&#=21350;为九四之或跃。或È=43;者，疑之也。疑其进=退于道有危，谨慎之=3267;也。月至二十三日ᦁ=2;阳中阴半，有艮之象&=#65292;其平如绳，亦似弓=358;，是谓下弦，艮主进=;而当止。比之修道者&#=65292;阳刚退于中正，刚ĉ=80;合一，不偏不倚之谓=中矣。当此之时，须=4403;沐浴，不得逾时，=4;之太过。在干卦为九&=#20116;之飞龙。飞龙者，=018;健中正，纯粹之精，=;刚而不至躁，柔而不&#=33267;懦，通权达变，惟Ŀ=34;惟一，允执厥中。如=月二八一斤，金水相=0572;，光进不至于极，ࠠ=9;退不至于暗。到此地&=#20301;，良知良能，道心=120;存，人心安静，浑然=;天理，止于至善，复&#=35265;本来刚柔如一之面İ=46;，我命由我不由天。=天即我，我即天，与=2825;为徒，岂不加喜乎?月至三十，六ߛ=6;坤承，阳光尽藏，纯&=#22372;之象。阳气一周，=174;坤而始，从坤而终。=;是坤者，结括阳气之&#=22987;终者也。惟其结括ƀ=51;气之始终，故韫养众=子。又复阴极生阳，=9990;为类母，生生不息Ӎ=0;在干卦为上九之亢龙&=#12290;亢者，阳之极也。&=451;光退至于纯坤，得坤=;温养，其气充满于内&#=65292;静极而动，阴阳抟ň=58;，故有战德于野之象=。此亢龙战野，与《=1608;易》乾坤上九上六=6;稍别。《周易》亢龙&=#65292;以阳太过言之；战%=326;以阴不顺言之；契中=;亢龙，以阳到纯处言&#=20043;；战野以阴阳相合ü=47;聚言之，须要看战德=二字。战德于野，是=6126;示有阳德；不可无༅=2;德。借阴养阳，阳气&=#26497;而返于本根，又从&=452;中复发，故下文紧接=;曰“用九翩翩，为=道规矩”。翩翩，飞翔=上下之义。干卦曰： an
lang=3DEN-US>“用九见群龙无=首，吉。”修道者，能如=月光盈亏之规矩，当=6827;刚而即进刚，当用=0;而即用柔，变化随时&=#65292;刚柔有准；翩翩不=450;，或上或下；迎之不=;见其首，随之不见其&#=21518;，刚之迹俱化，不Ò=18;而刚，刚而不刚，惟=见于空。刚而养到空=2320;，阳之数已讫，归ߛ=0;坤元。阴极生阳，讫&=#21017;复起，推情合性，$=716;而相与，大药发生，=;由微而着，如璇玑循&#=29615;，升降上下，周流É=10;六阴六阳之爻位。此=乃至神至妙之天机，=0808;天而天弗违，后天=0;奉天时，非寻常之可&=#33021;察睹者。故《易》=043;阴阳，无一定常位，=;而乾坤六阴六阳为《&#=26131;》之宗祖。其余六Õ=13;二卦，皆乾坤阴阳随=时变化之所出。识得=0094;坤阴阳变化之道，=9;得其《易》之宗祖。&=#29992;九用六，不失其时A=307;进之退之，六十二卦=;，皆在运用之中，自&#=21512;一岁日，行南北之Ŏ=10;候，自契一月，月光=盈亏之气机，不必泥=5991;执象，可以得象忘=8;，得意忘象矣。附月&=#20809;盈亏图，以备参考=290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ɔ=34;地理，承天布宣。玄=幽远眇，隔阂相连。=4212;度育种，阴阳之元Ӎ=0;廖廓恍惚，莫知其端&=#12290;先迷失轨，后为主=531;。无平不陂，道之自=;然。变易更盛，消息&#=30456;因。终坤复始，如ô=90;连环。帝王承御，千=载常存。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节以一岁一月指示阴=阳互用之理，详明且=2791;矣。夫修真之道，ߌ=8;阴一阳之道，阳主刚&=#20581;，阴主柔顺。进阳 =773;，进刚健也；运阴者=;，运柔顺也。进刚健&#=24517;进于中正，方为健ʍ=07;运柔顺必运于中正，=方为顺。刚至中正，=1018;而不躁；柔至中正ᦁ=2;柔而不懦。刚中有柔&=#65292;柔中有刚，则本性=278;明，不偏不倚之谓中=;，金丹结矣。但金丹&#=20043;道，以天地为炉鼎ʌ=92;刚必如天之无物能伤=，则健得矣；柔必如=2320;之无物不载，则顺এ=1;矣。“恒顺地理者”，法地之柔顺=，无物不载，无物不=9983;也；“承天布宣者”，效天之刚健=，无物不始，无物能=3624;也。能法地，则柔༿=4;配地；能效天，则刚&=#20581;配天。果能刚健如=825;，柔顺如地，则易知=;简能即良知良能，浑&#=28982;天理，至善而无恶IJ=91;。试观天上地下，其=气至玄至微，其形至=6828;至眇，似乎彼此隔ༀ=2;，又却其气潜通而相&=#36830;。相连者，应其度=968;，育其种类，万物皆=;随时发生。其发生处&#=65292;即是阴阳元基。这È=10;元基，虽玄幽远眇，=寥廓而难即，恍惚而=8590;测，莫可知其端倪Ӎ=0;然观其地之生物长物&=#65292;莫知其端者，亦可=197;稍知其端矣。《易》=;之坤卦辞曰：“先迷后得主。=
lang=3DEN-US>”传曰：̶=0;先迷失道，后顺得&#=24120;。”盖地至阴而无=阳，承天之阳以为阳=2290;天之阳气来，则地༅=1;；天之阳气去，则地&=#38452;。当天气下降，地=668;上升，阴气用事，阳=;气退避，万物闭塞而&#=19981;通，是地无阳，如Ű=55;而失轨，无主君也；=当天气上升，地气下=8477;，阳气用事，阴气༿=4;命，万物折甲而通泰&=#65292;是地有阳，如顺而=471;常，有主君也。先迷=;失轨，阳极而阴，阴&#=29992;事，后为主君；阴Ĉ=97;而阳，阳用事。阳用=事，万物通，如地之=4179;；阴用事，万物塞ᦁ=2;如地之陂。天地之道&=#65292;大往小来，小往大=469;，无有阳而不阴，平=;而不陂。其阴阳平陂&#=65292;皆道之自然。虽天ß=20;亦无心也，故变易之=道，阴阳更盛，阳极=1017;阴，阴极则阳，消ত=7;相因，终于坤而又复&=#22987;，如循连环。凡此 =342;以明天地阳健阴顺、=;阴阳一气流行之理也&#=12290;若帝王承天御治，Ė=61;天效地，刚柔并用，=与天地合其德，与日=6376;合其明，与四时合ࠥ=4;序，与鬼神合其吉凶&=#65292;先天而天弗违，后=825;而奉天时。以之治世=;则世治，以之修道则&#=36947;成。内可成己，外Ö=87;成人。虽千载常存，=享寿无量，较之常人=5292;更为甚易。昔伏羲ణ=0;农修此道而享寿万余&=#65292;黄帝修此道而乘龙=978;天，此为证验也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>御ă=19;之首，鼎新革故。管=括微密，开舒布宝。=5201;道魁柄，统化纲纽Ӎ=0;爻象内动，吉凶外起&=#65292;五纬错顺，应时感=160;。四七乖戾，誃离俯=;仰。文昌统录，诘责&#=21488;辅。百官有司，各Ð=56;所部。原始要终，存=亡之绪，或君骄佚，=0130;满违道；或臣邪佞ᦁ=2;行不顺轨。弦望盈缩&=#65292;乖变凶咎。执法刺#=749;，诘过贻主。辰极守=;正，优游任下。明堂&#=24067;政，国无害道。
pan
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“明堂”，一本“ 明君”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>以Ç=78;借《易》理，或言天=道，或言王道，或言=2307;道，分而论之。此=0;总结局于御政，以明&=#36820;还之功。返还者，=518;天中返先天，有为之=;功用，故曰御政之首&#=12290;鼎新革故，返还之ű=47;，欲其取新也。然欲=取新，莫先于革故。=5925;者，旧染之污也。༤=1;去旧染之污，则人心&=#38745;矣。鼎者，煅炼药'=285;之器。所以取物之新=;，鼎中之物炼新，则&#=36947;心生矣。管括微密Ň=73;，戒慎乎其所不睹，=恐惧乎其所不闻，在=3267;隐至微处下功力，=2;以使人心之柔顺也。&=#24320;舒布宝者，化裁存=046;变，推行存乎通，于=;一举一动处运神机，&#=25152;以发道心之刚健也z=90;人心柔顺，道心刚健=，则革故而鼎新，鼎=6032;而故自无，浑然天ச=2;，至善而无恶矣。然&=#20854;鼎新革故之要道，=635;在道心耳。要道魁柄=;者，魁柄为北斗第七&#=26143;，一名标星，一名ij=72;军星，又名天罡星。=天罡统造化之权，为=1271;极执法之臣。所以=6;周天之星宿，为众星&=#20043;纲纪，造化之要道=290;天罡动之得正，则五=;纬众星各守其位，二&#=21313;八宿皆应时而转，Ç=81;失节侯而吉；动之稍=错，则五纬众星不顺=0854;常，二十八宿皆乖=0;誃离，失其次序而凶&=#12290;凡此皆因人事谋为!=255;否感之。文昌星共六=;星：一曰上将，二曰&#=27425;将，三曰贵相，四ć=52;司禄，五曰司命，六=曰司寇，乃天之六府=2290;主集记天道，统录ߨ=1;咎，诘责人间台辅百&=#23448;有司，各典所部之=892;恶。善则垂象吉，恶=;则垂象凶。原其垂象&#=21513;凶之始，要其人间Ķ=96;福之终，可以知其存=亡之绪矣。故或君骄=0314;，亢满自居，有违=5;道；或臣邪侫，行不&=#39034;轨，失其政事，必!=268;天象朔望盈缩，乖变=;失常，而着凶咎。此&#=20854;责，在执法之臣不È=05;，为人刺讥，且贻过=于主，害莫大焉。盖=9745;柄随时运动，则辰ਖ਼=7;守正，居于其所，游&=#20248;任下，而众星共之=290;交宫过度，运动四时=;，万物生成。执法者&#=65292;谨慎顺轨，则君王ö=85;已南面，坐明堂而布=政事，帝道遐昌。修=6947;者，道心之真情，ࠥ=5;有刚气，如天上之魁&=#26564;，国家之执法者也=290;道心之真知，主乎觉=;照，如天上之文昌统&#=24405;也。道心之主宰，å=14;天上之辰极、人间之=国君也。真情不昧，=0116;元五德，彼此相生ӌ=9;浑然一气，如魁柄所&=#25351;不忒，五纬错顺，=212;时感动也。假情一发=;，五物五贼，彼此相&#=20811;，各一其性，如魁ĉ=64;所指有错，二十八宿=，乖戾誃离俯仰也。=0495;知觉照，鉴察六根=6;头、七情六欲、五物&=#20116;贼之妄动，如文昌 =479;录各典所部之善恶也=;。心君主宰中正，如&#=36784;极居所守正，国君ą=26;堂布政也。修道者，=而能振道心制人心，=1017;真情不昧，真知常ढ=4;，阴气渐化，阳气渐&=#32431;，鼎新革故，性定=629;凝，自有为而入无为=;，百体俱理，万虑俱&#=24687;，更何有骄亢违道ʌ=92;邪侫失轨，凶咎之害=乎？噫！修真之道，=0134;一御政之道。若明ঐ=1;政之吉凶，则修真之&=#21513;凶可知。仙翁上篇A=292;首以御政比修真，妙=;哉！微哉！
参同契经文直指=中篇
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>中篇（引内养性A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>将Ē=42;养性，延命却期。审=思后末，当虑其先。=0154;所秉躯，体本一无Ӎ=0;元精云布，因炁托初&=#12290;阴阳为度，魂魄所=621;。阳神日魂，阴神月=;魄。魂之与魄，互为&#=23460;宅。性主处内，立ņ=22;鄞鄂。情主营外，筑=垣城郭。城郭完全，=0154;物乃安。爰斯之时ᦁ=2;情和乾坤。干动而直&=#65292;气布精流；坤静而 =725;，为道舍庐。刚施而=;退，柔化而滋。九还&#=19971;返，八归六居。男į=33;女赤，金火相拘。则=水定火，五行之初。=9978;善若水，清而无瑕Ӎ=0;道之形象，真乙难图&=#12290;变而分布，各自独=621;。类如鸡子，白黑相=;符，纵广一寸，以为&#=22987;初。四肢五脏，筋Ƌ=92;乃俱。弥历十月，脱=出其胞。骨弱可卷，=2905;滑若铅。
（̶=0;若铅”一本“若饴”A=289;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=85;云：“修性先修命，=方入修行径；修命不=0462;性，此是修行第一ெ=9;。”盖性为阴，命=为阳，阴阳两用，性=1629;双修，方能入于形ణ=0;俱妙、与道合真之境&=#12290;故未修性之先，须=613;修命，既了命之后，=;又当修性。未有不修&#=21629;而超凡，未有不修ö=15;而入圣。仙翁引养性=之道而首提曰：“将欲养性，延=命却期。”正以示欲养其=性，不可不先延命也=2290;若是上智利根，不=3;修命，而即修性，一&=#20102;百当，直登圣域。 =982;上智之人少，中下之=;人多。若不先修命而&#=21363;养性，则为一己之ƀ=52;，倘有一毫渗漏，未=免有抛身入身之患。=5925;必先修有为返还之=7;，以固其命基，再行&=#25265;一无为之道，以了=854;性宗；性命兼了，不=;生不灭，与天地同长&#=20037;矣。但延命之道，Õ=64;期之道也。却期者，=却其死期之谓。能却=7515;期，方能延命。然સ=2;却期，须要审思其如&=#20309;死。审思如何死，=588;当先虑如何生。生者=;先也，死者后也。孔&#=23376;曰：“未知生，焉知=死？”盖未知如何生=，即不知如何死；既=0693;如何生，即知如何િ=5;。能知生死之机，于&=#26159;却其死而延其生，=981;难矣。原夫人所秉驱=;，体本一无，因凡父&#=20961;母，男女交合，元Ŀ=34;元气托初，自无而生=有。男之气属阳，女=0043;气属阴，阴阳二气ߝ=2;度，男女魂魄，即居&=#20110;其间。魂为阳神如=085;，魄为阴神如月，魂=;魄互为室宅。魂属性&#=65292;主处内，立置鄞鄂È=43;密室；魄属情，主营=外，筑垣城郭之外宅=2290;鄞鄂如内之五脏六೮=5;，城郭如外之四肢百&=#39608;。城郭完全，而人 =289;方能安居于内。爰此=;阴阳交度之时，男女&#=20197;情相合，如干上坤Ç=79;。乾坤相配，干动而=直，气布精流；坤静=2780;翕，为道之舍庐。ࢷ=2;男刚道，一施而退；&=#22312;女柔道，化而滋生=290;阴阳二气，凝而成象=;，胎元已结。九者，&#=37329;之数；七者，火之ă=68;；八者，木之数；六=者，水之数。九还七=6820;，八归六居，金木=0;火之气，皆入胎中。&=#20061;还七返，八归六居A=292;与逆用还返之义不同=;。此返还，乃男女阴&#=38451;之气，返归于胎中ʌ=92;自外入内之说。盖男=之精白，属金；女之=4880;赤，属火。金火之=8;相拘，抟聚一处，金&=#20013;有水之气，火中有=408;之气，则水定火。火=;去炼金，水去济火，&#=26408;去生火，金去生水ʌ=92;金木水火，自相熏蒸=，其中变化，自有真=2303;，此五行所生之初ߖ=3;。胎中虽是五行变化&=#65292;当阴阳交度之际，=263;中即有一点先天造化=;入内，而先生水。这&#=20010;水，乃先天先地而ī=83;，清而无瑕。为道之=形象，真乙难图，至=6080;而含至有，至虚而ࡪ=7;至实。男女精血，非&=#27492;水亦不能为工。是=700;也，无形而能生形，=;是以变化不测，一变&#=20026;水而生肾，二变为ğ=79;而生心，三变为木而=生肝，四变为金而生=2954;，五变为土而生脾Ӎ=0;变而分布，独居一方&=#12290;然虽独居一方，而=116;行之气仍聚一处，类=;如鸡子，白黑相符。&#=40657;为阴，白为阳，阴ƀ=51;符合，一气浑含，故=曰“纵广一寸，以=为始初”。始初者，根=本也，一气为根本。=6681;本立，则枝干自发ᦁ=2;故曰“四肢五脏，筋=骨乃俱。”言四肢五脏筋=骨，皆自一气变化而=5104;全也。弥历十月，=8;足形全，脱出其胞，&=#39592;弱可卷，肉滑如铅=290;此生人之道则然。若=;人审明此生身之理，&#=35843;和吾身真阴真阳，Ű=70;而修之，仍守胎中之=一息，结为圣胎，温=0859;十月，身外有身，=6;化由我，可以却死，&=#21487;以延生矣。噫！逆=017;成仙之道，固不易知=;。而顺则生人之道，&#=20134;难以晓。若知生人È=43;道，而颠倒之间，即=是成仙之道。奈何人=9981;审思生人之道，而ࣳ=6;想学仙，岂不可叹乎&=#65311;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>坎Ĭ=07;为月，离女为日，日=以施德，月以舒光，=6376;受日化，体不亏伤Ӎ=0;阳失其契，阴侵其明&=#65292;晦朔薄蚀，掩冒相=542;，阳消其形，阴凌灾=;生。男女相胥，含吐&#=20197;滋，雌雄错杂，以ľ=67;相求。金化为水，水=性周章，火化为土，=7700;不得行。男动外施ᦁ=2;女静内藏，溢度过节&=#65292;为女所拘。魄以钤'=746;，不得淫奢。不寒不=;暑，进退合时，各得&#=20854;和，俱吐证符。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言生人之道，系阴阳=相合而成。此节乃推=4191;其类，而证修仙之=7;，非阴阳相合，灵胎&=#19981;结也。如坎卦为男A=292;其体阴，象月。离卦=;为女，其体阳，象日&#=12290;月本黑体，纯阴无ƀ=51;，借日生光，每月晦=尽朔初，与日一会。=6085;以施德，月以舒光ᦁ=2;是月受日化，而黑体&=#24471;以生明，乃不亏伤=063;，此日月以时而交则=;然。若日与月失其契&#=21512;常道，阴差阳错，ć=76;之阴气，侵伤日体，=晦朔日蚀，掩其光辉=5292;阳消其形，阴凌而ି=8;生矣。盖日道月道，&=#20132;斜而行。当交之时A=292;日在下，月在上，日=;景射月，而月生明。&#=33509;南北同度，东西同ò=30;，其体相对，掩冒其=光，阴阳相争而不和=5307;在朔则为日蚀，在=5;则为月蚀。日蚀者，&=#38452;掩其阳也。月蚀者A=292;阳掩其阴也。日蚀月=;蚀，二者皆阴阳过胜&#=20043;故。又如男女相胥ʌ=92;一含一吐，而能滋种=。凡物雌雄杂乱，同=1867;相交，而方孕族。ઽ=2;皆阴阳相交，生生不&=#24687;之道。又如金化为=700;，水性周流不息而成=;章；火化为土，土厚&#=22725;积，塞滞其水，而ĕ=00;不得行。又如男主动=而外施，女主静而内=4255;。若男贪女色，淫સ=2;过度，交合过节，失&=#20854;男动之本体，男反=026;女所拘制。此二者，=;阴阳和而不和，生中&#=24102;杀，反生其灾矣。Õ=63;此以观，则知阴阳贵=于和合，尤贵于和合=4471;其中正。得其中正ᦁ=2;为真阴真阳；不得中&=#27491;，为假阴假阳。真=551;之分，只在中正与不=;中正之间耳。修道者&#=65292;用魄之真情，所以ż=52;魂之灵性也。魄即道=心，真知之刚情；魂=1363;人心，灵知之柔性Ӎ=0;柔性主进退而少裁制&=#65292;遇物留连，见景生=773;，刚情多果断而有主=;宰。魄以钤魂，以情&#=20043;刚，钤性之柔，则É=54;心静而道心彰。性情=相合，刚柔一气矣。=8982;虽以道心制人心，এ=1;其人心柔顺即已。若&=#21046;之太过，常以人心=026;事，则必道心又昧，=;明极反暗；道心中，&#=20154;心乘间而生，性情È=54;戾，吉化为凶，故曰=不得淫奢也。不寒不=6257;者，性不乱而情不=5;，勿忘勿助之功。进&=#36864;合时者，闲其邪而=384;其诚，执中用权之道=;，大小无伤，两国俱&#=20840;，各得其和，无损É=10;彼，有益于我。性情=吐真，阴阳混成，证=0110;日月合符行中之道=1;。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>关Ð=51;雎鸠，在河之洲，窈=窕淑女，君子好逑。=8596;不独处，雌不孤居Ӎ=0;玄武龟蛇，蟠糺相扶&=#65292;以明牝牡，意当相'=035;。假使二女共室，颜=;色甚姝，苏秦通信，&#=24352;仪合媒，发辩利舌ʌ=92;奋舒美辞，推心调谐=，合为夫妻，弊发腐=0831;，终不相知。若药୰=9;非种，名类不同，分&=#20004;参差，失其纲纪，"=429;黄帝临炉，太乙执火=;，八公铸炼，淮南调&#=21512;，立宇崇坛，玉为ƀ=54;陛，麟脯凤脂，把籍=长跪，祷祝神祗，请=1696;诸鬼，沐浴斋戒，ࠦ=4;有所望；亦犹和胶补&=#37340;，以硇涂疮，去冷=152;冰，除热用汤，飞龟=;舞蛇，愈见乖张。
> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“分两参差”一本“分济”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言阴阳相当，进退合=时，方能修道有功。=7492;节言孤阴寡阳，一࠳=9;非类之弊，使人晓悟&=#65292;改邪归正耳。《易=299;曰：“一阴一阳之谓=道。”盖以有阴有阳=，阴阳相合，方谓道=2290;孤阴寡阳，阴阳各ࠇ=9;，不谓道。故宣圣删&=#35799;，而以关雎之篇为'=318;者，特示其君子之道=;，造端乎夫妇也。夫&#=22919;之道，即阴阳造化È=43;道。凡天地间，有情=无情之物，牝者皆属=8452;，为雌、为妇；牡್=3;皆属阳，为雄、为夫&=#12290;一牝一牡，一雌一&=596;，一妇一夫，一阴一=;阳，彼此相须，方有&#=36896;化。在人男女同居Ň=80;生育，在物龟蛇蟠糺=而孕种。举此二者，=1017;牝牡相须、雌雄相ࡧ=2;之理可以类推而知。&=#20551;使二女同室，颜色 =978;姝，结为夫妻，岂能=;相知而生育？此理之&#=26174;而易见者。世间修ű=47;盲汉，不知阴阳配合=之理，牝牡相须之道=5292;舍自己真阴真阳性ࡲ=9;之根，而求身外与我&=#31181;类不同之物。或流 =780;为采战，或误认为炉=;火，或立坛而拜斗朝&#=30495;，或斋戒而请哀诸ƍ=40;，冀望延年长寿，长=生不死，亦犹和胶补=7340;，以硇涂疮，去冷ࡃ=2;冰，除热用汤，是欲&=#40863;飞蛇舞。龟焉能飞A=311;蛇焉能舞？岂不愈见=;乖张乎?仙翁此节，首৻=2;关雎、龟蛇、牝牡相&=#39035;之理，次以非类不=516;，开示后学，可谓慈=;悲之至。一切盲汉可&#=20197;悟矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上õ=03;无为，不以察求。下=德为之，其用不休。=0693;白守黑，神明自来ᦁ=2;白者金精，黑者水基&=#12290;水者道枢，其数名=968;。阴阳之始，玄含黄=;芽。五金之主，北方&#=27827;车。故铅外黑，内õ=76;金华，被褐怀玉，外=为狂夫。金为水母，=7597;隐子胎。水为金子ᦁ=2;子藏母胞。真人至妙&=#65292;若有若无。仿佛太 =170;，乍沉乍浮。退尔分=;布，各守境隅。采之&#=31867;白，造之则朱。炼È=26;表卫，白里真居。方=圆径寸，混而相拘。=0808;天地生，巍巍尊高Ӎ=0;旁有垣阙，状似蓬壶&=#12290;环匝关闭，四通踟$=464;。守御密固，阏绝奸=;邪。曲阁相通，以戒&#=19981;虞。可以无思，难É=97;愁劳。神气满室，莫=之能留。守之者昌，=2833;之者亡。动静休息ᦁ=2;常与人俱。
（“金华”一本“ 黄华”；“ 相拘”一本“ 相扶”；“ 曲阁”一本“ 曲合”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言修道，必须寻同类=有情之物，方能济事=2290;若非其类，万无一ৎ=4;。但修道有二法：一&=#20197;道全角之事，一以=415;延命之事。上德者，=;以道全其形，抱元守&#=19968;，行无为之道，即Ö=87;了事。故曰上德无为=，不以察求也。下德=2773;，以术延其命，由ࡇ=3;抵安，行有为之道，&=#26041;能还元。故曰下德=026;之，其用不休也。夫=;上德之所以不察求者&#=65292;以其上德之人，天İ=95;未伤，客气未入。若=顿悟本性，无修无证=5292;直超彼岸，察求之ࡃ=1;无所用。下德之所以&=#29992;不休者，以其天真=050;亏，知识已开，虽能=;顿悟本性，不能斩然&#=39535;顺，必用渐修之道ʌ=92;增减之功。增而又增=，减而又减，直至无=1487;增减。义精仁熟，ਬ=1;到休息之处，此不休&=#20043;用所由贵也。上德=979;德，身份不一，故其=;用亦异。若下德者到&#=20041;精仁熟时，亦与上õ=03;者同归一途也。所谓=或安而行之，或利而=4892;之，或勉强而行之ᦁ=2;及其成功一也。试明&=#19979;德其用不休之旨，=981;休之用，即后天中返=;先天之道。后天中返&#=20808;天，即知白守黑之ű=47;。白者，莹净道心也=。黑者，晦暗人心也=2290;知其白，则道心实ᦂ=7;守其黑，则人心虚。&=#36947;心实，则真知常存A=307;人心虚，则灵知不飞=;。真知灵知两而合一&#=65292;刚柔相配。其中恍÷=94;有象，杳冥有精，而=神明自来矣。神明即=0808;天真一之气，又名ࠠ=8;天真一之精，又名谷&=#31070;。谷神乃阴阳二气 =151;合之神。阴阳分散，=;此神晦暗，其体黑而&#=22833;其明，如神明去矣z=90;阴阳相合，此神莹净=，其体白而复其明，=2914;神明来矣。故曰知=3;守黑，神明自来。何&=#35859;白者金精，黑者水=522;？盖道心所具之真知=;为真情，其德原自刚&#=20581;，为干家之物，取ŧ=37;为金精。人心所藏之=灵知，为真性，其德=6412;来柔顺，为坤家之୰=9;，取象为水基。灵知&=#26412;不属水而属火，因=854;灵知藏于人心，能守=;其人心之黑，则人心&#=34394;极静笃。灵知柔顺ʌ=92;邪火消灭，与真知恍=惚中相逢，杳冥中有=1464;，和气熏蒸，而生௩=5;一之水，是黑为水之&=#22522;耳。夫水者，天一=152;生，乃道之枢纽，为=;五金之主，阴阳之本&#=65292;内含黄芽，有北方Ė=27;车之正气。何以知之=？人心灵知虚静，客=7668;不来；道心真知发=6;，生气复还，如草木&=#22312;地中萌芽，其色黄=273;，其质纯水，故名黄=;芽。因其阳气从水中&#=32780;上生，又名河车；Þ=40;其阳气自阴中生出，=又名神明；其实黄芽=2289;河车、神明，皆形ब=1;道心真知，一点刚健&=#20043;正气耳。比象黑铅A=292;外黑内白，内怀金华=;，又如被褐怀玉，外&#=20026;狂夫也。人自先天É=32;于后天，妄情生欲水=，金为水母也。后天=0013;返先天，黑中有白ᦁ=2;精一之水，又生真知&=#20043;真情，而母反隐于=376;胎，是水反生金矣。=;精一之水，又借真情&#=32780;生，水为金之子，Ð=08;天中运后天真情之金=，生精一之水，而子=1448;藏于母胞，是金又ஶ=3;水矣。金生水者，顺&=#20854;所欲，所以诱彼之=426;心，后天而奉天时也=;。水生金者，逆运其&#=26426;，所以固我之命宝ʌ=92;先天而天弗违也。金=水互生，顺逆两用，=4444;我无伤，而真人生ߛ=0;其间矣。真人，即上&=#25152;渭神明，又曰圣胎A=292;乃先天虚无真一之气=;凝结而成象者。这个&#=30495;人，至神至妙，非ō=94;非空，即色即空。乍=沉者，寂然不动也；=0045;浮者，感而遂通也Ӎ=0;色空不拘，动静自然&=#65292;至无而含至有，至"=394;而含至实，阴阳五行=;之气，无不俱备。故&#=26352;退而分布，各守境Ɓ=33;。当圣胎凝结，真人=有象，五元五德，混=8982;一气；五物五贼，ࡦ=8;守境隅。不但不能害&=#36947;，而且有以助道。%=319;之类白者，始而虚室=;生白，圣胎凝结也。&#=36896;之则朱者，既而以ğ=79;炼金，圣胎坚固也。=炼为表卫者，外丹成=3601;也。白里真居者，ࠦ=9;丹圆明也。方圆径寸&=#32773;，外圆内方，而内=806;一气。混而相拘者，=;神凝气聚，而神气混&#=21512;，内外如一。神气ę=51;合，一灵妙有，法界=圆通。先天地生，巍=4013;尊高，造化不得而ৢ=4;，万物不得而屈，入&=#20110;真空无碍、浑然一=013;之境，故曰状似蓬壶=;也。到此地位，圆陀&#=38464;、光灼灼，良知良Ŋ=21;，复见娘生本来面目=。原本到手，须当防=1361;虑险，固济牢封，ਠ=5;曰旁有垣阙也。环匝&=#20851;闭，四通踟蹰者，=152;以防外患，外物不入=;也。守御密固，阏绝&#=22904;邪者，所以除内贼ʌ=92;内念不出也。曲阁相=通，以戒不虞者，戒=4910;乎其所不睹，恐惧ߔ=6;其所不闻。无隐不照&=#65292;无微不察，如曲阁 =456;通，幽明如一，不使=;有丝毫邪气留于方寸&#=20043;中也。可以无思，Ɓ=90;以愁劳者，有用用中=无用，无功功里施功=5292;非有愁劳强作。但ࡤ=2;无思无为，精一执中&=#32780;已。以上警戒法语A=292;是欲学者，临时谨慎=;，不容稍有懈怠，自&#=21462;咎吝耳。盖圣胎凝ń=67;，神气充足，阳极必=阴，易于致凶。守之=1017;十月胎全丹熟而昌ᦁ=2;失之则霎时气散神飞&=#32780;亡。故圣人于此，=303;火停轮，用阴符之道=;，刚以柔济，一动一&#=38745;，一休一息，常与ű=47;俱，弃有为而入无为=，由了命而后了性，=2312;未生身处下功夫也Ӎ=0;此下德为之，其用不&=#20241;，由勉强而归自然=043;道。到得自然之处，=;与上德者，同是一事&#=12290;以上言命理，以下š=28;性理，学者着意。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>内É=97;养己，安静虚无。原=本隐明，内照形躯。=8381;塞其兑，筑固灵株Ӎ=0;三光陆沉，温养子珠&=#65292;视之不见，近而易=714;。勤而行之，夙夜不=;休。伏食三载，轻举&#=36828;游。跨火不焦，入ĕ=00;不濡。能存能亡，长=乐无忧。道成德就，=8508;伏俟时。太乙乃召ᦁ=2;移居中州。功满上升&=#65292;膺箓受图。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>修İ=95;之道，性命必须双修=，功夫还要两段。外=3647;所以了命，内药所ߣ=7;了性。外药者，外夺&=#36896;化，以复先天；内!=647;者，内保本真，以化=;后天。先天所以脱幻&#=36523;，后天所以脱法身z=90;世间迷人，不知圣贤=立言妙义，误认外药=0026;炉火，内药为孤修Ӎ=0;殊不知先天真阳，从&=#34394;无中来，乃属于彼A=292;故谓外药。先天既来=;，归根复命，即属于&#=25105;，故谓内药。内外È=43;分，性命之界，两者=同出而异名，同谓之=0803;之又元。节首提出ࠦ=9;以养己，则内外之理&=#26157;昭矣。正合篇首将=442;养性，延命却期之旨=;。己者，性也。当金&#=20025;成就，命基已固，ö=13;须修性以脱法身。修=性之道，乃炼神还虚=0043;一着。故此节直指ੋ=2;：“内以养己，安=静虚无。”盖养性之道，=须要安身于虚，静心=0110;无，身心两忘，期ও=7;至于形神俱妙，与道&=#21512;真而后已。原本隐=126;，内照形躯者，韬明=;养晦，允执厥中也。&#=38381;塞其兑，筑固灵株Ň=73;，惜气养神，惟精惟=一也。三光陆沉，温=0859;子株者，精气神三ऩ=3;精华，皆收敛于内，&=#25252;持丹元，须臾不离=063;。原本灵株子珠，皆=;圣胎之别名。圣胎有&#=27668;无质，故曰视之不Š=65;。虽视不见，近在我=身，切在心胸，人所=9981;知，而己独知，须ऩ=2;绵绵若存，勿忘勿助&=#65292;日干夕惕，勤而行=043;，夙夜不休。十月丹=;熟，群阴剥尽，时至&#=33073;化，身外有身。更Ó=52;三年乳哺之功，伏其=气以壮神，食其时以=2266;形，则来去自如，๙=1;举远游，跨火不焦，&=#20837;水不濡，聚则成形 =780;存，散则化气而亡。=;无灾无难，长乐无忧&#=65292;到此地位，道成德ì=01;。太乙乃召，移居中=洲，洞天福地，与群=0495;共受天禄；更来尘ߏ=0;，积功累行，三千功&=#28385;，八百行完，玉帝=941;诏，紫府受职，大丈=;夫之能事毕矣。
参同契经文直指=下篇
left:
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>下篇（配以伏食A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>惟ą=32;圣贤，怀玄抱真。伏=炼九鼎，化迹隐沦。=1547;精养神，通德三光Ӎ=0;津液腠理，筋骨致坚&=#12290;众邪辟除，正气长=384;。积累长久，变形而=;仙。忧悯后生，好道&#=20043;伦。随傍风采，指Ĭ=11;古文。着为图籍，开=示后昆。露见枝条，=8544;藏本根。托号诸名ᦁ=2;覆谬众文。学者得之&=#65292;韫椟终身。子继父=994;，孙踵祖先。传世迷=;惑，竟无见闻。遂使&#=23462;者不仕，农夫失耘z=90;商人弃货，志士家贫=。吾甚伤之，定录此=5991;。字约易思，事省ߎ=1;繁。披列其条，核实&=#21487;观。分两有数，因 =780;相循。故为乱辞，孔=;窍其门。智者审思，&#=29992;意参焉。
（̶=0;用意参”一本“用意=5266;”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>性Ø=29;之道，得其真者，勤=而行之，立竿见影。=1476;来成道者，代不乏ߟ=4;。仙传云：“拔宅者八百，=飞升者三千；坐脱立=0129;、小成者不可枚举Ӎ=
0; lang=3DEN-US>”拔宅者，如黄=帝焉，如许旌阳焉，=2914;张天师焉。飞升者ᦁ=2;如正阳翁焉，如葛仙&=#32705;焉，如河上公焉，=914;纯阳翁焉。以上圣贤=;，皆炼七返九还金液&#=22823;丹而成。若舍此道ʌ=92;冀望成真，万无是理=。金丹之道，怀玄抱=0495;，伏炼九鼎之道也Ӎ=0;玄者，神妙不测，变&=#21270;无端，气之谓。真 =773;，至善无恶，浑然元=;仁，理之谓。气属命&#=65292;理属性。怀玄者，û=52;以立命也。抱真者，=所以尽性也。伏者，=0239;其气，所以养浩然ઽ=1;气，命由自造也。炼&=#32773;，炼其真，所以全=412;来天真，性不有昧也=;。九者，纯阳无阴之&#=25968;。自古圣贤皆怀玄ü=65;真，伏之炼之，归于=纯阳无阴，为金刚不=2351;之物，是谓伏炼九=8;。非后世九鼎炉火服&=#39135;，亦非御女闺丹九(=718;之邪说。若是炉火闺=;丹，何言怀玄抱真？&#=26132;黄帝，太湖炼九鼎ʌ=92;乘龙上天公案：太湖=为坎龙，为干阳，乃=6159;取坎中之阳，以填బ=3;中之阴，复还干体，&=#24402;于纯阳之谓，何得=197;九鼎为有象之九鼎乎=;？惟此伏炼九鼎之道&#=65292;大智若愚，大巧若ý=05;，隐沦其迹，韬明养=晦，含藏精神。默运=1070;功，以窃造化之权ᦁ=2;以盗阴阳之气。《易&=#12299;曰：“与天地合其德=，与日月合其明，与=2235;时合其序，与鬼神ࡧ=2;其吉凶。”惟其能合，所=以通德三光，天关在=5163;，地轴由心，以之=5;精则精粹，而津液腠&=#29702;；以之养气则气足A=292;而筋骨致坚。众邪辟=;除者，退阴也；正气&#=24120;存者，进阳也。进ƀ=51;退阴，加功伏炼，久=而阴尽阳纯，形化为=7668;，气化为神，神化ߒ=6;虚，身外有身，羽化&=#30331;仙。成己之后复成 =289;。垂悯后生，好道之=;伦，趋入旁门，不知&#=30495;道，于是指画古文ʌ=92;著作图籍，开万世之=聋聩，作百代之阶梯=5292;然其义深奥，谨露ੜ=5;条。至于本根，恐泄&=#22825;机，不敢直吐，故&=544;藏耳。隐藏者，非不=;言也，乃隐于言语之&#=22806;、寓意之中耳。后É=54;不知古人妙旨，托诸=真名号，妄作妄注，=8169;谬古文，以误后学Ӎ=0;如《阴符天真皇人讲&=#35821;》、《南华门御寇 =577;清金笥录》，皆后人=;指古人名号，妄续妄&#=33879;者。后之学人，不ť=82;真假，一遇此等谬文=，韫椟终身，如获至=3453;。父传于子，子传ߛ=0;孙，以迷传迷，以盲&=#24341;盲，遂至宦者不仕A=292;农夫失耘，商人志士=;，各废其业，终无一&#=25104;。仙翁慈悲，作《Ö=42;同契》，字约而思之=易入，事省而行之不=2321;，列其条而核其实Ӎ=0;其中火候分数、药物&=#26020;两，无不详明且备A=292;可谓拔天根而钻理窟=;，真足为天人眼目、&#=24615;命孔窍，有志者见È=43;，宜审思细参，久而=自见端倪。奈何后世=5292;或指为纳甲之书，=0;猜为炉火之事，或取&=#20026;御女之证。此孔子=981;得不哭麟，卞和不得=;不泣玉，虽仙翁亦无&#=22914;何也。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>河Ç=78;姹女，灵而最神。得=火则飞，不见尘埃。=9740;隐龙匿，莫知所存Ӎ=0;将欲制之，黄芽为根&=#12290;物无阴阳，违天背=803;。牝鸡自卵，其雏不=;全。夫何故乎？配合&#=26410;连。三五不交，刚ĉ=80;离分。施化之精，天=地自然。火动炎上，=7700;流润下。非有师导ᦁ=2;使其然也。资使统正&=#65292;不可复改。观夫雌&=596;，交媾之时，刚柔相=;结，而不可解。得其&#=33410;符，非有工巧，以Ò=46;御之。男生而伏，女=偃其躯，秉乎胞胎，=1463;炁元初。非徒生时ᦁ=2;着而见之。及其死也&=#65292;亦复效之。此非父=597;，教令其然。本在交=;媾，定置始先。
（“刚柔相结”一本“相纠”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言古来圣贤，皆怀玄=抱真，而得成道。夫=4576;玄抱真，刚柔相当ᦁ=2;阴阳混合之道也。姹&=#22899;者，离中之阴，在=154;为人心之灵知。人心=;具有识神，识神流性&#=19981;定，借灵生妄，如Ė=27;上滛奔之女，故象河=上姹女。因其姹女其=4615;流荡，见景生情，ਠ=5;灵。惟其灵，逐风扬&=#27874;，故神。是谓昭昭 =789;灵之识神。此神喜动=;不喜静，心火稍起，&#=21017;飞扬腾空，如鬼隐Ƙ=57;匿，无影无踪，莫知=所存矣。将欲制之，=0644;芽为根者，黄芽为ࢻ=0;中之阳，在人即道心&=#20043;真知。真知具有真=773;，真情内含真意，乃=;是一点生机，别名曰&#=40644;芽。真意属土，真ß=03;一现，阳气生机即回=，如黄芽在地中，从=6681;而渐长也。灵知之૬=9;性属阴，真知之真意&=#23646;阳，以真意制流性A=292;拄杖稳定，识神不得=;而起，人心不得而发&#=65292;灵知亦归于真知。Ç=81;但灵知不飞，而且能=养真知。真知灵知，=0004;而合一，阴阳相应ᦁ=2;生机不息矣。《易》&=#26352;：“一阴一阳之谓=道。”若物无阴阳，=违天背元，牝鸡自卵=5292;其雏不全。特以配ࡧ=2;不连，五行不交，刚&=#26580;分离，非天地一阴=968;阳施化自然之道，皆=;不能生育。阳施阴化&#=65292;其精流通，方是自ġ=82;之道，方能万物生育=。比如火性炎上，水=7969;润下，非有师导，ภ=4;于本始；雌雄交姤，&=#21018;柔相结，非有工巧A=292;出于同类。又如男生=;而伏，女偃其躯，非&#=24466;生时着见，即死亦ġ=82;。非有父母教令，本=在交姤，定置始先。=0961;此皆阴阳二气感应ᦁ=2;有莫之为而为，莫之&=#33268;而至者也。修道者A=292;若舍阴阳之道，则孤=;阴不生，独阳不长，&#=36829;天背元，生机已息ʌ=92;焉能保命？焉能全角=？故必真知灵知阴阳=0456;合，方能济事也。 > lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太ƀ=51;流珠，常欲去人。卒=得金华，转而相因，=1270;为白液，凝而至坚Ӎ=0;金华先唱，有倾之间&=#12290;解化为水，马齿瓓 =589;。阳乃往和，性情自=;然。迫促时阴，拘蓄&#=31105;门。慈母养育，孝é=76;报恩。严父施令，教=敕子孙。五行错王，=0456;据以生，火性销金ᦁ=2;金伐木荣。三五与一&=#65292;天地至精，可以口#=776;，难以书传。子当右=;转，午乃东旋，卯酉&#=30028;隔，主客二名。龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，具相贪便。=6930;相衔咽，咀嚼相吞Ӎ=0;荧惑守西，太白经天&=#65292;杀气所临，何有不=542;。狸犬守鼠，鸟雀畏=;鹯，各有其功，何敢&#=26377;声。不得其理，难É=97;妄言。竭殚家产，妻=子饥贫，自古及今，=2909;者亿人，讫不谐遇ᦁ=2;稀有能成。广求名药&=#65292;与道乖殊。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>
lang=3DEN-US>，阳气始通。阳为主=;而阴为宾，复彖辞曰&#=65306;“出入无疾。”特以=;阴阳始交，出入俱无&#=30142;伤。出之者，阳当Ű=27;也；入之者，阴当退=也。立表微刚者，表=5152;以验晷影之长短。=4;刚者，阳气方生也。&=#31435;表以测日影方长，=363;知地下阳气方生也。=;微阳方生，律应黄钟&#=12290;月建于子，为十一ć=76;。阳进之兆，于此滋=而渐彰。天之阳气播=6045;而始物，地之阴气=0;暖而生物，黎蒸皆得&=#22825;地阴阳相交之气，$=164;始资生，而得其常矣=;。比之修道者，刚气&#=26041;振，其气尚微，当Ð=59;此一点生机，以为返=本还元之根基，而不=1487;须臾有离者也。日=8;冬至渐回至小寒，二&=#38451;生，在卦为临
。大造炉中，阳气施=;条，开通道路，光耀&#=22987;进，晷影于此益长z=90;月建在丑，律应大吕=，为十二月。比之修=6947;者，刚气浸长，临ୀ=9;下功，条理身心，抑&=#38452;以开路，扶阳以正=809;，渐次而进，功夫不=;缺。亦如日之益长也&#=12290;日自小寒回至立春ʌ=92;三阳生。正气结满地=中，自低而昂，天气=0174;此上升，地气从此ߍ=9;降，内阳外阴，在卦&=#20026;泰
。泰者，刚柔并隆。=;阴阳交接，小往而大&#=26469;。阴顺阳健，其气Ě=01;和，如辐辏成轮，阴=阳同途，浑然一气。=6376;建在寅，为正月，ૈ=4;之修道者，刚气进于&=#20013;正，客气伏首，阴&=451;调停，性情和平，刚=;而不燥，柔而不懦也&#=12290;日自立春回至春分ʌ=92;运而趋时，由温而渐=热，四阳生，在卦为=2823;壮
。月建在卯，为二月=;。卯者，木旺之地，&#=29983;德之门。然大壮内Ŗ=55;不壮，故此时榆荚堕=落，还归本根。德中=4102;刑，刑德相负，阴༅=1;分离，昼夜从此而分&=#65292;日渐长而夜渐短。=604;之修道者，阳刚之气=;壮盛，须当沐浴温养&#=65292;归于本根，以戒不ŗ=98;，俟其阴气自退，阳=气自长，不可强制，=0197;招客气，所谓
。月建在辰，为三月=;。夬者，决阴以退，&#=38451;气升而前进也。比È=43;修道者，刚气旺盛，=阴气微弱。从此可以=7927;濯一身积习之旧染ᦁ=2;抖去人心平生之宿尘&=#65292;振羽翮而一往直前 =691;。曰振者，振发道心=;之刚气也；曰索者，&#=32034;求人心之秽污也。É=97;道心制人心，无微不=入，不使有一毫客邪=0043;气留于方寸之内也Ӎ=0;日自清明回至立夏，&=#20845;阳生，在卦为干
。月建在巳，为四月=;。干健盛明，光被四&#=37051;，两间纯是阳气，Ç=75;物于此而皆荣旺矣。=比之修道者，阳刚进=0110;纯粹至精，复见干ࠠ=3;面目、良知良能，浑&=#28982;天理，而无一毫人=442;之私。如一轮红日，=;照于天中，万般阴邪&#=65292;尽皆消灭。此进阳ğ=79;之事，用九之道也。=阳气至巳而极。阳极=4517;阴，即有阴气相干Ӎ=0;日自立夏交夏至，自&=#21271;而回南，地中一阴 =983;，在卦为姤
。从此阴气继阳气，=;而序有履霜之兆。一&#=38452;生，非有霜之时。ġ=82;霜之履，即于此始，=乃阴气之最先者。当=7492;之时，井底泉水寒࠭=7;，应地气也。月建在&=#21320;，为五月，律应蕤=486;，阴气宾伏地下，阳=;气当退，阴气当进，&#=32780;阴为主人矣。比之Ì=62;道者，阳刚增进于极=盛，必须将此阳刚保=3432;，煅炼成个永久不ࢻ=1;之物方为极功。保守&=#20043;功，即运阴符之功=290;阴符者，阳极当以阴=;养之。以阴养阳，阳&#=27668;不亢，阴阳符合之Ŧ=59;。阴符之阴，非外客=气之阴，乃阳气收敛=6864;出之真阴，这边真༅=1;退，那边真阴生。真&=#38452;生而假阴自消自化=290;若阳气不退，真阴不=;现，阳极必阴。一阴&#=28508;生，客气又来，得Ň=80;复失，大事去矣。故=阳刚进至于纯，阴符=0043;所必用。亦如五月ߔ=3;姤，而阴为主人矣。&=#20294;用阴须要认的真假A=292;真阴顺其真，假阴顺=;其假。顺真能养阳，&#=39034;假能伤阳。故姤之ô=06;传既曰：
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lang=3DEN-US>。月建于未，为六月=;，阳气从此收敛。比&#=20043;修道者，遁世去位ʌ=92;收敛精神，怀德俟时=，栖迟昧冥，韬明养=6214;，大智若愚，大巧ഖ=9;拙，不使有客气乘间&=#32780;伤也。日自小暑， =176;回至立秋，三阳退而=;三阴生，在卦为否
。月建在申，为七月=;。此时天气下降，地&#=27668;上升，万物闭塞而Ç=81;通，虽有萌者而不生=也。比之修道者，刚=6947;退于中正，柔道进ߛ=0;中正，刚柔相当，以&=#26580;养刚，真阴用事，=914;没阳姓名矣。日自立=;秋回至秋分，四阳退&#=32780;四阴生，在卦为观
。月建在酉，为八月=;，于时为仲秋，刑中&#=26377;德，任蓄微稚，老ĉ=43;复荣。如万物皆敛，=而芥麦反发芽长糵，=2240;冒以生。比之修道್=3;，刚为柔养，生机在&=#20869;，虽外暗而内实明=290;亦如仲秋，刑中有德=;也。日自秋分回至寒&#=38706;，五阳退而五阴生z=90;在卦为剥
。月建在戌，为九月=;，阳气从此消灭其形&#=65292;万物殒落。比之修ű=47;者，剥烂后天幻化之=肢体，消灭有形刚燥=0043;气性。化气既竭，ਰ=0;识无知，亡失至神，&=#19981;神而神矣。日自白&=706;回至立冬，六阳退，=;六阴纯，道穷则返，&#=22312;卦为坤
。月建在亥，是为十=;月，纯阴无阳。比之&#=20462;道者，刚气退藏，Ð=59;到空无所空，归于无=声无臭至静之地矣。=6807;此而往，静极复动ᦁ=2;别有妙用也。附六阴&=#20845;阳一图，以备参考=290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晦ć=88;之间，合符行中。混=沌鸿蒙，牝牡相从。=8363;液润泽，施化流通Ӎ=0;天地神明，不可度量&=#12290;利用安身，隐形而"=255;。始于东北，箕斗之=;乡。旋而右转，呕轮&#=21520;萌。潜潭见象，发ă=55;精光。毕昂之上，震=出为征。阳炁造端，=1021;九潜龙。阳以三立ᦁ=2;阴以八通。三日震动&=#65292;八日兑行。九二见(=857;，和平有明。三五德=;就，干体乃成。九三&#=22805;惕，亏折神符。盛ŝ=28;渐革，终还其初。巽=继其统，固际操持。=0061;四或跃，进退道危Ӎ=0;艮主进止，不得逾时&=#12290;二十三日，典守弦=399;。九五飞龙，天位加=;喜。六五坤承，结括&#=32456;始。韫养众子，世È=26;类母。上九亢龙，战=德于野，用九翩翩，=0026;道规矩。阳数已讫ᦁ=2;讫则复起。推情合性&=#65292;转而相与。循环璇 =585;，升降上下。周流六=;爻，难可察睹。故无&#=24120;位，为易宗祖。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;以一岁十二月，比阴=阳进退之道。此节又=0197;一月三十日，比阴༅=1;进退之道。总以明顺&=#38452;阳节之运用耳。月=982;日，一岁十二会，每=;月一会。当晦朔之间&#=65292;日月相合，如符契Ŝ=92;于中道。中道者黄道=，日行之道。日道月=6947;，相交而行，正在=4;尽朔初之时。当此之&=#26102;，阴阳二气相交， =151;沌鸿蒙，牝牡相从，=;阳抱阴、阴抱阳，和&#=27668;抟聚，滋液润泽，ƀ=51;施而阴化，一气流通=。然其牝牡相从，施=1270;流通之机，无形无=7;，不可见，不可知，&=#34429;天地神明，不可度%=327;，而况于人乎？比之=;修道者，虚极静笃，&#=21033;用安身，隐形而藏ʌ=92;万物难伤，造化难移=。盖天地能役有形，=9981;能役无形；能役有=8;，不能役无气；能役&=#26377;心，不能役无心也=290;始于东北箕斗之乡者=;：月光至东北全消，&#=32431;阴之象，《易》所Ŧ=
59; lang=3DEN-US>“东北丧朋”也；旋而右转，&#=21589;轮吐萌，阴下生阳ʌ=92;潜潭见象，发散精光=。于毕昴西南坤地，=2372;中孕震，现蛾眉之ࠠ=9;，是谓“震出为征”，阳气造端之始&#=65292;《易》所谓“西南得朋”也。此时微阳初&#=29983;，在干卦为初九之ĝ=08;龙。比之修道者，静=极而动，虚室生白，=9968;点真灵之光，从黑ੂ=3;中发出。这一点真灵&=#65292;易失而难寻，幸而#=265;之，急须收入壶中，=;以为返本还元之基。&#=20445;之惜之，须臾不可ć=77;离者也。月之阳光，=于三日而立基，阳气=0110;八日而始通。通者ᦁ=2;阴气始与阳气相通而&=#21644;平也。三立者，三=085;震动；八通者，八日=;兑行。光有兑象，阴&#=20013;阳半，其平如绳，Ê=84;乎弓弦，是谓上弦。=在干卦为九二之见龙=2290;比之修道者，阳刚=7;于中正，则和平有明&=#65292;阴气顺从，不隐不 =610;，可以不为外物所伤=;矣。月至十五，三五&#=24503;就，光气圆满，三ƀ=51;纯全，干体乃成，在=干卦为九三之夕惕。=7604;之修道者，精神充ห=5;，刚气壮盛，三五合&=#19968;，金丹有象。然阳=497;于上，必亏折于下，=;盛衰相革，终还其初&#=12290;夕惕者，防危虑险ʌ=92;以戒不虞也。月至十=八，一阴潜生，光气=2987;亏，巽继其统，阳ࠠ=9;于此渐退。比之修道&=#32773;，刚气进添至极，'=035;当以柔接之，固济操=;持，保养其刚。在干&#=21350;为九四之或跃。或È=43;者，疑之也。疑其进=退于道有危，谨慎之=3267;也。月至二十三日ᦁ=2;阳中阴半，有艮之象&=#65292;其平如绳，亦似弓=358;，是谓下弦，艮主进=;而当止。比之修道者&#=65292;阳刚退于中正，刚ĉ=80;合一，不偏不倚之谓=中矣。当此之时，须=4403;沐浴，不得逾时，=4;之太过。在干卦为九&=#20116;之飞龙。飞龙者，=018;健中正，纯粹之精，=;刚而不至躁，柔而不&#=33267;懦，通权达变，惟Ŀ=34;惟一，允执厥中。如=月二八一斤，金水相=0572;，光进不至于极，ࠠ=9;退不至于暗。到此地&=#20301;，良知良能，道心=120;存，人心安静，浑然=;天理，止于至善，复&#=35265;本来刚柔如一之面İ=46;，我命由我不由天。=天即我，我即天，与=2825;为徒，岂不加喜乎?月至三十，六ߛ=6;坤承，阳光尽藏，纯&=#22372;之象。阳气一周，=174;坤而始，从坤而终。=;是坤者，结括阳气之&#=22987;终者也。惟其结括ƀ=51;气之始终，故韫养众=子。又复阴极生阳，=9990;为类母，生生不息Ӎ=0;在干卦为上九之亢龙&=#12290;亢者，阳之极也。&=451;光退至于纯坤，得坤=;温养，其气充满于内&#=65292;静极而动，阴阳抟ň=58;，故有战德于野之象=。此亢龙战野，与《=1608;易》乾坤上九上六=6;稍别。《周易》亢龙&=#65292;以阳太过言之；战%=326;以阴不顺言之；契中=;亢龙，以阳到纯处言&#=20043;；战野以阴阳相合ü=47;聚言之，须要看战德=二字。战德于野，是=6126;示有阳德；不可无༅=2;德。借阴养阳，阳气&=#26497;而返于本根，又从&=452;中复发，故下文紧接=;曰“用九翩翩，为=道规矩”。翩翩，飞翔=上下之义。干卦曰： an
lang=3DEN-US>“用九见群龙无=首，吉。”修道者，能如=月光盈亏之规矩，当=6827;刚而即进刚，当用=0;而即用柔，变化随时&=#65292;刚柔有准；翩翩不=450;，或上或下；迎之不=;见其首，随之不见其&#=21518;，刚之迹俱化，不Ò=18;而刚，刚而不刚，惟=见于空。刚而养到空=2320;，阳之数已讫，归ߛ=0;坤元。阴极生阳，讫&=#21017;复起，推情合性，$=716;而相与，大药发生，=;由微而着，如璇玑循&#=29615;，升降上下，周流É=10;六阴六阳之爻位。此=乃至神至妙之天机，=0808;天而天弗违，后天=0;奉天时，非寻常之可&=#33021;察睹者。故《易》=043;阴阳，无一定常位，=;而乾坤六阴六阳为《&#=26131;》之宗祖。其余六Õ=13;二卦，皆乾坤阴阳随=时变化之所出。识得=0094;坤阴阳变化之道，=9;得其《易》之宗祖。&=#29992;九用六，不失其时A=307;进之退之，六十二卦=;，皆在运用之中，自&#=21512;一岁日，行南北之Ŏ=10;候，自契一月，月光=盈亏之气机，不必泥=5991;执象，可以得象忘=8;，得意忘象矣。附月&=#20809;盈亏图，以备参考=290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ɔ=34;地理，承天布宣。玄=幽远眇，隔阂相连。=4212;度育种，阴阳之元Ӎ=0;廖廓恍惚，莫知其端&=#12290;先迷失轨，后为主=531;。无平不陂，道之自=;然。变易更盛，消息&#=30456;因。终坤复始，如ô=90;连环。帝王承御，千=载常存。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节以一岁一月指示阴=阳互用之理，详明且=2791;矣。夫修真之道，ߌ=8;阴一阳之道，阳主刚&=#20581;，阴主柔顺。进阳 =773;，进刚健也；运阴者=;，运柔顺也。进刚健&#=24517;进于中正，方为健ʍ=07;运柔顺必运于中正，=方为顺。刚至中正，=1018;而不躁；柔至中正ᦁ=2;柔而不懦。刚中有柔&=#65292;柔中有刚，则本性=278;明，不偏不倚之谓中=;，金丹结矣。但金丹&#=20043;道，以天地为炉鼎ʌ=92;刚必如天之无物能伤=，则健得矣；柔必如=2320;之无物不载，则顺এ=1;矣。“恒顺地理者”，法地之柔顺=，无物不载，无物不=9983;也；“承天布宣者”，效天之刚健=，无物不始，无物能=3624;也。能法地，则柔༿=4;配地；能效天，则刚&=#20581;配天。果能刚健如=825;，柔顺如地，则易知=;简能即良知良能，浑&#=28982;天理，至善而无恶IJ=91;。试观天上地下，其=气至玄至微，其形至=6828;至眇，似乎彼此隔ༀ=2;，又却其气潜通而相&=#36830;。相连者，应其度=968;，育其种类，万物皆=;随时发生。其发生处&#=65292;即是阴阳元基。这È=10;元基，虽玄幽远眇，=寥廓而难即，恍惚而=8590;测，莫可知其端倪Ӎ=0;然观其地之生物长物&=#65292;莫知其端者，亦可=197;稍知其端矣。《易》=;之坤卦辞曰：“先迷后得主。=
lang=3DEN-US>”传曰：̶=0;先迷失道，后顺得&#=24120;。”盖地至阴而无=阳，承天之阳以为阳=2290;天之阳气来，则地༅=1;；天之阳气去，则地&=#38452;。当天气下降，地=668;上升，阴气用事，阳=;气退避，万物闭塞而&#=19981;通，是地无阳，如Ű=55;而失轨，无主君也；=当天气上升，地气下=8477;，阳气用事，阴气༿=4;命，万物折甲而通泰&=#65292;是地有阳，如顺而=471;常，有主君也。先迷=;失轨，阳极而阴，阴&#=29992;事，后为主君；阴Ĉ=97;而阳，阳用事。阳用=事，万物通，如地之=4179;；阴用事，万物塞ᦁ=2;如地之陂。天地之道&=#65292;大往小来，小往大=469;，无有阳而不阴，平=;而不陂。其阴阳平陂&#=65292;皆道之自然。虽天ß=20;亦无心也，故变易之=道，阴阳更盛，阳极=1017;阴，阴极则阳，消ত=7;相因，终于坤而又复&=#22987;，如循连环。凡此 =342;以明天地阳健阴顺、=;阴阳一气流行之理也&#=12290;若帝王承天御治，Ė=61;天效地，刚柔并用，=与天地合其德，与日=6376;合其明，与四时合ࠥ=4;序，与鬼神合其吉凶&=#65292;先天而天弗违，后=825;而奉天时。以之治世=;则世治，以之修道则&#=36947;成。内可成己，外Ö=87;成人。虽千载常存，=享寿无量，较之常人=5292;更为甚易。昔伏羲ణ=0;农修此道而享寿万余&=#65292;黄帝修此道而乘龙=978;天，此为证验也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>御ă=19;之首，鼎新革故。管=括微密，开舒布宝。=5201;道魁柄，统化纲纽Ӎ=0;爻象内动，吉凶外起&=#65292;五纬错顺，应时感=160;。四七乖戾，誃离俯=;仰。文昌统录，诘责&#=21488;辅。百官有司，各Ð=56;所部。原始要终，存=亡之绪，或君骄佚，=0130;满违道；或臣邪佞ᦁ=2;行不顺轨。弦望盈缩&=#65292;乖变凶咎。执法刺#=749;，诘过贻主。辰极守=;正，优游任下。明堂&#=24067;政，国无害道。
pan
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“明堂”，一本“ 明君”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>以Ç=78;借《易》理，或言天=道，或言王道，或言=2307;道，分而论之。此=0;总结局于御政，以明&=#36820;还之功。返还者，=518;天中返先天，有为之=;功用，故曰御政之首&#=12290;鼎新革故，返还之ű=47;，欲其取新也。然欲=取新，莫先于革故。=5925;者，旧染之污也。༤=1;去旧染之污，则人心&=#38745;矣。鼎者，煅炼药'=285;之器。所以取物之新=;，鼎中之物炼新，则&#=36947;心生矣。管括微密Ň=73;，戒慎乎其所不睹，=恐惧乎其所不闻，在=3267;隐至微处下功力，=2;以使人心之柔顺也。&=#24320;舒布宝者，化裁存=046;变，推行存乎通，于=;一举一动处运神机，&#=25152;以发道心之刚健也z=90;人心柔顺，道心刚健=，则革故而鼎新，鼎=6032;而故自无，浑然天ச=2;，至善而无恶矣。然&=#20854;鼎新革故之要道，=635;在道心耳。要道魁柄=;者，魁柄为北斗第七&#=26143;，一名标星，一名ij=72;军星，又名天罡星。=天罡统造化之权，为=1271;极执法之臣。所以=6;周天之星宿，为众星&=#20043;纲纪，造化之要道=290;天罡动之得正，则五=;纬众星各守其位，二&#=21313;八宿皆应时而转，Ç=81;失节侯而吉；动之稍=错，则五纬众星不顺=0854;常，二十八宿皆乖=0;誃离，失其次序而凶&=#12290;凡此皆因人事谋为!=255;否感之。文昌星共六=;星：一曰上将，二曰&#=27425;将，三曰贵相，四ć=52;司禄，五曰司命，六=曰司寇，乃天之六府=2290;主集记天道，统录ߨ=1;咎，诘责人间台辅百&=#23448;有司，各典所部之=892;恶。善则垂象吉，恶=;则垂象凶。原其垂象&#=21513;凶之始，要其人间Ķ=96;福之终，可以知其存=亡之绪矣。故或君骄=0314;，亢满自居，有违=5;道；或臣邪侫，行不&=#39034;轨，失其政事，必!=268;天象朔望盈缩，乖变=;失常，而着凶咎。此&#=20854;责，在执法之臣不È=05;，为人刺讥，且贻过=于主，害莫大焉。盖=9745;柄随时运动，则辰ਖ਼=7;守正，居于其所，游&=#20248;任下，而众星共之=290;交宫过度，运动四时=;，万物生成。执法者&#=65292;谨慎顺轨，则君王ö=85;已南面，坐明堂而布=政事，帝道遐昌。修=6947;者，道心之真情，ࠥ=5;有刚气，如天上之魁&=#26564;，国家之执法者也=290;道心之真知，主乎觉=;照，如天上之文昌统&#=24405;也。道心之主宰，å=14;天上之辰极、人间之=国君也。真情不昧，=0116;元五德，彼此相生ӌ=9;浑然一气，如魁柄所&=#25351;不忒，五纬错顺，=212;时感动也。假情一发=;，五物五贼，彼此相&#=20811;，各一其性，如魁ĉ=64;所指有错，二十八宿=，乖戾誃离俯仰也。=0495;知觉照，鉴察六根=6;头、七情六欲、五物&=#20116;贼之妄动，如文昌 =479;录各典所部之善恶也=;。心君主宰中正，如&#=36784;极居所守正，国君ą=26;堂布政也。修道者，=而能振道心制人心，=1017;真情不昧，真知常ढ=4;，阴气渐化，阳气渐&=#32431;，鼎新革故，性定=629;凝，自有为而入无为=;，百体俱理，万虑俱&#=24687;，更何有骄亢违道ʌ=92;邪侫失轨，凶咎之害=乎？噫！修真之道，=0134;一御政之道。若明ঐ=1;政之吉凶，则修真之&=#21513;凶可知。仙翁上篇A=292;首以御政比修真，妙=;哉！微哉！
参同契经文直指=中篇
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>中篇（引内养性A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>将Ē=42;养性，延命却期。审=思后末，当虑其先。=0154;所秉躯，体本一无Ӎ=0;元精云布，因炁托初&=#12290;阴阳为度，魂魄所=621;。阳神日魂，阴神月=;魄。魂之与魄，互为&#=23460;宅。性主处内，立ņ=22;鄞鄂。情主营外，筑=垣城郭。城郭完全，=0154;物乃安。爰斯之时ᦁ=2;情和乾坤。干动而直&=#65292;气布精流；坤静而 =725;，为道舍庐。刚施而=;退，柔化而滋。九还&#=19971;返，八归六居。男į=33;女赤，金火相拘。则=水定火，五行之初。=9978;善若水，清而无瑕Ӎ=0;道之形象，真乙难图&=#12290;变而分布，各自独=621;。类如鸡子，白黑相=;符，纵广一寸，以为&#=22987;初。四肢五脏，筋Ƌ=92;乃俱。弥历十月，脱=出其胞。骨弱可卷，=2905;滑若铅。
（̶=0;若铅”一本“若饴”A=289;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=85;云：“修性先修命，=方入修行径；修命不=0462;性，此是修行第一ெ=9;。”盖性为阴，命=为阳，阴阳两用，性=1629;双修，方能入于形ణ=0;俱妙、与道合真之境&=#12290;故未修性之先，须=613;修命，既了命之后，=;又当修性。未有不修&#=21629;而超凡，未有不修ö=15;而入圣。仙翁引养性=之道而首提曰：“将欲养性，延=命却期。”正以示欲养其=性，不可不先延命也=2290;若是上智利根，不=3;修命，而即修性，一&=#20102;百当，直登圣域。 =982;上智之人少，中下之=;人多。若不先修命而&#=21363;养性，则为一己之ƀ=52;，倘有一毫渗漏，未=免有抛身入身之患。=5925;必先修有为返还之=7;，以固其命基，再行&=#25265;一无为之道，以了=854;性宗；性命兼了，不=;生不灭，与天地同长&#=20037;矣。但延命之道，Õ=64;期之道也。却期者，=却其死期之谓。能却=7515;期，方能延命。然સ=2;却期，须要审思其如&=#20309;死。审思如何死，=588;当先虑如何生。生者=;先也，死者后也。孔&#=23376;曰：“未知生，焉知=死？”盖未知如何生=，即不知如何死；既=0693;如何生，即知如何િ=5;。能知生死之机，于&=#26159;却其死而延其生，=981;难矣。原夫人所秉驱=;，体本一无，因凡父&#=20961;母，男女交合，元Ŀ=34;元气托初，自无而生=有。男之气属阳，女=0043;气属阴，阴阳二气ߝ=2;度，男女魂魄，即居&=#20110;其间。魂为阳神如=085;，魄为阴神如月，魂=;魄互为室宅。魂属性&#=65292;主处内，立置鄞鄂È=43;密室；魄属情，主营=外，筑垣城郭之外宅=2290;鄞鄂如内之五脏六೮=5;，城郭如外之四肢百&=#39608;。城郭完全，而人 =289;方能安居于内。爰此=;阴阳交度之时，男女&#=20197;情相合，如干上坤Ç=79;。乾坤相配，干动而=直，气布精流；坤静=2780;翕，为道之舍庐。ࢷ=2;男刚道，一施而退；&=#22312;女柔道，化而滋生=290;阴阳二气，凝而成象=;，胎元已结。九者，&#=37329;之数；七者，火之ă=68;；八者，木之数；六=者，水之数。九还七=6820;，八归六居，金木=0;火之气，皆入胎中。&=#20061;还七返，八归六居A=292;与逆用还返之义不同=;。此返还，乃男女阴&#=38451;之气，返归于胎中ʌ=92;自外入内之说。盖男=之精白，属金；女之=4880;赤，属火。金火之=8;相拘，抟聚一处，金&=#20013;有水之气，火中有=408;之气，则水定火。火=;去炼金，水去济火，&#=26408;去生火，金去生水ʌ=92;金木水火，自相熏蒸=，其中变化，自有真=2303;，此五行所生之初ߖ=3;。胎中虽是五行变化&=#65292;当阴阳交度之际，=263;中即有一点先天造化=;入内，而先生水。这&#=20010;水，乃先天先地而ī=83;，清而无瑕。为道之=形象，真乙难图，至=6080;而含至有，至虚而ࡪ=7;至实。男女精血，非&=#27492;水亦不能为工。是=700;也，无形而能生形，=;是以变化不测，一变&#=20026;水而生肾，二变为ğ=79;而生心，三变为木而=生肝，四变为金而生=2954;，五变为土而生脾Ӎ=0;变而分布，独居一方&=#12290;然虽独居一方，而=116;行之气仍聚一处，类=;如鸡子，白黑相符。&#=40657;为阴，白为阳，阴ƀ=51;符合，一气浑含，故=曰“纵广一寸，以=为始初”。始初者，根=本也，一气为根本。=6681;本立，则枝干自发ᦁ=2;故曰“四肢五脏，筋=骨乃俱。”言四肢五脏筋=骨，皆自一气变化而=5104;全也。弥历十月，=8;足形全，脱出其胞，&=#39592;弱可卷，肉滑如铅=290;此生人之道则然。若=;人审明此生身之理，&#=35843;和吾身真阴真阳，Ű=70;而修之，仍守胎中之=一息，结为圣胎，温=0859;十月，身外有身，=6;化由我，可以却死，&=#21487;以延生矣。噫！逆=017;成仙之道，固不易知=;。而顺则生人之道，&#=20134;难以晓。若知生人È=43;道，而颠倒之间，即=是成仙之道。奈何人=9981;审思生人之道，而ࣳ=6;想学仙，岂不可叹乎&=#65311;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>坎Ĭ=07;为月，离女为日，日=以施德，月以舒光，=6376;受日化，体不亏伤Ӎ=0;阳失其契，阴侵其明&=#65292;晦朔薄蚀，掩冒相=542;，阳消其形，阴凌灾=;生。男女相胥，含吐&#=20197;滋，雌雄错杂，以ľ=67;相求。金化为水，水=性周章，火化为土，=7700;不得行。男动外施ᦁ=2;女静内藏，溢度过节&=#65292;为女所拘。魄以钤'=746;，不得淫奢。不寒不=;暑，进退合时，各得&#=20854;和，俱吐证符。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言生人之道，系阴阳=相合而成。此节乃推=4191;其类，而证修仙之=7;，非阴阳相合，灵胎&=#19981;结也。如坎卦为男A=292;其体阴，象月。离卦=;为女，其体阳，象日&#=12290;月本黑体，纯阴无ƀ=51;，借日生光，每月晦=尽朔初，与日一会。=6085;以施德，月以舒光ᦁ=2;是月受日化，而黑体&=#24471;以生明，乃不亏伤=063;，此日月以时而交则=;然。若日与月失其契&#=21512;常道，阴差阳错，ć=76;之阴气，侵伤日体，=晦朔日蚀，掩其光辉=5292;阳消其形，阴凌而ି=8;生矣。盖日道月道，&=#20132;斜而行。当交之时A=292;日在下，月在上，日=;景射月，而月生明。&#=33509;南北同度，东西同ò=30;，其体相对，掩冒其=光，阴阳相争而不和=5307;在朔则为日蚀，在=5;则为月蚀。日蚀者，&=#38452;掩其阳也。月蚀者A=292;阳掩其阴也。日蚀月=;蚀，二者皆阴阳过胜&#=20043;故。又如男女相胥ʌ=92;一含一吐，而能滋种=。凡物雌雄杂乱，同=1867;相交，而方孕族。ઽ=2;皆阴阳相交，生生不&=#24687;之道。又如金化为=700;，水性周流不息而成=;章；火化为土，土厚&#=22725;积，塞滞其水，而ĕ=00;不得行。又如男主动=而外施，女主静而内=4255;。若男贪女色，淫સ=2;过度，交合过节，失&=#20854;男动之本体，男反=026;女所拘制。此二者，=;阴阳和而不和，生中&#=24102;杀，反生其灾矣。Õ=63;此以观，则知阴阳贵=于和合，尤贵于和合=4471;其中正。得其中正ᦁ=2;为真阴真阳；不得中&=#27491;，为假阴假阳。真=551;之分，只在中正与不=;中正之间耳。修道者&#=65292;用魄之真情，所以ż=52;魂之灵性也。魄即道=心，真知之刚情；魂=1363;人心，灵知之柔性Ӎ=0;柔性主进退而少裁制&=#65292;遇物留连，见景生=773;，刚情多果断而有主=;宰。魄以钤魂，以情&#=20043;刚，钤性之柔，则É=54;心静而道心彰。性情=相合，刚柔一气矣。=8982;虽以道心制人心，এ=1;其人心柔顺即已。若&=#21046;之太过，常以人心=026;事，则必道心又昧，=;明极反暗；道心中，&#=20154;心乘间而生，性情È=54;戾，吉化为凶，故曰=不得淫奢也。不寒不=6257;者，性不乱而情不=5;，勿忘勿助之功。进&=#36864;合时者，闲其邪而=384;其诚，执中用权之道=;，大小无伤，两国俱&#=20840;，各得其和，无损É=10;彼，有益于我。性情=吐真，阴阳混成，证=0110;日月合符行中之道=1;。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>关Ð=51;雎鸠，在河之洲，窈=窕淑女，君子好逑。=8596;不独处，雌不孤居Ӎ=0;玄武龟蛇，蟠糺相扶&=#65292;以明牝牡，意当相'=035;。假使二女共室，颜=;色甚姝，苏秦通信，&#=24352;仪合媒，发辩利舌ʌ=92;奋舒美辞，推心调谐=，合为夫妻，弊发腐=0831;，终不相知。若药୰=9;非种，名类不同，分&=#20004;参差，失其纲纪，"=429;黄帝临炉，太乙执火=;，八公铸炼，淮南调&#=21512;，立宇崇坛，玉为ƀ=54;陛，麟脯凤脂，把籍=长跪，祷祝神祗，请=1696;诸鬼，沐浴斋戒，ࠦ=4;有所望；亦犹和胶补&=#37340;，以硇涂疮，去冷=152;冰，除热用汤，飞龟=;舞蛇，愈见乖张。
> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“分两参差”一本“分济”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言阴阳相当，进退合=时，方能修道有功。=7492;节言孤阴寡阳，一࠳=9;非类之弊，使人晓悟&=#65292;改邪归正耳。《易=299;曰：“一阴一阳之谓=道。”盖以有阴有阳=，阴阳相合，方谓道=2290;孤阴寡阳，阴阳各ࠇ=9;，不谓道。故宣圣删&=#35799;，而以关雎之篇为'=318;者，特示其君子之道=;，造端乎夫妇也。夫&#=22919;之道，即阴阳造化È=43;道。凡天地间，有情=无情之物，牝者皆属=8452;，为雌、为妇；牡್=3;皆属阳，为雄、为夫&=#12290;一牝一牡，一雌一&=596;，一妇一夫，一阴一=;阳，彼此相须，方有&#=36896;化。在人男女同居Ň=80;生育，在物龟蛇蟠糺=而孕种。举此二者，=1017;牝牡相须、雌雄相ࡧ=2;之理可以类推而知。&=#20551;使二女同室，颜色 =978;姝，结为夫妻，岂能=;相知而生育？此理之&#=26174;而易见者。世间修ű=47;盲汉，不知阴阳配合=之理，牝牡相须之道=5292;舍自己真阴真阳性ࡲ=9;之根，而求身外与我&=#31181;类不同之物。或流 =780;为采战，或误认为炉=;火，或立坛而拜斗朝&#=30495;，或斋戒而请哀诸ƍ=40;，冀望延年长寿，长=生不死，亦犹和胶补=7340;，以硇涂疮，去冷ࡃ=2;冰，除热用汤，是欲&=#40863;飞蛇舞。龟焉能飞A=311;蛇焉能舞？岂不愈见=;乖张乎?仙翁此节，首৻=2;关雎、龟蛇、牝牡相&=#39035;之理，次以非类不=516;，开示后学，可谓慈=;悲之至。一切盲汉可&#=20197;悟矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上õ=03;无为，不以察求。下=德为之，其用不休。=0693;白守黑，神明自来ᦁ=2;白者金精，黑者水基&=#12290;水者道枢，其数名=968;。阴阳之始，玄含黄=;芽。五金之主，北方&#=27827;车。故铅外黑，内õ=76;金华，被褐怀玉，外=为狂夫。金为水母，=7597;隐子胎。水为金子ᦁ=2;子藏母胞。真人至妙&=#65292;若有若无。仿佛太 =170;，乍沉乍浮。退尔分=;布，各守境隅。采之&#=31867;白，造之则朱。炼È=26;表卫，白里真居。方=圆径寸，混而相拘。=0808;天地生，巍巍尊高Ӎ=0;旁有垣阙，状似蓬壶&=#12290;环匝关闭，四通踟$=464;。守御密固，阏绝奸=;邪。曲阁相通，以戒&#=19981;虞。可以无思，难É=97;愁劳。神气满室，莫=之能留。守之者昌，=2833;之者亡。动静休息ᦁ=2;常与人俱。
（“金华”一本“ 黄华”；“ 相拘”一本“ 相扶”；“ 曲阁”一本“ 曲合”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言修道，必须寻同类=有情之物，方能济事=2290;若非其类，万无一ৎ=4;。但修道有二法：一&=#20197;道全角之事，一以=415;延命之事。上德者，=;以道全其形，抱元守&#=19968;，行无为之道，即Ö=87;了事。故曰上德无为=，不以察求也。下德=2773;，以术延其命，由ࡇ=3;抵安，行有为之道，&=#26041;能还元。故曰下德=026;之，其用不休也。夫=;上德之所以不察求者&#=65292;以其上德之人，天İ=95;未伤，客气未入。若=顿悟本性，无修无证=5292;直超彼岸，察求之ࡃ=1;无所用。下德之所以&=#29992;不休者，以其天真=050;亏，知识已开，虽能=;顿悟本性，不能斩然&#=39535;顺，必用渐修之道ʌ=92;增减之功。增而又增=，减而又减，直至无=1487;增减。义精仁熟，ਬ=1;到休息之处，此不休&=#20043;用所由贵也。上德=979;德，身份不一，故其=;用亦异。若下德者到&#=20041;精仁熟时，亦与上õ=03;者同归一途也。所谓=或安而行之，或利而=4892;之，或勉强而行之ᦁ=2;及其成功一也。试明&=#19979;德其用不休之旨，=981;休之用，即后天中返=;先天之道。后天中返&#=20808;天，即知白守黑之ű=47;。白者，莹净道心也=。黑者，晦暗人心也=2290;知其白，则道心实ᦂ=7;守其黑，则人心虚。&=#36947;心实，则真知常存A=307;人心虚，则灵知不飞=;。真知灵知两而合一&#=65292;刚柔相配。其中恍÷=94;有象，杳冥有精，而=神明自来矣。神明即=0808;天真一之气，又名ࠠ=8;天真一之精，又名谷&=#31070;。谷神乃阴阳二气 =151;合之神。阴阳分散，=;此神晦暗，其体黑而&#=22833;其明，如神明去矣z=90;阴阳相合，此神莹净=，其体白而复其明，=2914;神明来矣。故曰知=3;守黑，神明自来。何&=#35859;白者金精，黑者水=522;？盖道心所具之真知=;为真情，其德原自刚&#=20581;，为干家之物，取ŧ=37;为金精。人心所藏之=灵知，为真性，其德=6412;来柔顺，为坤家之୰=9;，取象为水基。灵知&=#26412;不属水而属火，因=854;灵知藏于人心，能守=;其人心之黑，则人心&#=34394;极静笃。灵知柔顺ʌ=92;邪火消灭，与真知恍=惚中相逢，杳冥中有=1464;，和气熏蒸，而生௩=5;一之水，是黑为水之&=#22522;耳。夫水者，天一=152;生，乃道之枢纽，为=;五金之主，阴阳之本&#=65292;内含黄芽，有北方Ė=27;车之正气。何以知之=？人心灵知虚静，客=7668;不来；道心真知发=6;，生气复还，如草木&=#22312;地中萌芽，其色黄=273;，其质纯水，故名黄=;芽。因其阳气从水中&#=32780;上生，又名河车；Þ=40;其阳气自阴中生出，=又名神明；其实黄芽=2289;河车、神明，皆形ब=1;道心真知，一点刚健&=#20043;正气耳。比象黑铅A=292;外黑内白，内怀金华=;，又如被褐怀玉，外&#=20026;狂夫也。人自先天É=32;于后天，妄情生欲水=，金为水母也。后天=0013;返先天，黑中有白ᦁ=2;精一之水，又生真知&=#20043;真情，而母反隐于=376;胎，是水反生金矣。=;精一之水，又借真情&#=32780;生，水为金之子，Ð=08;天中运后天真情之金=，生精一之水，而子=1448;藏于母胞，是金又ஶ=3;水矣。金生水者，顺&=#20854;所欲，所以诱彼之=426;心，后天而奉天时也=;。水生金者，逆运其&#=26426;，所以固我之命宝ʌ=92;先天而天弗违也。金=水互生，顺逆两用，=4444;我无伤，而真人生ߛ=0;其间矣。真人，即上&=#25152;渭神明，又曰圣胎A=292;乃先天虚无真一之气=;凝结而成象者。这个&#=30495;人，至神至妙，非ō=94;非空，即色即空。乍=沉者，寂然不动也；=0045;浮者，感而遂通也Ӎ=0;色空不拘，动静自然&=#65292;至无而含至有，至"=394;而含至实，阴阳五行=;之气，无不俱备。故&#=26352;退而分布，各守境Ɓ=33;。当圣胎凝结，真人=有象，五元五德，混=8982;一气；五物五贼，ࡦ=8;守境隅。不但不能害&=#36947;，而且有以助道。%=319;之类白者，始而虚室=;生白，圣胎凝结也。&#=36896;之则朱者，既而以ğ=79;炼金，圣胎坚固也。=炼为表卫者，外丹成=3601;也。白里真居者，ࠦ=9;丹圆明也。方圆径寸&=#32773;，外圆内方，而内=806;一气。混而相拘者，=;神凝气聚，而神气混&#=21512;，内外如一。神气ę=51;合，一灵妙有，法界=圆通。先天地生，巍=4013;尊高，造化不得而ৢ=4;，万物不得而屈，入&=#20110;真空无碍、浑然一=013;之境，故曰状似蓬壶=;也。到此地位，圆陀&#=38464;、光灼灼，良知良Ŋ=21;，复见娘生本来面目=。原本到手，须当防=1361;虑险，固济牢封，ਠ=5;曰旁有垣阙也。环匝&=#20851;闭，四通踟蹰者，=152;以防外患，外物不入=;也。守御密固，阏绝&#=22904;邪者，所以除内贼ʌ=92;内念不出也。曲阁相=通，以戒不虞者，戒=4910;乎其所不睹，恐惧ߔ=6;其所不闻。无隐不照&=#65292;无微不察，如曲阁 =456;通，幽明如一，不使=;有丝毫邪气留于方寸&#=20043;中也。可以无思，Ɓ=90;以愁劳者，有用用中=无用，无功功里施功=5292;非有愁劳强作。但ࡤ=2;无思无为，精一执中&=#32780;已。以上警戒法语A=292;是欲学者，临时谨慎=;，不容稍有懈怠，自&#=21462;咎吝耳。盖圣胎凝ń=67;，神气充足，阳极必=阴，易于致凶。守之=1017;十月胎全丹熟而昌ᦁ=2;失之则霎时气散神飞&=#32780;亡。故圣人于此，=303;火停轮，用阴符之道=;，刚以柔济，一动一&#=38745;，一休一息，常与ű=47;俱，弃有为而入无为=，由了命而后了性，=2312;未生身处下功夫也Ӎ=0;此下德为之，其用不&=#20241;，由勉强而归自然=043;道。到得自然之处，=;与上德者，同是一事&#=12290;以上言命理，以下š=28;性理，学者着意。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>内É=97;养己，安静虚无。原=本隐明，内照形躯。=8381;塞其兑，筑固灵株Ӎ=0;三光陆沉，温养子珠&=#65292;视之不见，近而易=714;。勤而行之，夙夜不=;休。伏食三载，轻举&#=36828;游。跨火不焦，入ĕ=00;不濡。能存能亡，长=乐无忧。道成德就，=8508;伏俟时。太乙乃召ᦁ=2;移居中州。功满上升&=#65292;膺箓受图。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>修İ=95;之道，性命必须双修=，功夫还要两段。外=3647;所以了命，内药所ߣ=7;了性。外药者，外夺&=#36896;化，以复先天；内!=647;者，内保本真，以化=;后天。先天所以脱幻&#=36523;，后天所以脱法身z=90;世间迷人，不知圣贤=立言妙义，误认外药=0026;炉火，内药为孤修Ӎ=0;殊不知先天真阳，从&=#34394;无中来，乃属于彼A=292;故谓外药。先天既来=;，归根复命，即属于&#=25105;，故谓内药。内外È=43;分，性命之界，两者=同出而异名，同谓之=0803;之又元。节首提出ࠦ=9;以养己，则内外之理&=#26157;昭矣。正合篇首将=442;养性，延命却期之旨=;。己者，性也。当金&#=20025;成就，命基已固，ö=13;须修性以脱法身。修=性之道，乃炼神还虚=0043;一着。故此节直指ੋ=2;：“内以养己，安=静虚无。”盖养性之道，=须要安身于虚，静心=0110;无，身心两忘，期ও=7;至于形神俱妙，与道&=#21512;真而后已。原本隐=126;，内照形躯者，韬明=;养晦，允执厥中也。&#=38381;塞其兑，筑固灵株Ň=73;，惜气养神，惟精惟=一也。三光陆沉，温=0859;子株者，精气神三ऩ=3;精华，皆收敛于内，&=#25252;持丹元，须臾不离=063;。原本灵株子珠，皆=;圣胎之别名。圣胎有&#=27668;无质，故曰视之不Š=65;。虽视不见，近在我=身，切在心胸，人所=9981;知，而己独知，须ऩ=2;绵绵若存，勿忘勿助&=#65292;日干夕惕，勤而行=043;，夙夜不休。十月丹=;熟，群阴剥尽，时至&#=33073;化，身外有身。更Ó=52;三年乳哺之功，伏其=气以壮神，食其时以=2266;形，则来去自如，๙=1;举远游，跨火不焦，&=#20837;水不濡，聚则成形 =780;存，散则化气而亡。=;无灾无难，长乐无忧&#=65292;到此地位，道成德ì=01;。太乙乃召，移居中=洲，洞天福地，与群=0495;共受天禄；更来尘ߏ=0;，积功累行，三千功&=#28385;，八百行完，玉帝=941;诏，紫府受职，大丈=;夫之能事毕矣。
参同契经文直指=下篇
left:
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>下篇（配以伏食A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>惟ą=32;圣贤，怀玄抱真。伏=炼九鼎，化迹隐沦。=1547;精养神，通德三光Ӎ=0;津液腠理，筋骨致坚&=#12290;众邪辟除，正气长=384;。积累长久，变形而=;仙。忧悯后生，好道&#=20043;伦。随傍风采，指Ĭ=11;古文。着为图籍，开=示后昆。露见枝条，=8544;藏本根。托号诸名ᦁ=2;覆谬众文。学者得之&=#65292;韫椟终身。子继父=994;，孙踵祖先。传世迷=;惑，竟无见闻。遂使&#=23462;者不仕，农夫失耘z=90;商人弃货，志士家贫=。吾甚伤之，定录此=5991;。字约易思，事省ߎ=1;繁。披列其条，核实&=#21487;观。分两有数，因 =780;相循。故为乱辞，孔=;窍其门。智者审思，&#=29992;意参焉。
（̶=0;用意参”一本“用意=5266;”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>性Ø=29;之道，得其真者，勤=而行之，立竿见影。=1476;来成道者，代不乏ߟ=4;。仙传云：“拔宅者八百，=飞升者三千；坐脱立=0129;、小成者不可枚举Ӎ=
0; lang=3DEN-US>”拔宅者，如黄=帝焉，如许旌阳焉，=2914;张天师焉。飞升者ᦁ=2;如正阳翁焉，如葛仙&=#32705;焉，如河上公焉，=914;纯阳翁焉。以上圣贤=;，皆炼七返九还金液&#=22823;丹而成。若舍此道ʌ=92;冀望成真，万无是理=。金丹之道，怀玄抱=0495;，伏炼九鼎之道也Ӎ=0;玄者，神妙不测，变&=#21270;无端，气之谓。真 =773;，至善无恶，浑然元=;仁，理之谓。气属命&#=65292;理属性。怀玄者，û=52;以立命也。抱真者，=所以尽性也。伏者，=0239;其气，所以养浩然ઽ=1;气，命由自造也。炼&=#32773;，炼其真，所以全=412;来天真，性不有昧也=;。九者，纯阳无阴之&#=25968;。自古圣贤皆怀玄ü=65;真，伏之炼之，归于=纯阳无阴，为金刚不=2351;之物，是谓伏炼九=8;。非后世九鼎炉火服&=#39135;，亦非御女闺丹九(=718;之邪说。若是炉火闺=;丹，何言怀玄抱真？&#=26132;黄帝，太湖炼九鼎ʌ=92;乘龙上天公案：太湖=为坎龙，为干阳，乃=6159;取坎中之阳，以填బ=3;中之阴，复还干体，&=#24402;于纯阳之谓，何得=197;九鼎为有象之九鼎乎=;？惟此伏炼九鼎之道&#=65292;大智若愚，大巧若ý=05;，隐沦其迹，韬明养=晦，含藏精神。默运=1070;功，以窃造化之权ᦁ=2;以盗阴阳之气。《易&=#12299;曰：“与天地合其德=，与日月合其明，与=2235;时合其序，与鬼神ࡧ=2;其吉凶。”惟其能合，所=以通德三光，天关在=5163;，地轴由心，以之=5;精则精粹，而津液腠&=#29702;；以之养气则气足A=292;而筋骨致坚。众邪辟=;除者，退阴也；正气&#=24120;存者，进阳也。进ƀ=51;退阴，加功伏炼，久=而阴尽阳纯，形化为=7668;，气化为神，神化ߒ=6;虚，身外有身，羽化&=#30331;仙。成己之后复成 =289;。垂悯后生，好道之=;伦，趋入旁门，不知&#=30495;道，于是指画古文ʌ=92;著作图籍，开万世之=聋聩，作百代之阶梯=5292;然其义深奥，谨露ੜ=5;条。至于本根，恐泄&=#22825;机，不敢直吐，故&=544;藏耳。隐藏者，非不=;言也，乃隐于言语之&#=22806;、寓意之中耳。后É=54;不知古人妙旨，托诸=真名号，妄作妄注，=8169;谬古文，以误后学Ӎ=0;如《阴符天真皇人讲&=#35821;》、《南华门御寇 =577;清金笥录》，皆后人=;指古人名号，妄续妄&#=33879;者。后之学人，不ť=82;真假，一遇此等谬文=，韫椟终身，如获至=3453;。父传于子，子传ߛ=0;孙，以迷传迷，以盲&=#24341;盲，遂至宦者不仕A=292;农夫失耘，商人志士=;，各废其业，终无一&#=25104;。仙翁慈悲，作《Ö=42;同契》，字约而思之=易入，事省而行之不=2321;，列其条而核其实Ӎ=0;其中火候分数、药物&=#26020;两，无不详明且备A=292;可谓拔天根而钻理窟=;，真足为天人眼目、&#=24615;命孔窍，有志者见È=43;，宜审思细参，久而=自见端倪。奈何后世=5292;或指为纳甲之书，=0;猜为炉火之事，或取&=#20026;御女之证。此孔子=981;得不哭麟，卞和不得=;不泣玉，虽仙翁亦无&#=22914;何也。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>河Ç=78;姹女，灵而最神。得=火则飞，不见尘埃。=9740;隐龙匿，莫知所存Ӎ=0;将欲制之，黄芽为根&=#12290;物无阴阳，违天背=803;。牝鸡自卵，其雏不=;全。夫何故乎？配合&#=26410;连。三五不交，刚ĉ=80;离分。施化之精，天=地自然。火动炎上，=7700;流润下。非有师导ᦁ=2;使其然也。资使统正&=#65292;不可复改。观夫雌&=596;，交媾之时，刚柔相=;结，而不可解。得其&#=33410;符，非有工巧，以Ò=46;御之。男生而伏，女=偃其躯，秉乎胞胎，=1463;炁元初。非徒生时ᦁ=2;着而见之。及其死也&=#65292;亦复效之。此非父=597;，教令其然。本在交=;媾，定置始先。
（“刚柔相结”一本“相纠”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言古来圣贤，皆怀玄=抱真，而得成道。夫=4576;玄抱真，刚柔相当ᦁ=2;阴阳混合之道也。姹&=#22899;者，离中之阴，在=154;为人心之灵知。人心=;具有识神，识神流性&#=19981;定，借灵生妄，如Ė=27;上滛奔之女，故象河=上姹女。因其姹女其=4615;流荡，见景生情，ਠ=5;灵。惟其灵，逐风扬&=#27874;，故神。是谓昭昭 =789;灵之识神。此神喜动=;不喜静，心火稍起，&#=21017;飞扬腾空，如鬼隐Ƙ=57;匿，无影无踪，莫知=所存矣。将欲制之，=0644;芽为根者，黄芽为ࢻ=0;中之阳，在人即道心&=#20043;真知。真知具有真=773;，真情内含真意，乃=;是一点生机，别名曰&#=40644;芽。真意属土，真ß=03;一现，阳气生机即回=，如黄芽在地中，从=6681;而渐长也。灵知之૬=9;性属阴，真知之真意&=#23646;阳，以真意制流性A=292;拄杖稳定，识神不得=;而起，人心不得而发&#=65292;灵知亦归于真知。Ç=81;但灵知不飞，而且能=养真知。真知灵知，=0004;而合一，阴阳相应ᦁ=2;生机不息矣。《易》&=#26352;：“一阴一阳之谓=道。”若物无阴阳，=违天背元，牝鸡自卵=5292;其雏不全。特以配ࡧ=2;不连，五行不交，刚&=#26580;分离，非天地一阴=968;阳施化自然之道，皆=;不能生育。阳施阴化&#=65292;其精流通，方是自ġ=82;之道，方能万物生育=。比如火性炎上，水=7969;润下，非有师导，ภ=4;于本始；雌雄交姤，&=#21018;柔相结，非有工巧A=292;出于同类。又如男生=;而伏，女偃其躯，非&#=24466;生时着见，即死亦ġ=82;。非有父母教令，本=在交姤，定置始先。=0961;此皆阴阳二气感应ᦁ=2;有莫之为而为，莫之&=#33268;而至者也。修道者A=292;若舍阴阳之道，则孤=;阴不生，独阳不长，&#=36829;天背元，生机已息ʌ=92;焉能保命？焉能全角=？故必真知灵知阴阳=0456;合，方能济事也。 > lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太ƀ=51;流珠，常欲去人。卒=得金华，转而相因，=1270;为白液，凝而至坚Ӎ=0;金华先唱，有倾之间&=#12290;解化为水，马齿瓓 =589;。阳乃往和，性情自=;然。迫促时阴，拘蓄&#=31105;门。慈母养育，孝é=76;报恩。严父施令，教=敕子孙。五行错王，=0456;据以生，火性销金ᦁ=2;金伐木荣。三五与一&=#65292;天地至精，可以口#=776;，难以书传。子当右=;转，午乃东旋，卯酉&#=30028;隔，主客二名。龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，具相贪便。=6930;相衔咽，咀嚼相吞Ӎ=0;荧惑守西，太白经天&=#65292;杀气所临，何有不=542;。狸犬守鼠，鸟雀畏=;鹯，各有其功，何敢&#=26377;声。不得其理，难É=97;妄言。竭殚家产，妻=子饥贫，自古及今，=2909;者亿人，讫不谐遇ᦁ=2;稀有能成。广求名药&=#65292;与道乖殊。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>晦ć=88;之间，合符行中。混=沌鸿蒙，牝牡相从。=8363;液润泽，施化流通Ӎ=0;天地神明，不可度量&=#12290;利用安身，隐形而"=255;。始于东北，箕斗之=;乡。旋而右转，呕轮&#=21520;萌。潜潭见象，发ă=55;精光。毕昂之上，震=出为征。阳炁造端，=1021;九潜龙。阳以三立ᦁ=2;阴以八通。三日震动&=#65292;八日兑行。九二见(=857;，和平有明。三五德=;就，干体乃成。九三&#=22805;惕，亏折神符。盛ŝ=28;渐革，终还其初。巽=继其统，固际操持。=0061;四或跃，进退道危Ӎ=0;艮主进止，不得逾时&=#12290;二十三日，典守弦=399;。九五飞龙，天位加=;喜。六五坤承，结括&#=32456;始。韫养众子，世È=26;类母。上九亢龙，战=德于野，用九翩翩，=0026;道规矩。阳数已讫ᦁ=2;讫则复起。推情合性&=#65292;转而相与。循环璇 =585;，升降上下。周流六=;爻，难可察睹。故无&#=24120;位，为易宗祖。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;以一岁十二月，比阴=阳进退之道。此节又=0197;一月三十日，比阴༅=1;进退之道。总以明顺&=#38452;阳节之运用耳。月=982;日，一岁十二会，每=;月一会。当晦朔之间&#=65292;日月相合，如符契Ŝ=92;于中道。中道者黄道=，日行之道。日道月=6947;，相交而行，正在=4;尽朔初之时。当此之&=#26102;，阴阳二气相交， =151;沌鸿蒙，牝牡相从，=;阳抱阴、阴抱阳，和&#=27668;抟聚，滋液润泽，ƀ=51;施而阴化，一气流通=。然其牝牡相从，施=1270;流通之机，无形无=7;，不可见，不可知，&=#34429;天地神明，不可度%=327;，而况于人乎？比之=;修道者，虚极静笃，&#=21033;用安身，隐形而藏ʌ=92;万物难伤，造化难移=。盖天地能役有形，=9981;能役无形；能役有=8;，不能役无气；能役&=#26377;心，不能役无心也=290;始于东北箕斗之乡者=;：月光至东北全消，&#=32431;阴之象，《易》所Ŧ=
59; lang=3DEN-US>“东北丧朋”也；旋而右转，&#=21589;轮吐萌，阴下生阳ʌ=92;潜潭见象，发散精光=。于毕昴西南坤地，=2372;中孕震，现蛾眉之ࠠ=9;，是谓“震出为征”，阳气造端之始&#=65292;《易》所谓“西南得朋”也。此时微阳初&#=29983;，在干卦为初九之ĝ=08;龙。比之修道者，静=极而动，虚室生白，=9968;点真灵之光，从黑ੂ=3;中发出。这一点真灵&=#65292;易失而难寻，幸而#=265;之，急须收入壶中，=;以为返本还元之基。&#=20445;之惜之，须臾不可ć=77;离者也。月之阳光，=于三日而立基，阳气=0110;八日而始通。通者ᦁ=2;阴气始与阳气相通而&=#21644;平也。三立者，三=085;震动；八通者，八日=;兑行。光有兑象，阴&#=20013;阳半，其平如绳，Ê=84;乎弓弦，是谓上弦。=在干卦为九二之见龙=2290;比之修道者，阳刚=7;于中正，则和平有明&=#65292;阴气顺从，不隐不 =610;，可以不为外物所伤=;矣。月至十五，三五&#=24503;就，光气圆满，三ƀ=51;纯全，干体乃成，在=干卦为九三之夕惕。=7604;之修道者，精神充ห=5;，刚气壮盛，三五合&=#19968;，金丹有象。然阳=497;于上，必亏折于下，=;盛衰相革，终还其初&#=12290;夕惕者，防危虑险ʌ=92;以戒不虞也。月至十=八，一阴潜生，光气=2987;亏，巽继其统，阳ࠠ=9;于此渐退。比之修道&=#32773;，刚气进添至极，'=035;当以柔接之，固济操=;持，保养其刚。在干&#=21350;为九四之或跃。或È=43;者，疑之也。疑其进=退于道有危，谨慎之=3267;也。月至二十三日ᦁ=2;阳中阴半，有艮之象&=#65292;其平如绳，亦似弓=358;，是谓下弦，艮主进=;而当止。比之修道者&#=65292;阳刚退于中正，刚ĉ=80;合一，不偏不倚之谓=中矣。当此之时，须=4403;沐浴，不得逾时，=4;之太过。在干卦为九&=#20116;之飞龙。飞龙者，=018;健中正，纯粹之精，=;刚而不至躁，柔而不&#=33267;懦，通权达变，惟Ŀ=34;惟一，允执厥中。如=月二八一斤，金水相=0572;，光进不至于极，ࠠ=9;退不至于暗。到此地&=#20301;，良知良能，道心=120;存，人心安静，浑然=;天理，止于至善，复&#=35265;本来刚柔如一之面İ=46;，我命由我不由天。=天即我，我即天，与=2825;为徒，岂不加喜乎?月至三十，六ߛ=6;坤承，阳光尽藏，纯&=#22372;之象。阳气一周，=174;坤而始，从坤而终。=;是坤者，结括阳气之&#=22987;终者也。惟其结括ƀ=51;气之始终，故韫养众=子。又复阴极生阳，=9990;为类母，生生不息Ӎ=0;在干卦为上九之亢龙&=#12290;亢者，阳之极也。&=451;光退至于纯坤，得坤=;温养，其气充满于内&#=65292;静极而动，阴阳抟ň=58;，故有战德于野之象=。此亢龙战野，与《=1608;易》乾坤上九上六=6;稍别。《周易》亢龙&=#65292;以阳太过言之；战%=326;以阴不顺言之；契中=;亢龙，以阳到纯处言&#=20043;；战野以阴阳相合ü=47;聚言之，须要看战德=二字。战德于野，是=6126;示有阳德；不可无༅=2;德。借阴养阳，阳气&=#26497;而返于本根，又从&=452;中复发，故下文紧接=;曰“用九翩翩，为=道规矩”。翩翩，飞翔=上下之义。干卦曰： an
lang=3DEN-US>“用九见群龙无=首，吉。”修道者，能如=月光盈亏之规矩，当=6827;刚而即进刚，当用=0;而即用柔，变化随时&=#65292;刚柔有准；翩翩不=450;，或上或下；迎之不=;见其首，随之不见其&#=21518;，刚之迹俱化，不Ò=18;而刚，刚而不刚，惟=见于空。刚而养到空=2320;，阳之数已讫，归ߛ=0;坤元。阴极生阳，讫&=#21017;复起，推情合性，$=716;而相与，大药发生，=;由微而着，如璇玑循&#=29615;，升降上下，周流É=10;六阴六阳之爻位。此=乃至神至妙之天机，=0808;天而天弗违，后天=0;奉天时，非寻常之可&=#33021;察睹者。故《易》=043;阴阳，无一定常位，=;而乾坤六阴六阳为《&#=26131;》之宗祖。其余六Õ=13;二卦，皆乾坤阴阳随=时变化之所出。识得=0094;坤阴阳变化之道，=9;得其《易》之宗祖。&=#29992;九用六，不失其时A=307;进之退之，六十二卦=;，皆在运用之中，自&#=21512;一岁日，行南北之Ŏ=10;候，自契一月，月光=盈亏之气机，不必泥=5991;执象，可以得象忘=8;，得意忘象矣。附月&=#20809;盈亏图，以备参考=290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ɔ=34;地理，承天布宣。玄=幽远眇，隔阂相连。=4212;度育种，阴阳之元Ӎ=0;廖廓恍惚，莫知其端&=#12290;先迷失轨，后为主=531;。无平不陂，道之自=;然。变易更盛，消息&#=30456;因。终坤复始，如ô=90;连环。帝王承御，千=载常存。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节以一岁一月指示阴=阳互用之理，详明且=2791;矣。夫修真之道，ߌ=8;阴一阳之道，阳主刚&=#20581;，阴主柔顺。进阳 =773;，进刚健也；运阴者=;，运柔顺也。进刚健&#=24517;进于中正，方为健ʍ=07;运柔顺必运于中正，=方为顺。刚至中正，=1018;而不躁；柔至中正ᦁ=2;柔而不懦。刚中有柔&=#65292;柔中有刚，则本性=278;明，不偏不倚之谓中=;，金丹结矣。但金丹&#=20043;道，以天地为炉鼎ʌ=92;刚必如天之无物能伤=，则健得矣；柔必如=2320;之无物不载，则顺এ=1;矣。“恒顺地理者”，法地之柔顺=，无物不载，无物不=9983;也；“承天布宣者”，效天之刚健=，无物不始，无物能=3624;也。能法地，则柔༿=4;配地；能效天，则刚&=#20581;配天。果能刚健如=825;，柔顺如地，则易知=;简能即良知良能，浑&#=28982;天理，至善而无恶IJ=91;。试观天上地下，其=气至玄至微，其形至=6828;至眇，似乎彼此隔ༀ=2;，又却其气潜通而相&=#36830;。相连者，应其度=968;，育其种类，万物皆=;随时发生。其发生处&#=65292;即是阴阳元基。这È=10;元基，虽玄幽远眇，=寥廓而难即，恍惚而=8590;测，莫可知其端倪Ӎ=0;然观其地之生物长物&=#65292;莫知其端者，亦可=197;稍知其端矣。《易》=;之坤卦辞曰：“先迷后得主。=
lang=3DEN-US>”传曰：̶=0;先迷失道，后顺得&#=24120;。”盖地至阴而无=阳，承天之阳以为阳=2290;天之阳气来，则地༅=1;；天之阳气去，则地&=#38452;。当天气下降，地=668;上升，阴气用事，阳=;气退避，万物闭塞而&#=19981;通，是地无阳，如Ű=55;而失轨，无主君也；=当天气上升，地气下=8477;，阳气用事，阴气༿=4;命，万物折甲而通泰&=#65292;是地有阳，如顺而=471;常，有主君也。先迷=;失轨，阳极而阴，阴&#=29992;事，后为主君；阴Ĉ=97;而阳，阳用事。阳用=事，万物通，如地之=4179;；阴用事，万物塞ᦁ=2;如地之陂。天地之道&=#65292;大往小来，小往大=469;，无有阳而不阴，平=;而不陂。其阴阳平陂&#=65292;皆道之自然。虽天ß=20;亦无心也，故变易之=道，阴阳更盛，阳极=1017;阴，阴极则阳，消ত=7;相因，终于坤而又复&=#22987;，如循连环。凡此 =342;以明天地阳健阴顺、=;阴阳一气流行之理也&#=12290;若帝王承天御治，Ė=61;天效地，刚柔并用，=与天地合其德，与日=6376;合其明，与四时合ࠥ=4;序，与鬼神合其吉凶&=#65292;先天而天弗违，后=825;而奉天时。以之治世=;则世治，以之修道则&#=36947;成。内可成己，外Ö=87;成人。虽千载常存，=享寿无量，较之常人=5292;更为甚易。昔伏羲ణ=0;农修此道而享寿万余&=#65292;黄帝修此道而乘龙=978;天，此为证验也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>御ă=19;之首，鼎新革故。管=括微密，开舒布宝。=5201;道魁柄，统化纲纽Ӎ=0;爻象内动，吉凶外起&=#65292;五纬错顺，应时感=160;。四七乖戾，誃离俯=;仰。文昌统录，诘责&#=21488;辅。百官有司，各Ð=56;所部。原始要终，存=亡之绪，或君骄佚，=0130;满违道；或臣邪佞ᦁ=2;行不顺轨。弦望盈缩&=#65292;乖变凶咎。执法刺#=749;，诘过贻主。辰极守=;正，优游任下。明堂&#=24067;政，国无害道。
pan
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“明堂”，一本“ 明君”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>以Ç=78;借《易》理，或言天=道，或言王道，或言=2307;道，分而论之。此=0;总结局于御政，以明&=#36820;还之功。返还者，=518;天中返先天，有为之=;功用，故曰御政之首&#=12290;鼎新革故，返还之ű=47;，欲其取新也。然欲=取新，莫先于革故。=5925;者，旧染之污也。༤=1;去旧染之污，则人心&=#38745;矣。鼎者，煅炼药'=285;之器。所以取物之新=;，鼎中之物炼新，则&#=36947;心生矣。管括微密Ň=73;，戒慎乎其所不睹，=恐惧乎其所不闻，在=3267;隐至微处下功力，=2;以使人心之柔顺也。&=#24320;舒布宝者，化裁存=046;变，推行存乎通，于=;一举一动处运神机，&#=25152;以发道心之刚健也z=90;人心柔顺，道心刚健=，则革故而鼎新，鼎=6032;而故自无，浑然天ச=2;，至善而无恶矣。然&=#20854;鼎新革故之要道，=635;在道心耳。要道魁柄=;者，魁柄为北斗第七&#=26143;，一名标星，一名ij=72;军星，又名天罡星。=天罡统造化之权，为=1271;极执法之臣。所以=6;周天之星宿，为众星&=#20043;纲纪，造化之要道=290;天罡动之得正，则五=;纬众星各守其位，二&#=21313;八宿皆应时而转，Ç=81;失节侯而吉；动之稍=错，则五纬众星不顺=0854;常，二十八宿皆乖=0;誃离，失其次序而凶&=#12290;凡此皆因人事谋为!=255;否感之。文昌星共六=;星：一曰上将，二曰&#=27425;将，三曰贵相，四ć=52;司禄，五曰司命，六=曰司寇，乃天之六府=2290;主集记天道，统录ߨ=1;咎，诘责人间台辅百&=#23448;有司，各典所部之=892;恶。善则垂象吉，恶=;则垂象凶。原其垂象&#=21513;凶之始，要其人间Ķ=96;福之终，可以知其存=亡之绪矣。故或君骄=0314;，亢满自居，有违=5;道；或臣邪侫，行不&=#39034;轨，失其政事，必!=268;天象朔望盈缩，乖变=;失常，而着凶咎。此&#=20854;责，在执法之臣不È=05;，为人刺讥，且贻过=于主，害莫大焉。盖=9745;柄随时运动，则辰ਖ਼=7;守正，居于其所，游&=#20248;任下，而众星共之=290;交宫过度，运动四时=;，万物生成。执法者&#=65292;谨慎顺轨，则君王ö=85;已南面，坐明堂而布=政事，帝道遐昌。修=6947;者，道心之真情，ࠥ=5;有刚气，如天上之魁&=#26564;，国家之执法者也=290;道心之真知，主乎觉=;照，如天上之文昌统&#=24405;也。道心之主宰，å=14;天上之辰极、人间之=国君也。真情不昧，=0116;元五德，彼此相生ӌ=9;浑然一气，如魁柄所&=#25351;不忒，五纬错顺，=212;时感动也。假情一发=;，五物五贼，彼此相&#=20811;，各一其性，如魁ĉ=64;所指有错，二十八宿=，乖戾誃离俯仰也。=0495;知觉照，鉴察六根=6;头、七情六欲、五物&=#20116;贼之妄动，如文昌 =479;录各典所部之善恶也=;。心君主宰中正，如&#=36784;极居所守正，国君ą=26;堂布政也。修道者，=而能振道心制人心，=1017;真情不昧，真知常ढ=4;，阴气渐化，阳气渐&=#32431;，鼎新革故，性定=629;凝，自有为而入无为=;，百体俱理，万虑俱&#=24687;，更何有骄亢违道ʌ=92;邪侫失轨，凶咎之害=乎？噫！修真之道，=0134;一御政之道。若明ঐ=1;政之吉凶，则修真之&=#21513;凶可知。仙翁上篇A=292;首以御政比修真，妙=;哉！微哉！
参同契经文直指=中篇
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
bottom:
.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>中篇（引内养性A=
289; lang=3DEN-US>
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>将Ē=42;养性，延命却期。审=思后末，当虑其先。=0154;所秉躯，体本一无Ӎ=0;元精云布，因炁托初&=#12290;阴阳为度，魂魄所=621;。阳神日魂，阴神月=;魄。魂之与魄，互为&#=23460;宅。性主处内，立ņ=22;鄞鄂。情主营外，筑=垣城郭。城郭完全，=0154;物乃安。爰斯之时ᦁ=2;情和乾坤。干动而直&=#65292;气布精流；坤静而 =725;，为道舍庐。刚施而=;退，柔化而滋。九还&#=19971;返，八归六居。男į=33;女赤，金火相拘。则=水定火，五行之初。=9978;善若水，清而无瑕Ӎ=0;道之形象，真乙难图&=#12290;变而分布，各自独=621;。类如鸡子，白黑相=;符，纵广一寸，以为&#=22987;初。四肢五脏，筋Ƌ=92;乃俱。弥历十月，脱=出其胞。骨弱可卷，=2905;滑若铅。
（̶=0;若铅”一本“若饴”A=289;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=85;云：“修性先修命，=方入修行径；修命不=0462;性，此是修行第一ெ=9;。”盖性为阴，命=为阳，阴阳两用，性=1629;双修，方能入于形ణ=0;俱妙、与道合真之境&=#12290;故未修性之先，须=613;修命，既了命之后，=;又当修性。未有不修&#=21629;而超凡，未有不修ö=15;而入圣。仙翁引养性=之道而首提曰：“将欲养性，延=命却期。”正以示欲养其=性，不可不先延命也=2290;若是上智利根，不=3;修命，而即修性，一&=#20102;百当，直登圣域。 =982;上智之人少，中下之=;人多。若不先修命而&#=21363;养性，则为一己之ƀ=52;，倘有一毫渗漏，未=免有抛身入身之患。=5925;必先修有为返还之=7;，以固其命基，再行&=#25265;一无为之道，以了=854;性宗；性命兼了，不=;生不灭，与天地同长&#=20037;矣。但延命之道，Õ=64;期之道也。却期者，=却其死期之谓。能却=7515;期，方能延命。然સ=2;却期，须要审思其如&=#20309;死。审思如何死，=588;当先虑如何生。生者=;先也，死者后也。孔&#=23376;曰：“未知生，焉知=死？”盖未知如何生=，即不知如何死；既=0693;如何生，即知如何િ=5;。能知生死之机，于&=#26159;却其死而延其生，=981;难矣。原夫人所秉驱=;，体本一无，因凡父&#=20961;母，男女交合，元Ŀ=34;元气托初，自无而生=有。男之气属阳，女=0043;气属阴，阴阳二气ߝ=2;度，男女魂魄，即居&=#20110;其间。魂为阳神如=085;，魄为阴神如月，魂=;魄互为室宅。魂属性&#=65292;主处内，立置鄞鄂È=43;密室；魄属情，主营=外，筑垣城郭之外宅=2290;鄞鄂如内之五脏六೮=5;，城郭如外之四肢百&=#39608;。城郭完全，而人 =289;方能安居于内。爰此=;阴阳交度之时，男女&#=20197;情相合，如干上坤Ç=79;。乾坤相配，干动而=直，气布精流；坤静=2780;翕，为道之舍庐。ࢷ=2;男刚道，一施而退；&=#22312;女柔道，化而滋生=290;阴阳二气，凝而成象=;，胎元已结。九者，&#=37329;之数；七者，火之ă=68;；八者，木之数；六=者，水之数。九还七=6820;，八归六居，金木=0;火之气，皆入胎中。&=#20061;还七返，八归六居A=292;与逆用还返之义不同=;。此返还，乃男女阴&#=38451;之气，返归于胎中ʌ=92;自外入内之说。盖男=之精白，属金；女之=4880;赤，属火。金火之=8;相拘，抟聚一处，金&=#20013;有水之气，火中有=408;之气，则水定火。火=;去炼金，水去济火，&#=26408;去生火，金去生水ʌ=92;金木水火，自相熏蒸=，其中变化，自有真=2303;，此五行所生之初ߖ=3;。胎中虽是五行变化&=#65292;当阴阳交度之际，=263;中即有一点先天造化=;入内，而先生水。这&#=20010;水，乃先天先地而ī=83;，清而无瑕。为道之=形象，真乙难图，至=6080;而含至有，至虚而ࡪ=7;至实。男女精血，非&=#27492;水亦不能为工。是=700;也，无形而能生形，=;是以变化不测，一变&#=20026;水而生肾，二变为ğ=79;而生心，三变为木而=生肝，四变为金而生=2954;，五变为土而生脾Ӎ=0;变而分布，独居一方&=#12290;然虽独居一方，而=116;行之气仍聚一处，类=;如鸡子，白黑相符。&#=40657;为阴，白为阳，阴ƀ=51;符合，一气浑含，故=曰“纵广一寸，以=为始初”。始初者，根=本也，一气为根本。=6681;本立，则枝干自发ᦁ=2;故曰“四肢五脏，筋=骨乃俱。”言四肢五脏筋=骨，皆自一气变化而=5104;全也。弥历十月，=8;足形全，脱出其胞，&=#39592;弱可卷，肉滑如铅=290;此生人之道则然。若=;人审明此生身之理，&#=35843;和吾身真阴真阳，Ű=70;而修之，仍守胎中之=一息，结为圣胎，温=0859;十月，身外有身，=6;化由我，可以却死，&=#21487;以延生矣。噫！逆=017;成仙之道，固不易知=;。而顺则生人之道，&#=20134;难以晓。若知生人È=43;道，而颠倒之间，即=是成仙之道。奈何人=9981;审思生人之道，而ࣳ=6;想学仙，岂不可叹乎&=#65311;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>坎Ĭ=07;为月，离女为日，日=以施德，月以舒光，=6376;受日化，体不亏伤Ӎ=0;阳失其契，阴侵其明&=#65292;晦朔薄蚀，掩冒相=542;，阳消其形，阴凌灾=;生。男女相胥，含吐&#=20197;滋，雌雄错杂，以ľ=67;相求。金化为水，水=性周章，火化为土，=7700;不得行。男动外施ᦁ=2;女静内藏，溢度过节&=#65292;为女所拘。魄以钤'=746;，不得淫奢。不寒不=;暑，进退合时，各得&#=20854;和，俱吐证符。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言生人之道，系阴阳=相合而成。此节乃推=4191;其类，而证修仙之=7;，非阴阳相合，灵胎&=#19981;结也。如坎卦为男A=292;其体阴，象月。离卦=;为女，其体阳，象日&#=12290;月本黑体，纯阴无ƀ=51;，借日生光，每月晦=尽朔初，与日一会。=6085;以施德，月以舒光ᦁ=2;是月受日化，而黑体&=#24471;以生明，乃不亏伤=063;，此日月以时而交则=;然。若日与月失其契&#=21512;常道，阴差阳错，ć=76;之阴气，侵伤日体，=晦朔日蚀，掩其光辉=5292;阳消其形，阴凌而ି=8;生矣。盖日道月道，&=#20132;斜而行。当交之时A=292;日在下，月在上，日=;景射月，而月生明。&#=33509;南北同度，东西同ò=30;，其体相对，掩冒其=光，阴阳相争而不和=5307;在朔则为日蚀，在=5;则为月蚀。日蚀者，&=#38452;掩其阳也。月蚀者A=292;阳掩其阴也。日蚀月=;蚀，二者皆阴阳过胜&#=20043;故。又如男女相胥ʌ=92;一含一吐，而能滋种=。凡物雌雄杂乱，同=1867;相交，而方孕族。ઽ=2;皆阴阳相交，生生不&=#24687;之道。又如金化为=700;，水性周流不息而成=;章；火化为土，土厚&#=22725;积，塞滞其水，而ĕ=00;不得行。又如男主动=而外施，女主静而内=4255;。若男贪女色，淫સ=2;过度，交合过节，失&=#20854;男动之本体，男反=026;女所拘制。此二者，=;阴阳和而不和，生中&#=24102;杀，反生其灾矣。Õ=63;此以观，则知阴阳贵=于和合，尤贵于和合=4471;其中正。得其中正ᦁ=2;为真阴真阳；不得中&=#27491;，为假阴假阳。真=551;之分，只在中正与不=;中正之间耳。修道者&#=65292;用魄之真情，所以ż=52;魂之灵性也。魄即道=心，真知之刚情；魂=1363;人心，灵知之柔性Ӎ=0;柔性主进退而少裁制&=#65292;遇物留连，见景生=773;，刚情多果断而有主=;宰。魄以钤魂，以情&#=20043;刚，钤性之柔，则É=54;心静而道心彰。性情=相合，刚柔一气矣。=8982;虽以道心制人心，এ=1;其人心柔顺即已。若&=#21046;之太过，常以人心=026;事，则必道心又昧，=;明极反暗；道心中，&#=20154;心乘间而生，性情È=54;戾，吉化为凶，故曰=不得淫奢也。不寒不=6257;者，性不乱而情不=5;，勿忘勿助之功。进&=#36864;合时者，闲其邪而=384;其诚，执中用权之道=;，大小无伤，两国俱&#=20840;，各得其和，无损É=10;彼，有益于我。性情=吐真，阴阳混成，证=0110;日月合符行中之道=1;。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>关Ð=51;雎鸠，在河之洲，窈=窕淑女，君子好逑。=8596;不独处，雌不孤居Ӎ=0;玄武龟蛇，蟠糺相扶&=#65292;以明牝牡，意当相'=035;。假使二女共室，颜=;色甚姝，苏秦通信，&#=24352;仪合媒，发辩利舌ʌ=92;奋舒美辞，推心调谐=，合为夫妻，弊发腐=0831;，终不相知。若药୰=9;非种，名类不同，分&=#20004;参差，失其纲纪，"=429;黄帝临炉，太乙执火=;，八公铸炼，淮南调&#=21512;，立宇崇坛，玉为ƀ=54;陛，麟脯凤脂，把籍=长跪，祷祝神祗，请=1696;诸鬼，沐浴斋戒，ࠦ=4;有所望；亦犹和胶补&=#37340;，以硇涂疮，去冷=152;冰，除热用汤，飞龟=;舞蛇，愈见乖张。
> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“分两参差”一本“分济”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言阴阳相当，进退合=时，方能修道有功。=7492;节言孤阴寡阳，一࠳=9;非类之弊，使人晓悟&=#65292;改邪归正耳。《易=299;曰：“一阴一阳之谓=道。”盖以有阴有阳=，阴阳相合，方谓道=2290;孤阴寡阳，阴阳各ࠇ=9;，不谓道。故宣圣删&=#35799;，而以关雎之篇为'=318;者，特示其君子之道=;，造端乎夫妇也。夫&#=22919;之道，即阴阳造化È=43;道。凡天地间，有情=无情之物，牝者皆属=8452;，为雌、为妇；牡್=3;皆属阳，为雄、为夫&=#12290;一牝一牡，一雌一&=596;，一妇一夫，一阴一=;阳，彼此相须，方有&#=36896;化。在人男女同居Ň=80;生育，在物龟蛇蟠糺=而孕种。举此二者，=1017;牝牡相须、雌雄相ࡧ=2;之理可以类推而知。&=#20551;使二女同室，颜色 =978;姝，结为夫妻，岂能=;相知而生育？此理之&#=26174;而易见者。世间修ű=47;盲汉，不知阴阳配合=之理，牝牡相须之道=5292;舍自己真阴真阳性ࡲ=9;之根，而求身外与我&=#31181;类不同之物。或流 =780;为采战，或误认为炉=;火，或立坛而拜斗朝&#=30495;，或斋戒而请哀诸ƍ=40;，冀望延年长寿，长=生不死，亦犹和胶补=7340;，以硇涂疮，去冷ࡃ=2;冰，除热用汤，是欲&=#40863;飞蛇舞。龟焉能飞A=311;蛇焉能舞？岂不愈见=;乖张乎?仙翁此节，首৻=2;关雎、龟蛇、牝牡相&=#39035;之理，次以非类不=516;，开示后学，可谓慈=;悲之至。一切盲汉可&#=20197;悟矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上õ=03;无为，不以察求。下=德为之，其用不休。=0693;白守黑，神明自来ᦁ=2;白者金精，黑者水基&=#12290;水者道枢，其数名=968;。阴阳之始，玄含黄=;芽。五金之主，北方&#=27827;车。故铅外黑，内õ=76;金华，被褐怀玉，外=为狂夫。金为水母，=7597;隐子胎。水为金子ᦁ=2;子藏母胞。真人至妙&=#65292;若有若无。仿佛太 =170;，乍沉乍浮。退尔分=;布，各守境隅。采之&#=31867;白，造之则朱。炼È=26;表卫，白里真居。方=圆径寸，混而相拘。=0808;天地生，巍巍尊高Ӎ=0;旁有垣阙，状似蓬壶&=#12290;环匝关闭，四通踟$=464;。守御密固，阏绝奸=;邪。曲阁相通，以戒&#=19981;虞。可以无思，难É=97;愁劳。神气满室，莫=之能留。守之者昌，=2833;之者亡。动静休息ᦁ=2;常与人俱。
（“金华”一本“ 黄华”；“ 相拘”一本“ 相扶”；“ 曲阁”一本“ 曲合”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言修道，必须寻同类=有情之物，方能济事=2290;若非其类，万无一ৎ=4;。但修道有二法：一&=#20197;道全角之事，一以=415;延命之事。上德者，=;以道全其形，抱元守&#=19968;，行无为之道，即Ö=87;了事。故曰上德无为=，不以察求也。下德=2773;，以术延其命，由ࡇ=3;抵安，行有为之道，&=#26041;能还元。故曰下德=026;之，其用不休也。夫=;上德之所以不察求者&#=65292;以其上德之人，天İ=95;未伤，客气未入。若=顿悟本性，无修无证=5292;直超彼岸，察求之ࡃ=1;无所用。下德之所以&=#29992;不休者，以其天真=050;亏，知识已开，虽能=;顿悟本性，不能斩然&#=39535;顺，必用渐修之道ʌ=92;增减之功。增而又增=，减而又减，直至无=1487;增减。义精仁熟，ਬ=1;到休息之处，此不休&=#20043;用所由贵也。上德=979;德，身份不一，故其=;用亦异。若下德者到&#=20041;精仁熟时，亦与上õ=03;者同归一途也。所谓=或安而行之，或利而=4892;之，或勉强而行之ᦁ=2;及其成功一也。试明&=#19979;德其用不休之旨，=981;休之用，即后天中返=;先天之道。后天中返&#=20808;天，即知白守黑之ű=47;。白者，莹净道心也=。黑者，晦暗人心也=2290;知其白，则道心实ᦂ=7;守其黑，则人心虚。&=#36947;心实，则真知常存A=307;人心虚，则灵知不飞=;。真知灵知两而合一&#=65292;刚柔相配。其中恍÷=94;有象，杳冥有精，而=神明自来矣。神明即=0808;天真一之气，又名ࠠ=8;天真一之精，又名谷&=#31070;。谷神乃阴阳二气 =151;合之神。阴阳分散，=;此神晦暗，其体黑而&#=22833;其明，如神明去矣z=90;阴阳相合，此神莹净=，其体白而复其明，=2914;神明来矣。故曰知=3;守黑，神明自来。何&=#35859;白者金精，黑者水=522;？盖道心所具之真知=;为真情，其德原自刚&#=20581;，为干家之物，取ŧ=37;为金精。人心所藏之=灵知，为真性，其德=6412;来柔顺，为坤家之୰=9;，取象为水基。灵知&=#26412;不属水而属火，因=854;灵知藏于人心，能守=;其人心之黑，则人心&#=34394;极静笃。灵知柔顺ʌ=92;邪火消灭，与真知恍=惚中相逢，杳冥中有=1464;，和气熏蒸，而生௩=5;一之水，是黑为水之&=#22522;耳。夫水者，天一=152;生，乃道之枢纽，为=;五金之主，阴阳之本&#=65292;内含黄芽，有北方Ė=27;车之正气。何以知之=？人心灵知虚静，客=7668;不来；道心真知发=6;，生气复还，如草木&=#22312;地中萌芽，其色黄=273;，其质纯水，故名黄=;芽。因其阳气从水中&#=32780;上生，又名河车；Þ=40;其阳气自阴中生出，=又名神明；其实黄芽=2289;河车、神明，皆形ब=1;道心真知，一点刚健&=#20043;正气耳。比象黑铅A=292;外黑内白，内怀金华=;，又如被褐怀玉，外&#=20026;狂夫也。人自先天É=32;于后天，妄情生欲水=，金为水母也。后天=0013;返先天，黑中有白ᦁ=2;精一之水，又生真知&=#20043;真情，而母反隐于=376;胎，是水反生金矣。=;精一之水，又借真情&#=32780;生，水为金之子，Ð=08;天中运后天真情之金=，生精一之水，而子=1448;藏于母胞，是金又ஶ=3;水矣。金生水者，顺&=#20854;所欲，所以诱彼之=426;心，后天而奉天时也=;。水生金者，逆运其&#=26426;，所以固我之命宝ʌ=92;先天而天弗违也。金=水互生，顺逆两用，=4444;我无伤，而真人生ߛ=0;其间矣。真人，即上&=#25152;渭神明，又曰圣胎A=292;乃先天虚无真一之气=;凝结而成象者。这个&#=30495;人，至神至妙，非ō=94;非空，即色即空。乍=沉者，寂然不动也；=0045;浮者，感而遂通也Ӎ=0;色空不拘，动静自然&=#65292;至无而含至有，至"=394;而含至实，阴阳五行=;之气，无不俱备。故&#=26352;退而分布，各守境Ɓ=33;。当圣胎凝结，真人=有象，五元五德，混=8982;一气；五物五贼，ࡦ=8;守境隅。不但不能害&=#36947;，而且有以助道。%=319;之类白者，始而虚室=;生白，圣胎凝结也。&#=36896;之则朱者，既而以ğ=79;炼金，圣胎坚固也。=炼为表卫者，外丹成=3601;也。白里真居者，ࠦ=9;丹圆明也。方圆径寸&=#32773;，外圆内方，而内=806;一气。混而相拘者，=;神凝气聚，而神气混&#=21512;，内外如一。神气ę=51;合，一灵妙有，法界=圆通。先天地生，巍=4013;尊高，造化不得而ৢ=4;，万物不得而屈，入&=#20110;真空无碍、浑然一=013;之境，故曰状似蓬壶=;也。到此地位，圆陀&#=38464;、光灼灼，良知良Ŋ=21;，复见娘生本来面目=。原本到手，须当防=1361;虑险，固济牢封，ਠ=5;曰旁有垣阙也。环匝&=#20851;闭，四通踟蹰者，=152;以防外患，外物不入=;也。守御密固，阏绝&#=22904;邪者，所以除内贼ʌ=92;内念不出也。曲阁相=通，以戒不虞者，戒=4910;乎其所不睹，恐惧ߔ=6;其所不闻。无隐不照&=#65292;无微不察，如曲阁 =456;通，幽明如一，不使=;有丝毫邪气留于方寸&#=20043;中也。可以无思，Ɓ=90;以愁劳者，有用用中=无用，无功功里施功=5292;非有愁劳强作。但ࡤ=2;无思无为，精一执中&=#32780;已。以上警戒法语A=292;是欲学者，临时谨慎=;，不容稍有懈怠，自&#=21462;咎吝耳。盖圣胎凝ń=67;，神气充足，阳极必=阴，易于致凶。守之=1017;十月胎全丹熟而昌ᦁ=2;失之则霎时气散神飞&=#32780;亡。故圣人于此，=303;火停轮，用阴符之道=;，刚以柔济，一动一&#=38745;，一休一息，常与ű=47;俱，弃有为而入无为=，由了命而后了性，=2312;未生身处下功夫也Ӎ=0;此下德为之，其用不&=#20241;，由勉强而归自然=043;道。到得自然之处，=;与上德者，同是一事&#=12290;以上言命理，以下š=28;性理，学者着意。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>内É=97;养己，安静虚无。原=本隐明，内照形躯。=8381;塞其兑，筑固灵株Ӎ=0;三光陆沉，温养子珠&=#65292;视之不见，近而易=714;。勤而行之，夙夜不=;休。伏食三载，轻举&#=36828;游。跨火不焦，入ĕ=00;不濡。能存能亡，长=乐无忧。道成德就，=8508;伏俟时。太乙乃召ᦁ=2;移居中州。功满上升&=#65292;膺箓受图。
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>修İ=95;之道，性命必须双修=，功夫还要两段。外=3647;所以了命，内药所ߣ=7;了性。外药者，外夺&=#36896;化，以复先天；内!=647;者，内保本真，以化=;后天。先天所以脱幻&#=36523;，后天所以脱法身z=90;世间迷人，不知圣贤=立言妙义，误认外药=0026;炉火，内药为孤修Ӎ=0;殊不知先天真阳，从&=#34394;无中来，乃属于彼A=292;故谓外药。先天既来=;，归根复命，即属于&#=25105;，故谓内药。内外È=43;分，性命之界，两者=同出而异名，同谓之=0803;之又元。节首提出ࠦ=9;以养己，则内外之理&=#26157;昭矣。正合篇首将=442;养性，延命却期之旨=;。己者，性也。当金&#=20025;成就，命基已固，ö=13;须修性以脱法身。修=性之道，乃炼神还虚=0043;一着。故此节直指ੋ=2;：“内以养己，安=静虚无。”盖养性之道，=须要安身于虚，静心=0110;无，身心两忘，期ও=7;至于形神俱妙，与道&=#21512;真而后已。原本隐=126;，内照形躯者，韬明=;养晦，允执厥中也。&#=38381;塞其兑，筑固灵株Ň=73;，惜气养神，惟精惟=一也。三光陆沉，温=0859;子株者，精气神三ऩ=3;精华，皆收敛于内，&=#25252;持丹元，须臾不离=063;。原本灵株子珠，皆=;圣胎之别名。圣胎有&#=27668;无质，故曰视之不Š=65;。虽视不见，近在我=身，切在心胸，人所=9981;知，而己独知，须ऩ=2;绵绵若存，勿忘勿助&=#65292;日干夕惕，勤而行=043;，夙夜不休。十月丹=;熟，群阴剥尽，时至&#=33073;化，身外有身。更Ó=52;三年乳哺之功，伏其=气以壮神，食其时以=2266;形，则来去自如，๙=1;举远游，跨火不焦，&=#20837;水不濡，聚则成形 =780;存，散则化气而亡。=;无灾无难，长乐无忧&#=65292;到此地位，道成德ì=01;。太乙乃召，移居中=洲，洞天福地，与群=0495;共受天禄；更来尘ߏ=0;，积功累行，三千功&=#28385;，八百行完，玉帝=941;诏，紫府受职，大丈=;夫之能事毕矣。
参同契经文直指=下篇
left:
21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>下篇（配以伏食A=
289; lang=3DEN-US>
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>惟ą=32;圣贤，怀玄抱真。伏=炼九鼎，化迹隐沦。=1547;精养神，通德三光Ӎ=0;津液腠理，筋骨致坚&=#12290;众邪辟除，正气长=384;。积累长久，变形而=;仙。忧悯后生，好道&#=20043;伦。随傍风采，指Ĭ=11;古文。着为图籍，开=示后昆。露见枝条，=8544;藏本根。托号诸名ᦁ=2;覆谬众文。学者得之&=#65292;韫椟终身。子继父=994;，孙踵祖先。传世迷=;惑，竟无见闻。遂使&#=23462;者不仕，农夫失耘z=90;商人弃货，志士家贫=。吾甚伤之，定录此=5991;。字约易思，事省ߎ=1;繁。披列其条，核实&=#21487;观。分两有数，因 =780;相循。故为乱辞，孔=;窍其门。智者审思，&#=29992;意参焉。
（̶=0;用意参”一本“用意=5266;”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>性Ø=29;之道，得其真者，勤=而行之，立竿见影。=1476;来成道者，代不乏ߟ=4;。仙传云：“拔宅者八百，=飞升者三千；坐脱立=0129;、小成者不可枚举Ӎ=
0; lang=3DEN-US>”拔宅者，如黄=帝焉，如许旌阳焉，=2914;张天师焉。飞升者ᦁ=2;如正阳翁焉，如葛仙&=#32705;焉，如河上公焉，=914;纯阳翁焉。以上圣贤=;，皆炼七返九还金液&#=22823;丹而成。若舍此道ʌ=92;冀望成真，万无是理=。金丹之道，怀玄抱=0495;，伏炼九鼎之道也Ӎ=0;玄者，神妙不测，变&=#21270;无端，气之谓。真 =773;，至善无恶，浑然元=;仁，理之谓。气属命&#=65292;理属性。怀玄者，û=52;以立命也。抱真者，=所以尽性也。伏者，=0239;其气，所以养浩然ઽ=1;气，命由自造也。炼&=#32773;，炼其真，所以全=412;来天真，性不有昧也=;。九者，纯阳无阴之&#=25968;。自古圣贤皆怀玄ü=65;真，伏之炼之，归于=纯阳无阴，为金刚不=2351;之物，是谓伏炼九=8;。非后世九鼎炉火服&=#39135;，亦非御女闺丹九(=718;之邪说。若是炉火闺=;丹，何言怀玄抱真？&#=26132;黄帝，太湖炼九鼎ʌ=92;乘龙上天公案：太湖=为坎龙，为干阳，乃=6159;取坎中之阳，以填బ=3;中之阴，复还干体，&=#24402;于纯阳之谓，何得=197;九鼎为有象之九鼎乎=;？惟此伏炼九鼎之道&#=65292;大智若愚，大巧若ý=05;，隐沦其迹，韬明养=晦，含藏精神。默运=1070;功，以窃造化之权ᦁ=2;以盗阴阳之气。《易&=#12299;曰：“与天地合其德=，与日月合其明，与=2235;时合其序，与鬼神ࡧ=2;其吉凶。”惟其能合，所=以通德三光，天关在=5163;，地轴由心，以之=5;精则精粹，而津液腠&=#29702;；以之养气则气足A=292;而筋骨致坚。众邪辟=;除者，退阴也；正气&#=24120;存者，进阳也。进ƀ=51;退阴，加功伏炼，久=而阴尽阳纯，形化为=7668;，气化为神，神化ߒ=6;虚，身外有身，羽化&=#30331;仙。成己之后复成 =289;。垂悯后生，好道之=;伦，趋入旁门，不知&#=30495;道，于是指画古文ʌ=92;著作图籍，开万世之=聋聩，作百代之阶梯=5292;然其义深奥，谨露ੜ=5;条。至于本根，恐泄&=#22825;机，不敢直吐，故&=544;藏耳。隐藏者，非不=;言也，乃隐于言语之&#=22806;、寓意之中耳。后É=54;不知古人妙旨，托诸=真名号，妄作妄注，=8169;谬古文，以误后学Ӎ=0;如《阴符天真皇人讲&=#35821;》、《南华门御寇 =577;清金笥录》，皆后人=;指古人名号，妄续妄&#=33879;者。后之学人，不ť=82;真假，一遇此等谬文=，韫椟终身，如获至=3453;。父传于子，子传ߛ=0;孙，以迷传迷，以盲&=#24341;盲，遂至宦者不仕A=292;农夫失耘，商人志士=;，各废其业，终无一&#=25104;。仙翁慈悲，作《Ö=42;同契》，字约而思之=易入，事省而行之不=2321;，列其条而核其实Ӎ=0;其中火候分数、药物&=#26020;两，无不详明且备A=292;可谓拔天根而钻理窟=;，真足为天人眼目、&#=24615;命孔窍，有志者见È=43;，宜审思细参，久而=自见端倪。奈何后世=5292;或指为纳甲之书，=0;猜为炉火之事，或取&=#20026;御女之证。此孔子=981;得不哭麟，卞和不得=;不泣玉，虽仙翁亦无&#=22914;何也。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>河Ç=78;姹女，灵而最神。得=火则飞，不见尘埃。=9740;隐龙匿，莫知所存Ӎ=0;将欲制之，黄芽为根&=#12290;物无阴阳，违天背=803;。牝鸡自卵，其雏不=;全。夫何故乎？配合&#=26410;连。三五不交，刚ĉ=80;离分。施化之精，天=地自然。火动炎上，=7700;流润下。非有师导ᦁ=2;使其然也。资使统正&=#65292;不可复改。观夫雌&=596;，交媾之时，刚柔相=;结，而不可解。得其&#=33410;符，非有工巧，以Ò=46;御之。男生而伏，女=偃其躯，秉乎胞胎，=1463;炁元初。非徒生时ᦁ=2;着而见之。及其死也&=#65292;亦复效之。此非父=597;，教令其然。本在交=;媾，定置始先。
（“刚柔相结”一本“相纠”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言古来圣贤，皆怀玄=抱真，而得成道。夫=4576;玄抱真，刚柔相当ᦁ=2;阴阳混合之道也。姹&=#22899;者，离中之阴，在=154;为人心之灵知。人心=;具有识神，识神流性&#=19981;定，借灵生妄，如Ė=27;上滛奔之女，故象河=上姹女。因其姹女其=4615;流荡，见景生情，ਠ=5;灵。惟其灵，逐风扬&=#27874;，故神。是谓昭昭 =789;灵之识神。此神喜动=;不喜静，心火稍起，&#=21017;飞扬腾空，如鬼隐Ƙ=57;匿，无影无踪，莫知=所存矣。将欲制之，=0644;芽为根者，黄芽为ࢻ=0;中之阳，在人即道心&=#20043;真知。真知具有真=773;，真情内含真意，乃=;是一点生机，别名曰&#=40644;芽。真意属土，真ß=03;一现，阳气生机即回=，如黄芽在地中，从=6681;而渐长也。灵知之૬=9;性属阴，真知之真意&=#23646;阳，以真意制流性A=292;拄杖稳定，识神不得=;而起，人心不得而发&#=65292;灵知亦归于真知。Ç=81;但灵知不飞，而且能=养真知。真知灵知，=0004;而合一，阴阳相应ᦁ=2;生机不息矣。《易》&=#26352;：“一阴一阳之谓=道。”若物无阴阳，=违天背元，牝鸡自卵=5292;其雏不全。特以配ࡧ=2;不连，五行不交，刚&=#26580;分离，非天地一阴=968;阳施化自然之道，皆=;不能生育。阳施阴化&#=65292;其精流通，方是自ġ=82;之道，方能万物生育=。比如火性炎上，水=7969;润下，非有师导，ภ=4;于本始；雌雄交姤，&=#21018;柔相结，非有工巧A=292;出于同类。又如男生=;而伏，女偃其躯，非&#=24466;生时着见，即死亦ġ=82;。非有父母教令，本=在交姤，定置始先。=0961;此皆阴阳二气感应ᦁ=2;有莫之为而为，莫之&=#33268;而至者也。修道者A=292;若舍阴阳之道，则孤=;阴不生，独阳不长，&#=36829;天背元，生机已息ʌ=92;焉能保命？焉能全角=？故必真知灵知阴阳=0456;合，方能济事也。 > lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太ƀ=51;流珠，常欲去人。卒=得金华，转而相因，=1270;为白液，凝而至坚Ӎ=0;金华先唱，有倾之间&=#12290;解化为水，马齿瓓 =589;。阳乃往和，性情自=;然。迫促时阴，拘蓄&#=31105;门。慈母养育，孝é=76;报恩。严父施令，教=敕子孙。五行错王，=0456;据以生，火性销金ᦁ=2;金伐木荣。三五与一&=#65292;天地至精，可以口#=776;，难以书传。子当右=;转，午乃东旋，卯酉&#=30028;隔，主客二名。龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，具相贪便。=6930;相衔咽，咀嚼相吞Ӎ=0;荧惑守西，太白经天&=#65292;杀气所临，何有不=542;。狸犬守鼠，鸟雀畏=;鹯，各有其功，何敢&#=26377;声。不得其理，难É=97;妄言。竭殚家产，妻=子饥贫，自古及今，=2909;者亿人，讫不谐遇ᦁ=2;稀有能成。广求名药&=#65292;与道乖殊。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;以一岁十二月，比阴=阳进退之道。此节又=0197;一月三十日，比阴༅=1;进退之道。总以明顺&=#38452;阳节之运用耳。月=982;日，一岁十二会，每=;月一会。当晦朔之间&#=65292;日月相合，如符契Ŝ=92;于中道。中道者黄道=，日行之道。日道月=6947;，相交而行，正在=4;尽朔初之时。当此之&=#26102;，阴阳二气相交， =151;沌鸿蒙，牝牡相从，=;阳抱阴、阴抱阳，和&#=27668;抟聚，滋液润泽，ƀ=51;施而阴化，一气流通=。然其牝牡相从，施=1270;流通之机，无形无=7;，不可见，不可知，&=#34429;天地神明，不可度%=327;，而况于人乎？比之=;修道者，虚极静笃，&#=21033;用安身，隐形而藏ʌ=92;万物难伤，造化难移=。盖天地能役有形，=9981;能役无形；能役有=8;，不能役无气；能役&=#26377;心，不能役无心也=290;始于东北箕斗之乡者=;：月光至东北全消，&#=32431;阴之象，《易》所Ŧ=
59; lang=3DEN-US>“东北丧朋”也；旋而右转，&#=21589;轮吐萌，阴下生阳ʌ=92;潜潭见象，发散精光=。于毕昴西南坤地，=2372;中孕震，现蛾眉之ࠠ=9;，是谓“震出为征”，阳气造端之始&#=65292;《易》所谓“西南得朋”也。此时微阳初&#=29983;，在干卦为初九之ĝ=08;龙。比之修道者，静=极而动，虚室生白，=9968;点真灵之光，从黑ੂ=3;中发出。这一点真灵&=#65292;易失而难寻，幸而#=265;之，急须收入壶中，=;以为返本还元之基。&#=20445;之惜之，须臾不可ć=77;离者也。月之阳光，=于三日而立基，阳气=0110;八日而始通。通者ᦁ=2;阴气始与阳气相通而&=#21644;平也。三立者，三=085;震动；八通者，八日=;兑行。光有兑象，阴&#=20013;阳半，其平如绳，Ê=84;乎弓弦，是谓上弦。=在干卦为九二之见龙=2290;比之修道者，阳刚=7;于中正，则和平有明&=#65292;阴气顺从，不隐不 =610;，可以不为外物所伤=;矣。月至十五，三五&#=24503;就，光气圆满，三ƀ=51;纯全，干体乃成，在=干卦为九三之夕惕。=7604;之修道者，精神充ห=5;，刚气壮盛，三五合&=#19968;，金丹有象。然阳=497;于上，必亏折于下，=;盛衰相革，终还其初&#=12290;夕惕者，防危虑险ʌ=92;以戒不虞也。月至十=八，一阴潜生，光气=2987;亏，巽继其统，阳ࠠ=9;于此渐退。比之修道&=#32773;，刚气进添至极，'=035;当以柔接之，固济操=;持，保养其刚。在干&#=21350;为九四之或跃。或È=43;者，疑之也。疑其进=退于道有危，谨慎之=3267;也。月至二十三日ᦁ=2;阳中阴半，有艮之象&=#65292;其平如绳，亦似弓=358;，是谓下弦，艮主进=;而当止。比之修道者&#=65292;阳刚退于中正，刚ĉ=80;合一，不偏不倚之谓=中矣。当此之时，须=4403;沐浴，不得逾时，=4;之太过。在干卦为九&=#20116;之飞龙。飞龙者，=018;健中正，纯粹之精，=;刚而不至躁，柔而不&#=33267;懦，通权达变，惟Ŀ=34;惟一，允执厥中。如=月二八一斤，金水相=0572;，光进不至于极，ࠠ=9;退不至于暗。到此地&=#20301;，良知良能，道心=120;存，人心安静，浑然=;天理，止于至善，复&#=35265;本来刚柔如一之面İ=46;，我命由我不由天。=天即我，我即天，与=2825;为徒，岂不加喜乎?月至三十，六ߛ=6;坤承，阳光尽藏，纯&=#22372;之象。阳气一周，=174;坤而始，从坤而终。=;是坤者，结括阳气之&#=22987;终者也。惟其结括ƀ=51;气之始终，故韫养众=子。又复阴极生阳，=9990;为类母，生生不息Ӎ=0;在干卦为上九之亢龙&=#12290;亢者，阳之极也。&=451;光退至于纯坤，得坤=;温养，其气充满于内&#=65292;静极而动，阴阳抟ň=58;，故有战德于野之象=。此亢龙战野，与《=1608;易》乾坤上九上六=6;稍别。《周易》亢龙&=#65292;以阳太过言之；战%=326;以阴不顺言之；契中=;亢龙，以阳到纯处言&#=20043;；战野以阴阳相合ü=47;聚言之，须要看战德=二字。战德于野，是=6126;示有阳德；不可无༅=2;德。借阴养阳，阳气&=#26497;而返于本根，又从&=452;中复发，故下文紧接=;曰“用九翩翩，为=道规矩”。翩翩，飞翔=上下之义。干卦曰： an
lang=3DEN-US>“用九见群龙无=首，吉。”修道者，能如=月光盈亏之规矩，当=6827;刚而即进刚，当用=0;而即用柔，变化随时&=#65292;刚柔有准；翩翩不=450;，或上或下；迎之不=;见其首，随之不见其&#=21518;，刚之迹俱化，不Ò=18;而刚，刚而不刚，惟=见于空。刚而养到空=2320;，阳之数已讫，归ߛ=0;坤元。阴极生阳，讫&=#21017;复起，推情合性，$=716;而相与，大药发生，=;由微而着，如璇玑循&#=29615;，升降上下，周流É=10;六阴六阳之爻位。此=乃至神至妙之天机，=0808;天而天弗违，后天=0;奉天时，非寻常之可&=#33021;察睹者。故《易》=043;阴阳，无一定常位，=;而乾坤六阴六阳为《&#=26131;》之宗祖。其余六Õ=13;二卦，皆乾坤阴阳随=时变化之所出。识得=0094;坤阴阳变化之道，=9;得其《易》之宗祖。&=#29992;九用六，不失其时A=307;进之退之，六十二卦=;，皆在运用之中，自&#=21512;一岁日，行南北之Ŏ=10;候，自契一月，月光=盈亏之气机，不必泥=5991;执象，可以得象忘=8;，得意忘象矣。附月&=#20809;盈亏图，以备参考=290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ɔ=34;地理，承天布宣。玄=幽远眇，隔阂相连。=4212;度育种，阴阳之元Ӎ=0;廖廓恍惚，莫知其端&=#12290;先迷失轨，后为主=531;。无平不陂，道之自=;然。变易更盛，消息&#=30456;因。终坤复始，如ô=90;连环。帝王承御，千=载常存。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节以一岁一月指示阴=阳互用之理，详明且=2791;矣。夫修真之道，ߌ=8;阴一阳之道，阳主刚&=#20581;，阴主柔顺。进阳 =773;，进刚健也；运阴者=;，运柔顺也。进刚健&#=24517;进于中正，方为健ʍ=07;运柔顺必运于中正，=方为顺。刚至中正，=1018;而不躁；柔至中正ᦁ=2;柔而不懦。刚中有柔&=#65292;柔中有刚，则本性=278;明，不偏不倚之谓中=;，金丹结矣。但金丹&#=20043;道，以天地为炉鼎ʌ=92;刚必如天之无物能伤=，则健得矣；柔必如=2320;之无物不载，则顺এ=1;矣。“恒顺地理者”，法地之柔顺=，无物不载，无物不=9983;也；“承天布宣者”，效天之刚健=，无物不始，无物能=3624;也。能法地，则柔༿=4;配地；能效天，则刚&=#20581;配天。果能刚健如=825;，柔顺如地，则易知=;简能即良知良能，浑&#=28982;天理，至善而无恶IJ=91;。试观天上地下，其=气至玄至微，其形至=6828;至眇，似乎彼此隔ༀ=2;，又却其气潜通而相&=#36830;。相连者，应其度=968;，育其种类，万物皆=;随时发生。其发生处&#=65292;即是阴阳元基。这È=10;元基，虽玄幽远眇，=寥廓而难即，恍惚而=8590;测，莫可知其端倪Ӎ=0;然观其地之生物长物&=#65292;莫知其端者，亦可=197;稍知其端矣。《易》=;之坤卦辞曰：“先迷后得主。=
lang=3DEN-US>”传曰：̶=0;先迷失道，后顺得&#=24120;。”盖地至阴而无=阳，承天之阳以为阳=2290;天之阳气来，则地༅=1;；天之阳气去，则地&=#38452;。当天气下降，地=668;上升，阴气用事，阳=;气退避，万物闭塞而&#=19981;通，是地无阳，如Ű=55;而失轨，无主君也；=当天气上升，地气下=8477;，阳气用事，阴气༿=4;命，万物折甲而通泰&=#65292;是地有阳，如顺而=471;常，有主君也。先迷=;失轨，阳极而阴，阴&#=29992;事，后为主君；阴Ĉ=97;而阳，阳用事。阳用=事，万物通，如地之=4179;；阴用事，万物塞ᦁ=2;如地之陂。天地之道&=#65292;大往小来，小往大=469;，无有阳而不阴，平=;而不陂。其阴阳平陂&#=65292;皆道之自然。虽天ß=20;亦无心也，故变易之=道，阴阳更盛，阳极=1017;阴，阴极则阳，消ত=7;相因，终于坤而又复&=#22987;，如循连环。凡此 =342;以明天地阳健阴顺、=;阴阳一气流行之理也&#=12290;若帝王承天御治，Ė=61;天效地，刚柔并用，=与天地合其德，与日=6376;合其明，与四时合ࠥ=4;序，与鬼神合其吉凶&=#65292;先天而天弗违，后=825;而奉天时。以之治世=;则世治，以之修道则&#=36947;成。内可成己，外Ö=87;成人。虽千载常存，=享寿无量，较之常人=5292;更为甚易。昔伏羲ణ=0;农修此道而享寿万余&=#65292;黄帝修此道而乘龙=978;天，此为证验也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
ottom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>御ă=19;之首，鼎新革故。管=括微密，开舒布宝。=5201;道魁柄，统化纲纽Ӎ=0;爻象内动，吉凶外起&=#65292;五纬错顺，应时感=160;。四七乖戾，誃离俯=;仰。文昌统录，诘责&#=21488;辅。百官有司，各Ð=56;所部。原始要终，存=亡之绪，或君骄佚，=0130;满违道；或臣邪佞ᦁ=2;行不顺轨。弦望盈缩&=#65292;乖变凶咎。执法刺#=749;，诘过贻主。辰极守=;正，优游任下。明堂&#=24067;政，国无害道。
pan
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“明堂”，一本“ 明君”）
ottom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>以Ç=78;借《易》理，或言天=道，或言王道，或言=2307;道，分而论之。此=0;总结局于御政，以明&=#36820;还之功。返还者，=518;天中返先天，有为之=;功用，故曰御政之首&#=12290;鼎新革故，返还之ű=47;，欲其取新也。然欲=取新，莫先于革故。=5925;者，旧染之污也。༤=1;去旧染之污，则人心&=#38745;矣。鼎者，煅炼药'=285;之器。所以取物之新=;，鼎中之物炼新，则&#=36947;心生矣。管括微密Ň=73;，戒慎乎其所不睹，=恐惧乎其所不闻，在=3267;隐至微处下功力，=2;以使人心之柔顺也。&=#24320;舒布宝者，化裁存=046;变，推行存乎通，于=;一举一动处运神机，&#=25152;以发道心之刚健也z=90;人心柔顺，道心刚健=，则革故而鼎新，鼎=6032;而故自无，浑然天ச=2;，至善而无恶矣。然&=#20854;鼎新革故之要道，=635;在道心耳。要道魁柄=;者，魁柄为北斗第七&#=26143;，一名标星，一名ij=72;军星，又名天罡星。=天罡统造化之权，为=1271;极执法之臣。所以=6;周天之星宿，为众星&=#20043;纲纪，造化之要道=290;天罡动之得正，则五=;纬众星各守其位，二&#=21313;八宿皆应时而转，Ç=81;失节侯而吉；动之稍=错，则五纬众星不顺=0854;常，二十八宿皆乖=0;誃离，失其次序而凶&=#12290;凡此皆因人事谋为!=255;否感之。文昌星共六=;星：一曰上将，二曰&#=27425;将，三曰贵相，四ć=52;司禄，五曰司命，六=曰司寇，乃天之六府=2290;主集记天道，统录ߨ=1;咎，诘责人间台辅百&=#23448;有司，各典所部之=892;恶。善则垂象吉，恶=;则垂象凶。原其垂象&#=21513;凶之始，要其人间Ķ=96;福之终，可以知其存=亡之绪矣。故或君骄=0314;，亢满自居，有违=5;道；或臣邪侫，行不&=#39034;轨，失其政事，必!=268;天象朔望盈缩，乖变=;失常，而着凶咎。此&#=20854;责，在执法之臣不È=05;，为人刺讥，且贻过=于主，害莫大焉。盖=9745;柄随时运动，则辰ਖ਼=7;守正，居于其所，游&=#20248;任下，而众星共之=290;交宫过度，运动四时=;，万物生成。执法者&#=65292;谨慎顺轨，则君王ö=85;已南面，坐明堂而布=政事，帝道遐昌。修=6947;者，道心之真情，ࠥ=5;有刚气，如天上之魁&=#26564;，国家之执法者也=290;道心之真知，主乎觉=;照，如天上之文昌统&#=24405;也。道心之主宰，å=14;天上之辰极、人间之=国君也。真情不昧，=0116;元五德，彼此相生ӌ=9;浑然一气，如魁柄所&=#25351;不忒，五纬错顺，=212;时感动也。假情一发=;，五物五贼，彼此相&#=20811;，各一其性，如魁ĉ=64;所指有错，二十八宿=，乖戾誃离俯仰也。=0495;知觉照，鉴察六根=6;头、七情六欲、五物&=#20116;贼之妄动，如文昌 =479;录各典所部之善恶也=;。心君主宰中正，如&#=36784;极居所守正，国君ą=26;堂布政也。修道者，=而能振道心制人心，=1017;真情不昧，真知常ढ=4;，阴气渐化，阳气渐&=#32431;，鼎新革故，性定=629;凝，自有为而入无为=;，百体俱理，万虑俱&#=24687;，更何有骄亢违道ʌ=92;邪侫失轨，凶咎之害=乎？噫！修真之道，=0134;一御政之道。若明ঐ=1;政之吉凶，则修真之&=#21513;凶可知。仙翁上篇A=292;首以御政比修真，妙=;哉！微哉！
参同契经文直指=中篇
left:
21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>中篇（引内养性A=
289; lang=3DEN-US>
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>将Ē=42;养性，延命却期。审=思后末，当虑其先。=0154;所秉躯，体本一无Ӎ=0;元精云布，因炁托初&=#12290;阴阳为度，魂魄所=621;。阳神日魂，阴神月=;魄。魂之与魄，互为&#=23460;宅。性主处内，立ņ=22;鄞鄂。情主营外，筑=垣城郭。城郭完全，=0154;物乃安。爰斯之时ᦁ=2;情和乾坤。干动而直&=#65292;气布精流；坤静而 =725;，为道舍庐。刚施而=;退，柔化而滋。九还&#=19971;返，八归六居。男į=33;女赤，金火相拘。则=水定火，五行之初。=9978;善若水，清而无瑕Ӎ=0;道之形象，真乙难图&=#12290;变而分布，各自独=621;。类如鸡子，白黑相=;符，纵广一寸，以为&#=22987;初。四肢五脏，筋Ƌ=92;乃俱。弥历十月，脱=出其胞。骨弱可卷，=2905;滑若铅。
（̶=0;若铅”一本“若饴”A=289;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=85;云：“修性先修命，=方入修行径；修命不=0462;性，此是修行第一ெ=9;。”盖性为阴，命=为阳，阴阳两用，性=1629;双修，方能入于形ణ=0;俱妙、与道合真之境&=#12290;故未修性之先，须=613;修命，既了命之后，=;又当修性。未有不修&#=21629;而超凡，未有不修ö=15;而入圣。仙翁引养性=之道而首提曰：“将欲养性，延=命却期。”正以示欲养其=性，不可不先延命也=2290;若是上智利根，不=3;修命，而即修性，一&=#20102;百当，直登圣域。 =982;上智之人少，中下之=;人多。若不先修命而&#=21363;养性，则为一己之ƀ=52;，倘有一毫渗漏，未=免有抛身入身之患。=5925;必先修有为返还之=7;，以固其命基，再行&=#25265;一无为之道，以了=854;性宗；性命兼了，不=;生不灭，与天地同长&#=20037;矣。但延命之道，Õ=64;期之道也。却期者，=却其死期之谓。能却=7515;期，方能延命。然સ=2;却期，须要审思其如&=#20309;死。审思如何死，=588;当先虑如何生。生者=;先也，死者后也。孔&#=23376;曰：“未知生，焉知=死？”盖未知如何生=，即不知如何死；既=0693;如何生，即知如何િ=5;。能知生死之机，于&=#26159;却其死而延其生，=981;难矣。原夫人所秉驱=;，体本一无，因凡父&#=20961;母，男女交合，元Ŀ=34;元气托初，自无而生=有。男之气属阳，女=0043;气属阴，阴阳二气ߝ=2;度，男女魂魄，即居&=#20110;其间。魂为阳神如=085;，魄为阴神如月，魂=;魄互为室宅。魂属性&#=65292;主处内，立置鄞鄂È=43;密室；魄属情，主营=外，筑垣城郭之外宅=2290;鄞鄂如内之五脏六೮=5;，城郭如外之四肢百&=#39608;。城郭完全，而人 =289;方能安居于内。爰此=;阴阳交度之时，男女&#=20197;情相合，如干上坤Ç=79;。乾坤相配，干动而=直，气布精流；坤静=2780;翕，为道之舍庐。ࢷ=2;男刚道，一施而退；&=#22312;女柔道，化而滋生=290;阴阳二气，凝而成象=;，胎元已结。九者，&#=37329;之数；七者，火之ă=68;；八者，木之数；六=者，水之数。九还七=6820;，八归六居，金木=0;火之气，皆入胎中。&=#20061;还七返，八归六居A=292;与逆用还返之义不同=;。此返还，乃男女阴&#=38451;之气，返归于胎中ʌ=92;自外入内之说。盖男=之精白，属金；女之=4880;赤，属火。金火之=8;相拘，抟聚一处，金&=#20013;有水之气，火中有=408;之气，则水定火。火=;去炼金，水去济火，&#=26408;去生火，金去生水ʌ=92;金木水火，自相熏蒸=，其中变化，自有真=2303;，此五行所生之初ߖ=3;。胎中虽是五行变化&=#65292;当阴阳交度之际，=263;中即有一点先天造化=;入内，而先生水。这&#=20010;水，乃先天先地而ī=83;，清而无瑕。为道之=形象，真乙难图，至=6080;而含至有，至虚而ࡪ=7;至实。男女精血，非&=#27492;水亦不能为工。是=700;也，无形而能生形，=;是以变化不测，一变&#=20026;水而生肾，二变为ğ=79;而生心，三变为木而=生肝，四变为金而生=2954;，五变为土而生脾Ӎ=0;变而分布，独居一方&=#12290;然虽独居一方，而=116;行之气仍聚一处，类=;如鸡子，白黑相符。&#=40657;为阴，白为阳，阴ƀ=51;符合，一气浑含，故=曰“纵广一寸，以=为始初”。始初者，根=本也，一气为根本。=6681;本立，则枝干自发ᦁ=2;故曰“四肢五脏，筋=骨乃俱。”言四肢五脏筋=骨，皆自一气变化而=5104;全也。弥历十月，=8;足形全，脱出其胞，&=#39592;弱可卷，肉滑如铅=290;此生人之道则然。若=;人审明此生身之理，&#=35843;和吾身真阴真阳，Ű=70;而修之，仍守胎中之=一息，结为圣胎，温=0859;十月，身外有身，=6;化由我，可以却死，&=#21487;以延生矣。噫！逆=017;成仙之道，固不易知=;。而顺则生人之道，&#=20134;难以晓。若知生人È=43;道，而颠倒之间，即=是成仙之道。奈何人=9981;审思生人之道，而ࣳ=6;想学仙，岂不可叹乎&=#65311;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>坎Ĭ=07;为月，离女为日，日=以施德，月以舒光，=6376;受日化，体不亏伤Ӎ=0;阳失其契，阴侵其明&=#65292;晦朔薄蚀，掩冒相=542;，阳消其形，阴凌灾=;生。男女相胥，含吐&#=20197;滋，雌雄错杂，以ľ=67;相求。金化为水，水=性周章，火化为土，=7700;不得行。男动外施ᦁ=2;女静内藏，溢度过节&=#65292;为女所拘。魄以钤'=746;，不得淫奢。不寒不=;暑，进退合时，各得&#=20854;和，俱吐证符。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言生人之道，系阴阳=相合而成。此节乃推=4191;其类，而证修仙之=7;，非阴阳相合，灵胎&=#19981;结也。如坎卦为男A=292;其体阴，象月。离卦=;为女，其体阳，象日&#=12290;月本黑体，纯阴无ƀ=51;，借日生光，每月晦=尽朔初，与日一会。=6085;以施德，月以舒光ᦁ=2;是月受日化，而黑体&=#24471;以生明，乃不亏伤=063;，此日月以时而交则=;然。若日与月失其契&#=21512;常道，阴差阳错，ć=76;之阴气，侵伤日体，=晦朔日蚀，掩其光辉=5292;阳消其形，阴凌而ି=8;生矣。盖日道月道，&=#20132;斜而行。当交之时A=292;日在下，月在上，日=;景射月，而月生明。&#=33509;南北同度，东西同ò=30;，其体相对，掩冒其=光，阴阳相争而不和=5307;在朔则为日蚀，在=5;则为月蚀。日蚀者，&=#38452;掩其阳也。月蚀者A=292;阳掩其阴也。日蚀月=;蚀，二者皆阴阳过胜&#=20043;故。又如男女相胥ʌ=92;一含一吐，而能滋种=。凡物雌雄杂乱，同=1867;相交，而方孕族。ઽ=2;皆阴阳相交，生生不&=#24687;之道。又如金化为=700;，水性周流不息而成=;章；火化为土，土厚&#=22725;积，塞滞其水，而ĕ=00;不得行。又如男主动=而外施，女主静而内=4255;。若男贪女色，淫સ=2;过度，交合过节，失&=#20854;男动之本体，男反=026;女所拘制。此二者，=;阴阳和而不和，生中&#=24102;杀，反生其灾矣。Õ=63;此以观，则知阴阳贵=于和合，尤贵于和合=4471;其中正。得其中正ᦁ=2;为真阴真阳；不得中&=#27491;，为假阴假阳。真=551;之分，只在中正与不=;中正之间耳。修道者&#=65292;用魄之真情，所以ż=52;魂之灵性也。魄即道=心，真知之刚情；魂=1363;人心，灵知之柔性Ӎ=0;柔性主进退而少裁制&=#65292;遇物留连，见景生=773;，刚情多果断而有主=;宰。魄以钤魂，以情&#=20043;刚，钤性之柔，则É=54;心静而道心彰。性情=相合，刚柔一气矣。=8982;虽以道心制人心，এ=1;其人心柔顺即已。若&=#21046;之太过，常以人心=026;事，则必道心又昧，=;明极反暗；道心中，&#=20154;心乘间而生，性情È=54;戾，吉化为凶，故曰=不得淫奢也。不寒不=6257;者，性不乱而情不=5;，勿忘勿助之功。进&=#36864;合时者，闲其邪而=384;其诚，执中用权之道=;，大小无伤，两国俱&#=20840;，各得其和，无损É=10;彼，有益于我。性情=吐真，阴阳混成，证=0110;日月合符行中之道=1;。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>关Ð=51;雎鸠，在河之洲，窈=窕淑女，君子好逑。=8596;不独处，雌不孤居Ӎ=0;玄武龟蛇，蟠糺相扶&=#65292;以明牝牡，意当相'=035;。假使二女共室，颜=;色甚姝，苏秦通信，&#=24352;仪合媒，发辩利舌ʌ=92;奋舒美辞，推心调谐=，合为夫妻，弊发腐=0831;，终不相知。若药୰=9;非种，名类不同，分&=#20004;参差，失其纲纪，"=429;黄帝临炉，太乙执火=;，八公铸炼，淮南调&#=21512;，立宇崇坛，玉为ƀ=54;陛，麟脯凤脂，把籍=长跪，祷祝神祗，请=1696;诸鬼，沐浴斋戒，ࠦ=4;有所望；亦犹和胶补&=#37340;，以硇涂疮，去冷=152;冰，除热用汤，飞龟=;舞蛇，愈见乖张。
> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“分两参差”一本“分济”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言阴阳相当，进退合=时，方能修道有功。=7492;节言孤阴寡阳，一࠳=9;非类之弊，使人晓悟&=#65292;改邪归正耳。《易=299;曰：“一阴一阳之谓=道。”盖以有阴有阳=，阴阳相合，方谓道=2290;孤阴寡阳，阴阳各ࠇ=9;，不谓道。故宣圣删&=#35799;，而以关雎之篇为'=318;者，特示其君子之道=;，造端乎夫妇也。夫&#=22919;之道，即阴阳造化È=43;道。凡天地间，有情=无情之物，牝者皆属=8452;，为雌、为妇；牡್=3;皆属阳，为雄、为夫&=#12290;一牝一牡，一雌一&=596;，一妇一夫，一阴一=;阳，彼此相须，方有&#=36896;化。在人男女同居Ň=80;生育，在物龟蛇蟠糺=而孕种。举此二者，=1017;牝牡相须、雌雄相ࡧ=2;之理可以类推而知。&=#20551;使二女同室，颜色 =978;姝，结为夫妻，岂能=;相知而生育？此理之&#=26174;而易见者。世间修ű=47;盲汉，不知阴阳配合=之理，牝牡相须之道=5292;舍自己真阴真阳性ࡲ=9;之根，而求身外与我&=#31181;类不同之物。或流 =780;为采战，或误认为炉=;火，或立坛而拜斗朝&#=30495;，或斋戒而请哀诸ƍ=40;，冀望延年长寿，长=生不死，亦犹和胶补=7340;，以硇涂疮，去冷ࡃ=2;冰，除热用汤，是欲&=#40863;飞蛇舞。龟焉能飞A=311;蛇焉能舞？岂不愈见=;乖张乎?仙翁此节，首৻=2;关雎、龟蛇、牝牡相&=#39035;之理，次以非类不=516;，开示后学，可谓慈=;悲之至。一切盲汉可&#=20197;悟矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上õ=03;无为，不以察求。下=德为之，其用不休。=0693;白守黑，神明自来ᦁ=2;白者金精，黑者水基&=#12290;水者道枢，其数名=968;。阴阳之始，玄含黄=;芽。五金之主，北方&#=27827;车。故铅外黑，内õ=76;金华，被褐怀玉，外=为狂夫。金为水母，=7597;隐子胎。水为金子ᦁ=2;子藏母胞。真人至妙&=#65292;若有若无。仿佛太 =170;，乍沉乍浮。退尔分=;布，各守境隅。采之&#=31867;白，造之则朱。炼È=26;表卫，白里真居。方=圆径寸，混而相拘。=0808;天地生，巍巍尊高Ӎ=0;旁有垣阙，状似蓬壶&=#12290;环匝关闭，四通踟$=464;。守御密固，阏绝奸=;邪。曲阁相通，以戒&#=19981;虞。可以无思，难É=97;愁劳。神气满室，莫=之能留。守之者昌，=2833;之者亡。动静休息ᦁ=2;常与人俱。
（“金华”一本“ 黄华”；“ 相拘”一本“ 相扶”；“ 曲阁”一本“ 曲合”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言修道，必须寻同类=有情之物，方能济事=2290;若非其类，万无一ৎ=4;。但修道有二法：一&=#20197;道全角之事，一以=415;延命之事。上德者，=;以道全其形，抱元守&#=19968;，行无为之道，即Ö=87;了事。故曰上德无为=，不以察求也。下德=2773;，以术延其命，由ࡇ=3;抵安，行有为之道，&=#26041;能还元。故曰下德=026;之，其用不休也。夫=;上德之所以不察求者&#=65292;以其上德之人，天İ=95;未伤，客气未入。若=顿悟本性，无修无证=5292;直超彼岸，察求之ࡃ=1;无所用。下德之所以&=#29992;不休者，以其天真=050;亏，知识已开，虽能=;顿悟本性，不能斩然&#=39535;顺，必用渐修之道ʌ=92;增减之功。增而又增=，减而又减，直至无=1487;增减。义精仁熟，ਬ=1;到休息之处，此不休&=#20043;用所由贵也。上德=979;德，身份不一，故其=;用亦异。若下德者到&#=20041;精仁熟时，亦与上õ=03;者同归一途也。所谓=或安而行之，或利而=4892;之，或勉强而行之ᦁ=2;及其成功一也。试明&=#19979;德其用不休之旨，=981;休之用，即后天中返=;先天之道。后天中返&#=20808;天，即知白守黑之ű=47;。白者，莹净道心也=。黑者，晦暗人心也=2290;知其白，则道心实ᦂ=7;守其黑，则人心虚。&=#36947;心实，则真知常存A=307;人心虚，则灵知不飞=;。真知灵知两而合一&#=65292;刚柔相配。其中恍÷=94;有象，杳冥有精，而=神明自来矣。神明即=0808;天真一之气，又名ࠠ=8;天真一之精，又名谷&=#31070;。谷神乃阴阳二气 =151;合之神。阴阳分散，=;此神晦暗，其体黑而&#=22833;其明，如神明去矣z=90;阴阳相合，此神莹净=，其体白而复其明，=2914;神明来矣。故曰知=3;守黑，神明自来。何&=#35859;白者金精，黑者水=522;？盖道心所具之真知=;为真情，其德原自刚&#=20581;，为干家之物，取ŧ=37;为金精。人心所藏之=灵知，为真性，其德=6412;来柔顺，为坤家之୰=9;，取象为水基。灵知&=#26412;不属水而属火，因=854;灵知藏于人心，能守=;其人心之黑，则人心&#=34394;极静笃。灵知柔顺ʌ=92;邪火消灭，与真知恍=惚中相逢，杳冥中有=1464;，和气熏蒸，而生௩=5;一之水，是黑为水之&=#22522;耳。夫水者，天一=152;生，乃道之枢纽，为=;五金之主，阴阳之本&#=65292;内含黄芽，有北方Ė=27;车之正气。何以知之=？人心灵知虚静，客=7668;不来；道心真知发=6;，生气复还，如草木&=#22312;地中萌芽，其色黄=273;，其质纯水，故名黄=;芽。因其阳气从水中&#=32780;上生，又名河车；Þ=40;其阳气自阴中生出，=又名神明；其实黄芽=2289;河车、神明，皆形ब=1;道心真知，一点刚健&=#20043;正气耳。比象黑铅A=292;外黑内白，内怀金华=;，又如被褐怀玉，外&#=20026;狂夫也。人自先天É=32;于后天，妄情生欲水=，金为水母也。后天=0013;返先天，黑中有白ᦁ=2;精一之水，又生真知&=#20043;真情，而母反隐于=376;胎，是水反生金矣。=;精一之水，又借真情&#=32780;生，水为金之子，Ð=08;天中运后天真情之金=，生精一之水，而子=1448;藏于母胞，是金又ஶ=3;水矣。金生水者，顺&=#20854;所欲，所以诱彼之=426;心，后天而奉天时也=;。水生金者，逆运其&#=26426;，所以固我之命宝ʌ=92;先天而天弗违也。金=水互生，顺逆两用，=4444;我无伤，而真人生ߛ=0;其间矣。真人，即上&=#25152;渭神明，又曰圣胎A=292;乃先天虚无真一之气=;凝结而成象者。这个&#=30495;人，至神至妙，非ō=94;非空，即色即空。乍=沉者，寂然不动也；=0045;浮者，感而遂通也Ӎ=0;色空不拘，动静自然&=#65292;至无而含至有，至"=394;而含至实，阴阳五行=;之气，无不俱备。故&#=26352;退而分布，各守境Ɓ=33;。当圣胎凝结，真人=有象，五元五德，混=8982;一气；五物五贼，ࡦ=8;守境隅。不但不能害&=#36947;，而且有以助道。%=319;之类白者，始而虚室=;生白，圣胎凝结也。&#=36896;之则朱者，既而以ğ=79;炼金，圣胎坚固也。=炼为表卫者，外丹成=3601;也。白里真居者，ࠦ=9;丹圆明也。方圆径寸&=#32773;，外圆内方，而内=806;一气。混而相拘者，=;神凝气聚，而神气混&#=21512;，内外如一。神气ę=51;合，一灵妙有，法界=圆通。先天地生，巍=4013;尊高，造化不得而ৢ=4;，万物不得而屈，入&=#20110;真空无碍、浑然一=013;之境，故曰状似蓬壶=;也。到此地位，圆陀&#=38464;、光灼灼，良知良Ŋ=21;，复见娘生本来面目=。原本到手，须当防=1361;虑险，固济牢封，ਠ=5;曰旁有垣阙也。环匝&=#20851;闭，四通踟蹰者，=152;以防外患，外物不入=;也。守御密固，阏绝&#=22904;邪者，所以除内贼ʌ=92;内念不出也。曲阁相=通，以戒不虞者，戒=4910;乎其所不睹，恐惧ߔ=6;其所不闻。无隐不照&=#65292;无微不察，如曲阁 =456;通，幽明如一，不使=;有丝毫邪气留于方寸&#=20043;中也。可以无思，Ɓ=90;以愁劳者，有用用中=无用，无功功里施功=5292;非有愁劳强作。但ࡤ=2;无思无为，精一执中&=#32780;已。以上警戒法语A=292;是欲学者，临时谨慎=;，不容稍有懈怠，自&#=21462;咎吝耳。盖圣胎凝ń=67;，神气充足，阳极必=阴，易于致凶。守之=1017;十月胎全丹熟而昌ᦁ=2;失之则霎时气散神飞&=#32780;亡。故圣人于此，=303;火停轮，用阴符之道=;，刚以柔济，一动一&#=38745;，一休一息，常与ű=47;俱，弃有为而入无为=，由了命而后了性，=2312;未生身处下功夫也Ӎ=0;此下德为之，其用不&=#20241;，由勉强而归自然=043;道。到得自然之处，=;与上德者，同是一事&#=12290;以上言命理，以下š=28;性理，学者着意。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>内É=97;养己，安静虚无。原=本隐明，内照形躯。=8381;塞其兑，筑固灵株Ӎ=0;三光陆沉，温养子珠&=#65292;视之不见，近而易=714;。勤而行之，夙夜不=;休。伏食三载，轻举&#=36828;游。跨火不焦，入ĕ=00;不濡。能存能亡，长=乐无忧。道成德就，=8508;伏俟时。太乙乃召ᦁ=2;移居中州。功满上升&=#65292;膺箓受图。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>修İ=95;之道，性命必须双修=，功夫还要两段。外=3647;所以了命，内药所ߣ=7;了性。外药者，外夺&=#36896;化，以复先天；内!=647;者，内保本真，以化=;后天。先天所以脱幻&#=36523;，后天所以脱法身z=90;世间迷人，不知圣贤=立言妙义，误认外药=0026;炉火，内药为孤修Ӎ=0;殊不知先天真阳，从&=#34394;无中来，乃属于彼A=292;故谓外药。先天既来=;，归根复命，即属于&#=25105;，故谓内药。内外È=43;分，性命之界，两者=同出而异名，同谓之=0803;之又元。节首提出ࠦ=9;以养己，则内外之理&=#26157;昭矣。正合篇首将=442;养性，延命却期之旨=;。己者，性也。当金&#=20025;成就，命基已固，ö=13;须修性以脱法身。修=性之道，乃炼神还虚=0043;一着。故此节直指ੋ=2;：“内以养己，安=静虚无。”盖养性之道，=须要安身于虚，静心=0110;无，身心两忘，期ও=7;至于形神俱妙，与道&=#21512;真而后已。原本隐=126;，内照形躯者，韬明=;养晦，允执厥中也。&#=38381;塞其兑，筑固灵株Ň=73;，惜气养神，惟精惟=一也。三光陆沉，温=0859;子株者，精气神三ऩ=3;精华，皆收敛于内，&=#25252;持丹元，须臾不离=063;。原本灵株子珠，皆=;圣胎之别名。圣胎有&#=27668;无质，故曰视之不Š=65;。虽视不见，近在我=身，切在心胸，人所=9981;知，而己独知，须ऩ=2;绵绵若存，勿忘勿助&=#65292;日干夕惕，勤而行=043;，夙夜不休。十月丹=;熟，群阴剥尽，时至&#=33073;化，身外有身。更Ó=52;三年乳哺之功，伏其=气以壮神，食其时以=2266;形，则来去自如，๙=1;举远游，跨火不焦，&=#20837;水不濡，聚则成形 =780;存，散则化气而亡。=;无灾无难，长乐无忧&#=65292;到此地位，道成德ì=01;。太乙乃召，移居中=洲，洞天福地，与群=0495;共受天禄；更来尘ߏ=0;，积功累行，三千功&=#28385;，八百行完，玉帝=941;诏，紫府受职，大丈=;夫之能事毕矣。
参同契经文直指=下篇
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
bottom:
.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>下篇（配以伏食A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>惟ą=32;圣贤，怀玄抱真。伏=炼九鼎，化迹隐沦。=1547;精养神，通德三光Ӎ=0;津液腠理，筋骨致坚&=#12290;众邪辟除，正气长=384;。积累长久，变形而=;仙。忧悯后生，好道&#=20043;伦。随傍风采，指Ĭ=11;古文。着为图籍，开=示后昆。露见枝条，=8544;藏本根。托号诸名ᦁ=2;覆谬众文。学者得之&=#65292;韫椟终身。子继父=994;，孙踵祖先。传世迷=;惑，竟无见闻。遂使&#=23462;者不仕，农夫失耘z=90;商人弃货，志士家贫=。吾甚伤之，定录此=5991;。字约易思，事省ߎ=1;繁。披列其条，核实&=#21487;观。分两有数，因 =780;相循。故为乱辞，孔=;窍其门。智者审思，&#=29992;意参焉。
（̶=0;用意参”一本“用意=5266;”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>性Ø=29;之道，得其真者，勤=而行之，立竿见影。=1476;来成道者，代不乏ߟ=4;。仙传云：“拔宅者八百，=飞升者三千；坐脱立=0129;、小成者不可枚举Ӎ=
0; lang=3DEN-US>”拔宅者，如黄=帝焉，如许旌阳焉，=2914;张天师焉。飞升者ᦁ=2;如正阳翁焉，如葛仙&=#32705;焉，如河上公焉，=914;纯阳翁焉。以上圣贤=;，皆炼七返九还金液&#=22823;丹而成。若舍此道ʌ=92;冀望成真，万无是理=。金丹之道，怀玄抱=0495;，伏炼九鼎之道也Ӎ=0;玄者，神妙不测，变&=#21270;无端，气之谓。真 =773;，至善无恶，浑然元=;仁，理之谓。气属命&#=65292;理属性。怀玄者，û=52;以立命也。抱真者，=所以尽性也。伏者，=0239;其气，所以养浩然ઽ=1;气，命由自造也。炼&=#32773;，炼其真，所以全=412;来天真，性不有昧也=;。九者，纯阳无阴之&#=25968;。自古圣贤皆怀玄ü=65;真，伏之炼之，归于=纯阳无阴，为金刚不=2351;之物，是谓伏炼九=8;。非后世九鼎炉火服&=#39135;，亦非御女闺丹九(=718;之邪说。若是炉火闺=;丹，何言怀玄抱真？&#=26132;黄帝，太湖炼九鼎ʌ=92;乘龙上天公案：太湖=为坎龙，为干阳，乃=6159;取坎中之阳，以填బ=3;中之阴，复还干体，&=#24402;于纯阳之谓，何得=197;九鼎为有象之九鼎乎=;？惟此伏炼九鼎之道&#=65292;大智若愚，大巧若ý=05;，隐沦其迹，韬明养=晦，含藏精神。默运=1070;功，以窃造化之权ᦁ=2;以盗阴阳之气。《易&=#12299;曰：“与天地合其德=，与日月合其明，与=2235;时合其序，与鬼神ࡧ=2;其吉凶。”惟其能合，所=以通德三光，天关在=5163;，地轴由心，以之=5;精则精粹，而津液腠&=#29702;；以之养气则气足A=292;而筋骨致坚。众邪辟=;除者，退阴也；正气&#=24120;存者，进阳也。进ƀ=51;退阴，加功伏炼，久=而阴尽阳纯，形化为=7668;，气化为神，神化ߒ=6;虚，身外有身，羽化&=#30331;仙。成己之后复成 =289;。垂悯后生，好道之=;伦，趋入旁门，不知&#=30495;道，于是指画古文ʌ=92;著作图籍，开万世之=聋聩，作百代之阶梯=5292;然其义深奥，谨露ੜ=5;条。至于本根，恐泄&=#22825;机，不敢直吐，故&=544;藏耳。隐藏者，非不=;言也，乃隐于言语之&#=22806;、寓意之中耳。后É=54;不知古人妙旨，托诸=真名号，妄作妄注，=8169;谬古文，以误后学Ӎ=0;如《阴符天真皇人讲&=#35821;》、《南华门御寇 =577;清金笥录》，皆后人=;指古人名号，妄续妄&#=33879;者。后之学人，不ť=82;真假，一遇此等谬文=，韫椟终身，如获至=3453;。父传于子，子传ߛ=0;孙，以迷传迷，以盲&=#24341;盲，遂至宦者不仕A=292;农夫失耘，商人志士=;，各废其业，终无一&#=25104;。仙翁慈悲，作《Ö=42;同契》，字约而思之=易入，事省而行之不=2321;，列其条而核其实Ӎ=0;其中火候分数、药物&=#26020;两，无不详明且备A=292;可谓拔天根而钻理窟=;，真足为天人眼目、&#=24615;命孔窍，有志者见È=43;，宜审思细参，久而=自见端倪。奈何后世=5292;或指为纳甲之书，=0;猜为炉火之事，或取&=#20026;御女之证。此孔子=981;得不哭麟，卞和不得=;不泣玉，虽仙翁亦无&#=22914;何也。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>河Ç=78;姹女，灵而最神。得=火则飞，不见尘埃。=9740;隐龙匿，莫知所存Ӎ=0;将欲制之，黄芽为根&=#12290;物无阴阳，违天背=803;。牝鸡自卵，其雏不=;全。夫何故乎？配合&#=26410;连。三五不交，刚ĉ=80;离分。施化之精，天=地自然。火动炎上，=7700;流润下。非有师导ᦁ=2;使其然也。资使统正&=#65292;不可复改。观夫雌&=596;，交媾之时，刚柔相=;结，而不可解。得其&#=33410;符，非有工巧，以Ò=46;御之。男生而伏，女=偃其躯，秉乎胞胎，=1463;炁元初。非徒生时ᦁ=2;着而见之。及其死也&=#65292;亦复效之。此非父=597;，教令其然。本在交=;媾，定置始先。
（“刚柔相结”一本“相纠”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言古来圣贤，皆怀玄=抱真，而得成道。夫=4576;玄抱真，刚柔相当ᦁ=2;阴阳混合之道也。姹&=#22899;者，离中之阴，在=154;为人心之灵知。人心=;具有识神，识神流性&#=19981;定，借灵生妄，如Ė=27;上滛奔之女，故象河=上姹女。因其姹女其=4615;流荡，见景生情，ਠ=5;灵。惟其灵，逐风扬&=#27874;，故神。是谓昭昭 =789;灵之识神。此神喜动=;不喜静，心火稍起，&#=21017;飞扬腾空，如鬼隐Ƙ=57;匿，无影无踪，莫知=所存矣。将欲制之，=0644;芽为根者，黄芽为ࢻ=0;中之阳，在人即道心&=#20043;真知。真知具有真=773;，真情内含真意，乃=;是一点生机，别名曰&#=40644;芽。真意属土，真ß=03;一现，阳气生机即回=，如黄芽在地中，从=6681;而渐长也。灵知之૬=9;性属阴，真知之真意&=#23646;阳，以真意制流性A=292;拄杖稳定，识神不得=;而起，人心不得而发&#=65292;灵知亦归于真知。Ç=81;但灵知不飞，而且能=养真知。真知灵知，=0004;而合一，阴阳相应ᦁ=2;生机不息矣。《易》&=#26352;：“一阴一阳之谓=道。”若物无阴阳，=违天背元，牝鸡自卵=5292;其雏不全。特以配ࡧ=2;不连，五行不交，刚&=#26580;分离，非天地一阴=968;阳施化自然之道，皆=;不能生育。阳施阴化&#=65292;其精流通，方是自ġ=82;之道，方能万物生育=。比如火性炎上，水=7969;润下，非有师导，ภ=4;于本始；雌雄交姤，&=#21018;柔相结，非有工巧A=292;出于同类。又如男生=;而伏，女偃其躯，非&#=24466;生时着见，即死亦ġ=82;。非有父母教令，本=在交姤，定置始先。=0961;此皆阴阳二气感应ᦁ=2;有莫之为而为，莫之&=#33268;而至者也。修道者A=292;若舍阴阳之道，则孤=;阴不生，独阳不长，&#=36829;天背元，生机已息ʌ=92;焉能保命？焉能全角=？故必真知灵知阴阳=0456;合，方能济事也。 > lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太ƀ=51;流珠，常欲去人。卒=得金华，转而相因，=1270;为白液，凝而至坚Ӎ=0;金华先唱，有倾之间&=#12290;解化为水，马齿瓓 =589;。阳乃往和，性情自=;然。迫促时阴，拘蓄&#=31105;门。慈母养育，孝é=76;报恩。严父施令，教=敕子孙。五行错王，=0456;据以生，火性销金ᦁ=2;金伐木荣。三五与一&=#65292;天地至精，可以口#=776;，难以书传。子当右=;转，午乃东旋，卯酉&#=30028;隔，主客二名。龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，具相贪便。=6930;相衔咽，咀嚼相吞Ӎ=0;荧惑守西，太白经天&=#65292;杀气所临，何有不=542;。狸犬守鼠，鸟雀畏=;鹯，各有其功，何敢&#=26377;声。不得其理，难É=97;妄言。竭殚家产，妻=子饥贫，自古及今，=2909;者亿人，讫不谐遇ᦁ=2;稀有能成。广求名药&=#65292;与道乖殊。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>![]()
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;以一岁十二月，比阴=阳进退之道。此节又=0197;一月三十日，比阴༅=1;进退之道。总以明顺&=#38452;阳节之运用耳。月=982;日，一岁十二会，每=;月一会。当晦朔之间&#=65292;日月相合，如符契Ŝ=92;于中道。中道者黄道=，日行之道。日道月=6947;，相交而行，正在=4;尽朔初之时。当此之&=#26102;，阴阳二气相交， =151;沌鸿蒙，牝牡相从，=;阳抱阴、阴抱阳，和&#=27668;抟聚，滋液润泽，ƀ=51;施而阴化，一气流通=。然其牝牡相从，施=1270;流通之机，无形无=7;，不可见，不可知，&=#34429;天地神明，不可度%=327;，而况于人乎？比之=;修道者，虚极静笃，&#=21033;用安身，隐形而藏ʌ=92;万物难伤，造化难移=。盖天地能役有形，=9981;能役无形；能役有=8;，不能役无气；能役&=#26377;心，不能役无心也=290;始于东北箕斗之乡者=;：月光至东北全消，&#=32431;阴之象，《易》所Ŧ=
59; lang=3DEN-US>“东北丧朋”也；旋而右转，&#=21589;轮吐萌，阴下生阳ʌ=92;潜潭见象，发散精光=。于毕昴西南坤地，=2372;中孕震，现蛾眉之ࠠ=9;，是谓“震出为征”，阳气造端之始&#=65292;《易》所谓“西南得朋”也。此时微阳初&#=29983;，在干卦为初九之ĝ=08;龙。比之修道者，静=极而动，虚室生白，=9968;点真灵之光，从黑ੂ=3;中发出。这一点真灵&=#65292;易失而难寻，幸而#=265;之，急须收入壶中，=;以为返本还元之基。&#=20445;之惜之，须臾不可ć=77;离者也。月之阳光，=于三日而立基，阳气=0110;八日而始通。通者ᦁ=2;阴气始与阳气相通而&=#21644;平也。三立者，三=085;震动；八通者，八日=;兑行。光有兑象，阴&#=20013;阳半，其平如绳，Ê=84;乎弓弦，是谓上弦。=在干卦为九二之见龙=2290;比之修道者，阳刚=7;于中正，则和平有明&=#65292;阴气顺从，不隐不 =610;，可以不为外物所伤=;矣。月至十五，三五&#=24503;就，光气圆满，三ƀ=51;纯全，干体乃成，在=干卦为九三之夕惕。=7604;之修道者，精神充ห=5;，刚气壮盛，三五合&=#19968;，金丹有象。然阳=497;于上，必亏折于下，=;盛衰相革，终还其初&#=12290;夕惕者，防危虑险ʌ=92;以戒不虞也。月至十=八，一阴潜生，光气=2987;亏，巽继其统，阳ࠠ=9;于此渐退。比之修道&=#32773;，刚气进添至极，'=035;当以柔接之，固济操=;持，保养其刚。在干&#=21350;为九四之或跃。或È=43;者，疑之也。疑其进=退于道有危，谨慎之=3267;也。月至二十三日ᦁ=2;阳中阴半，有艮之象&=#65292;其平如绳，亦似弓=358;，是谓下弦，艮主进=;而当止。比之修道者&#=65292;阳刚退于中正，刚ĉ=80;合一，不偏不倚之谓=中矣。当此之时，须=4403;沐浴，不得逾时，=4;之太过。在干卦为九&=#20116;之飞龙。飞龙者，=018;健中正，纯粹之精，=;刚而不至躁，柔而不&#=33267;懦，通权达变，惟Ŀ=34;惟一，允执厥中。如=月二八一斤，金水相=0572;，光进不至于极，ࠠ=9;退不至于暗。到此地&=#20301;，良知良能，道心=120;存，人心安静，浑然=;天理，止于至善，复&#=35265;本来刚柔如一之面İ=46;，我命由我不由天。=天即我，我即天，与=2825;为徒，岂不加喜乎?月至三十，六ߛ=6;坤承，阳光尽藏，纯&=#22372;之象。阳气一周，=174;坤而始，从坤而终。=;是坤者，结括阳气之&#=22987;终者也。惟其结括ƀ=51;气之始终，故韫养众=子。又复阴极生阳，=9990;为类母，生生不息Ӎ=0;在干卦为上九之亢龙&=#12290;亢者，阳之极也。&=451;光退至于纯坤，得坤=;温养，其气充满于内&#=65292;静极而动，阴阳抟ň=58;，故有战德于野之象=。此亢龙战野，与《=1608;易》乾坤上九上六=6;稍别。《周易》亢龙&=#65292;以阳太过言之；战%=326;以阴不顺言之；契中=;亢龙，以阳到纯处言&#=20043;；战野以阴阳相合ü=47;聚言之，须要看战德=二字。战德于野，是=6126;示有阳德；不可无༅=2;德。借阴养阳，阳气&=#26497;而返于本根，又从&=452;中复发，故下文紧接=;曰“用九翩翩，为=道规矩”。翩翩，飞翔=上下之义。干卦曰： an
lang=3DEN-US>“用九见群龙无=首，吉。”修道者，能如=月光盈亏之规矩，当=6827;刚而即进刚，当用=0;而即用柔，变化随时&=#65292;刚柔有准；翩翩不=450;，或上或下；迎之不=;见其首，随之不见其&#=21518;，刚之迹俱化，不Ò=18;而刚，刚而不刚，惟=见于空。刚而养到空=2320;，阳之数已讫，归ߛ=0;坤元。阴极生阳，讫&=#21017;复起，推情合性，$=716;而相与，大药发生，=;由微而着，如璇玑循&#=29615;，升降上下，周流É=10;六阴六阳之爻位。此=乃至神至妙之天机，=0808;天而天弗违，后天=0;奉天时，非寻常之可&=#33021;察睹者。故《易》=043;阴阳，无一定常位，=;而乾坤六阴六阳为《&#=26131;》之宗祖。其余六Õ=13;二卦，皆乾坤阴阳随=时变化之所出。识得=0094;坤阴阳变化之道，=9;得其《易》之宗祖。&=#29992;九用六，不失其时A=307;进之退之，六十二卦=;，皆在运用之中，自&#=21512;一岁日，行南北之Ŏ=10;候，自契一月，月光=盈亏之气机，不必泥=5991;执象，可以得象忘=8;，得意忘象矣。附月&=#20809;盈亏图，以备参考=290;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ɔ=34;地理，承天布宣。玄=幽远眇，隔阂相连。=4212;度育种，阴阳之元Ӎ=0;廖廓恍惚，莫知其端&=#12290;先迷失轨，后为主=531;。无平不陂，道之自=;然。变易更盛，消息&#=30456;因。终坤复始，如ô=90;连环。帝王承御，千=载常存。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节以一岁一月指示阴=阳互用之理，详明且=2791;矣。夫修真之道，ߌ=8;阴一阳之道，阳主刚&=#20581;，阴主柔顺。进阳 =773;，进刚健也；运阴者=;，运柔顺也。进刚健&#=24517;进于中正，方为健ʍ=07;运柔顺必运于中正，=方为顺。刚至中正，=1018;而不躁；柔至中正ᦁ=2;柔而不懦。刚中有柔&=#65292;柔中有刚，则本性=278;明，不偏不倚之谓中=;，金丹结矣。但金丹&#=20043;道，以天地为炉鼎ʌ=92;刚必如天之无物能伤=，则健得矣；柔必如=2320;之无物不载，则顺এ=1;矣。“恒顺地理者”，法地之柔顺=，无物不载，无物不=9983;也；“承天布宣者”，效天之刚健=，无物不始，无物能=3624;也。能法地，则柔༿=4;配地；能效天，则刚&=#20581;配天。果能刚健如=825;，柔顺如地，则易知=;简能即良知良能，浑&#=28982;天理，至善而无恶IJ=91;。试观天上地下，其=气至玄至微，其形至=6828;至眇，似乎彼此隔ༀ=2;，又却其气潜通而相&=#36830;。相连者，应其度=968;，育其种类，万物皆=;随时发生。其发生处&#=65292;即是阴阳元基。这È=10;元基，虽玄幽远眇，=寥廓而难即，恍惚而=8590;测，莫可知其端倪Ӎ=0;然观其地之生物长物&=#65292;莫知其端者，亦可=197;稍知其端矣。《易》=;之坤卦辞曰：“先迷后得主。=
lang=3DEN-US>”传曰：̶=0;先迷失道，后顺得&#=24120;。”盖地至阴而无=阳，承天之阳以为阳=2290;天之阳气来，则地༅=1;；天之阳气去，则地&=#38452;。当天气下降，地=668;上升，阴气用事，阳=;气退避，万物闭塞而&#=19981;通，是地无阳，如Ű=55;而失轨，无主君也；=当天气上升，地气下=8477;，阳气用事，阴气༿=4;命，万物折甲而通泰&=#65292;是地有阳，如顺而=471;常，有主君也。先迷=;失轨，阳极而阴，阴&#=29992;事，后为主君；阴Ĉ=97;而阳，阳用事。阳用=事，万物通，如地之=4179;；阴用事，万物塞ᦁ=2;如地之陂。天地之道&=#65292;大往小来，小往大=469;，无有阳而不阴，平=;而不陂。其阴阳平陂&#=65292;皆道之自然。虽天ß=20;亦无心也，故变易之=道，阴阳更盛，阳极=1017;阴，阴极则阳，消ত=7;相因，终于坤而又复&=#22987;，如循连环。凡此 =342;以明天地阳健阴顺、=;阴阳一气流行之理也&#=12290;若帝王承天御治，Ė=61;天效地，刚柔并用，=与天地合其德，与日=6376;合其明，与四时合ࠥ=4;序，与鬼神合其吉凶&=#65292;先天而天弗违，后=825;而奉天时。以之治世=;则世治，以之修道则&#=36947;成。内可成己，外Ö=87;成人。虽千载常存，=享寿无量，较之常人=5292;更为甚易。昔伏羲ణ=0;农修此道而享寿万余&=#65292;黄帝修此道而乘龙=978;天，此为证验也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>御ă=19;之首，鼎新革故。管=括微密，开舒布宝。=5201;道魁柄，统化纲纽Ӎ=0;爻象内动，吉凶外起&=#65292;五纬错顺，应时感=160;。四七乖戾，誃离俯=;仰。文昌统录，诘责&#=21488;辅。百官有司，各Ð=56;所部。原始要终，存=亡之绪，或君骄佚，=0130;满违道；或臣邪佞ᦁ=2;行不顺轨。弦望盈缩&=#65292;乖变凶咎。执法刺#=749;，诘过贻主。辰极守=;正，优游任下。明堂&#=24067;政，国无害道。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“明堂”，一本“ 明君”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>以Ç=78;借《易》理，或言天=道，或言王道，或言=2307;道，分而论之。此=0;总结局于御政，以明&=#36820;还之功。返还者，=518;天中返先天，有为之=;功用，故曰御政之首&#=12290;鼎新革故，返还之ű=47;，欲其取新也。然欲=取新，莫先于革故。=5925;者，旧染之污也。༤=1;去旧染之污，则人心&=#38745;矣。鼎者，煅炼药'=285;之器。所以取物之新=;，鼎中之物炼新，则&#=36947;心生矣。管括微密Ň=73;，戒慎乎其所不睹，=恐惧乎其所不闻，在=3267;隐至微处下功力，=2;以使人心之柔顺也。&=#24320;舒布宝者，化裁存=046;变，推行存乎通，于=;一举一动处运神机，&#=25152;以发道心之刚健也z=90;人心柔顺，道心刚健=，则革故而鼎新，鼎=6032;而故自无，浑然天ச=2;，至善而无恶矣。然&=#20854;鼎新革故之要道，=635;在道心耳。要道魁柄=;者，魁柄为北斗第七&#=26143;，一名标星，一名ij=72;军星，又名天罡星。=天罡统造化之权，为=1271;极执法之臣。所以=6;周天之星宿，为众星&=#20043;纲纪，造化之要道=290;天罡动之得正，则五=;纬众星各守其位，二&#=21313;八宿皆应时而转，Ç=81;失节侯而吉；动之稍=错，则五纬众星不顺=0854;常，二十八宿皆乖=0;誃离，失其次序而凶&=#12290;凡此皆因人事谋为!=255;否感之。文昌星共六=;星：一曰上将，二曰&#=27425;将，三曰贵相，四ć=52;司禄，五曰司命，六=曰司寇，乃天之六府=2290;主集记天道，统录ߨ=1;咎，诘责人间台辅百&=#23448;有司，各典所部之=892;恶。善则垂象吉，恶=;则垂象凶。原其垂象&#=21513;凶之始，要其人间Ķ=96;福之终，可以知其存=亡之绪矣。故或君骄=0314;，亢满自居，有违=5;道；或臣邪侫，行不&=#39034;轨，失其政事，必!=268;天象朔望盈缩，乖变=;失常，而着凶咎。此&#=20854;责，在执法之臣不È=05;，为人刺讥，且贻过=于主，害莫大焉。盖=9745;柄随时运动，则辰ਖ਼=7;守正，居于其所，游&=#20248;任下，而众星共之=290;交宫过度，运动四时=;，万物生成。执法者&#=65292;谨慎顺轨，则君王ö=85;已南面，坐明堂而布=政事，帝道遐昌。修=6947;者，道心之真情，ࠥ=5;有刚气，如天上之魁&=#26564;，国家之执法者也=290;道心之真知，主乎觉=;照，如天上之文昌统&#=24405;也。道心之主宰，å=14;天上之辰极、人间之=国君也。真情不昧，=0116;元五德，彼此相生ӌ=9;浑然一气，如魁柄所&=#25351;不忒，五纬错顺，=212;时感动也。假情一发=;，五物五贼，彼此相&#=20811;，各一其性，如魁ĉ=64;所指有错，二十八宿=，乖戾誃离俯仰也。=0495;知觉照，鉴察六根=6;头、七情六欲、五物&=#20116;贼之妄动，如文昌 =479;录各典所部之善恶也=;。心君主宰中正，如&#=36784;极居所守正，国君ą=26;堂布政也。修道者，=而能振道心制人心，=1017;真情不昧，真知常ढ=4;，阴气渐化，阳气渐&=#32431;，鼎新革故，性定=629;凝，自有为而入无为=;，百体俱理，万虑俱&#=24687;，更何有骄亢违道ʌ=92;邪侫失轨，凶咎之害=乎？噫！修真之道，=0134;一御政之道。若明ঐ=1;政之吉凶，则修真之&=#21513;凶可知。仙翁上篇A=292;首以御政比修真，妙=;哉！微哉！
参同契经文直指=中篇
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>中篇（引内养性A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>将Ē=42;养性，延命却期。审=思后末，当虑其先。=0154;所秉躯，体本一无Ӎ=0;元精云布，因炁托初&=#12290;阴阳为度，魂魄所=621;。阳神日魂，阴神月=;魄。魂之与魄，互为&#=23460;宅。性主处内，立ņ=22;鄞鄂。情主营外，筑=垣城郭。城郭完全，=0154;物乃安。爰斯之时ᦁ=2;情和乾坤。干动而直&=#65292;气布精流；坤静而 =725;，为道舍庐。刚施而=;退，柔化而滋。九还&#=19971;返，八归六居。男į=33;女赤，金火相拘。则=水定火，五行之初。=9978;善若水，清而无瑕Ӎ=0;道之形象，真乙难图&=#12290;变而分布，各自独=621;。类如鸡子，白黑相=;符，纵广一寸，以为&#=22987;初。四肢五脏，筋Ƌ=92;乃俱。弥历十月，脱=出其胞。骨弱可卷，=2905;滑若铅。
（̶=0;若铅”一本“若饴”A=289;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=85;云：“修性先修命，=方入修行径；修命不=0462;性，此是修行第一ெ=9;。”盖性为阴，命=为阳，阴阳两用，性=1629;双修，方能入于形ణ=0;俱妙、与道合真之境&=#12290;故未修性之先，须=613;修命，既了命之后，=;又当修性。未有不修&#=21629;而超凡，未有不修ö=15;而入圣。仙翁引养性=之道而首提曰：“将欲养性，延=命却期。”正以示欲养其=性，不可不先延命也=2290;若是上智利根，不=3;修命，而即修性，一&=#20102;百当，直登圣域。 =982;上智之人少，中下之=;人多。若不先修命而&#=21363;养性，则为一己之ƀ=52;，倘有一毫渗漏，未=免有抛身入身之患。=5925;必先修有为返还之=7;，以固其命基，再行&=#25265;一无为之道，以了=854;性宗；性命兼了，不=;生不灭，与天地同长&#=20037;矣。但延命之道，Õ=64;期之道也。却期者，=却其死期之谓。能却=7515;期，方能延命。然સ=2;却期，须要审思其如&=#20309;死。审思如何死，=588;当先虑如何生。生者=;先也，死者后也。孔&#=23376;曰：“未知生，焉知=死？”盖未知如何生=，即不知如何死；既=0693;如何生，即知如何િ=5;。能知生死之机，于&=#26159;却其死而延其生，=981;难矣。原夫人所秉驱=;，体本一无，因凡父&#=20961;母，男女交合，元Ŀ=34;元气托初，自无而生=有。男之气属阳，女=0043;气属阴，阴阳二气ߝ=2;度，男女魂魄，即居&=#20110;其间。魂为阳神如=085;，魄为阴神如月，魂=;魄互为室宅。魂属性&#=65292;主处内，立置鄞鄂È=43;密室；魄属情，主营=外，筑垣城郭之外宅=2290;鄞鄂如内之五脏六೮=5;，城郭如外之四肢百&=#39608;。城郭完全，而人 =289;方能安居于内。爰此=;阴阳交度之时，男女&#=20197;情相合，如干上坤Ç=79;。乾坤相配，干动而=直，气布精流；坤静=2780;翕，为道之舍庐。ࢷ=2;男刚道，一施而退；&=#22312;女柔道，化而滋生=290;阴阳二气，凝而成象=;，胎元已结。九者，&#=37329;之数；七者，火之ă=68;；八者，木之数；六=者，水之数。九还七=6820;，八归六居，金木=0;火之气，皆入胎中。&=#20061;还七返，八归六居A=292;与逆用还返之义不同=;。此返还，乃男女阴&#=38451;之气，返归于胎中ʌ=92;自外入内之说。盖男=之精白，属金；女之=4880;赤，属火。金火之=8;相拘，抟聚一处，金&=#20013;有水之气，火中有=408;之气，则水定火。火=;去炼金，水去济火，&#=26408;去生火，金去生水ʌ=92;金木水火，自相熏蒸=，其中变化，自有真=2303;，此五行所生之初ߖ=3;。胎中虽是五行变化&=#65292;当阴阳交度之际，=263;中即有一点先天造化=;入内，而先生水。这&#=20010;水，乃先天先地而ī=83;，清而无瑕。为道之=形象，真乙难图，至=6080;而含至有，至虚而ࡪ=7;至实。男女精血，非&=#27492;水亦不能为工。是=700;也，无形而能生形，=;是以变化不测，一变&#=20026;水而生肾，二变为ğ=79;而生心，三变为木而=生肝，四变为金而生=2954;，五变为土而生脾Ӎ=0;变而分布，独居一方&=#12290;然虽独居一方，而=116;行之气仍聚一处，类=;如鸡子，白黑相符。&#=40657;为阴，白为阳，阴ƀ=51;符合，一气浑含，故=曰“纵广一寸，以=为始初”。始初者，根=本也，一气为根本。=6681;本立，则枝干自发ᦁ=2;故曰“四肢五脏，筋=骨乃俱。”言四肢五脏筋=骨，皆自一气变化而=5104;全也。弥历十月，=8;足形全，脱出其胞，&=#39592;弱可卷，肉滑如铅=290;此生人之道则然。若=;人审明此生身之理，&#=35843;和吾身真阴真阳，Ű=70;而修之，仍守胎中之=一息，结为圣胎，温=0859;十月，身外有身，=6;化由我，可以却死，&=#21487;以延生矣。噫！逆=017;成仙之道，固不易知=;。而顺则生人之道，&#=20134;难以晓。若知生人È=43;道，而颠倒之间，即=是成仙之道。奈何人=9981;审思生人之道，而ࣳ=6;想学仙，岂不可叹乎&=#65311;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>坎Ĭ=07;为月，离女为日，日=以施德，月以舒光，=6376;受日化，体不亏伤Ӎ=0;阳失其契，阴侵其明&=#65292;晦朔薄蚀，掩冒相=542;，阳消其形，阴凌灾=;生。男女相胥，含吐&#=20197;滋，雌雄错杂，以ľ=67;相求。金化为水，水=性周章，火化为土，=7700;不得行。男动外施ᦁ=2;女静内藏，溢度过节&=#65292;为女所拘。魄以钤'=746;，不得淫奢。不寒不=;暑，进退合时，各得&#=20854;和，俱吐证符。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言生人之道，系阴阳=相合而成。此节乃推=4191;其类，而证修仙之=7;，非阴阳相合，灵胎&=#19981;结也。如坎卦为男A=292;其体阴，象月。离卦=;为女，其体阳，象日&#=12290;月本黑体，纯阴无ƀ=51;，借日生光，每月晦=尽朔初，与日一会。=6085;以施德，月以舒光ᦁ=2;是月受日化，而黑体&=#24471;以生明，乃不亏伤=063;，此日月以时而交则=;然。若日与月失其契&#=21512;常道，阴差阳错，ć=76;之阴气，侵伤日体，=晦朔日蚀，掩其光辉=5292;阳消其形，阴凌而ି=8;生矣。盖日道月道，&=#20132;斜而行。当交之时A=292;日在下，月在上，日=;景射月，而月生明。&#=33509;南北同度，东西同ò=30;，其体相对，掩冒其=光，阴阳相争而不和=5307;在朔则为日蚀，在=5;则为月蚀。日蚀者，&=#38452;掩其阳也。月蚀者A=292;阳掩其阴也。日蚀月=;蚀，二者皆阴阳过胜&#=20043;故。又如男女相胥ʌ=92;一含一吐，而能滋种=。凡物雌雄杂乱，同=1867;相交，而方孕族。ઽ=2;皆阴阳相交，生生不&=#24687;之道。又如金化为=700;，水性周流不息而成=;章；火化为土，土厚&#=22725;积，塞滞其水，而ĕ=00;不得行。又如男主动=而外施，女主静而内=4255;。若男贪女色，淫સ=2;过度，交合过节，失&=#20854;男动之本体，男反=026;女所拘制。此二者，=;阴阳和而不和，生中&#=24102;杀，反生其灾矣。Õ=63;此以观，则知阴阳贵=于和合，尤贵于和合=4471;其中正。得其中正ᦁ=2;为真阴真阳；不得中&=#27491;，为假阴假阳。真=551;之分，只在中正与不=;中正之间耳。修道者&#=65292;用魄之真情，所以ż=52;魂之灵性也。魄即道=心，真知之刚情；魂=1363;人心，灵知之柔性Ӎ=0;柔性主进退而少裁制&=#65292;遇物留连，见景生=773;，刚情多果断而有主=;宰。魄以钤魂，以情&#=20043;刚，钤性之柔，则É=54;心静而道心彰。性情=相合，刚柔一气矣。=8982;虽以道心制人心，এ=1;其人心柔顺即已。若&=#21046;之太过，常以人心=026;事，则必道心又昧，=;明极反暗；道心中，&#=20154;心乘间而生，性情È=54;戾，吉化为凶，故曰=不得淫奢也。不寒不=6257;者，性不乱而情不=5;，勿忘勿助之功。进&=#36864;合时者，闲其邪而=384;其诚，执中用权之道=;，大小无伤，两国俱&#=20840;，各得其和，无损É=10;彼，有益于我。性情=吐真，阴阳混成，证=0110;日月合符行中之道=1;。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>关Ð=51;雎鸠，在河之洲，窈=窕淑女，君子好逑。=8596;不独处，雌不孤居Ӎ=0;玄武龟蛇，蟠糺相扶&=#65292;以明牝牡，意当相'=035;。假使二女共室，颜=;色甚姝，苏秦通信，&#=24352;仪合媒，发辩利舌ʌ=92;奋舒美辞，推心调谐=，合为夫妻，弊发腐=0831;，终不相知。若药୰=9;非种，名类不同，分&=#20004;参差，失其纲纪，"=429;黄帝临炉，太乙执火=;，八公铸炼，淮南调&#=21512;，立宇崇坛，玉为ƀ=54;陛，麟脯凤脂，把籍=长跪，祷祝神祗，请=1696;诸鬼，沐浴斋戒，ࠦ=4;有所望；亦犹和胶补&=#37340;，以硇涂疮，去冷=152;冰，除热用汤，飞龟=;舞蛇，愈见乖张。
> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“分两参差”一本“分济”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言阴阳相当，进退合=时，方能修道有功。=7492;节言孤阴寡阳，一࠳=9;非类之弊，使人晓悟&=#65292;改邪归正耳。《易=299;曰：“一阴一阳之谓=道。”盖以有阴有阳=，阴阳相合，方谓道=2290;孤阴寡阳，阴阳各ࠇ=9;，不谓道。故宣圣删&=#35799;，而以关雎之篇为'=318;者，特示其君子之道=;，造端乎夫妇也。夫&#=22919;之道，即阴阳造化È=43;道。凡天地间，有情=无情之物，牝者皆属=8452;，为雌、为妇；牡್=3;皆属阳，为雄、为夫&=#12290;一牝一牡，一雌一&=596;，一妇一夫，一阴一=;阳，彼此相须，方有&#=36896;化。在人男女同居Ň=80;生育，在物龟蛇蟠糺=而孕种。举此二者，=1017;牝牡相须、雌雄相ࡧ=2;之理可以类推而知。&=#20551;使二女同室，颜色 =978;姝，结为夫妻，岂能=;相知而生育？此理之&#=26174;而易见者。世间修ű=47;盲汉，不知阴阳配合=之理，牝牡相须之道=5292;舍自己真阴真阳性ࡲ=9;之根，而求身外与我&=#31181;类不同之物。或流 =780;为采战，或误认为炉=;火，或立坛而拜斗朝&#=30495;，或斋戒而请哀诸ƍ=40;，冀望延年长寿，长=生不死，亦犹和胶补=7340;，以硇涂疮，去冷ࡃ=2;冰，除热用汤，是欲&=#40863;飞蛇舞。龟焉能飞A=311;蛇焉能舞？岂不愈见=;乖张乎?仙翁此节，首৻=2;关雎、龟蛇、牝牡相&=#39035;之理，次以非类不=516;，开示后学，可谓慈=;悲之至。一切盲汉可&#=20197;悟矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上õ=03;无为，不以察求。下=德为之，其用不休。=0693;白守黑，神明自来ᦁ=2;白者金精，黑者水基&=#12290;水者道枢，其数名=968;。阴阳之始，玄含黄=;芽。五金之主，北方&#=27827;车。故铅外黑，内õ=76;金华，被褐怀玉，外=为狂夫。金为水母，=7597;隐子胎。水为金子ᦁ=2;子藏母胞。真人至妙&=#65292;若有若无。仿佛太 =170;，乍沉乍浮。退尔分=;布，各守境隅。采之&#=31867;白，造之则朱。炼È=26;表卫，白里真居。方=圆径寸，混而相拘。=0808;天地生，巍巍尊高Ӎ=0;旁有垣阙，状似蓬壶&=#12290;环匝关闭，四通踟$=464;。守御密固，阏绝奸=;邪。曲阁相通，以戒&#=19981;虞。可以无思，难É=97;愁劳。神气满室，莫=之能留。守之者昌，=2833;之者亡。动静休息ᦁ=2;常与人俱。
（“金华”一本“ 黄华”；“ 相拘”一本“ 相扶”；“ 曲阁”一本“ 曲合”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言修道，必须寻同类=有情之物，方能济事=2290;若非其类，万无一ৎ=4;。但修道有二法：一&=#20197;道全角之事，一以=415;延命之事。上德者，=;以道全其形，抱元守&#=19968;，行无为之道，即Ö=87;了事。故曰上德无为=，不以察求也。下德=2773;，以术延其命，由ࡇ=3;抵安，行有为之道，&=#26041;能还元。故曰下德=026;之，其用不休也。夫=;上德之所以不察求者&#=65292;以其上德之人，天İ=95;未伤，客气未入。若=顿悟本性，无修无证=5292;直超彼岸，察求之ࡃ=1;无所用。下德之所以&=#29992;不休者，以其天真=050;亏，知识已开，虽能=;顿悟本性，不能斩然&#=39535;顺，必用渐修之道ʌ=92;增减之功。增而又增=，减而又减，直至无=1487;增减。义精仁熟，ਬ=1;到休息之处，此不休&=#20043;用所由贵也。上德=979;德，身份不一，故其=;用亦异。若下德者到&#=20041;精仁熟时，亦与上õ=03;者同归一途也。所谓=或安而行之，或利而=4892;之，或勉强而行之ᦁ=2;及其成功一也。试明&=#19979;德其用不休之旨，=981;休之用，即后天中返=;先天之道。后天中返&#=20808;天，即知白守黑之ű=47;。白者，莹净道心也=。黑者，晦暗人心也=2290;知其白，则道心实ᦂ=7;守其黑，则人心虚。&=#36947;心实，则真知常存A=307;人心虚，则灵知不飞=;。真知灵知两而合一&#=65292;刚柔相配。其中恍÷=94;有象，杳冥有精，而=神明自来矣。神明即=0808;天真一之气，又名ࠠ=8;天真一之精，又名谷&=#31070;。谷神乃阴阳二气 =151;合之神。阴阳分散，=;此神晦暗，其体黑而&#=22833;其明，如神明去矣z=90;阴阳相合，此神莹净=，其体白而复其明，=2914;神明来矣。故曰知=3;守黑，神明自来。何&=#35859;白者金精，黑者水=522;？盖道心所具之真知=;为真情，其德原自刚&#=20581;，为干家之物，取ŧ=37;为金精。人心所藏之=灵知，为真性，其德=6412;来柔顺，为坤家之୰=9;，取象为水基。灵知&=#26412;不属水而属火，因=854;灵知藏于人心，能守=;其人心之黑，则人心&#=34394;极静笃。灵知柔顺ʌ=92;邪火消灭，与真知恍=惚中相逢，杳冥中有=1464;，和气熏蒸，而生௩=5;一之水，是黑为水之&=#22522;耳。夫水者，天一=152;生，乃道之枢纽，为=;五金之主，阴阳之本&#=65292;内含黄芽，有北方Ė=27;车之正气。何以知之=？人心灵知虚静，客=7668;不来；道心真知发=6;，生气复还，如草木&=#22312;地中萌芽，其色黄=273;，其质纯水，故名黄=;芽。因其阳气从水中&#=32780;上生，又名河车；Þ=40;其阳气自阴中生出，=又名神明；其实黄芽=2289;河车、神明，皆形ब=1;道心真知，一点刚健&=#20043;正气耳。比象黑铅A=292;外黑内白，内怀金华=;，又如被褐怀玉，外&#=20026;狂夫也。人自先天É=32;于后天，妄情生欲水=，金为水母也。后天=0013;返先天，黑中有白ᦁ=2;精一之水，又生真知&=#20043;真情，而母反隐于=376;胎，是水反生金矣。=;精一之水，又借真情&#=32780;生，水为金之子，Ð=08;天中运后天真情之金=，生精一之水，而子=1448;藏于母胞，是金又ஶ=3;水矣。金生水者，顺&=#20854;所欲，所以诱彼之=426;心，后天而奉天时也=;。水生金者，逆运其&#=26426;，所以固我之命宝ʌ=92;先天而天弗违也。金=水互生，顺逆两用，=4444;我无伤，而真人生ߛ=0;其间矣。真人，即上&=#25152;渭神明，又曰圣胎A=292;乃先天虚无真一之气=;凝结而成象者。这个&#=30495;人，至神至妙，非ō=94;非空，即色即空。乍=沉者，寂然不动也；=0045;浮者，感而遂通也Ӎ=0;色空不拘，动静自然&=#65292;至无而含至有，至"=394;而含至实，阴阳五行=;之气，无不俱备。故&#=26352;退而分布，各守境Ɓ=33;。当圣胎凝结，真人=有象，五元五德，混=8982;一气；五物五贼，ࡦ=8;守境隅。不但不能害&=#36947;，而且有以助道。%=319;之类白者，始而虚室=;生白，圣胎凝结也。&#=36896;之则朱者，既而以ğ=79;炼金，圣胎坚固也。=炼为表卫者，外丹成=3601;也。白里真居者，ࠦ=9;丹圆明也。方圆径寸&=#32773;，外圆内方，而内=806;一气。混而相拘者，=;神凝气聚，而神气混&#=21512;，内外如一。神气ę=51;合，一灵妙有，法界=圆通。先天地生，巍=4013;尊高，造化不得而ৢ=4;，万物不得而屈，入&=#20110;真空无碍、浑然一=013;之境，故曰状似蓬壶=;也。到此地位，圆陀&#=38464;、光灼灼，良知良Ŋ=21;，复见娘生本来面目=。原本到手，须当防=1361;虑险，固济牢封，ਠ=5;曰旁有垣阙也。环匝&=#20851;闭，四通踟蹰者，=152;以防外患，外物不入=;也。守御密固，阏绝&#=22904;邪者，所以除内贼ʌ=92;内念不出也。曲阁相=通，以戒不虞者，戒=4910;乎其所不睹，恐惧ߔ=6;其所不闻。无隐不照&=#65292;无微不察，如曲阁 =456;通，幽明如一，不使=;有丝毫邪气留于方寸&#=20043;中也。可以无思，Ɓ=90;以愁劳者，有用用中=无用，无功功里施功=5292;非有愁劳强作。但ࡤ=2;无思无为，精一执中&=#32780;已。以上警戒法语A=292;是欲学者，临时谨慎=;，不容稍有懈怠，自&#=21462;咎吝耳。盖圣胎凝ń=67;，神气充足，阳极必=阴，易于致凶。守之=1017;十月胎全丹熟而昌ᦁ=2;失之则霎时气散神飞&=#32780;亡。故圣人于此，=303;火停轮，用阴符之道=;，刚以柔济，一动一&#=38745;，一休一息，常与ű=47;俱，弃有为而入无为=，由了命而后了性，=2312;未生身处下功夫也Ӎ=0;此下德为之，其用不&=#20241;，由勉强而归自然=043;道。到得自然之处，=;与上德者，同是一事&#=12290;以上言命理，以下š=28;性理，学者着意。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>内É=97;养己，安静虚无。原=本隐明，内照形躯。=8381;塞其兑，筑固灵株Ӎ=0;三光陆沉，温养子珠&=#65292;视之不见，近而易=714;。勤而行之，夙夜不=;休。伏食三载，轻举&#=36828;游。跨火不焦，入ĕ=00;不濡。能存能亡，长=乐无忧。道成德就，=8508;伏俟时。太乙乃召ᦁ=2;移居中州。功满上升&=#65292;膺箓受图。
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>修İ=95;之道，性命必须双修=，功夫还要两段。外=3647;所以了命，内药所ߣ=7;了性。外药者，外夺&=#36896;化，以复先天；内!=647;者，内保本真，以化=;后天。先天所以脱幻&#=36523;，后天所以脱法身z=90;世间迷人，不知圣贤=立言妙义，误认外药=0026;炉火，内药为孤修Ӎ=0;殊不知先天真阳，从&=#34394;无中来，乃属于彼A=292;故谓外药。先天既来=;，归根复命，即属于&#=25105;，故谓内药。内外È=43;分，性命之界，两者=同出而异名，同谓之=0803;之又元。节首提出ࠦ=9;以养己，则内外之理&=#26157;昭矣。正合篇首将=442;养性，延命却期之旨=;。己者，性也。当金&#=20025;成就，命基已固，ö=13;须修性以脱法身。修=性之道，乃炼神还虚=0043;一着。故此节直指ੋ=2;：“内以养己，安=静虚无。”盖养性之道，=须要安身于虚，静心=0110;无，身心两忘，期ও=7;至于形神俱妙，与道&=#21512;真而后已。原本隐=126;，内照形躯者，韬明=;养晦，允执厥中也。&#=38381;塞其兑，筑固灵株Ň=73;，惜气养神，惟精惟=一也。三光陆沉，温=0859;子株者，精气神三ऩ=3;精华，皆收敛于内，&=#25252;持丹元，须臾不离=063;。原本灵株子珠，皆=;圣胎之别名。圣胎有&#=27668;无质，故曰视之不Š=65;。虽视不见，近在我=身，切在心胸，人所=9981;知，而己独知，须ऩ=2;绵绵若存，勿忘勿助&=#65292;日干夕惕，勤而行=043;，夙夜不休。十月丹=;熟，群阴剥尽，时至&#=33073;化，身外有身。更Ó=52;三年乳哺之功，伏其=气以壮神，食其时以=2266;形，则来去自如，๙=1;举远游，跨火不焦，&=#20837;水不濡，聚则成形 =780;存，散则化气而亡。=;无灾无难，长乐无忧&#=65292;到此地位，道成德ì=01;。太乙乃召，移居中=洲，洞天福地，与群=0495;共受天禄；更来尘ߏ=0;，积功累行，三千功&=#28385;，八百行完，玉帝=941;诏，紫府受职，大丈=;夫之能事毕矣。
参同契经文直指=下篇
left:
21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>下篇（配以伏食A=
289; lang=3DEN-US>
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>惟ą=32;圣贤，怀玄抱真。伏=炼九鼎，化迹隐沦。=1547;精养神，通德三光Ӎ=0;津液腠理，筋骨致坚&=#12290;众邪辟除，正气长=384;。积累长久，变形而=;仙。忧悯后生，好道&#=20043;伦。随傍风采，指Ĭ=11;古文。着为图籍，开=示后昆。露见枝条，=8544;藏本根。托号诸名ᦁ=2;覆谬众文。学者得之&=#65292;韫椟终身。子继父=994;，孙踵祖先。传世迷=;惑，竟无见闻。遂使&#=23462;者不仕，农夫失耘z=90;商人弃货，志士家贫=。吾甚伤之，定录此=5991;。字约易思，事省ߎ=1;繁。披列其条，核实&=#21487;观。分两有数，因 =780;相循。故为乱辞，孔=;窍其门。智者审思，&#=29992;意参焉。
（̶=0;用意参”一本“用意=5266;”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>性Ø=29;之道，得其真者，勤=而行之，立竿见影。=1476;来成道者，代不乏ߟ=4;。仙传云：“拔宅者八百，=飞升者三千；坐脱立=0129;、小成者不可枚举Ӎ=
0; lang=3DEN-US>”拔宅者，如黄=帝焉，如许旌阳焉，=2914;张天师焉。飞升者ᦁ=2;如正阳翁焉，如葛仙&=#32705;焉，如河上公焉，=914;纯阳翁焉。以上圣贤=;，皆炼七返九还金液&#=22823;丹而成。若舍此道ʌ=92;冀望成真，万无是理=。金丹之道，怀玄抱=0495;，伏炼九鼎之道也Ӎ=0;玄者，神妙不测，变&=#21270;无端，气之谓。真 =773;，至善无恶，浑然元=;仁，理之谓。气属命&#=65292;理属性。怀玄者，û=52;以立命也。抱真者，=所以尽性也。伏者，=0239;其气，所以养浩然ઽ=1;气，命由自造也。炼&=#32773;，炼其真，所以全=412;来天真，性不有昧也=;。九者，纯阳无阴之&#=25968;。自古圣贤皆怀玄ü=65;真，伏之炼之，归于=纯阳无阴，为金刚不=2351;之物，是谓伏炼九=8;。非后世九鼎炉火服&=#39135;，亦非御女闺丹九(=718;之邪说。若是炉火闺=;丹，何言怀玄抱真？&#=26132;黄帝，太湖炼九鼎ʌ=92;乘龙上天公案：太湖=为坎龙，为干阳，乃=6159;取坎中之阳，以填బ=3;中之阴，复还干体，&=#24402;于纯阳之谓，何得=197;九鼎为有象之九鼎乎=;？惟此伏炼九鼎之道&#=65292;大智若愚，大巧若ý=05;，隐沦其迹，韬明养=晦，含藏精神。默运=1070;功，以窃造化之权ᦁ=2;以盗阴阳之气。《易&=#12299;曰：“与天地合其德=，与日月合其明，与=2235;时合其序，与鬼神ࡧ=2;其吉凶。”惟其能合，所=以通德三光，天关在=5163;，地轴由心，以之=5;精则精粹，而津液腠&=#29702;；以之养气则气足A=292;而筋骨致坚。众邪辟=;除者，退阴也；正气&#=24120;存者，进阳也。进ƀ=51;退阴，加功伏炼，久=而阴尽阳纯，形化为=7668;，气化为神，神化ߒ=6;虚，身外有身，羽化&=#30331;仙。成己之后复成 =289;。垂悯后生，好道之=;伦，趋入旁门，不知&#=30495;道，于是指画古文ʌ=92;著作图籍，开万世之=聋聩，作百代之阶梯=5292;然其义深奥，谨露ੜ=5;条。至于本根，恐泄&=#22825;机，不敢直吐，故&=544;藏耳。隐藏者，非不=;言也，乃隐于言语之&#=22806;、寓意之中耳。后É=54;不知古人妙旨，托诸=真名号，妄作妄注，=8169;谬古文，以误后学Ӎ=0;如《阴符天真皇人讲&=#35821;》、《南华门御寇 =577;清金笥录》，皆后人=;指古人名号，妄续妄&#=33879;者。后之学人，不ť=82;真假，一遇此等谬文=，韫椟终身，如获至=3453;。父传于子，子传ߛ=0;孙，以迷传迷，以盲&=#24341;盲，遂至宦者不仕A=292;农夫失耘，商人志士=;，各废其业，终无一&#=25104;。仙翁慈悲，作《Ö=42;同契》，字约而思之=易入，事省而行之不=2321;，列其条而核其实Ӎ=0;其中火候分数、药物&=#26020;两，无不详明且备A=292;可谓拔天根而钻理窟=;，真足为天人眼目、&#=24615;命孔窍，有志者见È=43;，宜审思细参，久而=自见端倪。奈何后世=5292;或指为纳甲之书，=0;猜为炉火之事，或取&=#20026;御女之证。此孔子=981;得不哭麟，卞和不得=;不泣玉，虽仙翁亦无&#=22914;何也。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>河Ç=78;姹女，灵而最神。得=火则飞，不见尘埃。=9740;隐龙匿，莫知所存Ӎ=0;将欲制之，黄芽为根&=#12290;物无阴阳，违天背=803;。牝鸡自卵，其雏不=;全。夫何故乎？配合&#=26410;连。三五不交，刚ĉ=80;离分。施化之精，天=地自然。火动炎上，=7700;流润下。非有师导ᦁ=2;使其然也。资使统正&=#65292;不可复改。观夫雌&=596;，交媾之时，刚柔相=;结，而不可解。得其&#=33410;符，非有工巧，以Ò=46;御之。男生而伏，女=偃其躯，秉乎胞胎，=1463;炁元初。非徒生时ᦁ=2;着而见之。及其死也&=#65292;亦复效之。此非父=597;，教令其然。本在交=;媾，定置始先。
（“刚柔相结”一本“相纠”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言古来圣贤，皆怀玄=抱真，而得成道。夫=4576;玄抱真，刚柔相当ᦁ=2;阴阳混合之道也。姹&=#22899;者，离中之阴，在=154;为人心之灵知。人心=;具有识神，识神流性&#=19981;定，借灵生妄，如Ė=27;上滛奔之女，故象河=上姹女。因其姹女其=4615;流荡，见景生情，ਠ=5;灵。惟其灵，逐风扬&=#27874;，故神。是谓昭昭 =789;灵之识神。此神喜动=;不喜静，心火稍起，&#=21017;飞扬腾空，如鬼隐Ƙ=57;匿，无影无踪，莫知=所存矣。将欲制之，=0644;芽为根者，黄芽为ࢻ=0;中之阳，在人即道心&=#20043;真知。真知具有真=773;，真情内含真意，乃=;是一点生机，别名曰&#=40644;芽。真意属土，真ß=03;一现，阳气生机即回=，如黄芽在地中，从=6681;而渐长也。灵知之૬=9;性属阴，真知之真意&=#23646;阳，以真意制流性A=292;拄杖稳定，识神不得=;而起，人心不得而发&#=65292;灵知亦归于真知。Ç=81;但灵知不飞，而且能=养真知。真知灵知，=0004;而合一，阴阳相应ᦁ=2;生机不息矣。《易》&=#26352;：“一阴一阳之谓=道。”若物无阴阳，=违天背元，牝鸡自卵=5292;其雏不全。特以配ࡧ=2;不连，五行不交，刚&=#26580;分离，非天地一阴=968;阳施化自然之道，皆=;不能生育。阳施阴化&#=65292;其精流通，方是自ġ=82;之道，方能万物生育=。比如火性炎上，水=7969;润下，非有师导，ภ=4;于本始；雌雄交姤，&=#21018;柔相结，非有工巧A=292;出于同类。又如男生=;而伏，女偃其躯，非&#=24466;生时着见，即死亦ġ=82;。非有父母教令，本=在交姤，定置始先。=0961;此皆阴阳二气感应ᦁ=2;有莫之为而为，莫之&=#33268;而至者也。修道者A=292;若舍阴阳之道，则孤=;阴不生，独阳不长，&#=36829;天背元，生机已息ʌ=92;焉能保命？焉能全角=？故必真知灵知阴阳=0456;合，方能济事也。 > lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太ƀ=51;流珠，常欲去人。卒=得金华，转而相因，=1270;为白液，凝而至坚Ӎ=0;金华先唱，有倾之间&=#12290;解化为水，马齿瓓 =589;。阳乃往和，性情自=;然。迫促时阴，拘蓄&#=31105;门。慈母养育，孝é=76;报恩。严父施令，教=敕子孙。五行错王，=0456;据以生，火性销金ᦁ=2;金伐木荣。三五与一&=#65292;天地至精，可以口#=776;，难以书传。子当右=;转，午乃东旋，卯酉&#=30028;隔，主客二名。龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，具相贪便。=6930;相衔咽，咀嚼相吞Ӎ=0;荧惑守西，太白经天&=#65292;杀气所临，何有不=542;。狸犬守鼠，鸟雀畏=;鹯，各有其功，何敢&#=26377;声。不得其理，难É=97;妄言。竭殚家产，妻=子饥贫，自古及今，=2909;者亿人，讫不谐遇ᦁ=2;稀有能成。广求名药&=#65292;与道乖殊。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>![]()
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>
lang=3DEN-US>“东北丧朋”也；旋而右转，&#=21589;轮吐萌，阴下生阳ʌ=92;潜潭见象，发散精光=。于毕昴西南坤地，=2372;中孕震，现蛾眉之ࠠ=9;，是谓 lang=3DEN-US>“用九见群龙无=首，吉。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>= style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恒Ɔ=34;地理，承天布宣。玄=幽远眇，隔阂相连。=4212;度育种，阴阳之元Ӎ=0;廖廓恍惚，莫知其端&=#12290;先迷失轨，后为主=531;。无平不陂，道之自=;然。变易更盛，消息&#=30456;因。终坤复始，如ô=90;连环。帝王承御，千=载常存。an
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节以一岁一月指示阴=阳互用之理，详明且=2791;矣。夫修真之道，ߌ=8;阴一阳之道，阳主刚&=#20581;，阴主柔顺。进阳 =773;，进刚健也；运阴者=;，运柔顺也。进刚健&#=24517;进于中正，方为健ʍ=07;运柔顺必运于中正，=方为顺。刚至中正，=1018;而不躁；柔至中正ᦁ=2;柔而不懦。刚中有柔&=#65292;柔中有刚，则本性=278;明，不偏不倚之谓中=;，金丹结矣。但金丹&#=20043;道，以天地为炉鼎ʌ=92;刚必如天之无物能伤=，则健得矣；柔必如=2320;之无物不载，则顺এ=1;矣。“恒顺地理者”，法地之柔顺=，无物不载，无物不=9983;也；“承天布宣者”，效天之刚健=，无物不始，无物能=3624;也。能法地，则柔༿=4;配地；能效天，则刚&=#20581;配天。果能刚健如=825;，柔顺如地，则易知=;简能即良知良能，浑&#=28982;天理，至善而无恶IJ=91;。试观天上地下，其=气至玄至微，其形至=6828;至眇，似乎彼此隔ༀ=2;，又却其气潜通而相&=#36830;。相连者，应其度=968;，育其种类，万物皆=;随时发生。其发生处&#=65292;即是阴阳元基。这È=10;元基，虽玄幽远眇，=寥廓而难即，恍惚而=8590;测，莫可知其端倪Ӎ=0;然观其地之生物长物&=#65292;莫知其端者，亦可=197;稍知其端矣。《易》=;之坤卦辞曰：“先迷后得主。=
lang=3DEN-US>”传曰：̶=0;先迷失道，后顺得&#=24120;。”盖地至阴而无=阳，承天之阳以为阳=2290;天之阳气来，则地༅=1;；天之阳气去，则地&=#38452;。当天气下降，地=668;上升，阴气用事，阳=;气退避，万物闭塞而&#=19981;通，是地无阳，如Ű=55;而失轨，无主君也；=当天气上升，地气下=8477;，阳气用事，阴气༿=4;命，万物折甲而通泰&=#65292;是地有阳，如顺而=471;常，有主君也。先迷=;失轨，阳极而阴，阴&#=29992;事，后为主君；阴Ĉ=97;而阳，阳用事。阳用=事，万物通，如地之=4179;；阴用事，万物塞ᦁ=2;如地之陂。天地之道&=#65292;大往小来，小往大=469;，无有阳而不阴，平=;而不陂。其阴阳平陂&#=65292;皆道之自然。虽天ß=20;亦无心也，故变易之=道，阴阳更盛，阳极=1017;阴，阴极则阳，消ত=7;相因，终于坤而又复&=#22987;，如循连环。凡此 =342;以明天地阳健阴顺、=;阴阳一气流行之理也&#=12290;若帝王承天御治，Ė=61;天效地，刚柔并用，=与天地合其德，与日=6376;合其明，与四时合ࠥ=4;序，与鬼神合其吉凶&=#65292;先天而天弗违，后=825;而奉天时。以之治世=;则世治，以之修道则&#=36947;成。内可成己，外Ö=87;成人。虽千载常存，=享寿无量，较之常人=5292;更为甚易。昔伏羲ణ=0;农修此道而享寿万余&=#65292;黄帝修此道而乘龙=978;天，此为证验也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>御ă=19;之首，鼎新革故。管=括微密，开舒布宝。=5201;道魁柄，统化纲纽Ӎ=0;爻象内动，吉凶外起&=#65292;五纬错顺，应时感=160;。四七乖戾，誃离俯=;仰。文昌统录，诘责&#=21488;辅。百官有司，各Ð=56;所部。原始要终，存=亡之绪，或君骄佚，=0130;满违道；或臣邪佞ᦁ=2;行不顺轨。弦望盈缩&=#65292;乖变凶咎。执法刺#=749;，诘过贻主。辰极守=;正，优游任下。明堂&#=24067;政，国无害道。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“明堂”，一本“ 明君”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>以Ç=78;借《易》理，或言天=道，或言王道，或言=2307;道，分而论之。此=0;总结局于御政，以明&=#36820;还之功。返还者，=518;天中返先天，有为之=;功用，故曰御政之首&#=12290;鼎新革故，返还之ű=47;，欲其取新也。然欲=取新，莫先于革故。=5925;者，旧染之污也。༤=1;去旧染之污，则人心&=#38745;矣。鼎者，煅炼药'=285;之器。所以取物之新=;，鼎中之物炼新，则&#=36947;心生矣。管括微密Ň=73;，戒慎乎其所不睹，=恐惧乎其所不闻，在=3267;隐至微处下功力，=2;以使人心之柔顺也。&=#24320;舒布宝者，化裁存=046;变，推行存乎通，于=;一举一动处运神机，&#=25152;以发道心之刚健也z=90;人心柔顺，道心刚健=，则革故而鼎新，鼎=6032;而故自无，浑然天ச=2;，至善而无恶矣。然&=#20854;鼎新革故之要道，=635;在道心耳。要道魁柄=;者，魁柄为北斗第七&#=26143;，一名标星，一名ij=72;军星，又名天罡星。=天罡统造化之权，为=1271;极执法之臣。所以=6;周天之星宿，为众星&=#20043;纲纪，造化之要道=290;天罡动之得正，则五=;纬众星各守其位，二&#=21313;八宿皆应时而转，Ç=81;失节侯而吉；动之稍=错，则五纬众星不顺=0854;常，二十八宿皆乖=0;誃离，失其次序而凶&=#12290;凡此皆因人事谋为!=255;否感之。文昌星共六=;星：一曰上将，二曰&#=27425;将，三曰贵相，四ć=52;司禄，五曰司命，六=曰司寇，乃天之六府=2290;主集记天道，统录ߨ=1;咎，诘责人间台辅百&=#23448;有司，各典所部之=892;恶。善则垂象吉，恶=;则垂象凶。原其垂象&#=21513;凶之始，要其人间Ķ=96;福之终，可以知其存=亡之绪矣。故或君骄=0314;，亢满自居，有违=5;道；或臣邪侫，行不&=#39034;轨，失其政事，必!=268;天象朔望盈缩，乖变=;失常，而着凶咎。此&#=20854;责，在执法之臣不È=05;，为人刺讥，且贻过=于主，害莫大焉。盖=9745;柄随时运动，则辰ਖ਼=7;守正，居于其所，游&=#20248;任下，而众星共之=290;交宫过度，运动四时=;，万物生成。执法者&#=65292;谨慎顺轨，则君王ö=85;已南面，坐明堂而布=政事，帝道遐昌。修=6947;者，道心之真情，ࠥ=5;有刚气，如天上之魁&=#26564;，国家之执法者也=290;道心之真知，主乎觉=;照，如天上之文昌统&#=24405;也。道心之主宰，å=14;天上之辰极、人间之=国君也。真情不昧，=0116;元五德，彼此相生ӌ=9;浑然一气，如魁柄所&=#25351;不忒，五纬错顺，=212;时感动也。假情一发=;，五物五贼，彼此相&#=20811;，各一其性，如魁ĉ=64;所指有错，二十八宿=，乖戾誃离俯仰也。=0495;知觉照，鉴察六根=6;头、七情六欲、五物&=#20116;贼之妄动，如文昌 =479;录各典所部之善恶也=;。心君主宰中正，如&#=36784;极居所守正，国君ą=26;堂布政也。修道者，=而能振道心制人心，=1017;真情不昧，真知常ढ=4;，阴气渐化，阳气渐&=#32431;，鼎新革故，性定=629;凝，自有为而入无为=;，百体俱理，万虑俱&#=24687;，更何有骄亢违道ʌ=92;邪侫失轨，凶咎之害=乎？噫！修真之道，=0134;一御政之道。若明ঐ=1;政之吉凶，则修真之&=#21513;凶可知。仙翁上篇A=292;首以御政比修真，妙=;哉！微哉！
参同契经文直指=中篇
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>中篇（引内养性A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>将Ē=42;养性，延命却期。审=思后末，当虑其先。=0154;所秉躯，体本一无Ӎ=0;元精云布，因炁托初&=#12290;阴阳为度，魂魄所=621;。阳神日魂，阴神月=;魄。魂之与魄，互为&#=23460;宅。性主处内，立ņ=22;鄞鄂。情主营外，筑=垣城郭。城郭完全，=0154;物乃安。爰斯之时ᦁ=2;情和乾坤。干动而直&=#65292;气布精流；坤静而 =725;，为道舍庐。刚施而=;退，柔化而滋。九还&#=19971;返，八归六居。男į=33;女赤，金火相拘。则=水定火，五行之初。=9978;善若水，清而无瑕Ӎ=0;道之形象，真乙难图&=#12290;变而分布，各自独=621;。类如鸡子，白黑相=;符，纵广一寸，以为&#=22987;初。四肢五脏，筋Ƌ=92;乃俱。弥历十月，脱=出其胞。骨弱可卷，=2905;滑若铅。
（̶=0;若铅”一本“若饴”A=289;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=85;云：“修性先修命，=方入修行径；修命不=0462;性，此是修行第一ெ=9;。”盖性为阴，命=为阳，阴阳两用，性=1629;双修，方能入于形ణ=0;俱妙、与道合真之境&=#12290;故未修性之先，须=613;修命，既了命之后，=;又当修性。未有不修&#=21629;而超凡，未有不修ö=15;而入圣。仙翁引养性=之道而首提曰：“将欲养性，延=命却期。”正以示欲养其=性，不可不先延命也=2290;若是上智利根，不=3;修命，而即修性，一&=#20102;百当，直登圣域。 =982;上智之人少，中下之=;人多。若不先修命而&#=21363;养性，则为一己之ƀ=52;，倘有一毫渗漏，未=免有抛身入身之患。=5925;必先修有为返还之=7;，以固其命基，再行&=#25265;一无为之道，以了=854;性宗；性命兼了，不=;生不灭，与天地同长&#=20037;矣。但延命之道，Õ=64;期之道也。却期者，=却其死期之谓。能却=7515;期，方能延命。然સ=2;却期，须要审思其如&=#20309;死。审思如何死，=588;当先虑如何生。生者=;先也，死者后也。孔&#=23376;曰：“未知生，焉知=死？”盖未知如何生=，即不知如何死；既=0693;如何生，即知如何િ=5;。能知生死之机，于&=#26159;却其死而延其生，=981;难矣。原夫人所秉驱=;，体本一无，因凡父&#=20961;母，男女交合，元Ŀ=34;元气托初，自无而生=有。男之气属阳，女=0043;气属阴，阴阳二气ߝ=2;度，男女魂魄，即居&=#20110;其间。魂为阳神如=085;，魄为阴神如月，魂=;魄互为室宅。魂属性&#=65292;主处内，立置鄞鄂È=43;密室；魄属情，主营=外，筑垣城郭之外宅=2290;鄞鄂如内之五脏六೮=5;，城郭如外之四肢百&=#39608;。城郭完全，而人 =289;方能安居于内。爰此=;阴阳交度之时，男女&#=20197;情相合，如干上坤Ç=79;。乾坤相配，干动而=直，气布精流；坤静=2780;翕，为道之舍庐。ࢷ=2;男刚道，一施而退；&=#22312;女柔道，化而滋生=290;阴阳二气，凝而成象=;，胎元已结。九者，&#=37329;之数；七者，火之ă=68;；八者，木之数；六=者，水之数。九还七=6820;，八归六居，金木=0;火之气，皆入胎中。&=#20061;还七返，八归六居A=292;与逆用还返之义不同=;。此返还，乃男女阴&#=38451;之气，返归于胎中ʌ=92;自外入内之说。盖男=之精白，属金；女之=4880;赤，属火。金火之=8;相拘，抟聚一处，金&=#20013;有水之气，火中有=408;之气，则水定火。火=;去炼金，水去济火，&#=26408;去生火，金去生水ʌ=92;金木水火，自相熏蒸=，其中变化，自有真=2303;，此五行所生之初ߖ=3;。胎中虽是五行变化&=#65292;当阴阳交度之际，=263;中即有一点先天造化=;入内，而先生水。这&#=20010;水，乃先天先地而ī=83;，清而无瑕。为道之=形象，真乙难图，至=6080;而含至有，至虚而ࡪ=7;至实。男女精血，非&=#27492;水亦不能为工。是=700;也，无形而能生形，=;是以变化不测，一变&#=20026;水而生肾，二变为ğ=79;而生心，三变为木而=生肝，四变为金而生=2954;，五变为土而生脾Ӎ=0;变而分布，独居一方&=#12290;然虽独居一方，而=116;行之气仍聚一处，类=;如鸡子，白黑相符。&#=40657;为阴，白为阳，阴ƀ=51;符合，一气浑含，故=曰“纵广一寸，以=为始初”。始初者，根=本也，一气为根本。=6681;本立，则枝干自发ᦁ=2;故曰“四肢五脏，筋=骨乃俱。”言四肢五脏筋=骨，皆自一气变化而=5104;全也。弥历十月，=8;足形全，脱出其胞，&=#39592;弱可卷，肉滑如铅=290;此生人之道则然。若=;人审明此生身之理，&#=35843;和吾身真阴真阳，Ű=70;而修之，仍守胎中之=一息，结为圣胎，温=0859;十月，身外有身，=6;化由我，可以却死，&=#21487;以延生矣。噫！逆=017;成仙之道，固不易知=;。而顺则生人之道，&#=20134;难以晓。若知生人È=43;道，而颠倒之间，即=是成仙之道。奈何人=9981;审思生人之道，而ࣳ=6;想学仙，岂不可叹乎&=#65311;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>坎Ĭ=07;为月，离女为日，日=以施德，月以舒光，=6376;受日化，体不亏伤Ӎ=0;阳失其契，阴侵其明&=#65292;晦朔薄蚀，掩冒相=542;，阳消其形，阴凌灾=;生。男女相胥，含吐&#=20197;滋，雌雄错杂，以ľ=67;相求。金化为水，水=性周章，火化为土，=7700;不得行。男动外施ᦁ=2;女静内藏，溢度过节&=#65292;为女所拘。魄以钤'=746;，不得淫奢。不寒不=;暑，进退合时，各得&#=20854;和，俱吐证符。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言生人之道，系阴阳=相合而成。此节乃推=4191;其类，而证修仙之=7;，非阴阳相合，灵胎&=#19981;结也。如坎卦为男A=292;其体阴，象月。离卦=;为女，其体阳，象日&#=12290;月本黑体，纯阴无ƀ=51;，借日生光，每月晦=尽朔初，与日一会。=6085;以施德，月以舒光ᦁ=2;是月受日化，而黑体&=#24471;以生明，乃不亏伤=063;，此日月以时而交则=;然。若日与月失其契&#=21512;常道，阴差阳错，ć=76;之阴气，侵伤日体，=晦朔日蚀，掩其光辉=5292;阳消其形，阴凌而ି=8;生矣。盖日道月道，&=#20132;斜而行。当交之时A=292;日在下，月在上，日=;景射月，而月生明。&#=33509;南北同度，东西同ò=30;，其体相对，掩冒其=光，阴阳相争而不和=5307;在朔则为日蚀，在=5;则为月蚀。日蚀者，&=#38452;掩其阳也。月蚀者A=292;阳掩其阴也。日蚀月=;蚀，二者皆阴阳过胜&#=20043;故。又如男女相胥ʌ=92;一含一吐，而能滋种=。凡物雌雄杂乱，同=1867;相交，而方孕族。ઽ=2;皆阴阳相交，生生不&=#24687;之道。又如金化为=700;，水性周流不息而成=;章；火化为土，土厚&#=22725;积，塞滞其水，而ĕ=00;不得行。又如男主动=而外施，女主静而内=4255;。若男贪女色，淫સ=2;过度，交合过节，失&=#20854;男动之本体，男反=026;女所拘制。此二者，=;阴阳和而不和，生中&#=24102;杀，反生其灾矣。Õ=63;此以观，则知阴阳贵=于和合，尤贵于和合=4471;其中正。得其中正ᦁ=2;为真阴真阳；不得中&=#27491;，为假阴假阳。真=551;之分，只在中正与不=;中正之间耳。修道者&#=65292;用魄之真情，所以ż=52;魂之灵性也。魄即道=心，真知之刚情；魂=1363;人心，灵知之柔性Ӎ=0;柔性主进退而少裁制&=#65292;遇物留连，见景生=773;，刚情多果断而有主=;宰。魄以钤魂，以情&#=20043;刚，钤性之柔，则É=54;心静而道心彰。性情=相合，刚柔一气矣。=8982;虽以道心制人心，এ=1;其人心柔顺即已。若&=#21046;之太过，常以人心=026;事，则必道心又昧，=;明极反暗；道心中，&#=20154;心乘间而生，性情È=54;戾，吉化为凶，故曰=不得淫奢也。不寒不=6257;者，性不乱而情不=5;，勿忘勿助之功。进&=#36864;合时者，闲其邪而=384;其诚，执中用权之道=;，大小无伤，两国俱&#=20840;，各得其和，无损É=10;彼，有益于我。性情=吐真，阴阳混成，证=0110;日月合符行中之道=1;。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>关Ð=51;雎鸠，在河之洲，窈=窕淑女，君子好逑。=8596;不独处，雌不孤居Ӎ=0;玄武龟蛇，蟠糺相扶&=#65292;以明牝牡，意当相'=035;。假使二女共室，颜=;色甚姝，苏秦通信，&#=24352;仪合媒，发辩利舌ʌ=92;奋舒美辞，推心调谐=，合为夫妻，弊发腐=0831;，终不相知。若药୰=9;非种，名类不同，分&=#20004;参差，失其纲纪，"=429;黄帝临炉，太乙执火=;，八公铸炼，淮南调&#=21512;，立宇崇坛，玉为ƀ=54;陛，麟脯凤脂，把籍=长跪，祷祝神祗，请=1696;诸鬼，沐浴斋戒，ࠦ=4;有所望；亦犹和胶补&=#37340;，以硇涂疮，去冷=152;冰，除热用汤，飞龟=;舞蛇，愈见乖张。
> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“分两参差”一本“分济”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言阴阳相当，进退合=时，方能修道有功。=7492;节言孤阴寡阳，一࠳=9;非类之弊，使人晓悟&=#65292;改邪归正耳。《易=299;曰：“一阴一阳之谓=道。”盖以有阴有阳=，阴阳相合，方谓道=2290;孤阴寡阳，阴阳各ࠇ=9;，不谓道。故宣圣删&=#35799;，而以关雎之篇为'=318;者，特示其君子之道=;，造端乎夫妇也。夫&#=22919;之道，即阴阳造化È=43;道。凡天地间，有情=无情之物，牝者皆属=8452;，为雌、为妇；牡್=3;皆属阳，为雄、为夫&=#12290;一牝一牡，一雌一&=596;，一妇一夫，一阴一=;阳，彼此相须，方有&#=36896;化。在人男女同居Ň=80;生育，在物龟蛇蟠糺=而孕种。举此二者，=1017;牝牡相须、雌雄相ࡧ=2;之理可以类推而知。&=#20551;使二女同室，颜色 =978;姝，结为夫妻，岂能=;相知而生育？此理之&#=26174;而易见者。世间修ű=47;盲汉，不知阴阳配合=之理，牝牡相须之道=5292;舍自己真阴真阳性ࡲ=9;之根，而求身外与我&=#31181;类不同之物。或流 =780;为采战，或误认为炉=;火，或立坛而拜斗朝&#=30495;，或斋戒而请哀诸ƍ=40;，冀望延年长寿，长=生不死，亦犹和胶补=7340;，以硇涂疮，去冷ࡃ=2;冰，除热用汤，是欲&=#40863;飞蛇舞。龟焉能飞A=311;蛇焉能舞？岂不愈见=;乖张乎?仙翁此节，首৻=2;关雎、龟蛇、牝牡相&=#39035;之理，次以非类不=516;，开示后学，可谓慈=;悲之至。一切盲汉可&#=20197;悟矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上õ=03;无为，不以察求。下=德为之，其用不休。=0693;白守黑，神明自来ᦁ=2;白者金精，黑者水基&=#12290;水者道枢，其数名=968;。阴阳之始，玄含黄=;芽。五金之主，北方&#=27827;车。故铅外黑，内õ=76;金华，被褐怀玉，外=为狂夫。金为水母，=7597;隐子胎。水为金子ᦁ=2;子藏母胞。真人至妙&=#65292;若有若无。仿佛太 =170;，乍沉乍浮。退尔分=;布，各守境隅。采之&#=31867;白，造之则朱。炼È=26;表卫，白里真居。方=圆径寸，混而相拘。=0808;天地生，巍巍尊高Ӎ=0;旁有垣阙，状似蓬壶&=#12290;环匝关闭，四通踟$=464;。守御密固，阏绝奸=;邪。曲阁相通，以戒&#=19981;虞。可以无思，难É=97;愁劳。神气满室，莫=之能留。守之者昌，=2833;之者亡。动静休息ᦁ=2;常与人俱。
（“金华”一本“ 黄华”；“ 相拘”一本“ 相扶”；“ 曲阁”一本“ 曲合”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言修道，必须寻同类=有情之物，方能济事=2290;若非其类，万无一ৎ=4;。但修道有二法：一&=#20197;道全角之事，一以=415;延命之事。上德者，=;以道全其形，抱元守&#=19968;，行无为之道，即Ö=87;了事。故曰上德无为=，不以察求也。下德=2773;，以术延其命，由ࡇ=3;抵安，行有为之道，&=#26041;能还元。故曰下德=026;之，其用不休也。夫=;上德之所以不察求者&#=65292;以其上德之人，天İ=95;未伤，客气未入。若=顿悟本性，无修无证=5292;直超彼岸，察求之ࡃ=1;无所用。下德之所以&=#29992;不休者，以其天真=050;亏，知识已开，虽能=;顿悟本性，不能斩然&#=39535;顺，必用渐修之道ʌ=92;增减之功。增而又增=，减而又减，直至无=1487;增减。义精仁熟，ਬ=1;到休息之处，此不休&=#20043;用所由贵也。上德=979;德，身份不一，故其=;用亦异。若下德者到&#=20041;精仁熟时，亦与上õ=03;者同归一途也。所谓=或安而行之，或利而=4892;之，或勉强而行之ᦁ=2;及其成功一也。试明&=#19979;德其用不休之旨，=981;休之用，即后天中返=;先天之道。后天中返&#=20808;天，即知白守黑之ű=47;。白者，莹净道心也=。黑者，晦暗人心也=2290;知其白，则道心实ᦂ=7;守其黑，则人心虚。&=#36947;心实，则真知常存A=307;人心虚，则灵知不飞=;。真知灵知两而合一&#=65292;刚柔相配。其中恍÷=94;有象，杳冥有精，而=神明自来矣。神明即=0808;天真一之气，又名ࠠ=8;天真一之精，又名谷&=#31070;。谷神乃阴阳二气 =151;合之神。阴阳分散，=;此神晦暗，其体黑而&#=22833;其明，如神明去矣z=90;阴阳相合，此神莹净=，其体白而复其明，=2914;神明来矣。故曰知=3;守黑，神明自来。何&=#35859;白者金精，黑者水=522;？盖道心所具之真知=;为真情，其德原自刚&#=20581;，为干家之物，取ŧ=37;为金精。人心所藏之=灵知，为真性，其德=6412;来柔顺，为坤家之୰=9;，取象为水基。灵知&=#26412;不属水而属火，因=854;灵知藏于人心，能守=;其人心之黑，则人心&#=34394;极静笃。灵知柔顺ʌ=92;邪火消灭，与真知恍=惚中相逢，杳冥中有=1464;，和气熏蒸，而生௩=5;一之水，是黑为水之&=#22522;耳。夫水者，天一=152;生，乃道之枢纽，为=;五金之主，阴阳之本&#=65292;内含黄芽，有北方Ė=27;车之正气。何以知之=？人心灵知虚静，客=7668;不来；道心真知发=6;，生气复还，如草木&=#22312;地中萌芽，其色黄=273;，其质纯水，故名黄=;芽。因其阳气从水中&#=32780;上生，又名河车；Þ=40;其阳气自阴中生出，=又名神明；其实黄芽=2289;河车、神明，皆形ब=1;道心真知，一点刚健&=#20043;正气耳。比象黑铅A=292;外黑内白，内怀金华=;，又如被褐怀玉，外&#=20026;狂夫也。人自先天É=32;于后天，妄情生欲水=，金为水母也。后天=0013;返先天，黑中有白ᦁ=2;精一之水，又生真知&=#20043;真情，而母反隐于=376;胎，是水反生金矣。=;精一之水，又借真情&#=32780;生，水为金之子，Ð=08;天中运后天真情之金=，生精一之水，而子=1448;藏于母胞，是金又ஶ=3;水矣。金生水者，顺&=#20854;所欲，所以诱彼之=426;心，后天而奉天时也=;。水生金者，逆运其&#=26426;，所以固我之命宝ʌ=92;先天而天弗违也。金=水互生，顺逆两用，=4444;我无伤，而真人生ߛ=0;其间矣。真人，即上&=#25152;渭神明，又曰圣胎A=292;乃先天虚无真一之气=;凝结而成象者。这个&#=30495;人，至神至妙，非ō=94;非空，即色即空。乍=沉者，寂然不动也；=0045;浮者，感而遂通也Ӎ=0;色空不拘，动静自然&=#65292;至无而含至有，至"=394;而含至实，阴阳五行=;之气，无不俱备。故&#=26352;退而分布，各守境Ɓ=33;。当圣胎凝结，真人=有象，五元五德，混=8982;一气；五物五贼，ࡦ=8;守境隅。不但不能害&=#36947;，而且有以助道。%=319;之类白者，始而虚室=;生白，圣胎凝结也。&#=36896;之则朱者，既而以ğ=79;炼金，圣胎坚固也。=炼为表卫者，外丹成=3601;也。白里真居者，ࠦ=9;丹圆明也。方圆径寸&=#32773;，外圆内方，而内=806;一气。混而相拘者，=;神凝气聚，而神气混&#=21512;，内外如一。神气ę=51;合，一灵妙有，法界=圆通。先天地生，巍=4013;尊高，造化不得而ৢ=4;，万物不得而屈，入&=#20110;真空无碍、浑然一=013;之境，故曰状似蓬壶=;也。到此地位，圆陀&#=38464;、光灼灼，良知良Ŋ=21;，复见娘生本来面目=。原本到手，须当防=1361;虑险，固济牢封，ਠ=5;曰旁有垣阙也。环匝&=#20851;闭，四通踟蹰者，=152;以防外患，外物不入=;也。守御密固，阏绝&#=22904;邪者，所以除内贼ʌ=92;内念不出也。曲阁相=通，以戒不虞者，戒=4910;乎其所不睹，恐惧ߔ=6;其所不闻。无隐不照&=#65292;无微不察，如曲阁 =456;通，幽明如一，不使=;有丝毫邪气留于方寸&#=20043;中也。可以无思，Ɓ=90;以愁劳者，有用用中=无用，无功功里施功=5292;非有愁劳强作。但ࡤ=2;无思无为，精一执中&=#32780;已。以上警戒法语A=292;是欲学者，临时谨慎=;，不容稍有懈怠，自&#=21462;咎吝耳。盖圣胎凝ń=67;，神气充足，阳极必=阴，易于致凶。守之=1017;十月胎全丹熟而昌ᦁ=2;失之则霎时气散神飞&=#32780;亡。故圣人于此，=303;火停轮，用阴符之道=;，刚以柔济，一动一&#=38745;，一休一息，常与ű=47;俱，弃有为而入无为=，由了命而后了性，=2312;未生身处下功夫也Ӎ=0;此下德为之，其用不&=#20241;，由勉强而归自然=043;道。到得自然之处，=;与上德者，同是一事&#=12290;以上言命理，以下š=28;性理，学者着意。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>内É=97;养己，安静虚无。原=本隐明，内照形躯。=8381;塞其兑，筑固灵株Ӎ=0;三光陆沉，温养子珠&=#65292;视之不见，近而易=714;。勤而行之，夙夜不=;休。伏食三载，轻举&#=36828;游。跨火不焦，入ĕ=00;不濡。能存能亡，长=乐无忧。道成德就，=8508;伏俟时。太乙乃召ᦁ=2;移居中州。功满上升&=#65292;膺箓受图。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>修İ=95;之道，性命必须双修=，功夫还要两段。外=3647;所以了命，内药所ߣ=7;了性。外药者，外夺&=#36896;化，以复先天；内!=647;者，内保本真，以化=;后天。先天所以脱幻&#=36523;，后天所以脱法身z=90;世间迷人，不知圣贤=立言妙义，误认外药=0026;炉火，内药为孤修Ӎ=0;殊不知先天真阳，从&=#34394;无中来，乃属于彼A=292;故谓外药。先天既来=;，归根复命，即属于&#=25105;，故谓内药。内外È=43;分，性命之界，两者=同出而异名，同谓之=0803;之又元。节首提出ࠦ=9;以养己，则内外之理&=#26157;昭矣。正合篇首将=442;养性，延命却期之旨=;。己者，性也。当金&#=20025;成就，命基已固，ö=13;须修性以脱法身。修=性之道，乃炼神还虚=0043;一着。故此节直指ੋ=2;：“内以养己，安=静虚无。”盖养性之道，=须要安身于虚，静心=0110;无，身心两忘，期ও=7;至于形神俱妙，与道&=#21512;真而后已。原本隐=126;，内照形躯者，韬明=;养晦，允执厥中也。&#=38381;塞其兑，筑固灵株Ň=73;，惜气养神，惟精惟=一也。三光陆沉，温=0859;子株者，精气神三ऩ=3;精华，皆收敛于内，&=#25252;持丹元，须臾不离=063;。原本灵株子珠，皆=;圣胎之别名。圣胎有&#=27668;无质，故曰视之不Š=65;。虽视不见，近在我=身，切在心胸，人所=9981;知，而己独知，须ऩ=2;绵绵若存，勿忘勿助&=#65292;日干夕惕，勤而行=043;，夙夜不休。十月丹=;熟，群阴剥尽，时至&#=33073;化，身外有身。更Ó=52;三年乳哺之功，伏其=气以壮神，食其时以=2266;形，则来去自如，๙=1;举远游，跨火不焦，&=#20837;水不濡，聚则成形 =780;存，散则化气而亡。=;无灾无难，长乐无忧&#=65292;到此地位，道成德ì=01;。太乙乃召，移居中=洲，洞天福地，与群=0495;共受天禄；更来尘ߏ=0;，积功累行，三千功&=#28385;，八百行完，玉帝=941;诏，紫府受职，大丈=;夫之能事毕矣。
参同契经文直指=下篇
left:
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>下篇（配以伏食A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>惟ą=32;圣贤，怀玄抱真。伏=炼九鼎，化迹隐沦。=1547;精养神，通德三光Ӎ=0;津液腠理，筋骨致坚&=#12290;众邪辟除，正气长=384;。积累长久，变形而=;仙。忧悯后生，好道&#=20043;伦。随傍风采，指Ĭ=11;古文。着为图籍，开=示后昆。露见枝条，=8544;藏本根。托号诸名ᦁ=2;覆谬众文。学者得之&=#65292;韫椟终身。子继父=994;，孙踵祖先。传世迷=;惑，竟无见闻。遂使&#=23462;者不仕，农夫失耘z=90;商人弃货，志士家贫=。吾甚伤之，定录此=5991;。字约易思，事省ߎ=1;繁。披列其条，核实&=#21487;观。分两有数，因 =780;相循。故为乱辞，孔=;窍其门。智者审思，&#=29992;意参焉。
（̶=0;用意参”一本“用意=5266;”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>性Ø=29;之道，得其真者，勤=而行之，立竿见影。=1476;来成道者，代不乏ߟ=4;。仙传云：“拔宅者八百，=飞升者三千；坐脱立=0129;、小成者不可枚举Ӎ=
0; lang=3DEN-US>”拔宅者，如黄=帝焉，如许旌阳焉，=2914;张天师焉。飞升者ᦁ=2;如正阳翁焉，如葛仙&=#32705;焉，如河上公焉，=914;纯阳翁焉。以上圣贤=;，皆炼七返九还金液&#=22823;丹而成。若舍此道ʌ=92;冀望成真，万无是理=。金丹之道，怀玄抱=0495;，伏炼九鼎之道也Ӎ=0;玄者，神妙不测，变&=#21270;无端，气之谓。真 =773;，至善无恶，浑然元=;仁，理之谓。气属命&#=65292;理属性。怀玄者，û=52;以立命也。抱真者，=所以尽性也。伏者，=0239;其气，所以养浩然ઽ=1;气，命由自造也。炼&=#32773;，炼其真，所以全=412;来天真，性不有昧也=;。九者，纯阳无阴之&#=25968;。自古圣贤皆怀玄ü=65;真，伏之炼之，归于=纯阳无阴，为金刚不=2351;之物，是谓伏炼九=8;。非后世九鼎炉火服&=#39135;，亦非御女闺丹九(=718;之邪说。若是炉火闺=;丹，何言怀玄抱真？&#=26132;黄帝，太湖炼九鼎ʌ=92;乘龙上天公案：太湖=为坎龙，为干阳，乃=6159;取坎中之阳，以填బ=3;中之阴，复还干体，&=#24402;于纯阳之谓，何得=197;九鼎为有象之九鼎乎=;？惟此伏炼九鼎之道&#=65292;大智若愚，大巧若ý=05;，隐沦其迹，韬明养=晦，含藏精神。默运=1070;功，以窃造化之权ᦁ=2;以盗阴阳之气。《易&=#12299;曰：“与天地合其德=，与日月合其明，与=2235;时合其序，与鬼神ࡧ=2;其吉凶。”惟其能合，所=以通德三光，天关在=5163;，地轴由心，以之=5;精则精粹，而津液腠&=#29702;；以之养气则气足A=292;而筋骨致坚。众邪辟=;除者，退阴也；正气&#=24120;存者，进阳也。进ƀ=51;退阴，加功伏炼，久=而阴尽阳纯，形化为=7668;，气化为神，神化ߒ=6;虚，身外有身，羽化&=#30331;仙。成己之后复成 =289;。垂悯后生，好道之=;伦，趋入旁门，不知&#=30495;道，于是指画古文ʌ=92;著作图籍，开万世之=聋聩，作百代之阶梯=5292;然其义深奥，谨露ੜ=5;条。至于本根，恐泄&=#22825;机，不敢直吐，故&=544;藏耳。隐藏者，非不=;言也，乃隐于言语之&#=22806;、寓意之中耳。后É=54;不知古人妙旨，托诸=真名号，妄作妄注，=8169;谬古文，以误后学Ӎ=0;如《阴符天真皇人讲&=#35821;》、《南华门御寇 =577;清金笥录》，皆后人=;指古人名号，妄续妄&#=33879;者。后之学人，不ť=82;真假，一遇此等谬文=，韫椟终身，如获至=3453;。父传于子，子传ߛ=0;孙，以迷传迷，以盲&=#24341;盲，遂至宦者不仕A=292;农夫失耘，商人志士=;，各废其业，终无一&#=25104;。仙翁慈悲，作《Ö=42;同契》，字约而思之=易入，事省而行之不=2321;，列其条而核其实Ӎ=0;其中火候分数、药物&=#26020;两，无不详明且备A=292;可谓拔天根而钻理窟=;，真足为天人眼目、&#=24615;命孔窍，有志者见È=43;，宜审思细参，久而=自见端倪。奈何后世=5292;或指为纳甲之书，=0;猜为炉火之事，或取&=#20026;御女之证。此孔子=981;得不哭麟，卞和不得=;不泣玉，虽仙翁亦无&#=22914;何也。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>河Ç=78;姹女，灵而最神。得=火则飞，不见尘埃。=9740;隐龙匿，莫知所存Ӎ=0;将欲制之，黄芽为根&=#12290;物无阴阳，违天背=803;。牝鸡自卵，其雏不=;全。夫何故乎？配合&#=26410;连。三五不交，刚ĉ=80;离分。施化之精，天=地自然。火动炎上，=7700;流润下。非有师导ᦁ=2;使其然也。资使统正&=#65292;不可复改。观夫雌&=596;，交媾之时，刚柔相=;结，而不可解。得其&#=33410;符，非有工巧，以Ò=46;御之。男生而伏，女=偃其躯，秉乎胞胎，=1463;炁元初。非徒生时ᦁ=2;着而见之。及其死也&=#65292;亦复效之。此非父=597;，教令其然。本在交=;媾，定置始先。
（“刚柔相结”一本“相纠”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言古来圣贤，皆怀玄=抱真，而得成道。夫=4576;玄抱真，刚柔相当ᦁ=2;阴阳混合之道也。姹&=#22899;者，离中之阴，在=154;为人心之灵知。人心=;具有识神，识神流性&#=19981;定，借灵生妄，如Ė=27;上滛奔之女，故象河=上姹女。因其姹女其=4615;流荡，见景生情，ਠ=5;灵。惟其灵，逐风扬&=#27874;，故神。是谓昭昭 =789;灵之识神。此神喜动=;不喜静，心火稍起，&#=21017;飞扬腾空，如鬼隐Ƙ=57;匿，无影无踪，莫知=所存矣。将欲制之，=0644;芽为根者，黄芽为ࢻ=0;中之阳，在人即道心&=#20043;真知。真知具有真=773;，真情内含真意，乃=;是一点生机，别名曰&#=40644;芽。真意属土，真ß=03;一现，阳气生机即回=，如黄芽在地中，从=6681;而渐长也。灵知之૬=9;性属阴，真知之真意&=#23646;阳，以真意制流性A=292;拄杖稳定，识神不得=;而起，人心不得而发&#=65292;灵知亦归于真知。Ç=81;但灵知不飞，而且能=养真知。真知灵知，=0004;而合一，阴阳相应ᦁ=2;生机不息矣。《易》&=#26352;：“一阴一阳之谓=道。”若物无阴阳，=违天背元，牝鸡自卵=5292;其雏不全。特以配ࡧ=2;不连，五行不交，刚&=#26580;分离，非天地一阴=968;阳施化自然之道，皆=;不能生育。阳施阴化&#=65292;其精流通，方是自ġ=82;之道，方能万物生育=。比如火性炎上，水=7969;润下，非有师导，ภ=4;于本始；雌雄交姤，&=#21018;柔相结，非有工巧A=292;出于同类。又如男生=;而伏，女偃其躯，非&#=24466;生时着见，即死亦ġ=82;。非有父母教令，本=在交姤，定置始先。=0961;此皆阴阳二气感应ᦁ=2;有莫之为而为，莫之&=#33268;而至者也。修道者A=292;若舍阴阳之道，则孤=;阴不生，独阳不长，&#=36829;天背元，生机已息ʌ=92;焉能保命？焉能全角=？故必真知灵知阴阳=0456;合，方能济事也。 > lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太ƀ=51;流珠，常欲去人。卒=得金华，转而相因，=1270;为白液，凝而至坚Ӎ=0;金华先唱，有倾之间&=#12290;解化为水，马齿瓓 =589;。阳乃往和，性情自=;然。迫促时阴，拘蓄&#=31105;门。慈母养育，孝é=76;报恩。严父施令，教=敕子孙。五行错王，=0456;据以生，火性销金ᦁ=2;金伐木荣。三五与一&=#65292;天地至精，可以口#=776;，难以书传。子当右=;转，午乃东旋，卯酉&#=30028;隔，主客二名。龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，具相贪便。=6930;相衔咽，咀嚼相吞Ӎ=0;荧惑守西，太白经天&=#65292;杀气所临，何有不=542;。狸犬守鼠，鸟雀畏=;鹯，各有其功，何敢&#=26377;声。不得其理，难É=97;妄言。竭殚家产，妻=子饥贫，自古及今，=2909;者亿人，讫不谐遇ᦁ=2;稀有能成。广求名药&=#65292;与道乖殊。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节以一岁一月指示阴=阳互用之理，详明且=2791;矣。夫修真之道，ߌ=8;阴一阳之道，阳主刚&=#20581;，阴主柔顺。进阳 =773;，进刚健也；运阴者=;，运柔顺也。进刚健&#=24517;进于中正，方为健ʍ=07;运柔顺必运于中正，=方为顺。刚至中正，=1018;而不躁；柔至中正ᦁ=2;柔而不懦。刚中有柔&=#65292;柔中有刚，则本性=278;明，不偏不倚之谓中=;，金丹结矣。但金丹&#=20043;道，以天地为炉鼎ʌ=92;刚必如天之无物能伤=，则健得矣；柔必如=2320;之无物不载，则顺এ=1;矣。
lang=3DEN-US>”传曰：̶=0;先迷失道，后顺得&#=24120;。”盖地至阴而无=阳，承天之阳以为阳=2290;天之阳气来，则地༅=1;；天之阳气去，则地&=#38452;。当天气下降，地=668;上升，阴气用事，阳=;气退避，万物闭塞而&#=19981;通，是地无阳，如Ű=55;而失轨，无主君也；=当天气上升，地气下=8477;，阳气用事，阴气༿=4;命，万物折甲而通泰&=#65292;是地有阳，如顺而=471;常，有主君也。先迷=;失轨，阳极而阴，阴&#=29992;事，后为主君；阴Ĉ=97;而阳，阳用事。阳用=事，万物通，如地之=4179;；阴用事，万物塞ᦁ=2;如地之陂。天地之道&=#65292;大往小来，小往大=469;，无有阳而不阴，平=;而不陂。其阴阳平陂&#=65292;皆道之自然。虽天ß=20;亦无心也，故变易之=道，阴阳更盛，阳极=1017;阴，阴极则阳，消ত=7;相因，终于坤而又复&=#22987;，如循连环。凡此 =342;以明天地阳健阴顺、=;阴阳一气流行之理也&#=12290;若帝王承天御治，Ė=61;天效地，刚柔并用，=与天地合其德，与日=6376;合其明，与四时合ࠥ=4;序，与鬼神合其吉凶&=#65292;先天而天弗违，后=825;而奉天时。以之治世=;则世治，以之修道则&#=36947;成。内可成己，外Ö=87;成人。虽千载常存，=享寿无量，较之常人=5292;更为甚易。昔伏羲ణ=0;农修此道而享寿万余&=#65292;黄帝修此道而乘龙=978;天，此为证验也。=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>御ă=19;之首，鼎新革故。管=括微密，开舒布宝。=5201;道魁柄，统化纲纽Ӎ=0;爻象内动，吉凶外起&=#65292;五纬错顺，应时感=160;。四七乖戾，誃离俯=;仰。文昌统录，诘责&#=21488;辅。百官有司，各Ð=56;所部。原始要终，存=亡之绪，或君骄佚，=0130;满违道；或臣邪佞ᦁ=2;行不顺轨。弦望盈缩&=#65292;乖变凶咎。执法刺#=749;，诘过贻主。辰极守=;正，优游任下。明堂&#=24067;政，国无害道。
pan
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“明堂”，一本“ 明君”）
ottom:
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>以Ç=78;借《易》理，或言天=道，或言王道，或言=2307;道，分而论之。此=0;总结局于御政，以明&=#36820;还之功。返还者，=518;天中返先天，有为之=;功用，故曰御政之首&#=12290;鼎新革故，返还之ű=47;，欲其取新也。然欲=取新，莫先于革故。=5925;者，旧染之污也。༤=1;去旧染之污，则人心&=#38745;矣。鼎者，煅炼药'=285;之器。所以取物之新=;，鼎中之物炼新，则&#=36947;心生矣。管括微密Ň=73;，戒慎乎其所不睹，=恐惧乎其所不闻，在=3267;隐至微处下功力，=2;以使人心之柔顺也。&=#24320;舒布宝者，化裁存=046;变，推行存乎通，于=;一举一动处运神机，&#=25152;以发道心之刚健也z=90;人心柔顺，道心刚健=，则革故而鼎新，鼎=6032;而故自无，浑然天ச=2;，至善而无恶矣。然&=#20854;鼎新革故之要道，=635;在道心耳。要道魁柄=;者，魁柄为北斗第七&#=26143;，一名标星，一名ij=72;军星，又名天罡星。=天罡统造化之权，为=1271;极执法之臣。所以=6;周天之星宿，为众星&=#20043;纲纪，造化之要道=290;天罡动之得正，则五=;纬众星各守其位，二&#=21313;八宿皆应时而转，Ç=81;失节侯而吉；动之稍=错，则五纬众星不顺=0854;常，二十八宿皆乖=0;誃离，失其次序而凶&=#12290;凡此皆因人事谋为!=255;否感之。文昌星共六=;星：一曰上将，二曰&#=27425;将，三曰贵相，四ć=52;司禄，五曰司命，六=曰司寇，乃天之六府=2290;主集记天道，统录ߨ=1;咎，诘责人间台辅百&=#23448;有司，各典所部之=892;恶。善则垂象吉，恶=;则垂象凶。原其垂象&#=21513;凶之始，要其人间Ķ=96;福之终，可以知其存=亡之绪矣。故或君骄=0314;，亢满自居，有违=5;道；或臣邪侫，行不&=#39034;轨，失其政事，必!=268;天象朔望盈缩，乖变=;失常，而着凶咎。此&#=20854;责，在执法之臣不È=05;，为人刺讥，且贻过=于主，害莫大焉。盖=9745;柄随时运动，则辰ਖ਼=7;守正，居于其所，游&=#20248;任下，而众星共之=290;交宫过度，运动四时=;，万物生成。执法者&#=65292;谨慎顺轨，则君王ö=85;已南面，坐明堂而布=政事，帝道遐昌。修=6947;者，道心之真情，ࠥ=5;有刚气，如天上之魁&=#26564;，国家之执法者也=290;道心之真知，主乎觉=;照，如天上之文昌统&#=24405;也。道心之主宰，å=14;天上之辰极、人间之=国君也。真情不昧，=0116;元五德，彼此相生ӌ=9;浑然一气，如魁柄所&=#25351;不忒，五纬错顺，=212;时感动也。假情一发=;，五物五贼，彼此相&#=20811;，各一其性，如魁ĉ=64;所指有错，二十八宿=，乖戾誃离俯仰也。=0495;知觉照，鉴察六根=6;头、七情六欲、五物&=#20116;贼之妄动，如文昌 =479;录各典所部之善恶也=;。心君主宰中正，如&#=36784;极居所守正，国君ą=26;堂布政也。修道者，=而能振道心制人心，=1017;真情不昧，真知常ढ=4;，阴气渐化，阳气渐&=#32431;，鼎新革故，性定=629;凝，自有为而入无为=;，百体俱理，万虑俱&#=24687;，更何有骄亢违道ʌ=92;邪侫失轨，凶咎之害=乎？噫！修真之道，=0134;一御政之道。若明ঐ=1;政之吉凶，则修真之&=#21513;凶可知。仙翁上篇A=292;首以御政比修真，妙=;哉！微哉！
参同契经文直指=中篇
left:
21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>中篇（引内养性A=
289; lang=3DEN-US>
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>将Ē=42;养性，延命却期。审=思后末，当虑其先。=0154;所秉躯，体本一无Ӎ=0;元精云布，因炁托初&=#12290;阴阳为度，魂魄所=621;。阳神日魂，阴神月=;魄。魂之与魄，互为&#=23460;宅。性主处内，立ņ=22;鄞鄂。情主营外，筑=垣城郭。城郭完全，=0154;物乃安。爰斯之时ᦁ=2;情和乾坤。干动而直&=#65292;气布精流；坤静而 =725;，为道舍庐。刚施而=;退，柔化而滋。九还&#=19971;返，八归六居。男į=33;女赤，金火相拘。则=水定火，五行之初。=9978;善若水，清而无瑕Ӎ=0;道之形象，真乙难图&=#12290;变而分布，各自独=621;。类如鸡子，白黑相=;符，纵广一寸，以为&#=22987;初。四肢五脏，筋Ƌ=92;乃俱。弥历十月，脱=出其胞。骨弱可卷，=2905;滑若铅。
（̶=0;若铅”一本“若饴”A=289;
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d;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=85;云：“修性先修命，=方入修行径；修命不=0462;性，此是修行第一ெ=9;。”盖性为阴，命=为阳，阴阳两用，性=1629;双修，方能入于形ణ=0;俱妙、与道合真之境&=#12290;故未修性之先，须=613;修命，既了命之后，=;又当修性。未有不修&#=21629;而超凡，未有不修ö=15;而入圣。仙翁引养性=之道而首提曰：“将欲养性，延=命却期。”正以示欲养其=性，不可不先延命也=2290;若是上智利根，不=3;修命，而即修性，一&=#20102;百当，直登圣域。 =982;上智之人少，中下之=;人多。若不先修命而&#=21363;养性，则为一己之ƀ=52;，倘有一毫渗漏，未=免有抛身入身之患。=5925;必先修有为返还之=7;，以固其命基，再行&=#25265;一无为之道，以了=854;性宗；性命兼了，不=;生不灭，与天地同长&#=20037;矣。但延命之道，Õ=64;期之道也。却期者，=却其死期之谓。能却=7515;期，方能延命。然સ=2;却期，须要审思其如&=#20309;死。审思如何死，=588;当先虑如何生。生者=;先也，死者后也。孔&#=23376;曰：“未知生，焉知=死？”盖未知如何生=，即不知如何死；既=0693;如何生，即知如何િ=5;。能知生死之机，于&=#26159;却其死而延其生，=981;难矣。原夫人所秉驱=;，体本一无，因凡父&#=20961;母，男女交合，元Ŀ=34;元气托初，自无而生=有。男之气属阳，女=0043;气属阴，阴阳二气ߝ=2;度，男女魂魄，即居&=#20110;其间。魂为阳神如=085;，魄为阴神如月，魂=;魄互为室宅。魂属性&#=65292;主处内，立置鄞鄂È=43;密室；魄属情，主营=外，筑垣城郭之外宅=2290;鄞鄂如内之五脏六೮=5;，城郭如外之四肢百&=#39608;。城郭完全，而人 =289;方能安居于内。爰此=;阴阳交度之时，男女&#=20197;情相合，如干上坤Ç=79;。乾坤相配，干动而=直，气布精流；坤静=2780;翕，为道之舍庐。ࢷ=2;男刚道，一施而退；&=#22312;女柔道，化而滋生=290;阴阳二气，凝而成象=;，胎元已结。九者，&#=37329;之数；七者，火之ă=68;；八者，木之数；六=者，水之数。九还七=6820;，八归六居，金木=0;火之气，皆入胎中。&=#20061;还七返，八归六居A=292;与逆用还返之义不同=;。此返还，乃男女阴&#=38451;之气，返归于胎中ʌ=92;自外入内之说。盖男=之精白，属金；女之=4880;赤，属火。金火之=8;相拘，抟聚一处，金&=#20013;有水之气，火中有=408;之气，则水定火。火=;去炼金，水去济火，&#=26408;去生火，金去生水ʌ=92;金木水火，自相熏蒸=，其中变化，自有真=2303;，此五行所生之初ߖ=3;。胎中虽是五行变化&=#65292;当阴阳交度之际，=263;中即有一点先天造化=;入内，而先生水。这&#=20010;水，乃先天先地而ī=83;，清而无瑕。为道之=形象，真乙难图，至=6080;而含至有，至虚而ࡪ=7;至实。男女精血，非&=#27492;水亦不能为工。是=700;也，无形而能生形，=;是以变化不测，一变&#=20026;水而生肾，二变为ğ=79;而生心，三变为木而=生肝，四变为金而生=2954;，五变为土而生脾Ӎ=0;变而分布，独居一方&=#12290;然虽独居一方，而=116;行之气仍聚一处，类=;如鸡子，白黑相符。&#=40657;为阴，白为阳，阴ƀ=51;符合，一气浑含，故=曰“纵广一寸，以=为始初”。始初者，根=本也，一气为根本。=6681;本立，则枝干自发ᦁ=2;故曰“四肢五脏，筋=骨乃俱。”言四肢五脏筋=骨，皆自一气变化而=5104;全也。弥历十月，=8;足形全，脱出其胞，&=#39592;弱可卷，肉滑如铅=290;此生人之道则然。若=;人审明此生身之理，&#=35843;和吾身真阴真阳，Ű=70;而修之，仍守胎中之=一息，结为圣胎，温=0859;十月，身外有身，=6;化由我，可以却死，&=#21487;以延生矣。噫！逆=017;成仙之道，固不易知=;。而顺则生人之道，&#=20134;难以晓。若知生人È=43;道，而颠倒之间，即=是成仙之道。奈何人=9981;审思生人之道，而ࣳ=6;想学仙，岂不可叹乎&=#65311;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>坎Ĭ=07;为月，离女为日，日=以施德，月以舒光，=6376;受日化，体不亏伤Ӎ=0;阳失其契，阴侵其明&=#65292;晦朔薄蚀，掩冒相=542;，阳消其形，阴凌灾=;生。男女相胥，含吐&#=20197;滋，雌雄错杂，以ľ=67;相求。金化为水，水=性周章，火化为土，=7700;不得行。男动外施ᦁ=2;女静内藏，溢度过节&=#65292;为女所拘。魄以钤'=746;，不得淫奢。不寒不=;暑，进退合时，各得&#=20854;和，俱吐证符。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言生人之道，系阴阳=相合而成。此节乃推=4191;其类，而证修仙之=7;，非阴阳相合，灵胎&=#19981;结也。如坎卦为男A=292;其体阴，象月。离卦=;为女，其体阳，象日&#=12290;月本黑体，纯阴无ƀ=51;，借日生光，每月晦=尽朔初，与日一会。=6085;以施德，月以舒光ᦁ=2;是月受日化，而黑体&=#24471;以生明，乃不亏伤=063;，此日月以时而交则=;然。若日与月失其契&#=21512;常道，阴差阳错，ć=76;之阴气，侵伤日体，=晦朔日蚀，掩其光辉=5292;阳消其形，阴凌而ି=8;生矣。盖日道月道，&=#20132;斜而行。当交之时A=292;日在下，月在上，日=;景射月，而月生明。&#=33509;南北同度，东西同ò=30;，其体相对，掩冒其=光，阴阳相争而不和=5307;在朔则为日蚀，在=5;则为月蚀。日蚀者，&=#38452;掩其阳也。月蚀者A=292;阳掩其阴也。日蚀月=;蚀，二者皆阴阳过胜&#=20043;故。又如男女相胥ʌ=92;一含一吐，而能滋种=。凡物雌雄杂乱，同=1867;相交，而方孕族。ઽ=2;皆阴阳相交，生生不&=#24687;之道。又如金化为=700;，水性周流不息而成=;章；火化为土，土厚&#=22725;积，塞滞其水，而ĕ=00;不得行。又如男主动=而外施，女主静而内=4255;。若男贪女色，淫સ=2;过度，交合过节，失&=#20854;男动之本体，男反=026;女所拘制。此二者，=;阴阳和而不和，生中&#=24102;杀，反生其灾矣。Õ=63;此以观，则知阴阳贵=于和合，尤贵于和合=4471;其中正。得其中正ᦁ=2;为真阴真阳；不得中&=#27491;，为假阴假阳。真=551;之分，只在中正与不=;中正之间耳。修道者&#=65292;用魄之真情，所以ż=52;魂之灵性也。魄即道=心，真知之刚情；魂=1363;人心，灵知之柔性Ӎ=0;柔性主进退而少裁制&=#65292;遇物留连，见景生=773;，刚情多果断而有主=;宰。魄以钤魂，以情&#=20043;刚，钤性之柔，则É=54;心静而道心彰。性情=相合，刚柔一气矣。=8982;虽以道心制人心，এ=1;其人心柔顺即已。若&=#21046;之太过，常以人心=026;事，则必道心又昧，=;明极反暗；道心中，&#=20154;心乘间而生，性情È=54;戾，吉化为凶，故曰=不得淫奢也。不寒不=6257;者，性不乱而情不=5;，勿忘勿助之功。进&=#36864;合时者，闲其邪而=384;其诚，执中用权之道=;，大小无伤，两国俱&#=20840;，各得其和，无损É=10;彼，有益于我。性情=吐真，阴阳混成，证=0110;日月合符行中之道=1;。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>关Ð=51;雎鸠，在河之洲，窈=窕淑女，君子好逑。=8596;不独处，雌不孤居Ӎ=0;玄武龟蛇，蟠糺相扶&=#65292;以明牝牡，意当相'=035;。假使二女共室，颜=;色甚姝，苏秦通信，&#=24352;仪合媒，发辩利舌ʌ=92;奋舒美辞，推心调谐=，合为夫妻，弊发腐=0831;，终不相知。若药୰=9;非种，名类不同，分&=#20004;参差，失其纲纪，"=429;黄帝临炉，太乙执火=;，八公铸炼，淮南调&#=21512;，立宇崇坛，玉为ƀ=54;陛，麟脯凤脂，把籍=长跪，祷祝神祗，请=1696;诸鬼，沐浴斋戒，ࠦ=4;有所望；亦犹和胶补&=#37340;，以硇涂疮，去冷=152;冰，除热用汤，飞龟=;舞蛇，愈见乖张。
> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“分两参差”一本“分济”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言阴阳相当，进退合=时，方能修道有功。=7492;节言孤阴寡阳，一࠳=9;非类之弊，使人晓悟&=#65292;改邪归正耳。《易=299;曰：“一阴一阳之谓=道。”盖以有阴有阳=，阴阳相合，方谓道=2290;孤阴寡阳，阴阳各ࠇ=9;，不谓道。故宣圣删&=#35799;，而以关雎之篇为'=318;者，特示其君子之道=;，造端乎夫妇也。夫&#=22919;之道，即阴阳造化È=43;道。凡天地间，有情=无情之物，牝者皆属=8452;，为雌、为妇；牡್=3;皆属阳，为雄、为夫&=#12290;一牝一牡，一雌一&=596;，一妇一夫，一阴一=;阳，彼此相须，方有&#=36896;化。在人男女同居Ň=80;生育，在物龟蛇蟠糺=而孕种。举此二者，=1017;牝牡相须、雌雄相ࡧ=2;之理可以类推而知。&=#20551;使二女同室，颜色 =978;姝，结为夫妻，岂能=;相知而生育？此理之&#=26174;而易见者。世间修ű=47;盲汉，不知阴阳配合=之理，牝牡相须之道=5292;舍自己真阴真阳性ࡲ=9;之根，而求身外与我&=#31181;类不同之物。或流 =780;为采战，或误认为炉=;火，或立坛而拜斗朝&#=30495;，或斋戒而请哀诸ƍ=40;，冀望延年长寿，长=生不死，亦犹和胶补=7340;，以硇涂疮，去冷ࡃ=2;冰，除热用汤，是欲&=#40863;飞蛇舞。龟焉能飞A=311;蛇焉能舞？岂不愈见=;乖张乎?仙翁此节，首৻=2;关雎、龟蛇、牝牡相&=#39035;之理，次以非类不=516;，开示后学，可谓慈=;悲之至。一切盲汉可&#=20197;悟矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上õ=03;无为，不以察求。下=德为之，其用不休。=0693;白守黑，神明自来ᦁ=2;白者金精，黑者水基&=#12290;水者道枢，其数名=968;。阴阳之始，玄含黄=;芽。五金之主，北方&#=27827;车。故铅外黑，内õ=76;金华，被褐怀玉，外=为狂夫。金为水母，=7597;隐子胎。水为金子ᦁ=2;子藏母胞。真人至妙&=#65292;若有若无。仿佛太 =170;，乍沉乍浮。退尔分=;布，各守境隅。采之&#=31867;白，造之则朱。炼È=26;表卫，白里真居。方=圆径寸，混而相拘。=0808;天地生，巍巍尊高Ӎ=0;旁有垣阙，状似蓬壶&=#12290;环匝关闭，四通踟$=464;。守御密固，阏绝奸=;邪。曲阁相通，以戒&#=19981;虞。可以无思，难É=97;愁劳。神气满室，莫=之能留。守之者昌，=2833;之者亡。动静休息ᦁ=2;常与人俱。
（“金华”一本“ 黄华”；“ 相拘”一本“ 相扶”；“ 曲阁”一本“ 曲合”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言修道，必须寻同类=有情之物，方能济事=2290;若非其类，万无一ৎ=4;。但修道有二法：一&=#20197;道全角之事，一以=415;延命之事。上德者，=;以道全其形，抱元守&#=19968;，行无为之道，即Ö=87;了事。故曰上德无为=，不以察求也。下德=2773;，以术延其命，由ࡇ=3;抵安，行有为之道，&=#26041;能还元。故曰下德=026;之，其用不休也。夫=;上德之所以不察求者&#=65292;以其上德之人，天İ=95;未伤，客气未入。若=顿悟本性，无修无证=5292;直超彼岸，察求之ࡃ=1;无所用。下德之所以&=#29992;不休者，以其天真=050;亏，知识已开，虽能=;顿悟本性，不能斩然&#=39535;顺，必用渐修之道ʌ=92;增减之功。增而又增=，减而又减，直至无=1487;增减。义精仁熟，ਬ=1;到休息之处，此不休&=#20043;用所由贵也。上德=979;德，身份不一，故其=;用亦异。若下德者到&#=20041;精仁熟时，亦与上õ=03;者同归一途也。所谓=或安而行之，或利而=4892;之，或勉强而行之ᦁ=2;及其成功一也。试明&=#19979;德其用不休之旨，=981;休之用，即后天中返=;先天之道。后天中返&#=20808;天，即知白守黑之ű=47;。白者，莹净道心也=。黑者，晦暗人心也=2290;知其白，则道心实ᦂ=7;守其黑，则人心虚。&=#36947;心实，则真知常存A=307;人心虚，则灵知不飞=;。真知灵知两而合一&#=65292;刚柔相配。其中恍÷=94;有象，杳冥有精，而=神明自来矣。神明即=0808;天真一之气，又名ࠠ=8;天真一之精，又名谷&=#31070;。谷神乃阴阳二气 =151;合之神。阴阳分散，=;此神晦暗，其体黑而&#=22833;其明，如神明去矣z=90;阴阳相合，此神莹净=，其体白而复其明，=2914;神明来矣。故曰知=3;守黑，神明自来。何&=#35859;白者金精，黑者水=522;？盖道心所具之真知=;为真情，其德原自刚&#=20581;，为干家之物，取ŧ=37;为金精。人心所藏之=灵知，为真性，其德=6412;来柔顺，为坤家之୰=9;，取象为水基。灵知&=#26412;不属水而属火，因=854;灵知藏于人心，能守=;其人心之黑，则人心&#=34394;极静笃。灵知柔顺ʌ=92;邪火消灭，与真知恍=惚中相逢，杳冥中有=1464;，和气熏蒸，而生௩=5;一之水，是黑为水之&=#22522;耳。夫水者，天一=152;生，乃道之枢纽，为=;五金之主，阴阳之本&#=65292;内含黄芽，有北方Ė=27;车之正气。何以知之=？人心灵知虚静，客=7668;不来；道心真知发=6;，生气复还，如草木&=#22312;地中萌芽，其色黄=273;，其质纯水，故名黄=;芽。因其阳气从水中&#=32780;上生，又名河车；Þ=40;其阳气自阴中生出，=又名神明；其实黄芽=2289;河车、神明，皆形ब=1;道心真知，一点刚健&=#20043;正气耳。比象黑铅A=292;外黑内白，内怀金华=;，又如被褐怀玉，外&#=20026;狂夫也。人自先天É=32;于后天，妄情生欲水=，金为水母也。后天=0013;返先天，黑中有白ᦁ=2;精一之水，又生真知&=#20043;真情，而母反隐于=376;胎，是水反生金矣。=;精一之水，又借真情&#=32780;生，水为金之子，Ð=08;天中运后天真情之金=，生精一之水，而子=1448;藏于母胞，是金又ஶ=3;水矣。金生水者，顺&=#20854;所欲，所以诱彼之=426;心，后天而奉天时也=;。水生金者，逆运其&#=26426;，所以固我之命宝ʌ=92;先天而天弗违也。金=水互生，顺逆两用，=4444;我无伤，而真人生ߛ=0;其间矣。真人，即上&=#25152;渭神明，又曰圣胎A=292;乃先天虚无真一之气=;凝结而成象者。这个&#=30495;人，至神至妙，非ō=94;非空，即色即空。乍=沉者，寂然不动也；=0045;浮者，感而遂通也Ӎ=0;色空不拘，动静自然&=#65292;至无而含至有，至"=394;而含至实，阴阳五行=;之气，无不俱备。故&#=26352;退而分布，各守境Ɓ=33;。当圣胎凝结，真人=有象，五元五德，混=8982;一气；五物五贼，ࡦ=8;守境隅。不但不能害&=#36947;，而且有以助道。%=319;之类白者，始而虚室=;生白，圣胎凝结也。&#=36896;之则朱者，既而以ğ=79;炼金，圣胎坚固也。=炼为表卫者，外丹成=3601;也。白里真居者，ࠦ=9;丹圆明也。方圆径寸&=#32773;，外圆内方，而内=806;一气。混而相拘者，=;神凝气聚，而神气混&#=21512;，内外如一。神气ę=51;合，一灵妙有，法界=圆通。先天地生，巍=4013;尊高，造化不得而ৢ=4;，万物不得而屈，入&=#20110;真空无碍、浑然一=013;之境，故曰状似蓬壶=;也。到此地位，圆陀&#=38464;、光灼灼，良知良Ŋ=21;，复见娘生本来面目=。原本到手，须当防=1361;虑险，固济牢封，ਠ=5;曰旁有垣阙也。环匝&=#20851;闭，四通踟蹰者，=152;以防外患，外物不入=;也。守御密固，阏绝&#=22904;邪者，所以除内贼ʌ=92;内念不出也。曲阁相=通，以戒不虞者，戒=4910;乎其所不睹，恐惧ߔ=6;其所不闻。无隐不照&=#65292;无微不察，如曲阁 =456;通，幽明如一，不使=;有丝毫邪气留于方寸&#=20043;中也。可以无思，Ɓ=90;以愁劳者，有用用中=无用，无功功里施功=5292;非有愁劳强作。但ࡤ=2;无思无为，精一执中&=#32780;已。以上警戒法语A=292;是欲学者，临时谨慎=;，不容稍有懈怠，自&#=21462;咎吝耳。盖圣胎凝ń=67;，神气充足，阳极必=阴，易于致凶。守之=1017;十月胎全丹熟而昌ᦁ=2;失之则霎时气散神飞&=#32780;亡。故圣人于此，=303;火停轮，用阴符之道=;，刚以柔济，一动一&#=38745;，一休一息，常与ű=47;俱，弃有为而入无为=，由了命而后了性，=2312;未生身处下功夫也Ӎ=0;此下德为之，其用不&=#20241;，由勉强而归自然=043;道。到得自然之处，=;与上德者，同是一事&#=12290;以上言命理，以下š=28;性理，学者着意。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>内É=97;养己，安静虚无。原=本隐明，内照形躯。=8381;塞其兑，筑固灵株Ӎ=0;三光陆沉，温养子珠&=#65292;视之不见，近而易=714;。勤而行之，夙夜不=;休。伏食三载，轻举&#=36828;游。跨火不焦，入ĕ=00;不濡。能存能亡，长=乐无忧。道成德就，=8508;伏俟时。太乙乃召ᦁ=2;移居中州。功满上升&=#65292;膺箓受图。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>修İ=95;之道，性命必须双修=，功夫还要两段。外=3647;所以了命，内药所ߣ=7;了性。外药者，外夺&=#36896;化，以复先天；内!=647;者，内保本真，以化=;后天。先天所以脱幻&#=36523;，后天所以脱法身z=90;世间迷人，不知圣贤=立言妙义，误认外药=0026;炉火，内药为孤修Ӎ=0;殊不知先天真阳，从&=#34394;无中来，乃属于彼A=292;故谓外药。先天既来=;，归根复命，即属于&#=25105;，故谓内药。内外È=43;分，性命之界，两者=同出而异名，同谓之=0803;之又元。节首提出ࠦ=9;以养己，则内外之理&=#26157;昭矣。正合篇首将=442;养性，延命却期之旨=;。己者，性也。当金&#=20025;成就，命基已固，ö=13;须修性以脱法身。修=性之道，乃炼神还虚=0043;一着。故此节直指ੋ=2;：“内以养己，安=静虚无。”盖养性之道，=须要安身于虚，静心=0110;无，身心两忘，期ও=7;至于形神俱妙，与道&=#21512;真而后已。原本隐=126;，内照形躯者，韬明=;养晦，允执厥中也。&#=38381;塞其兑，筑固灵株Ň=73;，惜气养神，惟精惟=一也。三光陆沉，温=0859;子株者，精气神三ऩ=3;精华，皆收敛于内，&=#25252;持丹元，须臾不离=063;。原本灵株子珠，皆=;圣胎之别名。圣胎有&#=27668;无质，故曰视之不Š=65;。虽视不见，近在我=身，切在心胸，人所=9981;知，而己独知，须ऩ=2;绵绵若存，勿忘勿助&=#65292;日干夕惕，勤而行=043;，夙夜不休。十月丹=;熟，群阴剥尽，时至&#=33073;化，身外有身。更Ó=52;三年乳哺之功，伏其=气以壮神，食其时以=2266;形，则来去自如，๙=1;举远游，跨火不焦，&=#20837;水不濡，聚则成形 =780;存，散则化气而亡。=;无灾无难，长乐无忧&#=65292;到此地位，道成德ì=01;。太乙乃召，移居中=洲，洞天福地，与群=0495;共受天禄；更来尘ߏ=0;，积功累行，三千功&=#28385;，八百行完，玉帝=941;诏，紫府受职，大丈=;夫之能事毕矣。
参同契经文直指=下篇
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
bottom:
.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>下篇（配以伏食A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>惟ą=32;圣贤，怀玄抱真。伏=炼九鼎，化迹隐沦。=1547;精养神，通德三光Ӎ=0;津液腠理，筋骨致坚&=#12290;众邪辟除，正气长=384;。积累长久，变形而=;仙。忧悯后生，好道&#=20043;伦。随傍风采，指Ĭ=11;古文。着为图籍，开=示后昆。露见枝条，=8544;藏本根。托号诸名ᦁ=2;覆谬众文。学者得之&=#65292;韫椟终身。子继父=994;，孙踵祖先。传世迷=;惑，竟无见闻。遂使&#=23462;者不仕，农夫失耘z=90;商人弃货，志士家贫=。吾甚伤之，定录此=5991;。字约易思，事省ߎ=1;繁。披列其条，核实&=#21487;观。分两有数，因 =780;相循。故为乱辞，孔=;窍其门。智者审思，&#=29992;意参焉。
（̶=0;用意参”一本“用意=5266;”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>性Ø=29;之道，得其真者，勤=而行之，立竿见影。=1476;来成道者，代不乏ߟ=4;。仙传云：“拔宅者八百，=飞升者三千；坐脱立=0129;、小成者不可枚举Ӎ=
0; lang=3DEN-US>”拔宅者，如黄=帝焉，如许旌阳焉，=2914;张天师焉。飞升者ᦁ=2;如正阳翁焉，如葛仙&=#32705;焉，如河上公焉，=914;纯阳翁焉。以上圣贤=;，皆炼七返九还金液&#=22823;丹而成。若舍此道ʌ=92;冀望成真，万无是理=。金丹之道，怀玄抱=0495;，伏炼九鼎之道也Ӎ=0;玄者，神妙不测，变&=#21270;无端，气之谓。真 =773;，至善无恶，浑然元=;仁，理之谓。气属命&#=65292;理属性。怀玄者，û=52;以立命也。抱真者，=所以尽性也。伏者，=0239;其气，所以养浩然ઽ=1;气，命由自造也。炼&=#32773;，炼其真，所以全=412;来天真，性不有昧也=;。九者，纯阳无阴之&#=25968;。自古圣贤皆怀玄ü=65;真，伏之炼之，归于=纯阳无阴，为金刚不=2351;之物，是谓伏炼九=8;。非后世九鼎炉火服&=#39135;，亦非御女闺丹九(=718;之邪说。若是炉火闺=;丹，何言怀玄抱真？&#=26132;黄帝，太湖炼九鼎ʌ=92;乘龙上天公案：太湖=为坎龙，为干阳，乃=6159;取坎中之阳，以填బ=3;中之阴，复还干体，&=#24402;于纯阳之谓，何得=197;九鼎为有象之九鼎乎=;？惟此伏炼九鼎之道&#=65292;大智若愚，大巧若ý=05;，隐沦其迹，韬明养=晦，含藏精神。默运=1070;功，以窃造化之权ᦁ=2;以盗阴阳之气。《易&=#12299;曰：“与天地合其德=，与日月合其明，与=2235;时合其序，与鬼神ࡧ=2;其吉凶。”惟其能合，所=以通德三光，天关在=5163;，地轴由心，以之=5;精则精粹，而津液腠&=#29702;；以之养气则气足A=292;而筋骨致坚。众邪辟=;除者，退阴也；正气&#=24120;存者，进阳也。进ƀ=51;退阴，加功伏炼，久=而阴尽阳纯，形化为=7668;，气化为神，神化ߒ=6;虚，身外有身，羽化&=#30331;仙。成己之后复成 =289;。垂悯后生，好道之=;伦，趋入旁门，不知&#=30495;道，于是指画古文ʌ=92;著作图籍，开万世之=聋聩，作百代之阶梯=5292;然其义深奥，谨露ੜ=5;条。至于本根，恐泄&=#22825;机，不敢直吐，故&=544;藏耳。隐藏者，非不=;言也，乃隐于言语之&#=22806;、寓意之中耳。后É=54;不知古人妙旨，托诸=真名号，妄作妄注，=8169;谬古文，以误后学Ӎ=0;如《阴符天真皇人讲&=#35821;》、《南华门御寇 =577;清金笥录》，皆后人=;指古人名号，妄续妄&#=33879;者。后之学人，不ť=82;真假，一遇此等谬文=，韫椟终身，如获至=3453;。父传于子，子传ߛ=0;孙，以迷传迷，以盲&=#24341;盲，遂至宦者不仕A=292;农夫失耘，商人志士=;，各废其业，终无一&#=25104;。仙翁慈悲，作《Ö=42;同契》，字约而思之=易入，事省而行之不=2321;，列其条而核其实Ӎ=0;其中火候分数、药物&=#26020;两，无不详明且备A=292;可谓拔天根而钻理窟=;，真足为天人眼目、&#=24615;命孔窍，有志者见È=43;，宜审思细参，久而=自见端倪。奈何后世=5292;或指为纳甲之书，=0;猜为炉火之事，或取&=#20026;御女之证。此孔子=981;得不哭麟，卞和不得=;不泣玉，虽仙翁亦无&#=22914;何也。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>河Ç=78;姹女，灵而最神。得=火则飞，不见尘埃。=9740;隐龙匿，莫知所存Ӎ=0;将欲制之，黄芽为根&=#12290;物无阴阳，违天背=803;。牝鸡自卵，其雏不=;全。夫何故乎？配合&#=26410;连。三五不交，刚ĉ=80;离分。施化之精，天=地自然。火动炎上，=7700;流润下。非有师导ᦁ=2;使其然也。资使统正&=#65292;不可复改。观夫雌&=596;，交媾之时，刚柔相=;结，而不可解。得其&#=33410;符，非有工巧，以Ò=46;御之。男生而伏，女=偃其躯，秉乎胞胎，=1463;炁元初。非徒生时ᦁ=2;着而见之。及其死也&=#65292;亦复效之。此非父=597;，教令其然。本在交=;媾，定置始先。
（“刚柔相结”一本“相纠”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言古来圣贤，皆怀玄=抱真，而得成道。夫=4576;玄抱真，刚柔相当ᦁ=2;阴阳混合之道也。姹&=#22899;者，离中之阴，在=154;为人心之灵知。人心=;具有识神，识神流性&#=19981;定，借灵生妄，如Ė=27;上滛奔之女，故象河=上姹女。因其姹女其=4615;流荡，见景生情，ਠ=5;灵。惟其灵，逐风扬&=#27874;，故神。是谓昭昭 =789;灵之识神。此神喜动=;不喜静，心火稍起，&#=21017;飞扬腾空，如鬼隐Ƙ=57;匿，无影无踪，莫知=所存矣。将欲制之，=0644;芽为根者，黄芽为ࢻ=0;中之阳，在人即道心&=#20043;真知。真知具有真=773;，真情内含真意，乃=;是一点生机，别名曰&#=40644;芽。真意属土，真ß=03;一现，阳气生机即回=，如黄芽在地中，从=6681;而渐长也。灵知之૬=9;性属阴，真知之真意&=#23646;阳，以真意制流性A=292;拄杖稳定，识神不得=;而起，人心不得而发&#=65292;灵知亦归于真知。Ç=81;但灵知不飞，而且能=养真知。真知灵知，=0004;而合一，阴阳相应ᦁ=2;生机不息矣。《易》&=#26352;：“一阴一阳之谓=道。”若物无阴阳，=违天背元，牝鸡自卵=5292;其雏不全。特以配ࡧ=2;不连，五行不交，刚&=#26580;分离，非天地一阴=968;阳施化自然之道，皆=;不能生育。阳施阴化&#=65292;其精流通，方是自ġ=82;之道，方能万物生育=。比如火性炎上，水=7969;润下，非有师导，ภ=4;于本始；雌雄交姤，&=#21018;柔相结，非有工巧A=292;出于同类。又如男生=;而伏，女偃其躯，非&#=24466;生时着见，即死亦ġ=82;。非有父母教令，本=在交姤，定置始先。=0961;此皆阴阳二气感应ᦁ=2;有莫之为而为，莫之&=#33268;而至者也。修道者A=292;若舍阴阳之道，则孤=;阴不生，独阳不长，&#=36829;天背元，生机已息ʌ=92;焉能保命？焉能全角=？故必真知灵知阴阳=0456;合，方能济事也。 > lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太ƀ=51;流珠，常欲去人。卒=得金华，转而相因，=1270;为白液，凝而至坚Ӎ=0;金华先唱，有倾之间&=#12290;解化为水，马齿瓓 =589;。阳乃往和，性情自=;然。迫促时阴，拘蓄&#=31105;门。慈母养育，孝é=76;报恩。严父施令，教=敕子孙。五行错王，=0456;据以生，火性销金ᦁ=2;金伐木荣。三五与一&=#65292;天地至精，可以口#=776;，难以书传。子当右=;转，午乃东旋，卯酉&#=30028;隔，主客二名。龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，具相贪便。=6930;相衔咽，咀嚼相吞Ӎ=0;荧惑守西，太白经天&=#65292;杀气所临，何有不=542;。狸犬守鼠，鸟雀畏=;鹯，各有其功，何敢&#=26377;声。不得其理，难É=97;妄言。竭殚家产，妻=子饥贫，自古及今，=2909;者亿人，讫不谐遇ᦁ=2;稀有能成。广求名药&=#65292;与道乖殊。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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21.0pt;
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ter;
text-indent:0cm;mso-char-indent-count:0'> ize:
11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>![]()
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>
lang=3DEN-US>”传曰：̶=0;先迷失道，后顺得&#=24120;。
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>御ă=19;之首，鼎新革故。管=括微密，开舒布宝。=5201;道魁柄，统化纲纽Ӎ=0;爻象内动，吉凶外起&=#65292;五纬错顺，应时感=160;。四七乖戾，誃离俯=;仰。文昌统录，诘责&#=21488;辅。百官有司，各Ð=56;所部。原始要终，存=亡之绪，或君骄佚，=0130;满违道；或臣邪佞ᦁ=2;行不顺轨。弦望盈缩&=#65292;乖变凶咎。执法刺#=749;，诘过贻主。辰极守=;正，优游任下。明堂&#=24067;政，国无害道。
pan
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“明堂”，一本“ 明君”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>以Ç=78;借《易》理，或言天=道，或言王道，或言=2307;道，分而论之。此=0;总结局于御政，以明&=#36820;还之功。返还者，=518;天中返先天，有为之=;功用，故曰御政之首&#=12290;鼎新革故，返还之ű=47;，欲其取新也。然欲=取新，莫先于革故。=5925;者，旧染之污也。༤=1;去旧染之污，则人心&=#38745;矣。鼎者，煅炼药'=285;之器。所以取物之新=;，鼎中之物炼新，则&#=36947;心生矣。管括微密Ň=73;，戒慎乎其所不睹，=恐惧乎其所不闻，在=3267;隐至微处下功力，=2;以使人心之柔顺也。&=#24320;舒布宝者，化裁存=046;变，推行存乎通，于=;一举一动处运神机，&#=25152;以发道心之刚健也z=90;人心柔顺，道心刚健=，则革故而鼎新，鼎=6032;而故自无，浑然天ச=2;，至善而无恶矣。然&=#20854;鼎新革故之要道，=635;在道心耳。要道魁柄=;者，魁柄为北斗第七&#=26143;，一名标星，一名ij=72;军星，又名天罡星。=天罡统造化之权，为=1271;极执法之臣。所以=6;周天之星宿，为众星&=#20043;纲纪，造化之要道=290;天罡动之得正，则五=;纬众星各守其位，二&#=21313;八宿皆应时而转，Ç=81;失节侯而吉；动之稍=错，则五纬众星不顺=0854;常，二十八宿皆乖=0;誃离，失其次序而凶&=#12290;凡此皆因人事谋为!=255;否感之。文昌星共六=;星：一曰上将，二曰&#=27425;将，三曰贵相，四ć=52;司禄，五曰司命，六=曰司寇，乃天之六府=2290;主集记天道，统录ߨ=1;咎，诘责人间台辅百&=#23448;有司，各典所部之=892;恶。善则垂象吉，恶=;则垂象凶。原其垂象&#=21513;凶之始，要其人间Ķ=96;福之终，可以知其存=亡之绪矣。故或君骄=0314;，亢满自居，有违=5;道；或臣邪侫，行不&=#39034;轨，失其政事，必!=268;天象朔望盈缩，乖变=;失常，而着凶咎。此&#=20854;责，在执法之臣不È=05;，为人刺讥，且贻过=于主，害莫大焉。盖=9745;柄随时运动，则辰ਖ਼=7;守正，居于其所，游&=#20248;任下，而众星共之=290;交宫过度，运动四时=;，万物生成。执法者&#=65292;谨慎顺轨，则君王ö=85;已南面，坐明堂而布=政事，帝道遐昌。修=6947;者，道心之真情，ࠥ=5;有刚气，如天上之魁&=#26564;，国家之执法者也=290;道心之真知，主乎觉=;照，如天上之文昌统&#=24405;也。道心之主宰，å=14;天上之辰极、人间之=国君也。真情不昧，=0116;元五德，彼此相生ӌ=9;浑然一气，如魁柄所&=#25351;不忒，五纬错顺，=212;时感动也。假情一发=;，五物五贼，彼此相&#=20811;，各一其性，如魁ĉ=64;所指有错，二十八宿=，乖戾誃离俯仰也。=0495;知觉照，鉴察六根=6;头、七情六欲、五物&=#20116;贼之妄动，如文昌 =479;录各典所部之善恶也=;。心君主宰中正，如&#=36784;极居所守正，国君ą=26;堂布政也。修道者，=而能振道心制人心，=1017;真情不昧，真知常ढ=4;，阴气渐化，阳气渐&=#32431;，鼎新革故，性定=629;凝，自有为而入无为=;，百体俱理，万虑俱&#=24687;，更何有骄亢违道ʌ=92;邪侫失轨，凶咎之害=乎？噫！修真之道，=0134;一御政之道。若明ঐ=1;政之吉凶，则修真之&=#21513;凶可知。仙翁上篇A=292;首以御政比修真，妙=;哉！微哉！
参同契经文直指=中篇
left:
21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>中篇（引内养性A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>将Ē=42;养性，延命却期。审=思后末，当虑其先。=0154;所秉躯，体本一无Ӎ=0;元精云布，因炁托初&=#12290;阴阳为度，魂魄所=621;。阳神日魂，阴神月=;魄。魂之与魄，互为&#=23460;宅。性主处内，立ņ=22;鄞鄂。情主营外，筑=垣城郭。城郭完全，=0154;物乃安。爰斯之时ᦁ=2;情和乾坤。干动而直&=#65292;气布精流；坤静而 =725;，为道舍庐。刚施而=;退，柔化而滋。九还&#=19971;返，八归六居。男į=33;女赤，金火相拘。则=水定火，五行之初。=9978;善若水，清而无瑕Ӎ=0;道之形象，真乙难图&=#12290;变而分布，各自独=621;。类如鸡子，白黑相=;符，纵广一寸，以为&#=22987;初。四肢五脏，筋Ƌ=92;乃俱。弥历十月，脱=出其胞。骨弱可卷，=2905;滑若铅。
（̶=0;若铅”一本“若饴”A=289;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=85;云：“修性先修命，=方入修行径；修命不=0462;性，此是修行第一ெ=9;。”盖性为阴，命=为阳，阴阳两用，性=1629;双修，方能入于形ణ=0;俱妙、与道合真之境&=#12290;故未修性之先，须=613;修命，既了命之后，=;又当修性。未有不修&#=21629;而超凡，未有不修ö=15;而入圣。仙翁引养性=之道而首提曰：“将欲养性，延=命却期。”正以示欲养其=性，不可不先延命也=2290;若是上智利根，不=3;修命，而即修性，一&=#20102;百当，直登圣域。 =982;上智之人少，中下之=;人多。若不先修命而&#=21363;养性，则为一己之ƀ=52;，倘有一毫渗漏，未=免有抛身入身之患。=5925;必先修有为返还之=7;，以固其命基，再行&=#25265;一无为之道，以了=854;性宗；性命兼了，不=;生不灭，与天地同长&#=20037;矣。但延命之道，Õ=64;期之道也。却期者，=却其死期之谓。能却=7515;期，方能延命。然સ=2;却期，须要审思其如&=#20309;死。审思如何死，=588;当先虑如何生。生者=;先也，死者后也。孔&#=23376;曰：“未知生，焉知=死？”盖未知如何生=，即不知如何死；既=0693;如何生，即知如何િ=5;。能知生死之机，于&=#26159;却其死而延其生，=981;难矣。原夫人所秉驱=;，体本一无，因凡父&#=20961;母，男女交合，元Ŀ=34;元气托初，自无而生=有。男之气属阳，女=0043;气属阴，阴阳二气ߝ=2;度，男女魂魄，即居&=#20110;其间。魂为阳神如=085;，魄为阴神如月，魂=;魄互为室宅。魂属性&#=65292;主处内，立置鄞鄂È=43;密室；魄属情，主营=外，筑垣城郭之外宅=2290;鄞鄂如内之五脏六೮=5;，城郭如外之四肢百&=#39608;。城郭完全，而人 =289;方能安居于内。爰此=;阴阳交度之时，男女&#=20197;情相合，如干上坤Ç=79;。乾坤相配，干动而=直，气布精流；坤静=2780;翕，为道之舍庐。ࢷ=2;男刚道，一施而退；&=#22312;女柔道，化而滋生=290;阴阳二气，凝而成象=;，胎元已结。九者，&#=37329;之数；七者，火之ă=68;；八者，木之数；六=者，水之数。九还七=6820;，八归六居，金木=0;火之气，皆入胎中。&=#20061;还七返，八归六居A=292;与逆用还返之义不同=;。此返还，乃男女阴&#=38451;之气，返归于胎中ʌ=92;自外入内之说。盖男=之精白，属金；女之=4880;赤，属火。金火之=8;相拘，抟聚一处，金&=#20013;有水之气，火中有=408;之气，则水定火。火=;去炼金，水去济火，&#=26408;去生火，金去生水ʌ=92;金木水火，自相熏蒸=，其中变化，自有真=2303;，此五行所生之初ߖ=3;。胎中虽是五行变化&=#65292;当阴阳交度之际，=263;中即有一点先天造化=;入内，而先生水。这&#=20010;水，乃先天先地而ī=83;，清而无瑕。为道之=形象，真乙难图，至=6080;而含至有，至虚而ࡪ=7;至实。男女精血，非&=#27492;水亦不能为工。是=700;也，无形而能生形，=;是以变化不测，一变&#=20026;水而生肾，二变为ğ=79;而生心，三变为木而=生肝，四变为金而生=2954;，五变为土而生脾Ӎ=0;变而分布，独居一方&=#12290;然虽独居一方，而=116;行之气仍聚一处，类=;如鸡子，白黑相符。&#=40657;为阴，白为阳，阴ƀ=51;符合，一气浑含，故=曰“纵广一寸，以=为始初”。始初者，根=本也，一气为根本。=6681;本立，则枝干自发ᦁ=2;故曰“四肢五脏，筋=骨乃俱。”言四肢五脏筋=骨，皆自一气变化而=5104;全也。弥历十月，=8;足形全，脱出其胞，&=#39592;弱可卷，肉滑如铅=290;此生人之道则然。若=;人审明此生身之理，&#=35843;和吾身真阴真阳，Ű=70;而修之，仍守胎中之=一息，结为圣胎，温=0859;十月，身外有身，=6;化由我，可以却死，&=#21487;以延生矣。噫！逆=017;成仙之道，固不易知=;。而顺则生人之道，&#=20134;难以晓。若知生人È=43;道，而颠倒之间，即=是成仙之道。奈何人=9981;审思生人之道，而ࣳ=6;想学仙，岂不可叹乎&=#65311;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>坎Ĭ=07;为月，离女为日，日=以施德，月以舒光，=6376;受日化，体不亏伤Ӎ=0;阳失其契，阴侵其明&=#65292;晦朔薄蚀，掩冒相=542;，阳消其形，阴凌灾=;生。男女相胥，含吐&#=20197;滋，雌雄错杂，以ľ=67;相求。金化为水，水=性周章，火化为土，=7700;不得行。男动外施ᦁ=2;女静内藏，溢度过节&=#65292;为女所拘。魄以钤'=746;，不得淫奢。不寒不=;暑，进退合时，各得&#=20854;和，俱吐证符。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言生人之道，系阴阳=相合而成。此节乃推=4191;其类，而证修仙之=7;，非阴阳相合，灵胎&=#19981;结也。如坎卦为男A=292;其体阴，象月。离卦=;为女，其体阳，象日&#=12290;月本黑体，纯阴无ƀ=51;，借日生光，每月晦=尽朔初，与日一会。=6085;以施德，月以舒光ᦁ=2;是月受日化，而黑体&=#24471;以生明，乃不亏伤=063;，此日月以时而交则=;然。若日与月失其契&#=21512;常道，阴差阳错，ć=76;之阴气，侵伤日体，=晦朔日蚀，掩其光辉=5292;阳消其形，阴凌而ି=8;生矣。盖日道月道，&=#20132;斜而行。当交之时A=292;日在下，月在上，日=;景射月，而月生明。&#=33509;南北同度，东西同ò=30;，其体相对，掩冒其=光，阴阳相争而不和=5307;在朔则为日蚀，在=5;则为月蚀。日蚀者，&=#38452;掩其阳也。月蚀者A=292;阳掩其阴也。日蚀月=;蚀，二者皆阴阳过胜&#=20043;故。又如男女相胥ʌ=92;一含一吐，而能滋种=。凡物雌雄杂乱，同=1867;相交，而方孕族。ઽ=2;皆阴阳相交，生生不&=#24687;之道。又如金化为=700;，水性周流不息而成=;章；火化为土，土厚&#=22725;积，塞滞其水，而ĕ=00;不得行。又如男主动=而外施，女主静而内=4255;。若男贪女色，淫સ=2;过度，交合过节，失&=#20854;男动之本体，男反=026;女所拘制。此二者，=;阴阳和而不和，生中&#=24102;杀，反生其灾矣。Õ=63;此以观，则知阴阳贵=于和合，尤贵于和合=4471;其中正。得其中正ᦁ=2;为真阴真阳；不得中&=#27491;，为假阴假阳。真=551;之分，只在中正与不=;中正之间耳。修道者&#=65292;用魄之真情，所以ż=52;魂之灵性也。魄即道=心，真知之刚情；魂=1363;人心，灵知之柔性Ӎ=0;柔性主进退而少裁制&=#65292;遇物留连，见景生=773;，刚情多果断而有主=;宰。魄以钤魂，以情&#=20043;刚，钤性之柔，则É=54;心静而道心彰。性情=相合，刚柔一气矣。=8982;虽以道心制人心，এ=1;其人心柔顺即已。若&=#21046;之太过，常以人心=026;事，则必道心又昧，=;明极反暗；道心中，&#=20154;心乘间而生，性情È=54;戾，吉化为凶，故曰=不得淫奢也。不寒不=6257;者，性不乱而情不=5;，勿忘勿助之功。进&=#36864;合时者，闲其邪而=384;其诚，执中用权之道=;，大小无伤，两国俱&#=20840;，各得其和，无损É=10;彼，有益于我。性情=吐真，阴阳混成，证=0110;日月合符行中之道=1;。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>关Ð=51;雎鸠，在河之洲，窈=窕淑女，君子好逑。=8596;不独处，雌不孤居Ӎ=0;玄武龟蛇，蟠糺相扶&=#65292;以明牝牡，意当相'=035;。假使二女共室，颜=;色甚姝，苏秦通信，&#=24352;仪合媒，发辩利舌ʌ=92;奋舒美辞，推心调谐=，合为夫妻，弊发腐=0831;，终不相知。若药୰=9;非种，名类不同，分&=#20004;参差，失其纲纪，"=429;黄帝临炉，太乙执火=;，八公铸炼，淮南调&#=21512;，立宇崇坛，玉为ƀ=54;陛，麟脯凤脂，把籍=长跪，祷祝神祗，请=1696;诸鬼，沐浴斋戒，ࠦ=4;有所望；亦犹和胶补&=#37340;，以硇涂疮，去冷=152;冰，除热用汤，飞龟=;舞蛇，愈见乖张。
> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“分两参差”一本“分济”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言阴阳相当，进退合=时，方能修道有功。=7492;节言孤阴寡阳，一࠳=9;非类之弊，使人晓悟&=#65292;改邪归正耳。《易=299;曰：“一阴一阳之谓=道。”盖以有阴有阳=，阴阳相合，方谓道=2290;孤阴寡阳，阴阳各ࠇ=9;，不谓道。故宣圣删&=#35799;，而以关雎之篇为'=318;者，特示其君子之道=;，造端乎夫妇也。夫&#=22919;之道，即阴阳造化È=43;道。凡天地间，有情=无情之物，牝者皆属=8452;，为雌、为妇；牡್=3;皆属阳，为雄、为夫&=#12290;一牝一牡，一雌一&=596;，一妇一夫，一阴一=;阳，彼此相须，方有&#=36896;化。在人男女同居Ň=80;生育，在物龟蛇蟠糺=而孕种。举此二者，=1017;牝牡相须、雌雄相ࡧ=2;之理可以类推而知。&=#20551;使二女同室，颜色 =978;姝，结为夫妻，岂能=;相知而生育？此理之&#=26174;而易见者。世间修ű=47;盲汉，不知阴阳配合=之理，牝牡相须之道=5292;舍自己真阴真阳性ࡲ=9;之根，而求身外与我&=#31181;类不同之物。或流 =780;为采战，或误认为炉=;火，或立坛而拜斗朝&#=30495;，或斋戒而请哀诸ƍ=40;，冀望延年长寿，长=生不死，亦犹和胶补=7340;，以硇涂疮，去冷ࡃ=2;冰，除热用汤，是欲&=#40863;飞蛇舞。龟焉能飞A=311;蛇焉能舞？岂不愈见=;乖张乎?仙翁此节，首৻=2;关雎、龟蛇、牝牡相&=#39035;之理，次以非类不=516;，开示后学，可谓慈=;悲之至。一切盲汉可&#=20197;悟矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上õ=03;无为，不以察求。下=德为之，其用不休。=0693;白守黑，神明自来ᦁ=2;白者金精，黑者水基&=#12290;水者道枢，其数名=968;。阴阳之始，玄含黄=;芽。五金之主，北方&#=27827;车。故铅外黑，内õ=76;金华，被褐怀玉，外=为狂夫。金为水母，=7597;隐子胎。水为金子ᦁ=2;子藏母胞。真人至妙&=#65292;若有若无。仿佛太 =170;，乍沉乍浮。退尔分=;布，各守境隅。采之&#=31867;白，造之则朱。炼È=26;表卫，白里真居。方=圆径寸，混而相拘。=0808;天地生，巍巍尊高Ӎ=0;旁有垣阙，状似蓬壶&=#12290;环匝关闭，四通踟$=464;。守御密固，阏绝奸=;邪。曲阁相通，以戒&#=19981;虞。可以无思，难É=97;愁劳。神气满室，莫=之能留。守之者昌，=2833;之者亡。动静休息ᦁ=2;常与人俱。
（“金华”一本“ 黄华”；“ 相拘”一本“ 相扶”；“ 曲阁”一本“ 曲合”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言修道，必须寻同类=有情之物，方能济事=2290;若非其类，万无一ৎ=4;。但修道有二法：一&=#20197;道全角之事，一以=415;延命之事。上德者，=;以道全其形，抱元守&#=19968;，行无为之道，即Ö=87;了事。故曰上德无为=，不以察求也。下德=2773;，以术延其命，由ࡇ=3;抵安，行有为之道，&=#26041;能还元。故曰下德=026;之，其用不休也。夫=;上德之所以不察求者&#=65292;以其上德之人，天İ=95;未伤，客气未入。若=顿悟本性，无修无证=5292;直超彼岸，察求之ࡃ=1;无所用。下德之所以&=#29992;不休者，以其天真=050;亏，知识已开，虽能=;顿悟本性，不能斩然&#=39535;顺，必用渐修之道ʌ=92;增减之功。增而又增=，减而又减，直至无=1487;增减。义精仁熟，ਬ=1;到休息之处，此不休&=#20043;用所由贵也。上德=979;德，身份不一，故其=;用亦异。若下德者到&#=20041;精仁熟时，亦与上õ=03;者同归一途也。所谓=或安而行之，或利而=4892;之，或勉强而行之ᦁ=2;及其成功一也。试明&=#19979;德其用不休之旨，=981;休之用，即后天中返=;先天之道。后天中返&#=20808;天，即知白守黑之ű=47;。白者，莹净道心也=。黑者，晦暗人心也=2290;知其白，则道心实ᦂ=7;守其黑，则人心虚。&=#36947;心实，则真知常存A=307;人心虚，则灵知不飞=;。真知灵知两而合一&#=65292;刚柔相配。其中恍÷=94;有象，杳冥有精，而=神明自来矣。神明即=0808;天真一之气，又名ࠠ=8;天真一之精，又名谷&=#31070;。谷神乃阴阳二气 =151;合之神。阴阳分散，=;此神晦暗，其体黑而&#=22833;其明，如神明去矣z=90;阴阳相合，此神莹净=，其体白而复其明，=2914;神明来矣。故曰知=3;守黑，神明自来。何&=#35859;白者金精，黑者水=522;？盖道心所具之真知=;为真情，其德原自刚&#=20581;，为干家之物，取ŧ=37;为金精。人心所藏之=灵知，为真性，其德=6412;来柔顺，为坤家之୰=9;，取象为水基。灵知&=#26412;不属水而属火，因=854;灵知藏于人心，能守=;其人心之黑，则人心&#=34394;极静笃。灵知柔顺ʌ=92;邪火消灭，与真知恍=惚中相逢，杳冥中有=1464;，和气熏蒸，而生௩=5;一之水，是黑为水之&=#22522;耳。夫水者，天一=152;生，乃道之枢纽，为=;五金之主，阴阳之本&#=65292;内含黄芽，有北方Ė=27;车之正气。何以知之=？人心灵知虚静，客=7668;不来；道心真知发=6;，生气复还，如草木&=#22312;地中萌芽，其色黄=273;，其质纯水，故名黄=;芽。因其阳气从水中&#=32780;上生，又名河车；Þ=40;其阳气自阴中生出，=又名神明；其实黄芽=2289;河车、神明，皆形ब=1;道心真知，一点刚健&=#20043;正气耳。比象黑铅A=292;外黑内白，内怀金华=;，又如被褐怀玉，外&#=20026;狂夫也。人自先天É=32;于后天，妄情生欲水=，金为水母也。后天=0013;返先天，黑中有白ᦁ=2;精一之水，又生真知&=#20043;真情，而母反隐于=376;胎，是水反生金矣。=;精一之水，又借真情&#=32780;生，水为金之子，Ð=08;天中运后天真情之金=，生精一之水，而子=1448;藏于母胞，是金又ஶ=3;水矣。金生水者，顺&=#20854;所欲，所以诱彼之=426;心，后天而奉天时也=;。水生金者，逆运其&#=26426;，所以固我之命宝ʌ=92;先天而天弗违也。金=水互生，顺逆两用，=4444;我无伤，而真人生ߛ=0;其间矣。真人，即上&=#25152;渭神明，又曰圣胎A=292;乃先天虚无真一之气=;凝结而成象者。这个&#=30495;人，至神至妙，非ō=94;非空，即色即空。乍=沉者，寂然不动也；=0045;浮者，感而遂通也Ӎ=0;色空不拘，动静自然&=#65292;至无而含至有，至"=394;而含至实，阴阳五行=;之气，无不俱备。故&#=26352;退而分布，各守境Ɓ=33;。当圣胎凝结，真人=有象，五元五德，混=8982;一气；五物五贼，ࡦ=8;守境隅。不但不能害&=#36947;，而且有以助道。%=319;之类白者，始而虚室=;生白，圣胎凝结也。&#=36896;之则朱者，既而以ğ=79;炼金，圣胎坚固也。=炼为表卫者，外丹成=3601;也。白里真居者，ࠦ=9;丹圆明也。方圆径寸&=#32773;，外圆内方，而内=806;一气。混而相拘者，=;神凝气聚，而神气混&#=21512;，内外如一。神气ę=51;合，一灵妙有，法界=圆通。先天地生，巍=4013;尊高，造化不得而ৢ=4;，万物不得而屈，入&=#20110;真空无碍、浑然一=013;之境，故曰状似蓬壶=;也。到此地位，圆陀&#=38464;、光灼灼，良知良Ŋ=21;，复见娘生本来面目=。原本到手，须当防=1361;虑险，固济牢封，ਠ=5;曰旁有垣阙也。环匝&=#20851;闭，四通踟蹰者，=152;以防外患，外物不入=;也。守御密固，阏绝&#=22904;邪者，所以除内贼ʌ=92;内念不出也。曲阁相=通，以戒不虞者，戒=4910;乎其所不睹，恐惧ߔ=6;其所不闻。无隐不照&=#65292;无微不察，如曲阁 =456;通，幽明如一，不使=;有丝毫邪气留于方寸&#=20043;中也。可以无思，Ɓ=90;以愁劳者，有用用中=无用，无功功里施功=5292;非有愁劳强作。但ࡤ=2;无思无为，精一执中&=#32780;已。以上警戒法语A=292;是欲学者，临时谨慎=;，不容稍有懈怠，自&#=21462;咎吝耳。盖圣胎凝ń=67;，神气充足，阳极必=阴，易于致凶。守之=1017;十月胎全丹熟而昌ᦁ=2;失之则霎时气散神飞&=#32780;亡。故圣人于此，=303;火停轮，用阴符之道=;，刚以柔济，一动一&#=38745;，一休一息，常与ű=47;俱，弃有为而入无为=，由了命而后了性，=2312;未生身处下功夫也Ӎ=0;此下德为之，其用不&=#20241;，由勉强而归自然=043;道。到得自然之处，=;与上德者，同是一事&#=12290;以上言命理，以下š=28;性理，学者着意。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>内É=97;养己，安静虚无。原=本隐明，内照形躯。=8381;塞其兑，筑固灵株Ӎ=0;三光陆沉，温养子珠&=#65292;视之不见，近而易=714;。勤而行之，夙夜不=;休。伏食三载，轻举&#=36828;游。跨火不焦，入ĕ=00;不濡。能存能亡，长=乐无忧。道成德就，=8508;伏俟时。太乙乃召ᦁ=2;移居中州。功满上升&=#65292;膺箓受图。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>修İ=95;之道，性命必须双修=，功夫还要两段。外=3647;所以了命，内药所ߣ=7;了性。外药者，外夺&=#36896;化，以复先天；内!=647;者，内保本真，以化=;后天。先天所以脱幻&#=36523;，后天所以脱法身z=90;世间迷人，不知圣贤=立言妙义，误认外药=0026;炉火，内药为孤修Ӎ=0;殊不知先天真阳，从&=#34394;无中来，乃属于彼A=292;故谓外药。先天既来=;，归根复命，即属于&#=25105;，故谓内药。内外È=43;分，性命之界，两者=同出而异名，同谓之=0803;之又元。节首提出ࠦ=9;以养己，则内外之理&=#26157;昭矣。正合篇首将=442;养性，延命却期之旨=;。己者，性也。当金&#=20025;成就，命基已固，ö=13;须修性以脱法身。修=性之道，乃炼神还虚=0043;一着。故此节直指ੋ=2;：“内以养己，安=静虚无。”盖养性之道，=须要安身于虚，静心=0110;无，身心两忘，期ও=7;至于形神俱妙，与道&=#21512;真而后已。原本隐=126;，内照形躯者，韬明=;养晦，允执厥中也。&#=38381;塞其兑，筑固灵株Ň=73;，惜气养神，惟精惟=一也。三光陆沉，温=0859;子株者，精气神三ऩ=3;精华，皆收敛于内，&=#25252;持丹元，须臾不离=063;。原本灵株子珠，皆=;圣胎之别名。圣胎有&#=27668;无质，故曰视之不Š=65;。虽视不见，近在我=身，切在心胸，人所=9981;知，而己独知，须ऩ=2;绵绵若存，勿忘勿助&=#65292;日干夕惕，勤而行=043;，夙夜不休。十月丹=;熟，群阴剥尽，时至&#=33073;化，身外有身。更Ó=52;三年乳哺之功，伏其=气以壮神，食其时以=2266;形，则来去自如，๙=1;举远游，跨火不焦，&=#20837;水不濡，聚则成形 =780;存，散则化气而亡。=;无灾无难，长乐无忧&#=65292;到此地位，道成德ì=01;。太乙乃召，移居中=洲，洞天福地，与群=0495;共受天禄；更来尘ߏ=0;，积功累行，三千功&=#28385;，八百行完，玉帝=941;诏，紫府受职，大丈=;夫之能事毕矣。
参同契经文直指=下篇
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
bottom:
.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>下篇（配以伏食A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>惟ą=32;圣贤，怀玄抱真。伏=炼九鼎，化迹隐沦。=1547;精养神，通德三光Ӎ=0;津液腠理，筋骨致坚&=#12290;众邪辟除，正气长=384;。积累长久，变形而=;仙。忧悯后生，好道&#=20043;伦。随傍风采，指Ĭ=11;古文。着为图籍，开=示后昆。露见枝条，=8544;藏本根。托号诸名ᦁ=2;覆谬众文。学者得之&=#65292;韫椟终身。子继父=994;，孙踵祖先。传世迷=;惑，竟无见闻。遂使&#=23462;者不仕，农夫失耘z=90;商人弃货，志士家贫=。吾甚伤之，定录此=5991;。字约易思，事省ߎ=1;繁。披列其条，核实&=#21487;观。分两有数，因 =780;相循。故为乱辞，孔=;窍其门。智者审思，&#=29992;意参焉。
（̶=0;用意参”一本“用意=5266;”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>性Ø=29;之道，得其真者，勤=而行之，立竿见影。=1476;来成道者，代不乏ߟ=4;。仙传云：“拔宅者八百，=飞升者三千；坐脱立=0129;、小成者不可枚举Ӎ=
0; lang=3DEN-US>”拔宅者，如黄=帝焉，如许旌阳焉，=2914;张天师焉。飞升者ᦁ=2;如正阳翁焉，如葛仙&=#32705;焉，如河上公焉，=914;纯阳翁焉。以上圣贤=;，皆炼七返九还金液&#=22823;丹而成。若舍此道ʌ=92;冀望成真，万无是理=。金丹之道，怀玄抱=0495;，伏炼九鼎之道也Ӎ=0;玄者，神妙不测，变&=#21270;无端，气之谓。真 =773;，至善无恶，浑然元=;仁，理之谓。气属命&#=65292;理属性。怀玄者，û=52;以立命也。抱真者，=所以尽性也。伏者，=0239;其气，所以养浩然ઽ=1;气，命由自造也。炼&=#32773;，炼其真，所以全=412;来天真，性不有昧也=;。九者，纯阳无阴之&#=25968;。自古圣贤皆怀玄ü=65;真，伏之炼之，归于=纯阳无阴，为金刚不=2351;之物，是谓伏炼九=8;。非后世九鼎炉火服&=#39135;，亦非御女闺丹九(=718;之邪说。若是炉火闺=;丹，何言怀玄抱真？&#=26132;黄帝，太湖炼九鼎ʌ=92;乘龙上天公案：太湖=为坎龙，为干阳，乃=6159;取坎中之阳，以填బ=3;中之阴，复还干体，&=#24402;于纯阳之谓，何得=197;九鼎为有象之九鼎乎=;？惟此伏炼九鼎之道&#=65292;大智若愚，大巧若ý=05;，隐沦其迹，韬明养=晦，含藏精神。默运=1070;功，以窃造化之权ᦁ=2;以盗阴阳之气。《易&=#12299;曰：“与天地合其德=，与日月合其明，与=2235;时合其序，与鬼神ࡧ=2;其吉凶。”惟其能合，所=以通德三光，天关在=5163;，地轴由心，以之=5;精则精粹，而津液腠&=#29702;；以之养气则气足A=292;而筋骨致坚。众邪辟=;除者，退阴也；正气&#=24120;存者，进阳也。进ƀ=51;退阴，加功伏炼，久=而阴尽阳纯，形化为=7668;，气化为神，神化ߒ=6;虚，身外有身，羽化&=#30331;仙。成己之后复成 =289;。垂悯后生，好道之=;伦，趋入旁门，不知&#=30495;道，于是指画古文ʌ=92;著作图籍，开万世之=聋聩，作百代之阶梯=5292;然其义深奥，谨露ੜ=5;条。至于本根，恐泄&=#22825;机，不敢直吐，故&=544;藏耳。隐藏者，非不=;言也，乃隐于言语之&#=22806;、寓意之中耳。后É=54;不知古人妙旨，托诸=真名号，妄作妄注，=8169;谬古文，以误后学Ӎ=0;如《阴符天真皇人讲&=#35821;》、《南华门御寇 =577;清金笥录》，皆后人=;指古人名号，妄续妄&#=33879;者。后之学人，不ť=82;真假，一遇此等谬文=，韫椟终身，如获至=3453;。父传于子，子传ߛ=0;孙，以迷传迷，以盲&=#24341;盲，遂至宦者不仕A=292;农夫失耘，商人志士=;，各废其业，终无一&#=25104;。仙翁慈悲，作《Ö=42;同契》，字约而思之=易入，事省而行之不=2321;，列其条而核其实Ӎ=0;其中火候分数、药物&=#26020;两，无不详明且备A=292;可谓拔天根而钻理窟=;，真足为天人眼目、&#=24615;命孔窍，有志者见È=43;，宜审思细参，久而=自见端倪。奈何后世=5292;或指为纳甲之书，=0;猜为炉火之事，或取&=#20026;御女之证。此孔子=981;得不哭麟，卞和不得=;不泣玉，虽仙翁亦无&#=22914;何也。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>河Ç=78;姹女，灵而最神。得=火则飞，不见尘埃。=9740;隐龙匿，莫知所存Ӎ=0;将欲制之，黄芽为根&=#12290;物无阴阳，违天背=803;。牝鸡自卵，其雏不=;全。夫何故乎？配合&#=26410;连。三五不交，刚ĉ=80;离分。施化之精，天=地自然。火动炎上，=7700;流润下。非有师导ᦁ=2;使其然也。资使统正&=#65292;不可复改。观夫雌&=596;，交媾之时，刚柔相=;结，而不可解。得其&#=33410;符，非有工巧，以Ò=46;御之。男生而伏，女=偃其躯，秉乎胞胎，=1463;炁元初。非徒生时ᦁ=2;着而见之。及其死也&=#65292;亦复效之。此非父=597;，教令其然。本在交=;媾，定置始先。
（“刚柔相结”一本“相纠”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言古来圣贤，皆怀玄=抱真，而得成道。夫=4576;玄抱真，刚柔相当ᦁ=2;阴阳混合之道也。姹&=#22899;者，离中之阴，在=154;为人心之灵知。人心=;具有识神，识神流性&#=19981;定，借灵生妄，如Ė=27;上滛奔之女，故象河=上姹女。因其姹女其=4615;流荡，见景生情，ਠ=5;灵。惟其灵，逐风扬&=#27874;，故神。是谓昭昭 =789;灵之识神。此神喜动=;不喜静，心火稍起，&#=21017;飞扬腾空，如鬼隐Ƙ=57;匿，无影无踪，莫知=所存矣。将欲制之，=0644;芽为根者，黄芽为ࢻ=0;中之阳，在人即道心&=#20043;真知。真知具有真=773;，真情内含真意，乃=;是一点生机，别名曰&#=40644;芽。真意属土，真ß=03;一现，阳气生机即回=，如黄芽在地中，从=6681;而渐长也。灵知之૬=9;性属阴，真知之真意&=#23646;阳，以真意制流性A=292;拄杖稳定，识神不得=;而起，人心不得而发&#=65292;灵知亦归于真知。Ç=81;但灵知不飞，而且能=养真知。真知灵知，=0004;而合一，阴阳相应ᦁ=2;生机不息矣。《易》&=#26352;：“一阴一阳之谓=道。”若物无阴阳，=违天背元，牝鸡自卵=5292;其雏不全。特以配ࡧ=2;不连，五行不交，刚&=#26580;分离，非天地一阴=968;阳施化自然之道，皆=;不能生育。阳施阴化&#=65292;其精流通，方是自ġ=82;之道，方能万物生育=。比如火性炎上，水=7969;润下，非有师导，ภ=4;于本始；雌雄交姤，&=#21018;柔相结，非有工巧A=292;出于同类。又如男生=;而伏，女偃其躯，非&#=24466;生时着见，即死亦ġ=82;。非有父母教令，本=在交姤，定置始先。=0961;此皆阴阳二气感应ᦁ=2;有莫之为而为，莫之&=#33268;而至者也。修道者A=292;若舍阴阳之道，则孤=;阴不生，独阳不长，&#=36829;天背元，生机已息ʌ=92;焉能保命？焉能全角=？故必真知灵知阴阳=0456;合，方能济事也。 > lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太ƀ=51;流珠，常欲去人。卒=得金华，转而相因，=1270;为白液，凝而至坚Ӎ=0;金华先唱，有倾之间&=#12290;解化为水，马齿瓓 =589;。阳乃往和，性情自=;然。迫促时阴，拘蓄&#=31105;门。慈母养育，孝é=76;报恩。严父施令，教=敕子孙。五行错王，=0456;据以生，火性销金ᦁ=2;金伐木荣。三五与一&=#65292;天地至精，可以口#=776;，难以书传。子当右=;转，午乃东旋，卯酉&#=30028;隔，主客二名。龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，具相贪便。=6930;相衔咽，咀嚼相吞Ӎ=0;荧惑守西，太白经天&=#65292;杀气所临，何有不=542;。狸犬守鼠，鸟雀畏=;鹯，各有其功，何敢&#=26377;声。不得其理，难É=97;妄言。竭殚家产，妻=子饥贫，自古及今，=2909;者亿人，讫不谐遇ᦁ=2;稀有能成。广求名药&=#65292;与道乖殊。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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ter;
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11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>![]()
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>御ă=19;之首，鼎新革故。管=括微密，开舒布宝。=5201;道魁柄，统化纲纽Ӎ=0;爻象内动，吉凶外起&=#65292;五纬错顺，应时感=160;。四七乖戾，誃离俯=;仰。文昌统录，诘责&#=21488;辅。百官有司，各Ð=56;所部。原始要终，存=亡之绪，或君骄佚，=0130;满违道；或臣邪佞ᦁ=2;行不顺轨。弦望盈缩&=#65292;乖变凶咎。执法刺#=749;，诘过贻主。辰极守=;正，优游任下。明堂&#=24067;政，国无害道。
pan
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“明堂”，一本“ 明君”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>以Ç=78;借《易》理，或言天=道，或言王道，或言=2307;道，分而论之。此=0;总结局于御政，以明&=#36820;还之功。返还者，=518;天中返先天，有为之=;功用，故曰御政之首&#=12290;鼎新革故，返还之ű=47;，欲其取新也。然欲=取新，莫先于革故。=5925;者，旧染之污也。༤=1;去旧染之污，则人心&=#38745;矣。鼎者，煅炼药'=285;之器。所以取物之新=;，鼎中之物炼新，则&#=36947;心生矣。管括微密Ň=73;，戒慎乎其所不睹，=恐惧乎其所不闻，在=3267;隐至微处下功力，=2;以使人心之柔顺也。&=#24320;舒布宝者，化裁存=046;变，推行存乎通，于=;一举一动处运神机，&#=25152;以发道心之刚健也z=90;人心柔顺，道心刚健=，则革故而鼎新，鼎=6032;而故自无，浑然天ச=2;，至善而无恶矣。然&=#20854;鼎新革故之要道，=635;在道心耳。要道魁柄=;者，魁柄为北斗第七&#=26143;，一名标星，一名ij=72;军星，又名天罡星。=天罡统造化之权，为=1271;极执法之臣。所以=6;周天之星宿，为众星&=#20043;纲纪，造化之要道=290;天罡动之得正，则五=;纬众星各守其位，二&#=21313;八宿皆应时而转，Ç=81;失节侯而吉；动之稍=错，则五纬众星不顺=0854;常，二十八宿皆乖=0;誃离，失其次序而凶&=#12290;凡此皆因人事谋为!=255;否感之。文昌星共六=;星：一曰上将，二曰&#=27425;将，三曰贵相，四ć=52;司禄，五曰司命，六=曰司寇，乃天之六府=2290;主集记天道，统录ߨ=1;咎，诘责人间台辅百&=#23448;有司，各典所部之=892;恶。善则垂象吉，恶=;则垂象凶。原其垂象&#=21513;凶之始，要其人间Ķ=96;福之终，可以知其存=亡之绪矣。故或君骄=0314;，亢满自居，有违=5;道；或臣邪侫，行不&=#39034;轨，失其政事，必!=268;天象朔望盈缩，乖变=;失常，而着凶咎。此&#=20854;责，在执法之臣不È=05;，为人刺讥，且贻过=于主，害莫大焉。盖=9745;柄随时运动，则辰ਖ਼=7;守正，居于其所，游&=#20248;任下，而众星共之=290;交宫过度，运动四时=;，万物生成。执法者&#=65292;谨慎顺轨，则君王ö=85;已南面，坐明堂而布=政事，帝道遐昌。修=6947;者，道心之真情，ࠥ=5;有刚气，如天上之魁&=#26564;，国家之执法者也=290;道心之真知，主乎觉=;照，如天上之文昌统&#=24405;也。道心之主宰，å=14;天上之辰极、人间之=国君也。真情不昧，=0116;元五德，彼此相生ӌ=9;浑然一气，如魁柄所&=#25351;不忒，五纬错顺，=212;时感动也。假情一发=;，五物五贼，彼此相&#=20811;，各一其性，如魁ĉ=64;所指有错，二十八宿=，乖戾誃离俯仰也。=0495;知觉照，鉴察六根=6;头、七情六欲、五物&=#20116;贼之妄动，如文昌 =479;录各典所部之善恶也=;。心君主宰中正，如&#=36784;极居所守正，国君ą=26;堂布政也。修道者，=而能振道心制人心，=1017;真情不昧，真知常ढ=4;，阴气渐化，阳气渐&=#32431;，鼎新革故，性定=629;凝，自有为而入无为=;，百体俱理，万虑俱&#=24687;，更何有骄亢违道ʌ=92;邪侫失轨，凶咎之害=乎？噫！修真之道，=0134;一御政之道。若明ঐ=1;政之吉凶，则修真之&=#21513;凶可知。仙翁上篇A=292;首以御政比修真，妙=;哉！微哉！
参同契经文直指=中篇
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>中篇（引内养性A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>将Ē=42;养性，延命却期。审=思后末，当虑其先。=0154;所秉躯，体本一无Ӎ=0;元精云布，因炁托初&=#12290;阴阳为度，魂魄所=621;。阳神日魂，阴神月=;魄。魂之与魄，互为&#=23460;宅。性主处内，立ņ=22;鄞鄂。情主营外，筑=垣城郭。城郭完全，=0154;物乃安。爰斯之时ᦁ=2;情和乾坤。干动而直&=#65292;气布精流；坤静而 =725;，为道舍庐。刚施而=;退，柔化而滋。九还&#=19971;返，八归六居。男į=33;女赤，金火相拘。则=水定火，五行之初。=9978;善若水，清而无瑕Ӎ=0;道之形象，真乙难图&=#12290;变而分布，各自独=621;。类如鸡子，白黑相=;符，纵广一寸，以为&#=22987;初。四肢五脏，筋Ƌ=92;乃俱。弥历十月，脱=出其胞。骨弱可卷，=2905;滑若铅。
（̶=0;若铅”一本“若饴”A=289;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=85;云：“修性先修命，=方入修行径；修命不=0462;性，此是修行第一ெ=9;。”盖性为阴，命=为阳，阴阳两用，性=1629;双修，方能入于形ణ=0;俱妙、与道合真之境&=#12290;故未修性之先，须=613;修命，既了命之后，=;又当修性。未有不修&#=21629;而超凡，未有不修ö=15;而入圣。仙翁引养性=之道而首提曰：“将欲养性，延=命却期。”正以示欲养其=性，不可不先延命也=2290;若是上智利根，不=3;修命，而即修性，一&=#20102;百当，直登圣域。 =982;上智之人少，中下之=;人多。若不先修命而&#=21363;养性，则为一己之ƀ=52;，倘有一毫渗漏，未=免有抛身入身之患。=5925;必先修有为返还之=7;，以固其命基，再行&=#25265;一无为之道，以了=854;性宗；性命兼了，不=;生不灭，与天地同长&#=20037;矣。但延命之道，Õ=64;期之道也。却期者，=却其死期之谓。能却=7515;期，方能延命。然સ=2;却期，须要审思其如&=#20309;死。审思如何死，=588;当先虑如何生。生者=;先也，死者后也。孔&#=23376;曰：“未知生，焉知=死？”盖未知如何生=，即不知如何死；既=0693;如何生，即知如何િ=5;。能知生死之机，于&=#26159;却其死而延其生，=981;难矣。原夫人所秉驱=;，体本一无，因凡父&#=20961;母，男女交合，元Ŀ=34;元气托初，自无而生=有。男之气属阳，女=0043;气属阴，阴阳二气ߝ=2;度，男女魂魄，即居&=#20110;其间。魂为阳神如=085;，魄为阴神如月，魂=;魄互为室宅。魂属性&#=65292;主处内，立置鄞鄂È=43;密室；魄属情，主营=外，筑垣城郭之外宅=2290;鄞鄂如内之五脏六೮=5;，城郭如外之四肢百&=#39608;。城郭完全，而人 =289;方能安居于内。爰此=;阴阳交度之时，男女&#=20197;情相合，如干上坤Ç=79;。乾坤相配，干动而=直，气布精流；坤静=2780;翕，为道之舍庐。ࢷ=2;男刚道，一施而退；&=#22312;女柔道，化而滋生=290;阴阳二气，凝而成象=;，胎元已结。九者，&#=37329;之数；七者，火之ă=68;；八者，木之数；六=者，水之数。九还七=6820;，八归六居，金木=0;火之气，皆入胎中。&=#20061;还七返，八归六居A=292;与逆用还返之义不同=;。此返还，乃男女阴&#=38451;之气，返归于胎中ʌ=92;自外入内之说。盖男=之精白，属金；女之=4880;赤，属火。金火之=8;相拘，抟聚一处，金&=#20013;有水之气，火中有=408;之气，则水定火。火=;去炼金，水去济火，&#=26408;去生火，金去生水ʌ=92;金木水火，自相熏蒸=，其中变化，自有真=2303;，此五行所生之初ߖ=3;。胎中虽是五行变化&=#65292;当阴阳交度之际，=263;中即有一点先天造化=;入内，而先生水。这&#=20010;水，乃先天先地而ī=83;，清而无瑕。为道之=形象，真乙难图，至=6080;而含至有，至虚而ࡪ=7;至实。男女精血，非&=#27492;水亦不能为工。是=700;也，无形而能生形，=;是以变化不测，一变&#=20026;水而生肾，二变为ğ=79;而生心，三变为木而=生肝，四变为金而生=2954;，五变为土而生脾Ӎ=0;变而分布，独居一方&=#12290;然虽独居一方，而=116;行之气仍聚一处，类=;如鸡子，白黑相符。&#=40657;为阴，白为阳，阴ƀ=51;符合，一气浑含，故=曰“纵广一寸，以=为始初”。始初者，根=本也，一气为根本。=6681;本立，则枝干自发ᦁ=2;故曰“四肢五脏，筋=骨乃俱。”言四肢五脏筋=骨，皆自一气变化而=5104;全也。弥历十月，=8;足形全，脱出其胞，&=#39592;弱可卷，肉滑如铅=290;此生人之道则然。若=;人审明此生身之理，&#=35843;和吾身真阴真阳，Ű=70;而修之，仍守胎中之=一息，结为圣胎，温=0859;十月，身外有身，=6;化由我，可以却死，&=#21487;以延生矣。噫！逆=017;成仙之道，固不易知=;。而顺则生人之道，&#=20134;难以晓。若知生人È=43;道，而颠倒之间，即=是成仙之道。奈何人=9981;审思生人之道，而ࣳ=6;想学仙，岂不可叹乎&=#65311;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>坎Ĭ=07;为月，离女为日，日=以施德，月以舒光，=6376;受日化，体不亏伤Ӎ=0;阳失其契，阴侵其明&=#65292;晦朔薄蚀，掩冒相=542;，阳消其形，阴凌灾=;生。男女相胥，含吐&#=20197;滋，雌雄错杂，以ľ=67;相求。金化为水，水=性周章，火化为土，=7700;不得行。男动外施ᦁ=2;女静内藏，溢度过节&=#65292;为女所拘。魄以钤'=746;，不得淫奢。不寒不=;暑，进退合时，各得&#=20854;和，俱吐证符。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言生人之道，系阴阳=相合而成。此节乃推=4191;其类，而证修仙之=7;，非阴阳相合，灵胎&=#19981;结也。如坎卦为男A=292;其体阴，象月。离卦=;为女，其体阳，象日&#=12290;月本黑体，纯阴无ƀ=51;，借日生光，每月晦=尽朔初，与日一会。=6085;以施德，月以舒光ᦁ=2;是月受日化，而黑体&=#24471;以生明，乃不亏伤=063;，此日月以时而交则=;然。若日与月失其契&#=21512;常道，阴差阳错，ć=76;之阴气，侵伤日体，=晦朔日蚀，掩其光辉=5292;阳消其形，阴凌而ି=8;生矣。盖日道月道，&=#20132;斜而行。当交之时A=292;日在下，月在上，日=;景射月，而月生明。&#=33509;南北同度，东西同ò=30;，其体相对，掩冒其=光，阴阳相争而不和=5307;在朔则为日蚀，在=5;则为月蚀。日蚀者，&=#38452;掩其阳也。月蚀者A=292;阳掩其阴也。日蚀月=;蚀，二者皆阴阳过胜&#=20043;故。又如男女相胥ʌ=92;一含一吐，而能滋种=。凡物雌雄杂乱，同=1867;相交，而方孕族。ઽ=2;皆阴阳相交，生生不&=#24687;之道。又如金化为=700;，水性周流不息而成=;章；火化为土，土厚&#=22725;积，塞滞其水，而ĕ=00;不得行。又如男主动=而外施，女主静而内=4255;。若男贪女色，淫સ=2;过度，交合过节，失&=#20854;男动之本体，男反=026;女所拘制。此二者，=;阴阳和而不和，生中&#=24102;杀，反生其灾矣。Õ=63;此以观，则知阴阳贵=于和合，尤贵于和合=4471;其中正。得其中正ᦁ=2;为真阴真阳；不得中&=#27491;，为假阴假阳。真=551;之分，只在中正与不=;中正之间耳。修道者&#=65292;用魄之真情，所以ż=52;魂之灵性也。魄即道=心，真知之刚情；魂=1363;人心，灵知之柔性Ӎ=0;柔性主进退而少裁制&=#65292;遇物留连，见景生=773;，刚情多果断而有主=;宰。魄以钤魂，以情&#=20043;刚，钤性之柔，则É=54;心静而道心彰。性情=相合，刚柔一气矣。=8982;虽以道心制人心，এ=1;其人心柔顺即已。若&=#21046;之太过，常以人心=026;事，则必道心又昧，=;明极反暗；道心中，&#=20154;心乘间而生，性情È=54;戾，吉化为凶，故曰=不得淫奢也。不寒不=6257;者，性不乱而情不=5;，勿忘勿助之功。进&=#36864;合时者，闲其邪而=384;其诚，执中用权之道=;，大小无伤，两国俱&#=20840;，各得其和，无损É=10;彼，有益于我。性情=吐真，阴阳混成，证=0110;日月合符行中之道=1;。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>关Ð=51;雎鸠，在河之洲，窈=窕淑女，君子好逑。=8596;不独处，雌不孤居Ӎ=0;玄武龟蛇，蟠糺相扶&=#65292;以明牝牡，意当相'=035;。假使二女共室，颜=;色甚姝，苏秦通信，&#=24352;仪合媒，发辩利舌ʌ=92;奋舒美辞，推心调谐=，合为夫妻，弊发腐=0831;，终不相知。若药୰=9;非种，名类不同，分&=#20004;参差，失其纲纪，"=429;黄帝临炉，太乙执火=;，八公铸炼，淮南调&#=21512;，立宇崇坛，玉为ƀ=54;陛，麟脯凤脂，把籍=长跪，祷祝神祗，请=1696;诸鬼，沐浴斋戒，ࠦ=4;有所望；亦犹和胶补&=#37340;，以硇涂疮，去冷=152;冰，除热用汤，飞龟=;舞蛇，愈见乖张。
> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“分两参差”一本“分济”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言阴阳相当，进退合=时，方能修道有功。=7492;节言孤阴寡阳，一࠳=9;非类之弊，使人晓悟&=#65292;改邪归正耳。《易=299;曰：“一阴一阳之谓=道。”盖以有阴有阳=，阴阳相合，方谓道=2290;孤阴寡阳，阴阳各ࠇ=9;，不谓道。故宣圣删&=#35799;，而以关雎之篇为'=318;者，特示其君子之道=;，造端乎夫妇也。夫&#=22919;之道，即阴阳造化È=43;道。凡天地间，有情=无情之物，牝者皆属=8452;，为雌、为妇；牡್=3;皆属阳，为雄、为夫&=#12290;一牝一牡，一雌一&=596;，一妇一夫，一阴一=;阳，彼此相须，方有&#=36896;化。在人男女同居Ň=80;生育，在物龟蛇蟠糺=而孕种。举此二者，=1017;牝牡相须、雌雄相ࡧ=2;之理可以类推而知。&=#20551;使二女同室，颜色 =978;姝，结为夫妻，岂能=;相知而生育？此理之&#=26174;而易见者。世间修ű=47;盲汉，不知阴阳配合=之理，牝牡相须之道=5292;舍自己真阴真阳性ࡲ=9;之根，而求身外与我&=#31181;类不同之物。或流 =780;为采战，或误认为炉=;火，或立坛而拜斗朝&#=30495;，或斋戒而请哀诸ƍ=40;，冀望延年长寿，长=生不死，亦犹和胶补=7340;，以硇涂疮，去冷ࡃ=2;冰，除热用汤，是欲&=#40863;飞蛇舞。龟焉能飞A=311;蛇焉能舞？岂不愈见=;乖张乎?仙翁此节，首৻=2;关雎、龟蛇、牝牡相&=#39035;之理，次以非类不=516;，开示后学，可谓慈=;悲之至。一切盲汉可&#=20197;悟矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上õ=03;无为，不以察求。下=德为之，其用不休。=0693;白守黑，神明自来ᦁ=2;白者金精，黑者水基&=#12290;水者道枢，其数名=968;。阴阳之始，玄含黄=;芽。五金之主，北方&#=27827;车。故铅外黑，内õ=76;金华，被褐怀玉，外=为狂夫。金为水母，=7597;隐子胎。水为金子ᦁ=2;子藏母胞。真人至妙&=#65292;若有若无。仿佛太 =170;，乍沉乍浮。退尔分=;布，各守境隅。采之&#=31867;白，造之则朱。炼È=26;表卫，白里真居。方=圆径寸，混而相拘。=0808;天地生，巍巍尊高Ӎ=0;旁有垣阙，状似蓬壶&=#12290;环匝关闭，四通踟$=464;。守御密固，阏绝奸=;邪。曲阁相通，以戒&#=19981;虞。可以无思，难É=97;愁劳。神气满室，莫=之能留。守之者昌，=2833;之者亡。动静休息ᦁ=2;常与人俱。
（“金华”一本“ 黄华”；“ 相拘”一本“ 相扶”；“ 曲阁”一本“ 曲合”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言修道，必须寻同类=有情之物，方能济事=2290;若非其类，万无一ৎ=4;。但修道有二法：一&=#20197;道全角之事，一以=415;延命之事。上德者，=;以道全其形，抱元守&#=19968;，行无为之道，即Ö=87;了事。故曰上德无为=，不以察求也。下德=2773;，以术延其命，由ࡇ=3;抵安，行有为之道，&=#26041;能还元。故曰下德=026;之，其用不休也。夫=;上德之所以不察求者&#=65292;以其上德之人，天İ=95;未伤，客气未入。若=顿悟本性，无修无证=5292;直超彼岸，察求之ࡃ=1;无所用。下德之所以&=#29992;不休者，以其天真=050;亏，知识已开，虽能=;顿悟本性，不能斩然&#=39535;顺，必用渐修之道ʌ=92;增减之功。增而又增=，减而又减，直至无=1487;增减。义精仁熟，ਬ=1;到休息之处，此不休&=#20043;用所由贵也。上德=979;德，身份不一，故其=;用亦异。若下德者到&#=20041;精仁熟时，亦与上õ=03;者同归一途也。所谓=或安而行之，或利而=4892;之，或勉强而行之ᦁ=2;及其成功一也。试明&=#19979;德其用不休之旨，=981;休之用，即后天中返=;先天之道。后天中返&#=20808;天，即知白守黑之ű=47;。白者，莹净道心也=。黑者，晦暗人心也=2290;知其白，则道心实ᦂ=7;守其黑，则人心虚。&=#36947;心实，则真知常存A=307;人心虚，则灵知不飞=;。真知灵知两而合一&#=65292;刚柔相配。其中恍÷=94;有象，杳冥有精，而=神明自来矣。神明即=0808;天真一之气，又名ࠠ=8;天真一之精，又名谷&=#31070;。谷神乃阴阳二气 =151;合之神。阴阳分散，=;此神晦暗，其体黑而&#=22833;其明，如神明去矣z=90;阴阳相合，此神莹净=，其体白而复其明，=2914;神明来矣。故曰知=3;守黑，神明自来。何&=#35859;白者金精，黑者水=522;？盖道心所具之真知=;为真情，其德原自刚&#=20581;，为干家之物，取ŧ=37;为金精。人心所藏之=灵知，为真性，其德=6412;来柔顺，为坤家之୰=9;，取象为水基。灵知&=#26412;不属水而属火，因=854;灵知藏于人心，能守=;其人心之黑，则人心&#=34394;极静笃。灵知柔顺ʌ=92;邪火消灭，与真知恍=惚中相逢，杳冥中有=1464;，和气熏蒸，而生௩=5;一之水，是黑为水之&=#22522;耳。夫水者，天一=152;生，乃道之枢纽，为=;五金之主，阴阳之本&#=65292;内含黄芽，有北方Ė=27;车之正气。何以知之=？人心灵知虚静，客=7668;不来；道心真知发=6;，生气复还，如草木&=#22312;地中萌芽，其色黄=273;，其质纯水，故名黄=;芽。因其阳气从水中&#=32780;上生，又名河车；Þ=40;其阳气自阴中生出，=又名神明；其实黄芽=2289;河车、神明，皆形ब=1;道心真知，一点刚健&=#20043;正气耳。比象黑铅A=292;外黑内白，内怀金华=;，又如被褐怀玉，外&#=20026;狂夫也。人自先天É=32;于后天，妄情生欲水=，金为水母也。后天=0013;返先天，黑中有白ᦁ=2;精一之水，又生真知&=#20043;真情，而母反隐于=376;胎，是水反生金矣。=;精一之水，又借真情&#=32780;生，水为金之子，Ð=08;天中运后天真情之金=，生精一之水，而子=1448;藏于母胞，是金又ஶ=3;水矣。金生水者，顺&=#20854;所欲，所以诱彼之=426;心，后天而奉天时也=;。水生金者，逆运其&#=26426;，所以固我之命宝ʌ=92;先天而天弗违也。金=水互生，顺逆两用，=4444;我无伤，而真人生ߛ=0;其间矣。真人，即上&=#25152;渭神明，又曰圣胎A=292;乃先天虚无真一之气=;凝结而成象者。这个&#=30495;人，至神至妙，非ō=94;非空，即色即空。乍=沉者，寂然不动也；=0045;浮者，感而遂通也Ӎ=0;色空不拘，动静自然&=#65292;至无而含至有，至"=394;而含至实，阴阳五行=;之气，无不俱备。故&#=26352;退而分布，各守境Ɓ=33;。当圣胎凝结，真人=有象，五元五德，混=8982;一气；五物五贼，ࡦ=8;守境隅。不但不能害&=#36947;，而且有以助道。%=319;之类白者，始而虚室=;生白，圣胎凝结也。&#=36896;之则朱者，既而以ğ=79;炼金，圣胎坚固也。=炼为表卫者，外丹成=3601;也。白里真居者，ࠦ=9;丹圆明也。方圆径寸&=#32773;，外圆内方，而内=806;一气。混而相拘者，=;神凝气聚，而神气混&#=21512;，内外如一。神气ę=51;合，一灵妙有，法界=圆通。先天地生，巍=4013;尊高，造化不得而ৢ=4;，万物不得而屈，入&=#20110;真空无碍、浑然一=013;之境，故曰状似蓬壶=;也。到此地位，圆陀&#=38464;、光灼灼，良知良Ŋ=21;，复见娘生本来面目=。原本到手，须当防=1361;虑险，固济牢封，ਠ=5;曰旁有垣阙也。环匝&=#20851;闭，四通踟蹰者，=152;以防外患，外物不入=;也。守御密固，阏绝&#=22904;邪者，所以除内贼ʌ=92;内念不出也。曲阁相=通，以戒不虞者，戒=4910;乎其所不睹，恐惧ߔ=6;其所不闻。无隐不照&=#65292;无微不察，如曲阁 =456;通，幽明如一，不使=;有丝毫邪气留于方寸&#=20043;中也。可以无思，Ɓ=90;以愁劳者，有用用中=无用，无功功里施功=5292;非有愁劳强作。但ࡤ=2;无思无为，精一执中&=#32780;已。以上警戒法语A=292;是欲学者，临时谨慎=;，不容稍有懈怠，自&#=21462;咎吝耳。盖圣胎凝ń=67;，神气充足，阳极必=阴，易于致凶。守之=1017;十月胎全丹熟而昌ᦁ=2;失之则霎时气散神飞&=#32780;亡。故圣人于此，=303;火停轮，用阴符之道=;，刚以柔济，一动一&#=38745;，一休一息，常与ű=47;俱，弃有为而入无为=，由了命而后了性，=2312;未生身处下功夫也Ӎ=0;此下德为之，其用不&=#20241;，由勉强而归自然=043;道。到得自然之处，=;与上德者，同是一事&#=12290;以上言命理，以下š=28;性理，学者着意。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>内É=97;养己，安静虚无。原=本隐明，内照形躯。=8381;塞其兑，筑固灵株Ӎ=0;三光陆沉，温养子珠&=#65292;视之不见，近而易=714;。勤而行之，夙夜不=;休。伏食三载，轻举&#=36828;游。跨火不焦，入ĕ=00;不濡。能存能亡，长=乐无忧。道成德就，=8508;伏俟时。太乙乃召ᦁ=2;移居中州。功满上升&=#65292;膺箓受图。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>修İ=95;之道，性命必须双修=，功夫还要两段。外=3647;所以了命，内药所ߣ=7;了性。外药者，外夺&=#36896;化，以复先天；内!=647;者，内保本真，以化=;后天。先天所以脱幻&#=36523;，后天所以脱法身z=90;世间迷人，不知圣贤=立言妙义，误认外药=0026;炉火，内药为孤修Ӎ=0;殊不知先天真阳，从&=#34394;无中来，乃属于彼A=292;故谓外药。先天既来=;，归根复命，即属于&#=25105;，故谓内药。内外È=43;分，性命之界，两者=同出而异名，同谓之=0803;之又元。节首提出ࠦ=9;以养己，则内外之理&=#26157;昭矣。正合篇首将=442;养性，延命却期之旨=;。己者，性也。当金&#=20025;成就，命基已固，ö=13;须修性以脱法身。修=性之道，乃炼神还虚=0043;一着。故此节直指ੋ=2;：“内以养己，安=静虚无。”盖养性之道，=须要安身于虚，静心=0110;无，身心两忘，期ও=7;至于形神俱妙，与道&=#21512;真而后已。原本隐=126;，内照形躯者，韬明=;养晦，允执厥中也。&#=38381;塞其兑，筑固灵株Ň=73;，惜气养神，惟精惟=一也。三光陆沉，温=0859;子株者，精气神三ऩ=3;精华，皆收敛于内，&=#25252;持丹元，须臾不离=063;。原本灵株子珠，皆=;圣胎之别名。圣胎有&#=27668;无质，故曰视之不Š=65;。虽视不见，近在我=身，切在心胸，人所=9981;知，而己独知，须ऩ=2;绵绵若存，勿忘勿助&=#65292;日干夕惕，勤而行=043;，夙夜不休。十月丹=;熟，群阴剥尽，时至&#=33073;化，身外有身。更Ó=52;三年乳哺之功，伏其=气以壮神，食其时以=2266;形，则来去自如，๙=1;举远游，跨火不焦，&=#20837;水不濡，聚则成形 =780;存，散则化气而亡。=;无灾无难，长乐无忧&#=65292;到此地位，道成德ì=01;。太乙乃召，移居中=洲，洞天福地，与群=0495;共受天禄；更来尘ߏ=0;，积功累行，三千功&=#28385;，八百行完，玉帝=941;诏，紫府受职，大丈=;夫之能事毕矣。
参同契经文直指=下篇
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
bottom:
.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>下篇（配以伏食A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>惟ą=32;圣贤，怀玄抱真。伏=炼九鼎，化迹隐沦。=1547;精养神，通德三光Ӎ=0;津液腠理，筋骨致坚&=#12290;众邪辟除，正气长=384;。积累长久，变形而=;仙。忧悯后生，好道&#=20043;伦。随傍风采，指Ĭ=11;古文。着为图籍，开=示后昆。露见枝条，=8544;藏本根。托号诸名ᦁ=2;覆谬众文。学者得之&=#65292;韫椟终身。子继父=994;，孙踵祖先。传世迷=;惑，竟无见闻。遂使&#=23462;者不仕，农夫失耘z=90;商人弃货，志士家贫=。吾甚伤之，定录此=5991;。字约易思，事省ߎ=1;繁。披列其条，核实&=#21487;观。分两有数，因 =780;相循。故为乱辞，孔=;窍其门。智者审思，&#=29992;意参焉。
（̶=0;用意参”一本“用意=5266;”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>性Ø=29;之道，得其真者，勤=而行之，立竿见影。=1476;来成道者，代不乏ߟ=4;。仙传云：“拔宅者八百，=飞升者三千；坐脱立=0129;、小成者不可枚举Ӎ=
0; lang=3DEN-US>”拔宅者，如黄=帝焉，如许旌阳焉，=2914;张天师焉。飞升者ᦁ=2;如正阳翁焉，如葛仙&=#32705;焉，如河上公焉，=914;纯阳翁焉。以上圣贤=;，皆炼七返九还金液&#=22823;丹而成。若舍此道ʌ=92;冀望成真，万无是理=。金丹之道，怀玄抱=0495;，伏炼九鼎之道也Ӎ=0;玄者，神妙不测，变&=#21270;无端，气之谓。真 =773;，至善无恶，浑然元=;仁，理之谓。气属命&#=65292;理属性。怀玄者，û=52;以立命也。抱真者，=所以尽性也。伏者，=0239;其气，所以养浩然ઽ=1;气，命由自造也。炼&=#32773;，炼其真，所以全=412;来天真，性不有昧也=;。九者，纯阳无阴之&#=25968;。自古圣贤皆怀玄ü=65;真，伏之炼之，归于=纯阳无阴，为金刚不=2351;之物，是谓伏炼九=8;。非后世九鼎炉火服&=#39135;，亦非御女闺丹九(=718;之邪说。若是炉火闺=;丹，何言怀玄抱真？&#=26132;黄帝，太湖炼九鼎ʌ=92;乘龙上天公案：太湖=为坎龙，为干阳，乃=6159;取坎中之阳，以填బ=3;中之阴，复还干体，&=#24402;于纯阳之谓，何得=197;九鼎为有象之九鼎乎=;？惟此伏炼九鼎之道&#=65292;大智若愚，大巧若ý=05;，隐沦其迹，韬明养=晦，含藏精神。默运=1070;功，以窃造化之权ᦁ=2;以盗阴阳之气。《易&=#12299;曰：“与天地合其德=，与日月合其明，与=2235;时合其序，与鬼神ࡧ=2;其吉凶。”惟其能合，所=以通德三光，天关在=5163;，地轴由心，以之=5;精则精粹，而津液腠&=#29702;；以之养气则气足A=292;而筋骨致坚。众邪辟=;除者，退阴也；正气&#=24120;存者，进阳也。进ƀ=51;退阴，加功伏炼，久=而阴尽阳纯，形化为=7668;，气化为神，神化ߒ=6;虚，身外有身，羽化&=#30331;仙。成己之后复成 =289;。垂悯后生，好道之=;伦，趋入旁门，不知&#=30495;道，于是指画古文ʌ=92;著作图籍，开万世之=聋聩，作百代之阶梯=5292;然其义深奥，谨露ੜ=5;条。至于本根，恐泄&=#22825;机，不敢直吐，故&=544;藏耳。隐藏者，非不=;言也，乃隐于言语之&#=22806;、寓意之中耳。后É=54;不知古人妙旨，托诸=真名号，妄作妄注，=8169;谬古文，以误后学Ӎ=0;如《阴符天真皇人讲&=#35821;》、《南华门御寇 =577;清金笥录》，皆后人=;指古人名号，妄续妄&#=33879;者。后之学人，不ť=82;真假，一遇此等谬文=，韫椟终身，如获至=3453;。父传于子，子传ߛ=0;孙，以迷传迷，以盲&=#24341;盲，遂至宦者不仕A=292;农夫失耘，商人志士=;，各废其业，终无一&#=25104;。仙翁慈悲，作《Ö=42;同契》，字约而思之=易入，事省而行之不=2321;，列其条而核其实Ӎ=0;其中火候分数、药物&=#26020;两，无不详明且备A=292;可谓拔天根而钻理窟=;，真足为天人眼目、&#=24615;命孔窍，有志者见È=43;，宜审思细参，久而=自见端倪。奈何后世=5292;或指为纳甲之书，=0;猜为炉火之事，或取&=#20026;御女之证。此孔子=981;得不哭麟，卞和不得=;不泣玉，虽仙翁亦无&#=22914;何也。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>河Ç=78;姹女，灵而最神。得=火则飞，不见尘埃。=9740;隐龙匿，莫知所存Ӎ=0;将欲制之，黄芽为根&=#12290;物无阴阳，违天背=803;。牝鸡自卵，其雏不=;全。夫何故乎？配合&#=26410;连。三五不交，刚ĉ=80;离分。施化之精，天=地自然。火动炎上，=7700;流润下。非有师导ᦁ=2;使其然也。资使统正&=#65292;不可复改。观夫雌&=596;，交媾之时，刚柔相=;结，而不可解。得其&#=33410;符，非有工巧，以Ò=46;御之。男生而伏，女=偃其躯，秉乎胞胎，=1463;炁元初。非徒生时ᦁ=2;着而见之。及其死也&=#65292;亦复效之。此非父=597;，教令其然。本在交=;媾，定置始先。
（“刚柔相结”一本“相纠”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言古来圣贤，皆怀玄=抱真，而得成道。夫=4576;玄抱真，刚柔相当ᦁ=2;阴阳混合之道也。姹&=#22899;者，离中之阴，在=154;为人心之灵知。人心=;具有识神，识神流性&#=19981;定，借灵生妄，如Ė=27;上滛奔之女，故象河=上姹女。因其姹女其=4615;流荡，见景生情，ਠ=5;灵。惟其灵，逐风扬&=#27874;，故神。是谓昭昭 =789;灵之识神。此神喜动=;不喜静，心火稍起，&#=21017;飞扬腾空，如鬼隐Ƙ=57;匿，无影无踪，莫知=所存矣。将欲制之，=0644;芽为根者，黄芽为ࢻ=0;中之阳，在人即道心&=#20043;真知。真知具有真=773;，真情内含真意，乃=;是一点生机，别名曰&#=40644;芽。真意属土，真ß=03;一现，阳气生机即回=，如黄芽在地中，从=6681;而渐长也。灵知之૬=9;性属阴，真知之真意&=#23646;阳，以真意制流性A=292;拄杖稳定，识神不得=;而起，人心不得而发&#=65292;灵知亦归于真知。Ç=81;但灵知不飞，而且能=养真知。真知灵知，=0004;而合一，阴阳相应ᦁ=2;生机不息矣。《易》&=#26352;：“一阴一阳之谓=道。”若物无阴阳，=违天背元，牝鸡自卵=5292;其雏不全。特以配ࡧ=2;不连，五行不交，刚&=#26580;分离，非天地一阴=968;阳施化自然之道，皆=;不能生育。阳施阴化&#=65292;其精流通，方是自ġ=82;之道，方能万物生育=。比如火性炎上，水=7969;润下，非有师导，ภ=4;于本始；雌雄交姤，&=#21018;柔相结，非有工巧A=292;出于同类。又如男生=;而伏，女偃其躯，非&#=24466;生时着见，即死亦ġ=82;。非有父母教令，本=在交姤，定置始先。=0961;此皆阴阳二气感应ᦁ=2;有莫之为而为，莫之&=#33268;而至者也。修道者A=292;若舍阴阳之道，则孤=;阴不生，独阳不长，&#=36829;天背元，生机已息ʌ=92;焉能保命？焉能全角=？故必真知灵知阴阳=0456;合，方能济事也。 > lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太ƀ=51;流珠，常欲去人。卒=得金华，转而相因，=1270;为白液，凝而至坚Ӎ=0;金华先唱，有倾之间&=#12290;解化为水，马齿瓓 =589;。阳乃往和，性情自=;然。迫促时阴，拘蓄&#=31105;门。慈母养育，孝é=76;报恩。严父施令，教=敕子孙。五行错王，=0456;据以生，火性销金ᦁ=2;金伐木荣。三五与一&=#65292;天地至精，可以口#=776;，难以书传。子当右=;转，午乃东旋，卯酉&#=30028;隔，主客二名。龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，具相贪便。=6930;相衔咽，咀嚼相吞Ӎ=0;荧惑守西，太白经天&=#65292;杀气所临，何有不=542;。狸犬守鼠，鸟雀畏=;鹯，各有其功，何敢&#=26377;声。不得其理，难É=97;妄言。竭殚家产，妻=子饥贫，自古及今，=2909;者亿人，讫不谐遇ᦁ=2;稀有能成。广求名药&=#65292;与道乖殊。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>![]()
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>御ă=19;之首，鼎新革故。管=括微密，开舒布宝。=5201;道魁柄，统化纲纽Ӎ=0;爻象内动，吉凶外起&=#65292;五纬错顺，应时感=160;。四七乖戾，誃离俯=;仰。文昌统录，诘责&#=21488;辅。百官有司，各Ð=56;所部。原始要终，存=亡之绪，或君骄佚，=0130;满违道；或臣邪佞ᦁ=2;行不顺轨。弦望盈缩&=#65292;乖变凶咎。执法刺#=749;，诘过贻主。辰极守=;正，优游任下。明堂&#=24067;政，国无害道。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>以Ç=78;借《易》理，或言天=道，或言王道，或言=2307;道，分而论之。此=0;总结局于御政，以明&=#36820;还之功。返还者，=518;天中返先天，有为之=;功用，故曰御政之首&#=12290;鼎新革故，返还之ű=47;，欲其取新也。然欲=取新，莫先于革故。=5925;者，旧染之污也。༤=1;去旧染之污，则人心&=#38745;矣。鼎者，煅炼药'=285;之器。所以取物之新=;，鼎中之物炼新，则&#=36947;心生矣。管括微密Ň=73;，戒慎乎其所不睹，=恐惧乎其所不闻，在=3267;隐至微处下功力，=2;以使人心之柔顺也。&=#24320;舒布宝者，化裁存=046;变，推行存乎通，于=;一举一动处运神机，&#=25152;以发道心之刚健也z=90;人心柔顺，道心刚健=，则革故而鼎新，鼎=6032;而故自无，浑然天ச=2;，至善而无恶矣。然&=#20854;鼎新革故之要道，=635;在道心耳。要道魁柄=;者，魁柄为北斗第七&#=26143;，一名标星，一名ij=72;军星，又名天罡星。=天罡统造化之权，为=1271;极执法之臣。所以=6;周天之星宿，为众星&=#20043;纲纪，造化之要道=290;天罡动之得正，则五=;纬众星各守其位，二&#=21313;八宿皆应时而转，Ç=81;失节侯而吉；动之稍=错，则五纬众星不顺=0854;常，二十八宿皆乖=0;誃离，失其次序而凶&=#12290;凡此皆因人事谋为!=255;否感之。文昌星共六=;星：一曰上将，二曰&#=27425;将，三曰贵相，四ć=52;司禄，五曰司命，六=曰司寇，乃天之六府=2290;主集记天道，统录ߨ=1;咎，诘责人间台辅百&=#23448;有司，各典所部之=892;恶。善则垂象吉，恶=;则垂象凶。原其垂象&#=21513;凶之始，要其人间Ķ=96;福之终，可以知其存=亡之绪矣。故或君骄=0314;，亢满自居，有违=5;道；或臣邪侫，行不&=#39034;轨，失其政事，必!=268;天象朔望盈缩，乖变=;失常，而着凶咎。此&#=20854;责，在执法之臣不È=05;，为人刺讥，且贻过=于主，害莫大焉。盖=9745;柄随时运动，则辰ਖ਼=7;守正，居于其所，游&=#20248;任下，而众星共之=290;交宫过度，运动四时=;，万物生成。执法者&#=65292;谨慎顺轨，则君王ö=85;已南面，坐明堂而布=政事，帝道遐昌。修=6947;者，道心之真情，ࠥ=5;有刚气，如天上之魁&=#26564;，国家之执法者也=290;道心之真知，主乎觉=;照，如天上之文昌统&#=24405;也。道心之主宰，å=14;天上之辰极、人间之=国君也。真情不昧，=0116;元五德，彼此相生ӌ=9;浑然一气，如魁柄所&=#25351;不忒，五纬错顺，=212;时感动也。假情一发=;，五物五贼，彼此相&#=20811;，各一其性，如魁ĉ=64;所指有错，二十八宿=，乖戾誃离俯仰也。=0495;知觉照，鉴察六根=6;头、七情六欲、五物&=#20116;贼之妄动，如文昌 =479;录各典所部之善恶也=;。心君主宰中正，如&#=36784;极居所守正，国君ą=26;堂布政也。修道者，=而能振道心制人心，=1017;真情不昧，真知常ढ=4;，阴气渐化，阳气渐&=#32431;，鼎新革故，性定=629;凝，自有为而入无为=;，百体俱理，万虑俱&#=24687;，更何有骄亢违道ʌ=92;邪侫失轨，凶咎之害=乎？噫！修真之道，=0134;一御政之道。若明ঐ=1;政之吉凶，则修真之&=#21513;凶可知。仙翁上篇A=292;首以御政比修真，妙=;哉！微哉！
参同契经文直指=中篇
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>中篇（引内养性A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>将Ē=42;养性，延命却期。审=思后末，当虑其先。=0154;所秉躯，体本一无Ӎ=0;元精云布，因炁托初&=#12290;阴阳为度，魂魄所=621;。阳神日魂，阴神月=;魄。魂之与魄，互为&#=23460;宅。性主处内，立ņ=22;鄞鄂。情主营外，筑=垣城郭。城郭完全，=0154;物乃安。爰斯之时ᦁ=2;情和乾坤。干动而直&=#65292;气布精流；坤静而 =725;，为道舍庐。刚施而=;退，柔化而滋。九还&#=19971;返，八归六居。男į=33;女赤，金火相拘。则=水定火，五行之初。=9978;善若水，清而无瑕Ӎ=0;道之形象，真乙难图&=#12290;变而分布，各自独=621;。类如鸡子，白黑相=;符，纵广一寸，以为&#=22987;初。四肢五脏，筋Ƌ=92;乃俱。弥历十月，脱=出其胞。骨弱可卷，=2905;滑若铅。
（̶=0;若铅”一本“若饴”A=289;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=85;云：“修性先修命，=方入修行径；修命不=0462;性，此是修行第一ெ=9;。”盖性为阴，命=为阳，阴阳两用，性=1629;双修，方能入于形ణ=0;俱妙、与道合真之境&=#12290;故未修性之先，须=613;修命，既了命之后，=;又当修性。未有不修&#=21629;而超凡，未有不修ö=15;而入圣。仙翁引养性=之道而首提曰：“将欲养性，延=命却期。”正以示欲养其=性，不可不先延命也=2290;若是上智利根，不=3;修命，而即修性，一&=#20102;百当，直登圣域。 =982;上智之人少，中下之=;人多。若不先修命而&#=21363;养性，则为一己之ƀ=52;，倘有一毫渗漏，未=免有抛身入身之患。=5925;必先修有为返还之=7;，以固其命基，再行&=#25265;一无为之道，以了=854;性宗；性命兼了，不=;生不灭，与天地同长&#=20037;矣。但延命之道，Õ=64;期之道也。却期者，=却其死期之谓。能却=7515;期，方能延命。然સ=2;却期，须要审思其如&=#20309;死。审思如何死，=588;当先虑如何生。生者=;先也，死者后也。孔&#=23376;曰：“未知生，焉知=死？”盖未知如何生=，即不知如何死；既=0693;如何生，即知如何િ=5;。能知生死之机，于&=#26159;却其死而延其生，=981;难矣。原夫人所秉驱=;，体本一无，因凡父&#=20961;母，男女交合，元Ŀ=34;元气托初，自无而生=有。男之气属阳，女=0043;气属阴，阴阳二气ߝ=2;度，男女魂魄，即居&=#20110;其间。魂为阳神如=085;，魄为阴神如月，魂=;魄互为室宅。魂属性&#=65292;主处内，立置鄞鄂È=43;密室；魄属情，主营=外，筑垣城郭之外宅=2290;鄞鄂如内之五脏六೮=5;，城郭如外之四肢百&=#39608;。城郭完全，而人 =289;方能安居于内。爰此=;阴阳交度之时，男女&#=20197;情相合，如干上坤Ç=79;。乾坤相配，干动而=直，气布精流；坤静=2780;翕，为道之舍庐。ࢷ=2;男刚道，一施而退；&=#22312;女柔道，化而滋生=290;阴阳二气，凝而成象=;，胎元已结。九者，&#=37329;之数；七者，火之ă=68;；八者，木之数；六=者，水之数。九还七=6820;，八归六居，金木=0;火之气，皆入胎中。&=#20061;还七返，八归六居A=292;与逆用还返之义不同=;。此返还，乃男女阴&#=38451;之气，返归于胎中ʌ=92;自外入内之说。盖男=之精白，属金；女之=4880;赤，属火。金火之=8;相拘，抟聚一处，金&=#20013;有水之气，火中有=408;之气，则水定火。火=;去炼金，水去济火，&#=26408;去生火，金去生水ʌ=92;金木水火，自相熏蒸=，其中变化，自有真=2303;，此五行所生之初ߖ=3;。胎中虽是五行变化&=#65292;当阴阳交度之际，=263;中即有一点先天造化=;入内，而先生水。这&#=20010;水，乃先天先地而ī=83;，清而无瑕。为道之=形象，真乙难图，至=6080;而含至有，至虚而ࡪ=7;至实。男女精血，非&=#27492;水亦不能为工。是=700;也，无形而能生形，=;是以变化不测，一变&#=20026;水而生肾，二变为ğ=79;而生心，三变为木而=生肝，四变为金而生=2954;，五变为土而生脾Ӎ=0;变而分布，独居一方&=#12290;然虽独居一方，而=116;行之气仍聚一处，类=;如鸡子，白黑相符。&#=40657;为阴，白为阳，阴ƀ=51;符合，一气浑含，故=曰“纵广一寸，以=为始初”。始初者，根=本也，一气为根本。=6681;本立，则枝干自发ᦁ=2;故曰“四肢五脏，筋=骨乃俱。”言四肢五脏筋=骨，皆自一气变化而=5104;全也。弥历十月，=8;足形全，脱出其胞，&=#39592;弱可卷，肉滑如铅=290;此生人之道则然。若=;人审明此生身之理，&#=35843;和吾身真阴真阳，Ű=70;而修之，仍守胎中之=一息，结为圣胎，温=0859;十月，身外有身，=6;化由我，可以却死，&=#21487;以延生矣。噫！逆=017;成仙之道，固不易知=;。而顺则生人之道，&#=20134;难以晓。若知生人È=43;道，而颠倒之间，即=是成仙之道。奈何人=9981;审思生人之道，而ࣳ=6;想学仙，岂不可叹乎&=#65311;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>坎Ĭ=07;为月，离女为日，日=以施德，月以舒光，=6376;受日化，体不亏伤Ӎ=0;阳失其契，阴侵其明&=#65292;晦朔薄蚀，掩冒相=542;，阳消其形，阴凌灾=;生。男女相胥，含吐&#=20197;滋，雌雄错杂，以ľ=67;相求。金化为水，水=性周章，火化为土，=7700;不得行。男动外施ᦁ=2;女静内藏，溢度过节&=#65292;为女所拘。魄以钤'=746;，不得淫奢。不寒不=;暑，进退合时，各得&#=20854;和，俱吐证符。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言生人之道，系阴阳=相合而成。此节乃推=4191;其类，而证修仙之=7;，非阴阳相合，灵胎&=#19981;结也。如坎卦为男A=292;其体阴，象月。离卦=;为女，其体阳，象日&#=12290;月本黑体，纯阴无ƀ=51;，借日生光，每月晦=尽朔初，与日一会。=6085;以施德，月以舒光ᦁ=2;是月受日化，而黑体&=#24471;以生明，乃不亏伤=063;，此日月以时而交则=;然。若日与月失其契&#=21512;常道，阴差阳错，ć=76;之阴气，侵伤日体，=晦朔日蚀，掩其光辉=5292;阳消其形，阴凌而ି=8;生矣。盖日道月道，&=#20132;斜而行。当交之时A=292;日在下，月在上，日=;景射月，而月生明。&#=33509;南北同度，东西同ò=30;，其体相对，掩冒其=光，阴阳相争而不和=5307;在朔则为日蚀，在=5;则为月蚀。日蚀者，&=#38452;掩其阳也。月蚀者A=292;阳掩其阴也。日蚀月=;蚀，二者皆阴阳过胜&#=20043;故。又如男女相胥ʌ=92;一含一吐，而能滋种=。凡物雌雄杂乱，同=1867;相交，而方孕族。ઽ=2;皆阴阳相交，生生不&=#24687;之道。又如金化为=700;，水性周流不息而成=;章；火化为土，土厚&#=22725;积，塞滞其水，而ĕ=00;不得行。又如男主动=而外施，女主静而内=4255;。若男贪女色，淫સ=2;过度，交合过节，失&=#20854;男动之本体，男反=026;女所拘制。此二者，=;阴阳和而不和，生中&#=24102;杀，反生其灾矣。Õ=63;此以观，则知阴阳贵=于和合，尤贵于和合=4471;其中正。得其中正ᦁ=2;为真阴真阳；不得中&=#27491;，为假阴假阳。真=551;之分，只在中正与不=;中正之间耳。修道者&#=65292;用魄之真情，所以ż=52;魂之灵性也。魄即道=心，真知之刚情；魂=1363;人心，灵知之柔性Ӎ=0;柔性主进退而少裁制&=#65292;遇物留连，见景生=773;，刚情多果断而有主=;宰。魄以钤魂，以情&#=20043;刚，钤性之柔，则É=54;心静而道心彰。性情=相合，刚柔一气矣。=8982;虽以道心制人心，এ=1;其人心柔顺即已。若&=#21046;之太过，常以人心=026;事，则必道心又昧，=;明极反暗；道心中，&#=20154;心乘间而生，性情È=54;戾，吉化为凶，故曰=不得淫奢也。不寒不=6257;者，性不乱而情不=5;，勿忘勿助之功。进&=#36864;合时者，闲其邪而=384;其诚，执中用权之道=;，大小无伤，两国俱&#=20840;，各得其和，无损É=10;彼，有益于我。性情=吐真，阴阳混成，证=0110;日月合符行中之道=1;。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>关Ð=51;雎鸠，在河之洲，窈=窕淑女，君子好逑。=8596;不独处，雌不孤居Ӎ=0;玄武龟蛇，蟠糺相扶&=#65292;以明牝牡，意当相'=035;。假使二女共室，颜=;色甚姝，苏秦通信，&#=24352;仪合媒，发辩利舌ʌ=92;奋舒美辞，推心调谐=，合为夫妻，弊发腐=0831;，终不相知。若药୰=9;非种，名类不同，分&=#20004;参差，失其纲纪，"=429;黄帝临炉，太乙执火=;，八公铸炼，淮南调&#=21512;，立宇崇坛，玉为ƀ=54;陛，麟脯凤脂，把籍=长跪，祷祝神祗，请=1696;诸鬼，沐浴斋戒，ࠦ=4;有所望；亦犹和胶补&=#37340;，以硇涂疮，去冷=152;冰，除热用汤，飞龟=;舞蛇，愈见乖张。
> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“分两参差”一本“分济”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言阴阳相当，进退合=时，方能修道有功。=7492;节言孤阴寡阳，一࠳=9;非类之弊，使人晓悟&=#65292;改邪归正耳。《易=299;曰：“一阴一阳之谓=道。”盖以有阴有阳=，阴阳相合，方谓道=2290;孤阴寡阳，阴阳各ࠇ=9;，不谓道。故宣圣删&=#35799;，而以关雎之篇为'=318;者，特示其君子之道=;，造端乎夫妇也。夫&#=22919;之道，即阴阳造化È=43;道。凡天地间，有情=无情之物，牝者皆属=8452;，为雌、为妇；牡್=3;皆属阳，为雄、为夫&=#12290;一牝一牡，一雌一&=596;，一妇一夫，一阴一=;阳，彼此相须，方有&#=36896;化。在人男女同居Ň=80;生育，在物龟蛇蟠糺=而孕种。举此二者，=1017;牝牡相须、雌雄相ࡧ=2;之理可以类推而知。&=#20551;使二女同室，颜色 =978;姝，结为夫妻，岂能=;相知而生育？此理之&#=26174;而易见者。世间修ű=47;盲汉，不知阴阳配合=之理，牝牡相须之道=5292;舍自己真阴真阳性ࡲ=9;之根，而求身外与我&=#31181;类不同之物。或流 =780;为采战，或误认为炉=;火，或立坛而拜斗朝&#=30495;，或斋戒而请哀诸ƍ=40;，冀望延年长寿，长=生不死，亦犹和胶补=7340;，以硇涂疮，去冷ࡃ=2;冰，除热用汤，是欲&=#40863;飞蛇舞。龟焉能飞A=311;蛇焉能舞？岂不愈见=;乖张乎?仙翁此节，首৻=2;关雎、龟蛇、牝牡相&=#39035;之理，次以非类不=516;，开示后学，可谓慈=;悲之至。一切盲汉可&#=20197;悟矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上õ=03;无为，不以察求。下=德为之，其用不休。=0693;白守黑，神明自来ᦁ=2;白者金精，黑者水基&=#12290;水者道枢，其数名=968;。阴阳之始，玄含黄=;芽。五金之主，北方&#=27827;车。故铅外黑，内õ=76;金华，被褐怀玉，外=为狂夫。金为水母，=7597;隐子胎。水为金子ᦁ=2;子藏母胞。真人至妙&=#65292;若有若无。仿佛太 =170;，乍沉乍浮。退尔分=;布，各守境隅。采之&#=31867;白，造之则朱。炼È=26;表卫，白里真居。方=圆径寸，混而相拘。=0808;天地生，巍巍尊高Ӎ=0;旁有垣阙，状似蓬壶&=#12290;环匝关闭，四通踟$=464;。守御密固，阏绝奸=;邪。曲阁相通，以戒&#=19981;虞。可以无思，难É=97;愁劳。神气满室，莫=之能留。守之者昌，=2833;之者亡。动静休息ᦁ=2;常与人俱。
（“金华”一本“ 黄华”；“ 相拘”一本“ 相扶”；“ 曲阁”一本“ 曲合”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言修道，必须寻同类=有情之物，方能济事=2290;若非其类，万无一ৎ=4;。但修道有二法：一&=#20197;道全角之事，一以=415;延命之事。上德者，=;以道全其形，抱元守&#=19968;，行无为之道，即Ö=87;了事。故曰上德无为=，不以察求也。下德=2773;，以术延其命，由ࡇ=3;抵安，行有为之道，&=#26041;能还元。故曰下德=026;之，其用不休也。夫=;上德之所以不察求者&#=65292;以其上德之人，天İ=95;未伤，客气未入。若=顿悟本性，无修无证=5292;直超彼岸，察求之ࡃ=1;无所用。下德之所以&=#29992;不休者，以其天真=050;亏，知识已开，虽能=;顿悟本性，不能斩然&#=39535;顺，必用渐修之道ʌ=92;增减之功。增而又增=，减而又减，直至无=1487;增减。义精仁熟，ਬ=1;到休息之处，此不休&=#20043;用所由贵也。上德=979;德，身份不一，故其=;用亦异。若下德者到&#=20041;精仁熟时，亦与上õ=03;者同归一途也。所谓=或安而行之，或利而=4892;之，或勉强而行之ᦁ=2;及其成功一也。试明&=#19979;德其用不休之旨，=981;休之用，即后天中返=;先天之道。后天中返&#=20808;天，即知白守黑之ű=47;。白者，莹净道心也=。黑者，晦暗人心也=2290;知其白，则道心实ᦂ=7;守其黑，则人心虚。&=#36947;心实，则真知常存A=307;人心虚，则灵知不飞=;。真知灵知两而合一&#=65292;刚柔相配。其中恍÷=94;有象，杳冥有精，而=神明自来矣。神明即=0808;天真一之气，又名ࠠ=8;天真一之精，又名谷&=#31070;。谷神乃阴阳二气 =151;合之神。阴阳分散，=;此神晦暗，其体黑而&#=22833;其明，如神明去矣z=90;阴阳相合，此神莹净=，其体白而复其明，=2914;神明来矣。故曰知=3;守黑，神明自来。何&=#35859;白者金精，黑者水=522;？盖道心所具之真知=;为真情，其德原自刚&#=20581;，为干家之物，取ŧ=37;为金精。人心所藏之=灵知，为真性，其德=6412;来柔顺，为坤家之୰=9;，取象为水基。灵知&=#26412;不属水而属火，因=854;灵知藏于人心，能守=;其人心之黑，则人心&#=34394;极静笃。灵知柔顺ʌ=92;邪火消灭，与真知恍=惚中相逢，杳冥中有=1464;，和气熏蒸，而生௩=5;一之水，是黑为水之&=#22522;耳。夫水者，天一=152;生，乃道之枢纽，为=;五金之主，阴阳之本&#=65292;内含黄芽，有北方Ė=27;车之正气。何以知之=？人心灵知虚静，客=7668;不来；道心真知发=6;，生气复还，如草木&=#22312;地中萌芽，其色黄=273;，其质纯水，故名黄=;芽。因其阳气从水中&#=32780;上生，又名河车；Þ=40;其阳气自阴中生出，=又名神明；其实黄芽=2289;河车、神明，皆形ब=1;道心真知，一点刚健&=#20043;正气耳。比象黑铅A=292;外黑内白，内怀金华=;，又如被褐怀玉，外&#=20026;狂夫也。人自先天É=32;于后天，妄情生欲水=，金为水母也。后天=0013;返先天，黑中有白ᦁ=2;精一之水，又生真知&=#20043;真情，而母反隐于=376;胎，是水反生金矣。=;精一之水，又借真情&#=32780;生，水为金之子，Ð=08;天中运后天真情之金=，生精一之水，而子=1448;藏于母胞，是金又ஶ=3;水矣。金生水者，顺&=#20854;所欲，所以诱彼之=426;心，后天而奉天时也=;。水生金者，逆运其&#=26426;，所以固我之命宝ʌ=92;先天而天弗违也。金=水互生，顺逆两用，=4444;我无伤，而真人生ߛ=0;其间矣。真人，即上&=#25152;渭神明，又曰圣胎A=292;乃先天虚无真一之气=;凝结而成象者。这个&#=30495;人，至神至妙，非ō=94;非空，即色即空。乍=沉者，寂然不动也；=0045;浮者，感而遂通也Ӎ=0;色空不拘，动静自然&=#65292;至无而含至有，至"=394;而含至实，阴阳五行=;之气，无不俱备。故&#=26352;退而分布，各守境Ɓ=33;。当圣胎凝结，真人=有象，五元五德，混=8982;一气；五物五贼，ࡦ=8;守境隅。不但不能害&=#36947;，而且有以助道。%=319;之类白者，始而虚室=;生白，圣胎凝结也。&#=36896;之则朱者，既而以ğ=79;炼金，圣胎坚固也。=炼为表卫者，外丹成=3601;也。白里真居者，ࠦ=9;丹圆明也。方圆径寸&=#32773;，外圆内方，而内=806;一气。混而相拘者，=;神凝气聚，而神气混&#=21512;，内外如一。神气ę=51;合，一灵妙有，法界=圆通。先天地生，巍=4013;尊高，造化不得而ৢ=4;，万物不得而屈，入&=#20110;真空无碍、浑然一=013;之境，故曰状似蓬壶=;也。到此地位，圆陀&#=38464;、光灼灼，良知良Ŋ=21;，复见娘生本来面目=。原本到手，须当防=1361;虑险，固济牢封，ਠ=5;曰旁有垣阙也。环匝&=#20851;闭，四通踟蹰者，=152;以防外患，外物不入=;也。守御密固，阏绝&#=22904;邪者，所以除内贼ʌ=92;内念不出也。曲阁相=通，以戒不虞者，戒=4910;乎其所不睹，恐惧ߔ=6;其所不闻。无隐不照&=#65292;无微不察，如曲阁 =456;通，幽明如一，不使=;有丝毫邪气留于方寸&#=20043;中也。可以无思，Ɓ=90;以愁劳者，有用用中=无用，无功功里施功=5292;非有愁劳强作。但ࡤ=2;无思无为，精一执中&=#32780;已。以上警戒法语A=292;是欲学者，临时谨慎=;，不容稍有懈怠，自&#=21462;咎吝耳。盖圣胎凝ń=67;，神气充足，阳极必=阴，易于致凶。守之=1017;十月胎全丹熟而昌ᦁ=2;失之则霎时气散神飞&=#32780;亡。故圣人于此，=303;火停轮，用阴符之道=;，刚以柔济，一动一&#=38745;，一休一息，常与ű=47;俱，弃有为而入无为=，由了命而后了性，=2312;未生身处下功夫也Ӎ=0;此下德为之，其用不&=#20241;，由勉强而归自然=043;道。到得自然之处，=;与上德者，同是一事&#=12290;以上言命理，以下š=28;性理，学者着意。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>内É=97;养己，安静虚无。原=本隐明，内照形躯。=8381;塞其兑，筑固灵株Ӎ=0;三光陆沉，温养子珠&=#65292;视之不见，近而易=714;。勤而行之，夙夜不=;休。伏食三载，轻举&#=36828;游。跨火不焦，入ĕ=00;不濡。能存能亡，长=乐无忧。道成德就，=8508;伏俟时。太乙乃召ᦁ=2;移居中州。功满上升&=#65292;膺箓受图。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>修İ=95;之道，性命必须双修=，功夫还要两段。外=3647;所以了命，内药所ߣ=7;了性。外药者，外夺&=#36896;化，以复先天；内!=647;者，内保本真，以化=;后天。先天所以脱幻&#=36523;，后天所以脱法身z=90;世间迷人，不知圣贤=立言妙义，误认外药=0026;炉火，内药为孤修Ӎ=0;殊不知先天真阳，从&=#34394;无中来，乃属于彼A=292;故谓外药。先天既来=;，归根复命，即属于&#=25105;，故谓内药。内外È=43;分，性命之界，两者=同出而异名，同谓之=0803;之又元。节首提出ࠦ=9;以养己，则内外之理&=#26157;昭矣。正合篇首将=442;养性，延命却期之旨=;。己者，性也。当金&#=20025;成就，命基已固，ö=13;须修性以脱法身。修=性之道，乃炼神还虚=0043;一着。故此节直指ੋ=2;：“内以养己，安=静虚无。”盖养性之道，=须要安身于虚，静心=0110;无，身心两忘，期ও=7;至于形神俱妙，与道&=#21512;真而后已。原本隐=126;，内照形躯者，韬明=;养晦，允执厥中也。&#=38381;塞其兑，筑固灵株Ň=73;，惜气养神，惟精惟=一也。三光陆沉，温=0859;子株者，精气神三ऩ=3;精华，皆收敛于内，&=#25252;持丹元，须臾不离=063;。原本灵株子珠，皆=;圣胎之别名。圣胎有&#=27668;无质，故曰视之不Š=65;。虽视不见，近在我=身，切在心胸，人所=9981;知，而己独知，须ऩ=2;绵绵若存，勿忘勿助&=#65292;日干夕惕，勤而行=043;，夙夜不休。十月丹=;熟，群阴剥尽，时至&#=33073;化，身外有身。更Ó=52;三年乳哺之功，伏其=气以壮神，食其时以=2266;形，则来去自如，๙=1;举远游，跨火不焦，&=#20837;水不濡，聚则成形 =780;存，散则化气而亡。=;无灾无难，长乐无忧&#=65292;到此地位，道成德ì=01;。太乙乃召，移居中=洲，洞天福地，与群=0495;共受天禄；更来尘ߏ=0;，积功累行，三千功&=#28385;，八百行完，玉帝=941;诏，紫府受职，大丈=;夫之能事毕矣。
参同契经文直指=下篇
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
bottom:
.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>下篇（配以伏食A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>惟ą=32;圣贤，怀玄抱真。伏=炼九鼎，化迹隐沦。=1547;精养神，通德三光Ӎ=0;津液腠理，筋骨致坚&=#12290;众邪辟除，正气长=384;。积累长久，变形而=;仙。忧悯后生，好道&#=20043;伦。随傍风采，指Ĭ=11;古文。着为图籍，开=示后昆。露见枝条，=8544;藏本根。托号诸名ᦁ=2;覆谬众文。学者得之&=#65292;韫椟终身。子继父=994;，孙踵祖先。传世迷=;惑，竟无见闻。遂使&#=23462;者不仕，农夫失耘z=90;商人弃货，志士家贫=。吾甚伤之，定录此=5991;。字约易思，事省ߎ=1;繁。披列其条，核实&=#21487;观。分两有数，因 =780;相循。故为乱辞，孔=;窍其门。智者审思，&#=29992;意参焉。
（̶=0;用意参”一本“用意=5266;”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>性Ø=29;之道，得其真者，勤=而行之，立竿见影。=1476;来成道者，代不乏ߟ=4;。仙传云：“拔宅者八百，=飞升者三千；坐脱立=0129;、小成者不可枚举Ӎ=
0; lang=3DEN-US>”拔宅者，如黄=帝焉，如许旌阳焉，=2914;张天师焉。飞升者ᦁ=2;如正阳翁焉，如葛仙&=#32705;焉，如河上公焉，=914;纯阳翁焉。以上圣贤=;，皆炼七返九还金液&#=22823;丹而成。若舍此道ʌ=92;冀望成真，万无是理=。金丹之道，怀玄抱=0495;，伏炼九鼎之道也Ӎ=0;玄者，神妙不测，变&=#21270;无端，气之谓。真 =773;，至善无恶，浑然元=;仁，理之谓。气属命&#=65292;理属性。怀玄者，û=52;以立命也。抱真者，=所以尽性也。伏者，=0239;其气，所以养浩然ઽ=1;气，命由自造也。炼&=#32773;，炼其真，所以全=412;来天真，性不有昧也=;。九者，纯阳无阴之&#=25968;。自古圣贤皆怀玄ü=65;真，伏之炼之，归于=纯阳无阴，为金刚不=2351;之物，是谓伏炼九=8;。非后世九鼎炉火服&=#39135;，亦非御女闺丹九(=718;之邪说。若是炉火闺=;丹，何言怀玄抱真？&#=26132;黄帝，太湖炼九鼎ʌ=92;乘龙上天公案：太湖=为坎龙，为干阳，乃=6159;取坎中之阳，以填బ=3;中之阴，复还干体，&=#24402;于纯阳之谓，何得=197;九鼎为有象之九鼎乎=;？惟此伏炼九鼎之道&#=65292;大智若愚，大巧若ý=05;，隐沦其迹，韬明养=晦，含藏精神。默运=1070;功，以窃造化之权ᦁ=2;以盗阴阳之气。《易&=#12299;曰：“与天地合其德=，与日月合其明，与=2235;时合其序，与鬼神ࡧ=2;其吉凶。”惟其能合，所=以通德三光，天关在=5163;，地轴由心，以之=5;精则精粹，而津液腠&=#29702;；以之养气则气足A=292;而筋骨致坚。众邪辟=;除者，退阴也；正气&#=24120;存者，进阳也。进ƀ=51;退阴，加功伏炼，久=而阴尽阳纯，形化为=7668;，气化为神，神化ߒ=6;虚，身外有身，羽化&=#30331;仙。成己之后复成 =289;。垂悯后生，好道之=;伦，趋入旁门，不知&#=30495;道，于是指画古文ʌ=92;著作图籍，开万世之=聋聩，作百代之阶梯=5292;然其义深奥，谨露ੜ=5;条。至于本根，恐泄&=#22825;机，不敢直吐，故&=544;藏耳。隐藏者，非不=;言也，乃隐于言语之&#=22806;、寓意之中耳。后É=54;不知古人妙旨，托诸=真名号，妄作妄注，=8169;谬古文，以误后学Ӎ=0;如《阴符天真皇人讲&=#35821;》、《南华门御寇 =577;清金笥录》，皆后人=;指古人名号，妄续妄&#=33879;者。后之学人，不ť=82;真假，一遇此等谬文=，韫椟终身，如获至=3453;。父传于子，子传ߛ=0;孙，以迷传迷，以盲&=#24341;盲，遂至宦者不仕A=292;农夫失耘，商人志士=;，各废其业，终无一&#=25104;。仙翁慈悲，作《Ö=42;同契》，字约而思之=易入，事省而行之不=2321;，列其条而核其实Ӎ=0;其中火候分数、药物&=#26020;两，无不详明且备A=292;可谓拔天根而钻理窟=;，真足为天人眼目、&#=24615;命孔窍，有志者见È=43;，宜审思细参，久而=自见端倪。奈何后世=5292;或指为纳甲之书，=0;猜为炉火之事，或取&=#20026;御女之证。此孔子=981;得不哭麟，卞和不得=;不泣玉，虽仙翁亦无&#=22914;何也。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>河Ç=78;姹女，灵而最神。得=火则飞，不见尘埃。=9740;隐龙匿，莫知所存Ӎ=0;将欲制之，黄芽为根&=#12290;物无阴阳，违天背=803;。牝鸡自卵，其雏不=;全。夫何故乎？配合&#=26410;连。三五不交，刚ĉ=80;离分。施化之精，天=地自然。火动炎上，=7700;流润下。非有师导ᦁ=2;使其然也。资使统正&=#65292;不可复改。观夫雌&=596;，交媾之时，刚柔相=;结，而不可解。得其&#=33410;符，非有工巧，以Ò=46;御之。男生而伏，女=偃其躯，秉乎胞胎，=1463;炁元初。非徒生时ᦁ=2;着而见之。及其死也&=#65292;亦复效之。此非父=597;，教令其然。本在交=;媾，定置始先。
（“刚柔相结”一本“相纠”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言古来圣贤，皆怀玄=抱真，而得成道。夫=4576;玄抱真，刚柔相当ᦁ=2;阴阳混合之道也。姹&=#22899;者，离中之阴，在=154;为人心之灵知。人心=;具有识神，识神流性&#=19981;定，借灵生妄，如Ė=27;上滛奔之女，故象河=上姹女。因其姹女其=4615;流荡，见景生情，ਠ=5;灵。惟其灵，逐风扬&=#27874;，故神。是谓昭昭 =789;灵之识神。此神喜动=;不喜静，心火稍起，&#=21017;飞扬腾空，如鬼隐Ƙ=57;匿，无影无踪，莫知=所存矣。将欲制之，=0644;芽为根者，黄芽为ࢻ=0;中之阳，在人即道心&=#20043;真知。真知具有真=773;，真情内含真意，乃=;是一点生机，别名曰&#=40644;芽。真意属土，真ß=03;一现，阳气生机即回=，如黄芽在地中，从=6681;而渐长也。灵知之૬=9;性属阴，真知之真意&=#23646;阳，以真意制流性A=292;拄杖稳定，识神不得=;而起，人心不得而发&#=65292;灵知亦归于真知。Ç=81;但灵知不飞，而且能=养真知。真知灵知，=0004;而合一，阴阳相应ᦁ=2;生机不息矣。《易》&=#26352;：“一阴一阳之谓=道。”若物无阴阳，=违天背元，牝鸡自卵=5292;其雏不全。特以配ࡧ=2;不连，五行不交，刚&=#26580;分离，非天地一阴=968;阳施化自然之道，皆=;不能生育。阳施阴化&#=65292;其精流通，方是自ġ=82;之道，方能万物生育=。比如火性炎上，水=7969;润下，非有师导，ภ=4;于本始；雌雄交姤，&=#21018;柔相结，非有工巧A=292;出于同类。又如男生=;而伏，女偃其躯，非&#=24466;生时着见，即死亦ġ=82;。非有父母教令，本=在交姤，定置始先。=0961;此皆阴阳二气感应ᦁ=2;有莫之为而为，莫之&=#33268;而至者也。修道者A=292;若舍阴阳之道，则孤=;阴不生，独阳不长，&#=36829;天背元，生机已息ʌ=92;焉能保命？焉能全角=？故必真知灵知阴阳=0456;合，方能济事也。 > lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太ƀ=51;流珠，常欲去人。卒=得金华，转而相因，=1270;为白液，凝而至坚Ӎ=0;金华先唱，有倾之间&=#12290;解化为水，马齿瓓 =589;。阳乃往和，性情自=;然。迫促时阴，拘蓄&#=31105;门。慈母养育，孝é=76;报恩。严父施令，教=敕子孙。五行错王，=0456;据以生，火性销金ᦁ=2;金伐木荣。三五与一&=#65292;天地至精，可以口#=776;，难以书传。子当右=;转，午乃东旋，卯酉&#=30028;隔，主客二名。龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，具相贪便。=6930;相衔咽，咀嚼相吞Ӎ=0;荧惑守西，太白经天&=#65292;杀气所临，何有不=542;。狸犬守鼠，鸟雀畏=;鹯，各有其功，何敢&#=26377;声。不得其理，难É=97;妄言。竭殚家产，妻=子饥贫，自古及今，=2909;者亿人，讫不谐遇ᦁ=2;稀有能成。广求名药&=#65292;与道乖殊。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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ter;
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11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>![]()
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>以Ç=78;借《易》理，或言天=道，或言王道，或言=2307;道，分而论之。此=0;总结局于御政，以明&=#36820;还之功。返还者，=518;天中返先天，有为之=;功用，故曰御政之首&#=12290;鼎新革故，返还之ű=47;，欲其取新也。然欲=取新，莫先于革故。=5925;者，旧染之污也。༤=1;去旧染之污，则人心&=#38745;矣。鼎者，煅炼药'=285;之器。所以取物之新=;，鼎中之物炼新，则&#=36947;心生矣。管括微密Ň=73;，戒慎乎其所不睹，=恐惧乎其所不闻，在=3267;隐至微处下功力，=2;以使人心之柔顺也。&=#24320;舒布宝者，化裁存=046;变，推行存乎通，于=;一举一动处运神机，&#=25152;以发道心之刚健也z=90;人心柔顺，道心刚健=，则革故而鼎新，鼎=6032;而故自无，浑然天ச=2;，至善而无恶矣。然&=#20854;鼎新革故之要道，=635;在道心耳。要道魁柄=;者，魁柄为北斗第七&#=26143;，一名标星，一名ij=72;军星，又名天罡星。=天罡统造化之权，为=1271;极执法之臣。所以=6;周天之星宿，为众星&=#20043;纲纪，造化之要道=290;天罡动之得正，则五=;纬众星各守其位，二&#=21313;八宿皆应时而转，Ç=81;失节侯而吉；动之稍=错，则五纬众星不顺=0854;常，二十八宿皆乖=0;誃离，失其次序而凶&=#12290;凡此皆因人事谋为!=255;否感之。文昌星共六=;星：一曰上将，二曰&#=27425;将，三曰贵相，四ć=52;司禄，五曰司命，六=曰司寇，乃天之六府=2290;主集记天道，统录ߨ=1;咎，诘责人间台辅百&=#23448;有司，各典所部之=892;恶。善则垂象吉，恶=;则垂象凶。原其垂象&#=21513;凶之始，要其人间Ķ=96;福之终，可以知其存=亡之绪矣。故或君骄=0314;，亢满自居，有违=5;道；或臣邪侫，行不&=#39034;轨，失其政事，必!=268;天象朔望盈缩，乖变=;失常，而着凶咎。此&#=20854;责，在执法之臣不È=05;，为人刺讥，且贻过=于主，害莫大焉。盖=9745;柄随时运动，则辰ਖ਼=7;守正，居于其所，游&=#20248;任下，而众星共之=290;交宫过度，运动四时=;，万物生成。执法者&#=65292;谨慎顺轨，则君王ö=85;已南面，坐明堂而布=政事，帝道遐昌。修=6947;者，道心之真情，ࠥ=5;有刚气，如天上之魁&=#26564;，国家之执法者也=290;道心之真知，主乎觉=;照，如天上之文昌统&#=24405;也。道心之主宰，å=14;天上之辰极、人间之=国君也。真情不昧，=0116;元五德，彼此相生ӌ=9;浑然一气，如魁柄所&=#25351;不忒，五纬错顺，=212;时感动也。假情一发=;，五物五贼，彼此相&#=20811;，各一其性，如魁ĉ=64;所指有错，二十八宿=，乖戾誃离俯仰也。=0495;知觉照，鉴察六根=6;头、七情六欲、五物&=#20116;贼之妄动，如文昌 =479;录各典所部之善恶也=;。心君主宰中正，如&#=36784;极居所守正，国君ą=26;堂布政也。修道者，=而能振道心制人心，=1017;真情不昧，真知常ढ=4;，阴气渐化，阳气渐&=#32431;，鼎新革故，性定=629;凝，自有为而入无为=;，百体俱理，万虑俱&#=24687;，更何有骄亢违道ʌ=92;邪侫失轨，凶咎之害=乎？噫！修真之道，=0134;一御政之道。若明ঐ=1;政之吉凶，则修真之&=#21513;凶可知。仙翁上篇A=292;首以御政比修真，妙=;哉！微哉！
参同契经文直指=中篇
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>中篇（引内养性A=
289; lang=3DEN-US>
lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>将Ē=42;养性，延命却期。审=思后末，当虑其先。=0154;所秉躯，体本一无Ӎ=0;元精云布，因炁托初&=#12290;阴阳为度，魂魄所=621;。阳神日魂，阴神月=;魄。魂之与魄，互为&#=23460;宅。性主处内，立ņ=22;鄞鄂。情主营外，筑=垣城郭。城郭完全，=0154;物乃安。爰斯之时ᦁ=2;情和乾坤。干动而直&=#65292;气布精流；坤静而 =725;，为道舍庐。刚施而=;退，柔化而滋。九还&#=19971;返，八归六居。男į=33;女赤，金火相拘。则=水定火，五行之初。=9978;善若水，清而无瑕Ӎ=0;道之形象，真乙难图&=#12290;变而分布，各自独=621;。类如鸡子，白黑相=;符，纵广一寸，以为&#=22987;初。四肢五脏，筋Ƌ=92;乃俱。弥历十月，脱=出其胞。骨弱可卷，=2905;滑若铅。
（̶=0;若铅”一本“若饴”A=289;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=85;云：“修性先修命，=方入修行径；修命不=0462;性，此是修行第一ெ=9;。”盖性为阴，命=为阳，阴阳两用，性=1629;双修，方能入于形ణ=0;俱妙、与道合真之境&=#12290;故未修性之先，须=613;修命，既了命之后，=;又当修性。未有不修&#=21629;而超凡，未有不修ö=15;而入圣。仙翁引养性=之道而首提曰：“将欲养性，延=命却期。”正以示欲养其=性，不可不先延命也=2290;若是上智利根，不=3;修命，而即修性，一&=#20102;百当，直登圣域。 =982;上智之人少，中下之=;人多。若不先修命而&#=21363;养性，则为一己之ƀ=52;，倘有一毫渗漏，未=免有抛身入身之患。=5925;必先修有为返还之=7;，以固其命基，再行&=#25265;一无为之道，以了=854;性宗；性命兼了，不=;生不灭，与天地同长&#=20037;矣。但延命之道，Õ=64;期之道也。却期者，=却其死期之谓。能却=7515;期，方能延命。然સ=2;却期，须要审思其如&=#20309;死。审思如何死，=588;当先虑如何生。生者=;先也，死者后也。孔&#=23376;曰：“未知生，焉知=死？”盖未知如何生=，即不知如何死；既=0693;如何生，即知如何િ=5;。能知生死之机，于&=#26159;却其死而延其生，=981;难矣。原夫人所秉驱=;，体本一无，因凡父&#=20961;母，男女交合，元Ŀ=34;元气托初，自无而生=有。男之气属阳，女=0043;气属阴，阴阳二气ߝ=2;度，男女魂魄，即居&=#20110;其间。魂为阳神如=085;，魄为阴神如月，魂=;魄互为室宅。魂属性&#=65292;主处内，立置鄞鄂È=43;密室；魄属情，主营=外，筑垣城郭之外宅=2290;鄞鄂如内之五脏六೮=5;，城郭如外之四肢百&=#39608;。城郭完全，而人 =289;方能安居于内。爰此=;阴阳交度之时，男女&#=20197;情相合，如干上坤Ç=79;。乾坤相配，干动而=直，气布精流；坤静=2780;翕，为道之舍庐。ࢷ=2;男刚道，一施而退；&=#22312;女柔道，化而滋生=290;阴阳二气，凝而成象=;，胎元已结。九者，&#=37329;之数；七者，火之ă=68;；八者，木之数；六=者，水之数。九还七=6820;，八归六居，金木=0;火之气，皆入胎中。&=#20061;还七返，八归六居A=292;与逆用还返之义不同=;。此返还，乃男女阴&#=38451;之气，返归于胎中ʌ=92;自外入内之说。盖男=之精白，属金；女之=4880;赤，属火。金火之=8;相拘，抟聚一处，金&=#20013;有水之气，火中有=408;之气，则水定火。火=;去炼金，水去济火，&#=26408;去生火，金去生水ʌ=92;金木水火，自相熏蒸=，其中变化，自有真=2303;，此五行所生之初ߖ=3;。胎中虽是五行变化&=#65292;当阴阳交度之际，=263;中即有一点先天造化=;入内，而先生水。这&#=20010;水，乃先天先地而ī=83;，清而无瑕。为道之=形象，真乙难图，至=6080;而含至有，至虚而ࡪ=7;至实。男女精血，非&=#27492;水亦不能为工。是=700;也，无形而能生形，=;是以变化不测，一变&#=20026;水而生肾，二变为ğ=79;而生心，三变为木而=生肝，四变为金而生=2954;，五变为土而生脾Ӎ=0;变而分布，独居一方&=#12290;然虽独居一方，而=116;行之气仍聚一处，类=;如鸡子，白黑相符。&#=40657;为阴，白为阳，阴ƀ=51;符合，一气浑含，故=曰“纵广一寸，以=为始初”。始初者，根=本也，一气为根本。=6681;本立，则枝干自发ᦁ=2;故曰“四肢五脏，筋=骨乃俱。”言四肢五脏筋=骨，皆自一气变化而=5104;全也。弥历十月，=8;足形全，脱出其胞，&=#39592;弱可卷，肉滑如铅=290;此生人之道则然。若=;人审明此生身之理，&#=35843;和吾身真阴真阳，Ű=70;而修之，仍守胎中之=一息，结为圣胎，温=0859;十月，身外有身，=6;化由我，可以却死，&=#21487;以延生矣。噫！逆=017;成仙之道，固不易知=;。而顺则生人之道，&#=20134;难以晓。若知生人È=43;道，而颠倒之间，即=是成仙之道。奈何人=9981;审思生人之道，而ࣳ=6;想学仙，岂不可叹乎&=#65311;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>坎Ĭ=07;为月，离女为日，日=以施德，月以舒光，=6376;受日化，体不亏伤Ӎ=0;阳失其契，阴侵其明&=#65292;晦朔薄蚀，掩冒相=542;，阳消其形，阴凌灾=;生。男女相胥，含吐&#=20197;滋，雌雄错杂，以ľ=67;相求。金化为水，水=性周章，火化为土，=7700;不得行。男动外施ᦁ=2;女静内藏，溢度过节&=#65292;为女所拘。魄以钤'=746;，不得淫奢。不寒不=;暑，进退合时，各得&#=20854;和，俱吐证符。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言生人之道，系阴阳=相合而成。此节乃推=4191;其类，而证修仙之=7;，非阴阳相合，灵胎&=#19981;结也。如坎卦为男A=292;其体阴，象月。离卦=;为女，其体阳，象日&#=12290;月本黑体，纯阴无ƀ=51;，借日生光，每月晦=尽朔初，与日一会。=6085;以施德，月以舒光ᦁ=2;是月受日化，而黑体&=#24471;以生明，乃不亏伤=063;，此日月以时而交则=;然。若日与月失其契&#=21512;常道，阴差阳错，ć=76;之阴气，侵伤日体，=晦朔日蚀，掩其光辉=5292;阳消其形，阴凌而ି=8;生矣。盖日道月道，&=#20132;斜而行。当交之时A=292;日在下，月在上，日=;景射月，而月生明。&#=33509;南北同度，东西同ò=30;，其体相对，掩冒其=光，阴阳相争而不和=5307;在朔则为日蚀，在=5;则为月蚀。日蚀者，&=#38452;掩其阳也。月蚀者A=292;阳掩其阴也。日蚀月=;蚀，二者皆阴阳过胜&#=20043;故。又如男女相胥ʌ=92;一含一吐，而能滋种=。凡物雌雄杂乱，同=1867;相交，而方孕族。ઽ=2;皆阴阳相交，生生不&=#24687;之道。又如金化为=700;，水性周流不息而成=;章；火化为土，土厚&#=22725;积，塞滞其水，而ĕ=00;不得行。又如男主动=而外施，女主静而内=4255;。若男贪女色，淫સ=2;过度，交合过节，失&=#20854;男动之本体，男反=026;女所拘制。此二者，=;阴阳和而不和，生中&#=24102;杀，反生其灾矣。Õ=63;此以观，则知阴阳贵=于和合，尤贵于和合=4471;其中正。得其中正ᦁ=2;为真阴真阳；不得中&=#27491;，为假阴假阳。真=551;之分，只在中正与不=;中正之间耳。修道者&#=65292;用魄之真情，所以ż=52;魂之灵性也。魄即道=心，真知之刚情；魂=1363;人心，灵知之柔性Ӎ=0;柔性主进退而少裁制&=#65292;遇物留连，见景生=773;，刚情多果断而有主=;宰。魄以钤魂，以情&#=20043;刚，钤性之柔，则É=54;心静而道心彰。性情=相合，刚柔一气矣。=8982;虽以道心制人心，এ=1;其人心柔顺即已。若&=#21046;之太过，常以人心=026;事，则必道心又昧，=;明极反暗；道心中，&#=20154;心乘间而生，性情È=54;戾，吉化为凶，故曰=不得淫奢也。不寒不=6257;者，性不乱而情不=5;，勿忘勿助之功。进&=#36864;合时者，闲其邪而=384;其诚，执中用权之道=;，大小无伤，两国俱&#=20840;，各得其和，无损É=10;彼，有益于我。性情=吐真，阴阳混成，证=0110;日月合符行中之道=1;。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>关Ð=51;雎鸠，在河之洲，窈=窕淑女，君子好逑。=8596;不独处，雌不孤居Ӎ=0;玄武龟蛇，蟠糺相扶&=#65292;以明牝牡，意当相'=035;。假使二女共室，颜=;色甚姝，苏秦通信，&#=24352;仪合媒，发辩利舌ʌ=92;奋舒美辞，推心调谐=，合为夫妻，弊发腐=0831;，终不相知。若药୰=9;非种，名类不同，分&=#20004;参差，失其纲纪，"=429;黄帝临炉，太乙执火=;，八公铸炼，淮南调&#=21512;，立宇崇坛，玉为ƀ=54;陛，麟脯凤脂，把籍=长跪，祷祝神祗，请=1696;诸鬼，沐浴斋戒，ࠦ=4;有所望；亦犹和胶补&=#37340;，以硇涂疮，去冷=152;冰，除热用汤，飞龟=;舞蛇，愈见乖张。
> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“分两参差”一本“分济”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言阴阳相当，进退合=时，方能修道有功。=7492;节言孤阴寡阳，一࠳=9;非类之弊，使人晓悟&=#65292;改邪归正耳。《易=299;曰：“一阴一阳之谓=道。”盖以有阴有阳=，阴阳相合，方谓道=2290;孤阴寡阳，阴阳各ࠇ=9;，不谓道。故宣圣删&=#35799;，而以关雎之篇为'=318;者，特示其君子之道=;，造端乎夫妇也。夫&#=22919;之道，即阴阳造化È=43;道。凡天地间，有情=无情之物，牝者皆属=8452;，为雌、为妇；牡್=3;皆属阳，为雄、为夫&=#12290;一牝一牡，一雌一&=596;，一妇一夫，一阴一=;阳，彼此相须，方有&#=36896;化。在人男女同居Ň=80;生育，在物龟蛇蟠糺=而孕种。举此二者，=1017;牝牡相须、雌雄相ࡧ=2;之理可以类推而知。&=#20551;使二女同室，颜色 =978;姝，结为夫妻，岂能=;相知而生育？此理之&#=26174;而易见者。世间修ű=47;盲汉，不知阴阳配合=之理，牝牡相须之道=5292;舍自己真阴真阳性ࡲ=9;之根，而求身外与我&=#31181;类不同之物。或流 =780;为采战，或误认为炉=;火，或立坛而拜斗朝&#=30495;，或斋戒而请哀诸ƍ=40;，冀望延年长寿，长=生不死，亦犹和胶补=7340;，以硇涂疮，去冷ࡃ=2;冰，除热用汤，是欲&=#40863;飞蛇舞。龟焉能飞A=311;蛇焉能舞？岂不愈见=;乖张乎?仙翁此节，首৻=2;关雎、龟蛇、牝牡相&=#39035;之理，次以非类不=516;，开示后学，可谓慈=;悲之至。一切盲汉可&#=20197;悟矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上õ=03;无为，不以察求。下=德为之，其用不休。=0693;白守黑，神明自来ᦁ=2;白者金精，黑者水基&=#12290;水者道枢，其数名=968;。阴阳之始，玄含黄=;芽。五金之主，北方&#=27827;车。故铅外黑，内õ=76;金华，被褐怀玉，外=为狂夫。金为水母，=7597;隐子胎。水为金子ᦁ=2;子藏母胞。真人至妙&=#65292;若有若无。仿佛太 =170;，乍沉乍浮。退尔分=;布，各守境隅。采之&#=31867;白，造之则朱。炼È=26;表卫，白里真居。方=圆径寸，混而相拘。=0808;天地生，巍巍尊高Ӎ=0;旁有垣阙，状似蓬壶&=#12290;环匝关闭，四通踟$=464;。守御密固，阏绝奸=;邪。曲阁相通，以戒&#=19981;虞。可以无思，难É=97;愁劳。神气满室，莫=之能留。守之者昌，=2833;之者亡。动静休息ᦁ=2;常与人俱。
（“金华”一本“ 黄华”；“ 相拘”一本“ 相扶”；“ 曲阁”一本“ 曲合”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言修道，必须寻同类=有情之物，方能济事=2290;若非其类，万无一ৎ=4;。但修道有二法：一&=#20197;道全角之事，一以=415;延命之事。上德者，=;以道全其形，抱元守&#=19968;，行无为之道，即Ö=87;了事。故曰上德无为=，不以察求也。下德=2773;，以术延其命，由ࡇ=3;抵安，行有为之道，&=#26041;能还元。故曰下德=026;之，其用不休也。夫=;上德之所以不察求者&#=65292;以其上德之人，天İ=95;未伤，客气未入。若=顿悟本性，无修无证=5292;直超彼岸，察求之ࡃ=1;无所用。下德之所以&=#29992;不休者，以其天真=050;亏，知识已开，虽能=;顿悟本性，不能斩然&#=39535;顺，必用渐修之道ʌ=92;增减之功。增而又增=，减而又减，直至无=1487;增减。义精仁熟，ਬ=1;到休息之处，此不休&=#20043;用所由贵也。上德=979;德，身份不一，故其=;用亦异。若下德者到&#=20041;精仁熟时，亦与上õ=03;者同归一途也。所谓=或安而行之，或利而=4892;之，或勉强而行之ᦁ=2;及其成功一也。试明&=#19979;德其用不休之旨，=981;休之用，即后天中返=;先天之道。后天中返&#=20808;天，即知白守黑之ű=47;。白者，莹净道心也=。黑者，晦暗人心也=2290;知其白，则道心实ᦂ=7;守其黑，则人心虚。&=#36947;心实，则真知常存A=307;人心虚，则灵知不飞=;。真知灵知两而合一&#=65292;刚柔相配。其中恍÷=94;有象，杳冥有精，而=神明自来矣。神明即=0808;天真一之气，又名ࠠ=8;天真一之精，又名谷&=#31070;。谷神乃阴阳二气 =151;合之神。阴阳分散，=;此神晦暗，其体黑而&#=22833;其明，如神明去矣z=90;阴阳相合，此神莹净=，其体白而复其明，=2914;神明来矣。故曰知=3;守黑，神明自来。何&=#35859;白者金精，黑者水=522;？盖道心所具之真知=;为真情，其德原自刚&#=20581;，为干家之物，取ŧ=37;为金精。人心所藏之=灵知，为真性，其德=6412;来柔顺，为坤家之୰=9;，取象为水基。灵知&=#26412;不属水而属火，因=854;灵知藏于人心，能守=;其人心之黑，则人心&#=34394;极静笃。灵知柔顺ʌ=92;邪火消灭，与真知恍=惚中相逢，杳冥中有=1464;，和气熏蒸，而生௩=5;一之水，是黑为水之&=#22522;耳。夫水者，天一=152;生，乃道之枢纽，为=;五金之主，阴阳之本&#=65292;内含黄芽，有北方Ė=27;车之正气。何以知之=？人心灵知虚静，客=7668;不来；道心真知发=6;，生气复还，如草木&=#22312;地中萌芽，其色黄=273;，其质纯水，故名黄=;芽。因其阳气从水中&#=32780;上生，又名河车；Þ=40;其阳气自阴中生出，=又名神明；其实黄芽=2289;河车、神明，皆形ब=1;道心真知，一点刚健&=#20043;正气耳。比象黑铅A=292;外黑内白，内怀金华=;，又如被褐怀玉，外&#=20026;狂夫也。人自先天É=32;于后天，妄情生欲水=，金为水母也。后天=0013;返先天，黑中有白ᦁ=2;精一之水，又生真知&=#20043;真情，而母反隐于=376;胎，是水反生金矣。=;精一之水，又借真情&#=32780;生，水为金之子，Ð=08;天中运后天真情之金=，生精一之水，而子=1448;藏于母胞，是金又ஶ=3;水矣。金生水者，顺&=#20854;所欲，所以诱彼之=426;心，后天而奉天时也=;。水生金者，逆运其&#=26426;，所以固我之命宝ʌ=92;先天而天弗违也。金=水互生，顺逆两用，=4444;我无伤，而真人生ߛ=0;其间矣。真人，即上&=#25152;渭神明，又曰圣胎A=292;乃先天虚无真一之气=;凝结而成象者。这个&#=30495;人，至神至妙，非ō=94;非空，即色即空。乍=沉者，寂然不动也；=0045;浮者，感而遂通也Ӎ=0;色空不拘，动静自然&=#65292;至无而含至有，至"=394;而含至实，阴阳五行=;之气，无不俱备。故&#=26352;退而分布，各守境Ɓ=33;。当圣胎凝结，真人=有象，五元五德，混=8982;一气；五物五贼，ࡦ=8;守境隅。不但不能害&=#36947;，而且有以助道。%=319;之类白者，始而虚室=;生白，圣胎凝结也。&#=36896;之则朱者，既而以ğ=79;炼金，圣胎坚固也。=炼为表卫者，外丹成=3601;也。白里真居者，ࠦ=9;丹圆明也。方圆径寸&=#32773;，外圆内方，而内=806;一气。混而相拘者，=;神凝气聚，而神气混&#=21512;，内外如一。神气ę=51;合，一灵妙有，法界=圆通。先天地生，巍=4013;尊高，造化不得而ৢ=4;，万物不得而屈，入&=#20110;真空无碍、浑然一=013;之境，故曰状似蓬壶=;也。到此地位，圆陀&#=38464;、光灼灼，良知良Ŋ=21;，复见娘生本来面目=。原本到手，须当防=1361;虑险，固济牢封，ਠ=5;曰旁有垣阙也。环匝&=#20851;闭，四通踟蹰者，=152;以防外患，外物不入=;也。守御密固，阏绝&#=22904;邪者，所以除内贼ʌ=92;内念不出也。曲阁相=通，以戒不虞者，戒=4910;乎其所不睹，恐惧ߔ=6;其所不闻。无隐不照&=#65292;无微不察，如曲阁 =456;通，幽明如一，不使=;有丝毫邪气留于方寸&#=20043;中也。可以无思，Ɓ=90;以愁劳者，有用用中=无用，无功功里施功=5292;非有愁劳强作。但ࡤ=2;无思无为，精一执中&=#32780;已。以上警戒法语A=292;是欲学者，临时谨慎=;，不容稍有懈怠，自&#=21462;咎吝耳。盖圣胎凝ń=67;，神气充足，阳极必=阴，易于致凶。守之=1017;十月胎全丹熟而昌ᦁ=2;失之则霎时气散神飞&=#32780;亡。故圣人于此，=303;火停轮，用阴符之道=;，刚以柔济，一动一&#=38745;，一休一息，常与ű=47;俱，弃有为而入无为=，由了命而后了性，=2312;未生身处下功夫也Ӎ=0;此下德为之，其用不&=#20241;，由勉强而归自然=043;道。到得自然之处，=;与上德者，同是一事&#=12290;以上言命理，以下š=28;性理，学者着意。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>内É=97;养己，安静虚无。原=本隐明，内照形躯。=8381;塞其兑，筑固灵株Ӎ=0;三光陆沉，温养子珠&=#65292;视之不见，近而易=714;。勤而行之，夙夜不=;休。伏食三载，轻举&#=36828;游。跨火不焦，入ĕ=00;不濡。能存能亡，长=乐无忧。道成德就，=8508;伏俟时。太乙乃召ᦁ=2;移居中州。功满上升&=#65292;膺箓受图。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>修İ=95;之道，性命必须双修=，功夫还要两段。外=3647;所以了命，内药所ߣ=7;了性。外药者，外夺&=#36896;化，以复先天；内!=647;者，内保本真，以化=;后天。先天所以脱幻&#=36523;，后天所以脱法身z=90;世间迷人，不知圣贤=立言妙义，误认外药=0026;炉火，内药为孤修Ӎ=0;殊不知先天真阳，从&=#34394;无中来，乃属于彼A=292;故谓外药。先天既来=;，归根复命，即属于&#=25105;，故谓内药。内外È=43;分，性命之界，两者=同出而异名，同谓之=0803;之又元。节首提出ࠦ=9;以养己，则内外之理&=#26157;昭矣。正合篇首将=442;养性，延命却期之旨=;。己者，性也。当金&#=20025;成就，命基已固，ö=13;须修性以脱法身。修=性之道，乃炼神还虚=0043;一着。故此节直指ੋ=2;：“内以养己，安=静虚无。”盖养性之道，=须要安身于虚，静心=0110;无，身心两忘，期ও=7;至于形神俱妙，与道&=#21512;真而后已。原本隐=126;，内照形躯者，韬明=;养晦，允执厥中也。&#=38381;塞其兑，筑固灵株Ň=73;，惜气养神，惟精惟=一也。三光陆沉，温=0859;子株者，精气神三ऩ=3;精华，皆收敛于内，&=#25252;持丹元，须臾不离=063;。原本灵株子珠，皆=;圣胎之别名。圣胎有&#=27668;无质，故曰视之不Š=65;。虽视不见，近在我=身，切在心胸，人所=9981;知，而己独知，须ऩ=2;绵绵若存，勿忘勿助&=#65292;日干夕惕，勤而行=043;，夙夜不休。十月丹=;熟，群阴剥尽，时至&#=33073;化，身外有身。更Ó=52;三年乳哺之功，伏其=气以壮神，食其时以=2266;形，则来去自如，๙=1;举远游，跨火不焦，&=#20837;水不濡，聚则成形 =780;存，散则化气而亡。=;无灾无难，长乐无忧&#=65292;到此地位，道成德ì=01;。太乙乃召，移居中=洲，洞天福地，与群=0495;共受天禄；更来尘ߏ=0;，积功累行，三千功&=#28385;，八百行完，玉帝=941;诏，紫府受职，大丈=;夫之能事毕矣。
参同契经文直指=下篇
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>下篇（配以伏食A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>惟ą=32;圣贤，怀玄抱真。伏=炼九鼎，化迹隐沦。=1547;精养神，通德三光Ӎ=0;津液腠理，筋骨致坚&=#12290;众邪辟除，正气长=384;。积累长久，变形而=;仙。忧悯后生，好道&#=20043;伦。随傍风采，指Ĭ=11;古文。着为图籍，开=示后昆。露见枝条，=8544;藏本根。托号诸名ᦁ=2;覆谬众文。学者得之&=#65292;韫椟终身。子继父=994;，孙踵祖先。传世迷=;惑，竟无见闻。遂使&#=23462;者不仕，农夫失耘z=90;商人弃货，志士家贫=。吾甚伤之，定录此=5991;。字约易思，事省ߎ=1;繁。披列其条，核实&=#21487;观。分两有数，因 =780;相循。故为乱辞，孔=;窍其门。智者审思，&#=29992;意参焉。
（̶=0;用意参”一本“用意=5266;”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>性Ø=29;之道，得其真者，勤=而行之，立竿见影。=1476;来成道者，代不乏ߟ=4;。仙传云：“拔宅者八百，=飞升者三千；坐脱立=0129;、小成者不可枚举Ӎ=
0; lang=3DEN-US>”拔宅者，如黄=帝焉，如许旌阳焉，=2914;张天师焉。飞升者ᦁ=2;如正阳翁焉，如葛仙&=#32705;焉，如河上公焉，=914;纯阳翁焉。以上圣贤=;，皆炼七返九还金液&#=22823;丹而成。若舍此道ʌ=92;冀望成真，万无是理=。金丹之道，怀玄抱=0495;，伏炼九鼎之道也Ӎ=0;玄者，神妙不测，变&=#21270;无端，气之谓。真 =773;，至善无恶，浑然元=;仁，理之谓。气属命&#=65292;理属性。怀玄者，û=52;以立命也。抱真者，=所以尽性也。伏者，=0239;其气，所以养浩然ઽ=1;气，命由自造也。炼&=#32773;，炼其真，所以全=412;来天真，性不有昧也=;。九者，纯阳无阴之&#=25968;。自古圣贤皆怀玄ü=65;真，伏之炼之，归于=纯阳无阴，为金刚不=2351;之物，是谓伏炼九=8;。非后世九鼎炉火服&=#39135;，亦非御女闺丹九(=718;之邪说。若是炉火闺=;丹，何言怀玄抱真？&#=26132;黄帝，太湖炼九鼎ʌ=92;乘龙上天公案：太湖=为坎龙，为干阳，乃=6159;取坎中之阳，以填బ=3;中之阴，复还干体，&=#24402;于纯阳之谓，何得=197;九鼎为有象之九鼎乎=;？惟此伏炼九鼎之道&#=65292;大智若愚，大巧若ý=05;，隐沦其迹，韬明养=晦，含藏精神。默运=1070;功，以窃造化之权ᦁ=2;以盗阴阳之气。《易&=#12299;曰：“与天地合其德=，与日月合其明，与=2235;时合其序，与鬼神ࡧ=2;其吉凶。”惟其能合，所=以通德三光，天关在=5163;，地轴由心，以之=5;精则精粹，而津液腠&=#29702;；以之养气则气足A=292;而筋骨致坚。众邪辟=;除者，退阴也；正气&#=24120;存者，进阳也。进ƀ=51;退阴，加功伏炼，久=而阴尽阳纯，形化为=7668;，气化为神，神化ߒ=6;虚，身外有身，羽化&=#30331;仙。成己之后复成 =289;。垂悯后生，好道之=;伦，趋入旁门，不知&#=30495;道，于是指画古文ʌ=92;著作图籍，开万世之=聋聩，作百代之阶梯=5292;然其义深奥，谨露ੜ=5;条。至于本根，恐泄&=#22825;机，不敢直吐，故&=544;藏耳。隐藏者，非不=;言也，乃隐于言语之&#=22806;、寓意之中耳。后É=54;不知古人妙旨，托诸=真名号，妄作妄注，=8169;谬古文，以误后学Ӎ=0;如《阴符天真皇人讲&=#35821;》、《南华门御寇 =577;清金笥录》，皆后人=;指古人名号，妄续妄&#=33879;者。后之学人，不ť=82;真假，一遇此等谬文=，韫椟终身，如获至=3453;。父传于子，子传ߛ=0;孙，以迷传迷，以盲&=#24341;盲，遂至宦者不仕A=292;农夫失耘，商人志士=;，各废其业，终无一&#=25104;。仙翁慈悲，作《Ö=42;同契》，字约而思之=易入，事省而行之不=2321;，列其条而核其实Ӎ=0;其中火候分数、药物&=#26020;两，无不详明且备A=292;可谓拔天根而钻理窟=;，真足为天人眼目、&#=24615;命孔窍，有志者见È=43;，宜审思细参，久而=自见端倪。奈何后世=5292;或指为纳甲之书，=0;猜为炉火之事，或取&=#20026;御女之证。此孔子=981;得不哭麟，卞和不得=;不泣玉，虽仙翁亦无&#=22914;何也。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>河Ç=78;姹女，灵而最神。得=火则飞，不见尘埃。=9740;隐龙匿，莫知所存Ӎ=0;将欲制之，黄芽为根&=#12290;物无阴阳，违天背=803;。牝鸡自卵，其雏不=;全。夫何故乎？配合&#=26410;连。三五不交，刚ĉ=80;离分。施化之精，天=地自然。火动炎上，=7700;流润下。非有师导ᦁ=2;使其然也。资使统正&=#65292;不可复改。观夫雌&=596;，交媾之时，刚柔相=;结，而不可解。得其&#=33410;符，非有工巧，以Ò=46;御之。男生而伏，女=偃其躯，秉乎胞胎，=1463;炁元初。非徒生时ᦁ=2;着而见之。及其死也&=#65292;亦复效之。此非父=597;，教令其然。本在交=;媾，定置始先。
（“刚柔相结”一本“相纠”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言古来圣贤，皆怀玄=抱真，而得成道。夫=4576;玄抱真，刚柔相当ᦁ=2;阴阳混合之道也。姹&=#22899;者，离中之阴，在=154;为人心之灵知。人心=;具有识神，识神流性&#=19981;定，借灵生妄，如Ė=27;上滛奔之女，故象河=上姹女。因其姹女其=4615;流荡，见景生情，ਠ=5;灵。惟其灵，逐风扬&=#27874;，故神。是谓昭昭 =789;灵之识神。此神喜动=;不喜静，心火稍起，&#=21017;飞扬腾空，如鬼隐Ƙ=57;匿，无影无踪，莫知=所存矣。将欲制之，=0644;芽为根者，黄芽为ࢻ=0;中之阳，在人即道心&=#20043;真知。真知具有真=773;，真情内含真意，乃=;是一点生机，别名曰&#=40644;芽。真意属土，真ß=03;一现，阳气生机即回=，如黄芽在地中，从=6681;而渐长也。灵知之૬=9;性属阴，真知之真意&=#23646;阳，以真意制流性A=292;拄杖稳定，识神不得=;而起，人心不得而发&#=65292;灵知亦归于真知。Ç=81;但灵知不飞，而且能=养真知。真知灵知，=0004;而合一，阴阳相应ᦁ=2;生机不息矣。《易》&=#26352;：“一阴一阳之谓=道。”若物无阴阳，=违天背元，牝鸡自卵=5292;其雏不全。特以配ࡧ=2;不连，五行不交，刚&=#26580;分离，非天地一阴=968;阳施化自然之道，皆=;不能生育。阳施阴化&#=65292;其精流通，方是自ġ=82;之道，方能万物生育=。比如火性炎上，水=7969;润下，非有师导，ภ=4;于本始；雌雄交姤，&=#21018;柔相结，非有工巧A=292;出于同类。又如男生=;而伏，女偃其躯，非&#=24466;生时着见，即死亦ġ=82;。非有父母教令，本=在交姤，定置始先。=0961;此皆阴阳二气感应ᦁ=2;有莫之为而为，莫之&=#33268;而至者也。修道者A=292;若舍阴阳之道，则孤=;阴不生，独阳不长，&#=36829;天背元，生机已息ʌ=92;焉能保命？焉能全角=？故必真知灵知阴阳=0456;合，方能济事也。 > lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太ƀ=51;流珠，常欲去人。卒=得金华，转而相因，=1270;为白液，凝而至坚Ӎ=0;金华先唱，有倾之间&=#12290;解化为水，马齿瓓 =589;。阳乃往和，性情自=;然。迫促时阴，拘蓄&#=31105;门。慈母养育，孝é=76;报恩。严父施令，教=敕子孙。五行错王，=0456;据以生，火性销金ᦁ=2;金伐木荣。三五与一&=#65292;天地至精，可以口#=776;，难以书传。子当右=;转，午乃东旋，卯酉&#=30028;隔，主客二名。龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，具相贪便。=6930;相衔咽，咀嚼相吞Ӎ=0;荧惑守西，太白经天&=#65292;杀气所临，何有不=542;。狸犬守鼠，鸟雀畏=;鹯，各有其功，何敢&#=26377;声。不得其理，难É=97;妄言。竭殚家产，妻=子饥贫，自古及今，=2909;者亿人，讫不谐遇ᦁ=2;稀有能成。广求名药&=#65292;与道乖殊。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>将Ē=42;养性，延命却期。审=思后末，当虑其先。=0154;所秉躯，体本一无Ӎ=0;元精云布，因炁托初&=#12290;阴阳为度，魂魄所=621;。阳神日魂，阴神月=;魄。魂之与魄，互为&#=23460;宅。性主处内，立ņ=22;鄞鄂。情主营外，筑=垣城郭。城郭完全，=0154;物乃安。爰斯之时ᦁ=2;情和乾坤。干动而直&=#65292;气布精流；坤静而 =725;，为道舍庐。刚施而=;退，柔化而滋。九还&#=19971;返，八归六居。男į=33;女赤，金火相拘。则=水定火，五行之初。=9978;善若水，清而无瑕Ӎ=0;道之形象，真乙难图&=#12290;变而分布，各自独=621;。类如鸡子，白黑相=;符，纵广一寸，以为&#=22987;初。四肢五脏，筋Ƌ=92;乃俱。弥历十月，脱=出其胞。骨弱可卷，=2905;滑若铅。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=85;云：“修性先修命，=方入修行径；修命不=0462;性，此是修行第一ெ=9;。”盖性为阴，命=为阳，阴阳两用，性=1629;双修，方能入于形ణ=0;俱妙、与道合真之境&=#12290;故未修性之先，须=613;修命，既了命之后，=;又当修性。未有不修&#=21629;而超凡，未有不修ö=15;而入圣。仙翁引养性=之道而首提曰：“将欲养性，延=命却期。”正以示欲养其=性，不可不先延命也=2290;若是上智利根，不=3;修命，而即修性，一&=#20102;百当，直登圣域。 =982;上智之人少，中下之=;人多。若不先修命而&#=21363;养性，则为一己之ƀ=52;，倘有一毫渗漏，未=免有抛身入身之患。=5925;必先修有为返还之=7;，以固其命基，再行&=#25265;一无为之道，以了=854;性宗；性命兼了，不=;生不灭，与天地同长&#=20037;矣。但延命之道，Õ=64;期之道也。却期者，=却其死期之谓。能却=7515;期，方能延命。然સ=2;却期，须要审思其如&=#20309;死。审思如何死，=588;当先虑如何生。生者=;先也，死者后也。孔&#=23376;曰：“未知生，焉知=死？”盖未知如何生=，即不知如何死；既=0693;如何生，即知如何િ=5;。能知生死之机，于&=#26159;却其死而延其生，=981;难矣。原夫人所秉驱=;，体本一无，因凡父&#=20961;母，男女交合，元Ŀ=34;元气托初，自无而生=有。男之气属阳，女=0043;气属阴，阴阳二气ߝ=2;度，男女魂魄，即居&=#20110;其间。魂为阳神如=085;，魄为阴神如月，魂=;魄互为室宅。魂属性&#=65292;主处内，立置鄞鄂È=43;密室；魄属情，主营=外，筑垣城郭之外宅=2290;鄞鄂如内之五脏六೮=5;，城郭如外之四肢百&=#39608;。城郭完全，而人 =289;方能安居于内。爰此=;阴阳交度之时，男女&#=20197;情相合，如干上坤Ç=79;。乾坤相配，干动而=直，气布精流；坤静=2780;翕，为道之舍庐。ࢷ=2;男刚道，一施而退；&=#22312;女柔道，化而滋生=290;阴阳二气，凝而成象=;，胎元已结。九者，&#=37329;之数；七者，火之ă=68;；八者，木之数；六=者，水之数。九还七=6820;，八归六居，金木=0;火之气，皆入胎中。&=#20061;还七返，八归六居A=292;与逆用还返之义不同=;。此返还，乃男女阴&#=38451;之气，返归于胎中ʌ=92;自外入内之说。盖男=之精白，属金；女之=4880;赤，属火。金火之=8;相拘，抟聚一处，金&=#20013;有水之气，火中有=408;之气，则水定火。火=;去炼金，水去济火，&#=26408;去生火，金去生水ʌ=92;金木水火，自相熏蒸=，其中变化，自有真=2303;，此五行所生之初ߖ=3;。胎中虽是五行变化&=#65292;当阴阳交度之际，=263;中即有一点先天造化=;入内，而先生水。这&#=20010;水，乃先天先地而ī=83;，清而无瑕。为道之=形象，真乙难图，至=6080;而含至有，至虚而ࡪ=7;至实。男女精血，非&=#27492;水亦不能为工。是=700;也，无形而能生形，=;是以变化不测，一变&#=20026;水而生肾，二变为ğ=79;而生心，三变为木而=生肝，四变为金而生=2954;，五变为土而生脾Ӎ=0;变而分布，独居一方&=#12290;然虽独居一方，而=116;行之气仍聚一处，类=;如鸡子，白黑相符。&#=40657;为阴，白为阳，阴ƀ=51;符合，一气浑含，故=曰“纵广一寸，以=为始初”。始初者，根=本也，一气为根本。=6681;本立，则枝干自发ᦁ=2;故曰“四肢五脏，筋=骨乃俱。”言四肢五脏筋=骨，皆自一气变化而=5104;全也。弥历十月，=8;足形全，脱出其胞，&=#39592;弱可卷，肉滑如铅=290;此生人之道则然。若=;人审明此生身之理，&#=35843;和吾身真阴真阳，Ű=70;而修之，仍守胎中之=一息，结为圣胎，温=0859;十月，身外有身，=6;化由我，可以却死，&=#21487;以延生矣。噫！逆=017;成仙之道，固不易知=;。而顺则生人之道，&#=20134;难以晓。若知生人È=43;道，而颠倒之间，即=是成仙之道。奈何人=9981;审思生人之道，而ࣳ=6;想学仙，岂不可叹乎&=#65311;
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>坎Ĭ=07;为月，离女为日，日=以施德，月以舒光，=6376;受日化，体不亏伤Ӎ=0;阳失其契，阴侵其明&=#65292;晦朔薄蚀，掩冒相=542;，阳消其形，阴凌灾=;生。男女相胥，含吐&#=20197;滋，雌雄错杂，以ľ=67;相求。金化为水，水=性周章，火化为土，=7700;不得行。男动外施ᦁ=2;女静内藏，溢度过节&=#65292;为女所拘。魄以钤'=746;，不得淫奢。不寒不=;暑，进退合时，各得&#=20854;和，俱吐证符。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言生人之道，系阴阳=相合而成。此节乃推=4191;其类，而证修仙之=7;，非阴阳相合，灵胎&=#19981;结也。如坎卦为男A=292;其体阴，象月。离卦=;为女，其体阳，象日&#=12290;月本黑体，纯阴无ƀ=51;，借日生光，每月晦=尽朔初，与日一会。=6085;以施德，月以舒光ᦁ=2;是月受日化，而黑体&=#24471;以生明，乃不亏伤=063;，此日月以时而交则=;然。若日与月失其契&#=21512;常道，阴差阳错，ć=76;之阴气，侵伤日体，=晦朔日蚀，掩其光辉=5292;阳消其形，阴凌而ି=8;生矣。盖日道月道，&=#20132;斜而行。当交之时A=292;日在下，月在上，日=;景射月，而月生明。&#=33509;南北同度，东西同ò=30;，其体相对，掩冒其=光，阴阳相争而不和=5307;在朔则为日蚀，在=5;则为月蚀。日蚀者，&=#38452;掩其阳也。月蚀者A=292;阳掩其阴也。日蚀月=;蚀，二者皆阴阳过胜&#=20043;故。又如男女相胥ʌ=92;一含一吐，而能滋种=。凡物雌雄杂乱，同=1867;相交，而方孕族。ઽ=2;皆阴阳相交，生生不&=#24687;之道。又如金化为=700;，水性周流不息而成=;章；火化为土，土厚&#=22725;积，塞滞其水，而ĕ=00;不得行。又如男主动=而外施，女主静而内=4255;。若男贪女色，淫સ=2;过度，交合过节，失&=#20854;男动之本体，男反=026;女所拘制。此二者，=;阴阳和而不和，生中&#=24102;杀，反生其灾矣。Õ=63;此以观，则知阴阳贵=于和合，尤贵于和合=4471;其中正。得其中正ᦁ=2;为真阴真阳；不得中&=#27491;，为假阴假阳。真=551;之分，只在中正与不=;中正之间耳。修道者&#=65292;用魄之真情，所以ż=52;魂之灵性也。魄即道=心，真知之刚情；魂=1363;人心，灵知之柔性Ӎ=0;柔性主进退而少裁制&=#65292;遇物留连，见景生=773;，刚情多果断而有主=;宰。魄以钤魂，以情&#=20043;刚，钤性之柔，则É=54;心静而道心彰。性情=相合，刚柔一气矣。=8982;虽以道心制人心，এ=1;其人心柔顺即已。若&=#21046;之太过，常以人心=026;事，则必道心又昧，=;明极反暗；道心中，&#=20154;心乘间而生，性情È=54;戾，吉化为凶，故曰=不得淫奢也。不寒不=6257;者，性不乱而情不=5;，勿忘勿助之功。进&=#36864;合时者，闲其邪而=384;其诚，执中用权之道=;，大小无伤，两国俱&#=20840;，各得其和，无损É=10;彼，有益于我。性情=吐真，阴阳混成，证=0110;日月合符行中之道=1;。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>关Ð=51;雎鸠，在河之洲，窈=窕淑女，君子好逑。=8596;不独处，雌不孤居Ӎ=0;玄武龟蛇，蟠糺相扶&=#65292;以明牝牡，意当相'=035;。假使二女共室，颜=;色甚姝，苏秦通信，&#=24352;仪合媒，发辩利舌ʌ=92;奋舒美辞，推心调谐=，合为夫妻，弊发腐=0831;，终不相知。若药୰=9;非种，名类不同，分&=#20004;参差，失其纲纪，"=429;黄帝临炉，太乙执火=;，八公铸炼，淮南调&#=21512;，立宇崇坛，玉为ƀ=54;陛，麟脯凤脂，把籍=长跪，祷祝神祗，请=1696;诸鬼，沐浴斋戒，ࠦ=4;有所望；亦犹和胶补&=#37340;，以硇涂疮，去冷=152;冰，除热用汤，飞龟=;舞蛇，愈见乖张。
> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“分两参差”一本“分济”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言阴阳相当，进退合=时，方能修道有功。=7492;节言孤阴寡阳，一࠳=9;非类之弊，使人晓悟&=#65292;改邪归正耳。《易=299;曰：“一阴一阳之谓=道。”盖以有阴有阳=，阴阳相合，方谓道=2290;孤阴寡阳，阴阳各ࠇ=9;，不谓道。故宣圣删&=#35799;，而以关雎之篇为'=318;者，特示其君子之道=;，造端乎夫妇也。夫&#=22919;之道，即阴阳造化È=43;道。凡天地间，有情=无情之物，牝者皆属=8452;，为雌、为妇；牡್=3;皆属阳，为雄、为夫&=#12290;一牝一牡，一雌一&=596;，一妇一夫，一阴一=;阳，彼此相须，方有&#=36896;化。在人男女同居Ň=80;生育，在物龟蛇蟠糺=而孕种。举此二者，=1017;牝牡相须、雌雄相ࡧ=2;之理可以类推而知。&=#20551;使二女同室，颜色 =978;姝，结为夫妻，岂能=;相知而生育？此理之&#=26174;而易见者。世间修ű=47;盲汉，不知阴阳配合=之理，牝牡相须之道=5292;舍自己真阴真阳性ࡲ=9;之根，而求身外与我&=#31181;类不同之物。或流 =780;为采战，或误认为炉=;火，或立坛而拜斗朝&#=30495;，或斋戒而请哀诸ƍ=40;，冀望延年长寿，长=生不死，亦犹和胶补=7340;，以硇涂疮，去冷ࡃ=2;冰，除热用汤，是欲&=#40863;飞蛇舞。龟焉能飞A=311;蛇焉能舞？岂不愈见=;乖张乎?仙翁此节，首৻=2;关雎、龟蛇、牝牡相&=#39035;之理，次以非类不=516;，开示后学，可谓慈=;悲之至。一切盲汉可&#=20197;悟矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上õ=03;无为，不以察求。下=德为之，其用不休。=0693;白守黑，神明自来ᦁ=2;白者金精，黑者水基&=#12290;水者道枢，其数名=968;。阴阳之始，玄含黄=;芽。五金之主，北方&#=27827;车。故铅外黑，内õ=76;金华，被褐怀玉，外=为狂夫。金为水母，=7597;隐子胎。水为金子ᦁ=2;子藏母胞。真人至妙&=#65292;若有若无。仿佛太 =170;，乍沉乍浮。退尔分=;布，各守境隅。采之&#=31867;白，造之则朱。炼È=26;表卫，白里真居。方=圆径寸，混而相拘。=0808;天地生，巍巍尊高Ӎ=0;旁有垣阙，状似蓬壶&=#12290;环匝关闭，四通踟$=464;。守御密固，阏绝奸=;邪。曲阁相通，以戒&#=19981;虞。可以无思，难É=97;愁劳。神气满室，莫=之能留。守之者昌，=2833;之者亡。动静休息ᦁ=2;常与人俱。
（“金华”一本“ 黄华”；“ 相拘”一本“ 相扶”；“ 曲阁”一本“ 曲合”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言修道，必须寻同类=有情之物，方能济事=2290;若非其类，万无一ৎ=4;。但修道有二法：一&=#20197;道全角之事，一以=415;延命之事。上德者，=;以道全其形，抱元守&#=19968;，行无为之道，即Ö=87;了事。故曰上德无为=，不以察求也。下德=2773;，以术延其命，由ࡇ=3;抵安，行有为之道，&=#26041;能还元。故曰下德=026;之，其用不休也。夫=;上德之所以不察求者&#=65292;以其上德之人，天İ=95;未伤，客气未入。若=顿悟本性，无修无证=5292;直超彼岸，察求之ࡃ=1;无所用。下德之所以&=#29992;不休者，以其天真=050;亏，知识已开，虽能=;顿悟本性，不能斩然&#=39535;顺，必用渐修之道ʌ=92;增减之功。增而又增=，减而又减，直至无=1487;增减。义精仁熟，ਬ=1;到休息之处，此不休&=#20043;用所由贵也。上德=979;德，身份不一，故其=;用亦异。若下德者到&#=20041;精仁熟时，亦与上õ=03;者同归一途也。所谓=或安而行之，或利而=4892;之，或勉强而行之ᦁ=2;及其成功一也。试明&=#19979;德其用不休之旨，=981;休之用，即后天中返=;先天之道。后天中返&#=20808;天，即知白守黑之ű=47;。白者，莹净道心也=。黑者，晦暗人心也=2290;知其白，则道心实ᦂ=7;守其黑，则人心虚。&=#36947;心实，则真知常存A=307;人心虚，则灵知不飞=;。真知灵知两而合一&#=65292;刚柔相配。其中恍÷=94;有象，杳冥有精，而=神明自来矣。神明即=0808;天真一之气，又名ࠠ=8;天真一之精，又名谷&=#31070;。谷神乃阴阳二气 =151;合之神。阴阳分散，=;此神晦暗，其体黑而&#=22833;其明，如神明去矣z=90;阴阳相合，此神莹净=，其体白而复其明，=2914;神明来矣。故曰知=3;守黑，神明自来。何&=#35859;白者金精，黑者水=522;？盖道心所具之真知=;为真情，其德原自刚&#=20581;，为干家之物，取ŧ=37;为金精。人心所藏之=灵知，为真性，其德=6412;来柔顺，为坤家之୰=9;，取象为水基。灵知&=#26412;不属水而属火，因=854;灵知藏于人心，能守=;其人心之黑，则人心&#=34394;极静笃。灵知柔顺ʌ=92;邪火消灭，与真知恍=惚中相逢，杳冥中有=1464;，和气熏蒸，而生௩=5;一之水，是黑为水之&=#22522;耳。夫水者，天一=152;生，乃道之枢纽，为=;五金之主，阴阳之本&#=65292;内含黄芽，有北方Ė=27;车之正气。何以知之=？人心灵知虚静，客=7668;不来；道心真知发=6;，生气复还，如草木&=#22312;地中萌芽，其色黄=273;，其质纯水，故名黄=;芽。因其阳气从水中&#=32780;上生，又名河车；Þ=40;其阳气自阴中生出，=又名神明；其实黄芽=2289;河车、神明，皆形ब=1;道心真知，一点刚健&=#20043;正气耳。比象黑铅A=292;外黑内白，内怀金华=;，又如被褐怀玉，外&#=20026;狂夫也。人自先天É=32;于后天，妄情生欲水=，金为水母也。后天=0013;返先天，黑中有白ᦁ=2;精一之水，又生真知&=#20043;真情，而母反隐于=376;胎，是水反生金矣。=;精一之水，又借真情&#=32780;生，水为金之子，Ð=08;天中运后天真情之金=，生精一之水，而子=1448;藏于母胞，是金又ஶ=3;水矣。金生水者，顺&=#20854;所欲，所以诱彼之=426;心，后天而奉天时也=;。水生金者，逆运其&#=26426;，所以固我之命宝ʌ=92;先天而天弗违也。金=水互生，顺逆两用，=4444;我无伤，而真人生ߛ=0;其间矣。真人，即上&=#25152;渭神明，又曰圣胎A=292;乃先天虚无真一之气=;凝结而成象者。这个&#=30495;人，至神至妙，非ō=94;非空，即色即空。乍=沉者，寂然不动也；=0045;浮者，感而遂通也Ӎ=0;色空不拘，动静自然&=#65292;至无而含至有，至"=394;而含至实，阴阳五行=;之气，无不俱备。故&#=26352;退而分布，各守境Ɓ=33;。当圣胎凝结，真人=有象，五元五德，混=8982;一气；五物五贼，ࡦ=8;守境隅。不但不能害&=#36947;，而且有以助道。%=319;之类白者，始而虚室=;生白，圣胎凝结也。&#=36896;之则朱者，既而以ğ=79;炼金，圣胎坚固也。=炼为表卫者，外丹成=3601;也。白里真居者，ࠦ=9;丹圆明也。方圆径寸&=#32773;，外圆内方，而内=806;一气。混而相拘者，=;神凝气聚，而神气混&#=21512;，内外如一。神气ę=51;合，一灵妙有，法界=圆通。先天地生，巍=4013;尊高，造化不得而ৢ=4;，万物不得而屈，入&=#20110;真空无碍、浑然一=013;之境，故曰状似蓬壶=;也。到此地位，圆陀&#=38464;、光灼灼，良知良Ŋ=21;，复见娘生本来面目=。原本到手，须当防=1361;虑险，固济牢封，ਠ=5;曰旁有垣阙也。环匝&=#20851;闭，四通踟蹰者，=152;以防外患，外物不入=;也。守御密固，阏绝&#=22904;邪者，所以除内贼ʌ=92;内念不出也。曲阁相=通，以戒不虞者，戒=4910;乎其所不睹，恐惧ߔ=6;其所不闻。无隐不照&=#65292;无微不察，如曲阁 =456;通，幽明如一，不使=;有丝毫邪气留于方寸&#=20043;中也。可以无思，Ɓ=90;以愁劳者，有用用中=无用，无功功里施功=5292;非有愁劳强作。但ࡤ=2;无思无为，精一执中&=#32780;已。以上警戒法语A=292;是欲学者，临时谨慎=;，不容稍有懈怠，自&#=21462;咎吝耳。盖圣胎凝ń=67;，神气充足，阳极必=阴，易于致凶。守之=1017;十月胎全丹熟而昌ᦁ=2;失之则霎时气散神飞&=#32780;亡。故圣人于此，=303;火停轮，用阴符之道=;，刚以柔济，一动一&#=38745;，一休一息，常与ű=47;俱，弃有为而入无为=，由了命而后了性，=2312;未生身处下功夫也Ӎ=0;此下德为之，其用不&=#20241;，由勉强而归自然=043;道。到得自然之处，=;与上德者，同是一事&#=12290;以上言命理，以下š=28;性理，学者着意。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>内É=97;养己，安静虚无。原=本隐明，内照形躯。=8381;塞其兑，筑固灵株Ӎ=0;三光陆沉，温养子珠&=#65292;视之不见，近而易=714;。勤而行之，夙夜不=;休。伏食三载，轻举&#=36828;游。跨火不焦，入ĕ=00;不濡。能存能亡，长=乐无忧。道成德就，=8508;伏俟时。太乙乃召ᦁ=2;移居中州。功满上升&=#65292;膺箓受图。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>修İ=95;之道，性命必须双修=，功夫还要两段。外=3647;所以了命，内药所ߣ=7;了性。外药者，外夺&=#36896;化，以复先天；内!=647;者，内保本真，以化=;后天。先天所以脱幻&#=36523;，后天所以脱法身z=90;世间迷人，不知圣贤=立言妙义，误认外药=0026;炉火，内药为孤修Ӎ=0;殊不知先天真阳，从&=#34394;无中来，乃属于彼A=292;故谓外药。先天既来=;，归根复命，即属于&#=25105;，故谓内药。内外È=43;分，性命之界，两者=同出而异名，同谓之=0803;之又元。节首提出ࠦ=9;以养己，则内外之理&=#26157;昭矣。正合篇首将=442;养性，延命却期之旨=;。己者，性也。当金&#=20025;成就，命基已固，ö=13;须修性以脱法身。修=性之道，乃炼神还虚=0043;一着。故此节直指ੋ=2;：“内以养己，安=静虚无。”盖养性之道，=须要安身于虚，静心=0110;无，身心两忘，期ও=7;至于形神俱妙，与道&=#21512;真而后已。原本隐=126;，内照形躯者，韬明=;养晦，允执厥中也。&#=38381;塞其兑，筑固灵株Ň=73;，惜气养神，惟精惟=一也。三光陆沉，温=0859;子株者，精气神三ऩ=3;精华，皆收敛于内，&=#25252;持丹元，须臾不离=063;。原本灵株子珠，皆=;圣胎之别名。圣胎有&#=27668;无质，故曰视之不Š=65;。虽视不见，近在我=身，切在心胸，人所=9981;知，而己独知，须ऩ=2;绵绵若存，勿忘勿助&=#65292;日干夕惕，勤而行=043;，夙夜不休。十月丹=;熟，群阴剥尽，时至&#=33073;化，身外有身。更Ó=52;三年乳哺之功，伏其=气以壮神，食其时以=2266;形，则来去自如，๙=1;举远游，跨火不焦，&=#20837;水不濡，聚则成形 =780;存，散则化气而亡。=;无灾无难，长乐无忧&#=65292;到此地位，道成德ì=01;。太乙乃召，移居中=洲，洞天福地，与群=0495;共受天禄；更来尘ߏ=0;，积功累行，三千功&=#28385;，八百行完，玉帝=941;诏，紫府受职，大丈=;夫之能事毕矣。
参同契经文直指=下篇
left:
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>下篇（配以伏食A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>惟ą=32;圣贤，怀玄抱真。伏=炼九鼎，化迹隐沦。=1547;精养神，通德三光Ӎ=0;津液腠理，筋骨致坚&=#12290;众邪辟除，正气长=384;。积累长久，变形而=;仙。忧悯后生，好道&#=20043;伦。随傍风采，指Ĭ=11;古文。着为图籍，开=示后昆。露见枝条，=8544;藏本根。托号诸名ᦁ=2;覆谬众文。学者得之&=#65292;韫椟终身。子继父=994;，孙踵祖先。传世迷=;惑，竟无见闻。遂使&#=23462;者不仕，农夫失耘z=90;商人弃货，志士家贫=。吾甚伤之，定录此=5991;。字约易思，事省ߎ=1;繁。披列其条，核实&=#21487;观。分两有数，因 =780;相循。故为乱辞，孔=;窍其门。智者审思，&#=29992;意参焉。
（̶=0;用意参”一本“用意=5266;”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>性Ø=29;之道，得其真者，勤=而行之，立竿见影。=1476;来成道者，代不乏ߟ=4;。仙传云：“拔宅者八百，=飞升者三千；坐脱立=0129;、小成者不可枚举Ӎ=
0; lang=3DEN-US>”拔宅者，如黄=帝焉，如许旌阳焉，=2914;张天师焉。飞升者ᦁ=2;如正阳翁焉，如葛仙&=#32705;焉，如河上公焉，=914;纯阳翁焉。以上圣贤=;，皆炼七返九还金液&#=22823;丹而成。若舍此道ʌ=92;冀望成真，万无是理=。金丹之道，怀玄抱=0495;，伏炼九鼎之道也Ӎ=0;玄者，神妙不测，变&=#21270;无端，气之谓。真 =773;，至善无恶，浑然元=;仁，理之谓。气属命&#=65292;理属性。怀玄者，û=52;以立命也。抱真者，=所以尽性也。伏者，=0239;其气，所以养浩然ઽ=1;气，命由自造也。炼&=#32773;，炼其真，所以全=412;来天真，性不有昧也=;。九者，纯阳无阴之&#=25968;。自古圣贤皆怀玄ü=65;真，伏之炼之，归于=纯阳无阴，为金刚不=2351;之物，是谓伏炼九=8;。非后世九鼎炉火服&=#39135;，亦非御女闺丹九(=718;之邪说。若是炉火闺=;丹，何言怀玄抱真？&#=26132;黄帝，太湖炼九鼎ʌ=92;乘龙上天公案：太湖=为坎龙，为干阳，乃=6159;取坎中之阳，以填బ=3;中之阴，复还干体，&=#24402;于纯阳之谓，何得=197;九鼎为有象之九鼎乎=;？惟此伏炼九鼎之道&#=65292;大智若愚，大巧若ý=05;，隐沦其迹，韬明养=晦，含藏精神。默运=1070;功，以窃造化之权ᦁ=2;以盗阴阳之气。《易&=#12299;曰：“与天地合其德=，与日月合其明，与=2235;时合其序，与鬼神ࡧ=2;其吉凶。”惟其能合，所=以通德三光，天关在=5163;，地轴由心，以之=5;精则精粹，而津液腠&=#29702;；以之养气则气足A=292;而筋骨致坚。众邪辟=;除者，退阴也；正气&#=24120;存者，进阳也。进ƀ=51;退阴，加功伏炼，久=而阴尽阳纯，形化为=7668;，气化为神，神化ߒ=6;虚，身外有身，羽化&=#30331;仙。成己之后复成 =289;。垂悯后生，好道之=;伦，趋入旁门，不知&#=30495;道，于是指画古文ʌ=92;著作图籍，开万世之=聋聩，作百代之阶梯=5292;然其义深奥，谨露ੜ=5;条。至于本根，恐泄&=#22825;机，不敢直吐，故&=544;藏耳。隐藏者，非不=;言也，乃隐于言语之&#=22806;、寓意之中耳。后É=54;不知古人妙旨，托诸=真名号，妄作妄注，=8169;谬古文，以误后学Ӎ=0;如《阴符天真皇人讲&=#35821;》、《南华门御寇 =577;清金笥录》，皆后人=;指古人名号，妄续妄&#=33879;者。后之学人，不ť=82;真假，一遇此等谬文=，韫椟终身，如获至=3453;。父传于子，子传ߛ=0;孙，以迷传迷，以盲&=#24341;盲，遂至宦者不仕A=292;农夫失耘，商人志士=;，各废其业，终无一&#=25104;。仙翁慈悲，作《Ö=42;同契》，字约而思之=易入，事省而行之不=2321;，列其条而核其实Ӎ=0;其中火候分数、药物&=#26020;两，无不详明且备A=292;可谓拔天根而钻理窟=;，真足为天人眼目、&#=24615;命孔窍，有志者见È=43;，宜审思细参，久而=自见端倪。奈何后世=5292;或指为纳甲之书，=0;猜为炉火之事，或取&=#20026;御女之证。此孔子=981;得不哭麟，卞和不得=;不泣玉，虽仙翁亦无&#=22914;何也。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>河Ç=78;姹女，灵而最神。得=火则飞，不见尘埃。=9740;隐龙匿，莫知所存Ӎ=0;将欲制之，黄芽为根&=#12290;物无阴阳，违天背=803;。牝鸡自卵，其雏不=;全。夫何故乎？配合&#=26410;连。三五不交，刚ĉ=80;离分。施化之精，天=地自然。火动炎上，=7700;流润下。非有师导ᦁ=2;使其然也。资使统正&=#65292;不可复改。观夫雌&=596;，交媾之时，刚柔相=;结，而不可解。得其&#=33410;符，非有工巧，以Ò=46;御之。男生而伏，女=偃其躯，秉乎胞胎，=1463;炁元初。非徒生时ᦁ=2;着而见之。及其死也&=#65292;亦复效之。此非父=597;，教令其然。本在交=;媾，定置始先。
（“刚柔相结”一本“相纠”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言古来圣贤，皆怀玄=抱真，而得成道。夫=4576;玄抱真，刚柔相当ᦁ=2;阴阳混合之道也。姹&=#22899;者，离中之阴，在=154;为人心之灵知。人心=;具有识神，识神流性&#=19981;定，借灵生妄，如Ė=27;上滛奔之女，故象河=上姹女。因其姹女其=4615;流荡，见景生情，ਠ=5;灵。惟其灵，逐风扬&=#27874;，故神。是谓昭昭 =789;灵之识神。此神喜动=;不喜静，心火稍起，&#=21017;飞扬腾空，如鬼隐Ƙ=57;匿，无影无踪，莫知=所存矣。将欲制之，=0644;芽为根者，黄芽为ࢻ=0;中之阳，在人即道心&=#20043;真知。真知具有真=773;，真情内含真意，乃=;是一点生机，别名曰&#=40644;芽。真意属土，真ß=03;一现，阳气生机即回=，如黄芽在地中，从=6681;而渐长也。灵知之૬=9;性属阴，真知之真意&=#23646;阳，以真意制流性A=292;拄杖稳定，识神不得=;而起，人心不得而发&#=65292;灵知亦归于真知。Ç=81;但灵知不飞，而且能=养真知。真知灵知，=0004;而合一，阴阳相应ᦁ=2;生机不息矣。《易》&=#26352;：“一阴一阳之谓=道。”若物无阴阳，=违天背元，牝鸡自卵=5292;其雏不全。特以配ࡧ=2;不连，五行不交，刚&=#26580;分离，非天地一阴=968;阳施化自然之道，皆=;不能生育。阳施阴化&#=65292;其精流通，方是自ġ=82;之道，方能万物生育=。比如火性炎上，水=7969;润下，非有师导，ภ=4;于本始；雌雄交姤，&=#21018;柔相结，非有工巧A=292;出于同类。又如男生=;而伏，女偃其躯，非&#=24466;生时着见，即死亦ġ=82;。非有父母教令，本=在交姤，定置始先。=0961;此皆阴阳二气感应ᦁ=2;有莫之为而为，莫之&=#33268;而至者也。修道者A=292;若舍阴阳之道，则孤=;阴不生，独阳不长，&#=36829;天背元，生机已息ʌ=92;焉能保命？焉能全角=？故必真知灵知阴阳=0456;合，方能济事也。 > lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太ƀ=51;流珠，常欲去人。卒=得金华，转而相因，=1270;为白液，凝而至坚Ӎ=0;金华先唱，有倾之间&=#12290;解化为水，马齿瓓 =589;。阳乃往和，性情自=;然。迫促时阴，拘蓄&#=31105;门。慈母养育，孝é=76;报恩。严父施令，教=敕子孙。五行错王，=0456;据以生，火性销金ᦁ=2;金伐木荣。三五与一&=#65292;天地至精，可以口#=776;，难以书传。子当右=;转，午乃东旋，卯酉&#=30028;隔，主客二名。龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，具相贪便。=6930;相衔咽，咀嚼相吞Ӎ=0;荧惑守西，太白经天&=#65292;杀气所临，何有不=542;。狸犬守鼠，鸟雀畏=;鹯，各有其功，何敢&#=26377;声。不得其理，难É=97;妄言。竭殚家产，妻=子饥贫，自古及今，=2909;者亿人，讫不谐遇ᦁ=2;稀有能成。广求名药&=#65292;与道乖殊。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=85;云：
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>坎Ĭ=07;为月，离女为日，日=以施德，月以舒光，=6376;受日化，体不亏伤Ӎ=0;阳失其契，阴侵其明&=#65292;晦朔薄蚀，掩冒相=542;，阳消其形，阴凌灾=;生。男女相胥，含吐&#=20197;滋，雌雄错杂，以ľ=67;相求。金化为水，水=性周章，火化为土，=7700;不得行。男动外施ᦁ=2;女静内藏，溢度过节&=#65292;为女所拘。魄以钤'=746;，不得淫奢。不寒不=;暑，进退合时，各得&#=20854;和，俱吐证符。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言生人之道，系阴阳=相合而成。此节乃推=4191;其类，而证修仙之=7;，非阴阳相合，灵胎&=#19981;结也。如坎卦为男A=292;其体阴，象月。离卦=;为女，其体阳，象日&#=12290;月本黑体，纯阴无ƀ=51;，借日生光，每月晦=尽朔初，与日一会。=6085;以施德，月以舒光ᦁ=2;是月受日化，而黑体&=#24471;以生明，乃不亏伤=063;，此日月以时而交则=;然。若日与月失其契&#=21512;常道，阴差阳错，ć=76;之阴气，侵伤日体，=晦朔日蚀，掩其光辉=5292;阳消其形，阴凌而ି=8;生矣。盖日道月道，&=#20132;斜而行。当交之时A=292;日在下，月在上，日=;景射月，而月生明。&#=33509;南北同度，东西同ò=30;，其体相对，掩冒其=光，阴阳相争而不和=5307;在朔则为日蚀，在=5;则为月蚀。日蚀者，&=#38452;掩其阳也。月蚀者A=292;阳掩其阴也。日蚀月=;蚀，二者皆阴阳过胜&#=20043;故。又如男女相胥ʌ=92;一含一吐，而能滋种=。凡物雌雄杂乱，同=1867;相交，而方孕族。ઽ=2;皆阴阳相交，生生不&=#24687;之道。又如金化为=700;，水性周流不息而成=;章；火化为土，土厚&#=22725;积，塞滞其水，而ĕ=00;不得行。又如男主动=而外施，女主静而内=4255;。若男贪女色，淫સ=2;过度，交合过节，失&=#20854;男动之本体，男反=026;女所拘制。此二者，=;阴阳和而不和，生中&#=24102;杀，反生其灾矣。Õ=63;此以观，则知阴阳贵=于和合，尤贵于和合=4471;其中正。得其中正ᦁ=2;为真阴真阳；不得中&=#27491;，为假阴假阳。真=551;之分，只在中正与不=;中正之间耳。修道者&#=65292;用魄之真情，所以ż=52;魂之灵性也。魄即道=心，真知之刚情；魂=1363;人心，灵知之柔性Ӎ=0;柔性主进退而少裁制&=#65292;遇物留连，见景生=773;，刚情多果断而有主=;宰。魄以钤魂，以情&#=20043;刚，钤性之柔，则É=54;心静而道心彰。性情=相合，刚柔一气矣。=8982;虽以道心制人心，এ=1;其人心柔顺即已。若&=#21046;之太过，常以人心=026;事，则必道心又昧，=;明极反暗；道心中，&#=20154;心乘间而生，性情È=54;戾，吉化为凶，故曰=不得淫奢也。不寒不=6257;者，性不乱而情不=5;，勿忘勿助之功。进&=#36864;合时者，闲其邪而=384;其诚，执中用权之道=;，大小无伤，两国俱&#=20840;，各得其和，无损É=10;彼，有益于我。性情=吐真，阴阳混成，证=0110;日月合符行中之道=1;。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>关Ð=51;雎鸠，在河之洲，窈=窕淑女，君子好逑。=8596;不独处，雌不孤居Ӎ=0;玄武龟蛇，蟠糺相扶&=#65292;以明牝牡，意当相'=035;。假使二女共室，颜=;色甚姝，苏秦通信，&#=24352;仪合媒，发辩利舌ʌ=92;奋舒美辞，推心调谐=，合为夫妻，弊发腐=0831;，终不相知。若药୰=9;非种，名类不同，分&=#20004;参差，失其纲纪，"=429;黄帝临炉，太乙执火=;，八公铸炼，淮南调&#=21512;，立宇崇坛，玉为ƀ=54;陛，麟脯凤脂，把籍=长跪，祷祝神祗，请=1696;诸鬼，沐浴斋戒，ࠦ=4;有所望；亦犹和胶补&=#37340;，以硇涂疮，去冷=152;冰，除热用汤，飞龟=;舞蛇，愈见乖张。
> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（“分两参差”一本“分济”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言阴阳相当，进退合=时，方能修道有功。=7492;节言孤阴寡阳，一࠳=9;非类之弊，使人晓悟&=#65292;改邪归正耳。《易=299;曰：“一阴一阳之谓=道。”盖以有阴有阳=，阴阳相合，方谓道=2290;孤阴寡阳，阴阳各ࠇ=9;，不谓道。故宣圣删&=#35799;，而以关雎之篇为'=318;者，特示其君子之道=;，造端乎夫妇也。夫&#=22919;之道，即阴阳造化È=43;道。凡天地间，有情=无情之物，牝者皆属=8452;，为雌、为妇；牡್=3;皆属阳，为雄、为夫&=#12290;一牝一牡，一雌一&=596;，一妇一夫，一阴一=;阳，彼此相须，方有&#=36896;化。在人男女同居Ň=80;生育，在物龟蛇蟠糺=而孕种。举此二者，=1017;牝牡相须、雌雄相ࡧ=2;之理可以类推而知。&=#20551;使二女同室，颜色 =978;姝，结为夫妻，岂能=;相知而生育？此理之&#=26174;而易见者。世间修ű=47;盲汉，不知阴阳配合=之理，牝牡相须之道=5292;舍自己真阴真阳性ࡲ=9;之根，而求身外与我&=#31181;类不同之物。或流 =780;为采战，或误认为炉=;火，或立坛而拜斗朝&#=30495;，或斋戒而请哀诸ƍ=40;，冀望延年长寿，长=生不死，亦犹和胶补=7340;，以硇涂疮，去冷ࡃ=2;冰，除热用汤，是欲&=#40863;飞蛇舞。龟焉能飞A=311;蛇焉能舞？岂不愈见=;乖张乎?仙翁此节，首৻=2;关雎、龟蛇、牝牡相&=#39035;之理，次以非类不=516;，开示后学，可谓慈=;悲之至。一切盲汉可&#=20197;悟矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上õ=03;无为，不以察求。下=德为之，其用不休。=0693;白守黑，神明自来ᦁ=2;白者金精，黑者水基&=#12290;水者道枢，其数名=968;。阴阳之始，玄含黄=;芽。五金之主，北方&#=27827;车。故铅外黑，内õ=76;金华，被褐怀玉，外=为狂夫。金为水母，=7597;隐子胎。水为金子ᦁ=2;子藏母胞。真人至妙&=#65292;若有若无。仿佛太 =170;，乍沉乍浮。退尔分=;布，各守境隅。采之&#=31867;白，造之则朱。炼È=26;表卫，白里真居。方=圆径寸，混而相拘。=0808;天地生，巍巍尊高Ӎ=0;旁有垣阙，状似蓬壶&=#12290;环匝关闭，四通踟$=464;。守御密固，阏绝奸=;邪。曲阁相通，以戒&#=19981;虞。可以无思，难É=97;愁劳。神气满室，莫=之能留。守之者昌，=2833;之者亡。动静休息ᦁ=2;常与人俱。
（“金华”一本“ 黄华”；“ 相拘”一本“ 相扶”；“ 曲阁”一本“ 曲合”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言修道，必须寻同类=有情之物，方能济事=2290;若非其类，万无一ৎ=4;。但修道有二法：一&=#20197;道全角之事，一以=415;延命之事。上德者，=;以道全其形，抱元守&#=19968;，行无为之道，即Ö=87;了事。故曰上德无为=，不以察求也。下德=2773;，以术延其命，由ࡇ=3;抵安，行有为之道，&=#26041;能还元。故曰下德=026;之，其用不休也。夫=;上德之所以不察求者&#=65292;以其上德之人，天İ=95;未伤，客气未入。若=顿悟本性，无修无证=5292;直超彼岸，察求之ࡃ=1;无所用。下德之所以&=#29992;不休者，以其天真=050;亏，知识已开，虽能=;顿悟本性，不能斩然&#=39535;顺，必用渐修之道ʌ=92;增减之功。增而又增=，减而又减，直至无=1487;增减。义精仁熟，ਬ=1;到休息之处，此不休&=#20043;用所由贵也。上德=979;德，身份不一，故其=;用亦异。若下德者到&#=20041;精仁熟时，亦与上õ=03;者同归一途也。所谓=或安而行之，或利而=4892;之，或勉强而行之ᦁ=2;及其成功一也。试明&=#19979;德其用不休之旨，=981;休之用，即后天中返=;先天之道。后天中返&#=20808;天，即知白守黑之ű=47;。白者，莹净道心也=。黑者，晦暗人心也=2290;知其白，则道心实ᦂ=7;守其黑，则人心虚。&=#36947;心实，则真知常存A=307;人心虚，则灵知不飞=;。真知灵知两而合一&#=65292;刚柔相配。其中恍÷=94;有象，杳冥有精，而=神明自来矣。神明即=0808;天真一之气，又名ࠠ=8;天真一之精，又名谷&=#31070;。谷神乃阴阳二气 =151;合之神。阴阳分散，=;此神晦暗，其体黑而&#=22833;其明，如神明去矣z=90;阴阳相合，此神莹净=，其体白而复其明，=2914;神明来矣。故曰知=3;守黑，神明自来。何&=#35859;白者金精，黑者水=522;？盖道心所具之真知=;为真情，其德原自刚&#=20581;，为干家之物，取ŧ=37;为金精。人心所藏之=灵知，为真性，其德=6412;来柔顺，为坤家之୰=9;，取象为水基。灵知&=#26412;不属水而属火，因=854;灵知藏于人心，能守=;其人心之黑，则人心&#=34394;极静笃。灵知柔顺ʌ=92;邪火消灭，与真知恍=惚中相逢，杳冥中有=1464;，和气熏蒸，而生௩=5;一之水，是黑为水之&=#22522;耳。夫水者，天一=152;生，乃道之枢纽，为=;五金之主，阴阳之本&#=65292;内含黄芽，有北方Ė=27;车之正气。何以知之=？人心灵知虚静，客=7668;不来；道心真知发=6;，生气复还，如草木&=#22312;地中萌芽，其色黄=273;，其质纯水，故名黄=;芽。因其阳气从水中&#=32780;上生，又名河车；Þ=40;其阳气自阴中生出，=又名神明；其实黄芽=2289;河车、神明，皆形ब=1;道心真知，一点刚健&=#20043;正气耳。比象黑铅A=292;外黑内白，内怀金华=;，又如被褐怀玉，外&#=20026;狂夫也。人自先天É=32;于后天，妄情生欲水=，金为水母也。后天=0013;返先天，黑中有白ᦁ=2;精一之水，又生真知&=#20043;真情，而母反隐于=376;胎，是水反生金矣。=;精一之水，又借真情&#=32780;生，水为金之子，Ð=08;天中运后天真情之金=，生精一之水，而子=1448;藏于母胞，是金又ஶ=3;水矣。金生水者，顺&=#20854;所欲，所以诱彼之=426;心，后天而奉天时也=;。水生金者，逆运其&#=26426;，所以固我之命宝ʌ=92;先天而天弗违也。金=水互生，顺逆两用，=4444;我无伤，而真人生ߛ=0;其间矣。真人，即上&=#25152;渭神明，又曰圣胎A=292;乃先天虚无真一之气=;凝结而成象者。这个&#=30495;人，至神至妙，非ō=94;非空，即色即空。乍=沉者，寂然不动也；=0045;浮者，感而遂通也Ӎ=0;色空不拘，动静自然&=#65292;至无而含至有，至"=394;而含至实，阴阳五行=;之气，无不俱备。故&#=26352;退而分布，各守境Ɓ=33;。当圣胎凝结，真人=有象，五元五德，混=8982;一气；五物五贼，ࡦ=8;守境隅。不但不能害&=#36947;，而且有以助道。%=319;之类白者，始而虚室=;生白，圣胎凝结也。&#=36896;之则朱者，既而以ğ=79;炼金，圣胎坚固也。=炼为表卫者，外丹成=3601;也。白里真居者，ࠦ=9;丹圆明也。方圆径寸&=#32773;，外圆内方，而内=806;一气。混而相拘者，=;神凝气聚，而神气混&#=21512;，内外如一。神气ę=51;合，一灵妙有，法界=圆通。先天地生，巍=4013;尊高，造化不得而ৢ=4;，万物不得而屈，入&=#20110;真空无碍、浑然一=013;之境，故曰状似蓬壶=;也。到此地位，圆陀&#=38464;、光灼灼，良知良Ŋ=21;，复见娘生本来面目=。原本到手，须当防=1361;虑险，固济牢封，ਠ=5;曰旁有垣阙也。环匝&=#20851;闭，四通踟蹰者，=152;以防外患，外物不入=;也。守御密固，阏绝&#=22904;邪者，所以除内贼ʌ=92;内念不出也。曲阁相=通，以戒不虞者，戒=4910;乎其所不睹，恐惧ߔ=6;其所不闻。无隐不照&=#65292;无微不察，如曲阁 =456;通，幽明如一，不使=;有丝毫邪气留于方寸&#=20043;中也。可以无思，Ɓ=90;以愁劳者，有用用中=无用，无功功里施功=5292;非有愁劳强作。但ࡤ=2;无思无为，精一执中&=#32780;已。以上警戒法语A=292;是欲学者，临时谨慎=;，不容稍有懈怠，自&#=21462;咎吝耳。盖圣胎凝ń=67;，神气充足，阳极必=阴，易于致凶。守之=1017;十月胎全丹熟而昌ᦁ=2;失之则霎时气散神飞&=#32780;亡。故圣人于此，=303;火停轮，用阴符之道=;，刚以柔济，一动一&#=38745;，一休一息，常与ű=47;俱，弃有为而入无为=，由了命而后了性，=2312;未生身处下功夫也Ӎ=0;此下德为之，其用不&=#20241;，由勉强而归自然=043;道。到得自然之处，=;与上德者，同是一事&#=12290;以上言命理，以下š=28;性理，学者着意。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>内É=97;养己，安静虚无。原=本隐明，内照形躯。=8381;塞其兑，筑固灵株Ӎ=0;三光陆沉，温养子珠&=#65292;视之不见，近而易=714;。勤而行之，夙夜不=;休。伏食三载，轻举&#=36828;游。跨火不焦，入ĕ=00;不濡。能存能亡，长=乐无忧。道成德就，=8508;伏俟时。太乙乃召ᦁ=2;移居中州。功满上升&=#65292;膺箓受图。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>修İ=95;之道，性命必须双修=，功夫还要两段。外=3647;所以了命，内药所ߣ=7;了性。外药者，外夺&=#36896;化，以复先天；内!=647;者，内保本真，以化=;后天。先天所以脱幻&#=36523;，后天所以脱法身z=90;世间迷人，不知圣贤=立言妙义，误认外药=0026;炉火，内药为孤修Ӎ=0;殊不知先天真阳，从&=#34394;无中来，乃属于彼A=292;故谓外药。先天既来=;，归根复命，即属于&#=25105;，故谓内药。内外È=43;分，性命之界，两者=同出而异名，同谓之=0803;之又元。节首提出ࠦ=9;以养己，则内外之理&=#26157;昭矣。正合篇首将=442;养性，延命却期之旨=;。己者，性也。当金&#=20025;成就，命基已固，ö=13;须修性以脱法身。修=性之道，乃炼神还虚=0043;一着。故此节直指ੋ=2;：“内以养己，安=静虚无。”盖养性之道，=须要安身于虚，静心=0110;无，身心两忘，期ও=7;至于形神俱妙，与道&=#21512;真而后已。原本隐=126;，内照形躯者，韬明=;养晦，允执厥中也。&#=38381;塞其兑，筑固灵株Ň=73;，惜气养神，惟精惟=一也。三光陆沉，温=0859;子株者，精气神三ऩ=3;精华，皆收敛于内，&=#25252;持丹元，须臾不离=063;。原本灵株子珠，皆=;圣胎之别名。圣胎有&#=27668;无质，故曰视之不Š=65;。虽视不见，近在我=身，切在心胸，人所=9981;知，而己独知，须ऩ=2;绵绵若存，勿忘勿助&=#65292;日干夕惕，勤而行=043;，夙夜不休。十月丹=;熟，群阴剥尽，时至&#=33073;化，身外有身。更Ó=52;三年乳哺之功，伏其=气以壮神，食其时以=2266;形，则来去自如，๙=1;举远游，跨火不焦，&=#20837;水不濡，聚则成形 =780;存，散则化气而亡。=;无灾无难，长乐无忧&#=65292;到此地位，道成德ì=01;。太乙乃召，移居中=洲，洞天福地，与群=0495;共受天禄；更来尘ߏ=0;，积功累行，三千功&=#28385;，八百行完，玉帝=941;诏，紫府受职，大丈=;夫之能事毕矣。
参同契经文直指=下篇
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line-height:normal'>下篇（配以伏食A=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>惟ą=32;圣贤，怀玄抱真。伏=炼九鼎，化迹隐沦。=1547;精养神，通德三光Ӎ=0;津液腠理，筋骨致坚&=#12290;众邪辟除，正气长=384;。积累长久，变形而=;仙。忧悯后生，好道&#=20043;伦。随傍风采，指Ĭ=11;古文。着为图籍，开=示后昆。露见枝条，=8544;藏本根。托号诸名ᦁ=2;覆谬众文。学者得之&=#65292;韫椟终身。子继父=994;，孙踵祖先。传世迷=;惑，竟无见闻。遂使&#=23462;者不仕，农夫失耘z=90;商人弃货，志士家贫=。吾甚伤之，定录此=5991;。字约易思，事省ߎ=1;繁。披列其条，核实&=#21487;观。分两有数，因 =780;相循。故为乱辞，孔=;窍其门。智者审思，&#=29992;意参焉。
（̶=0;用意参”一本“用意=5266;”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>性Ø=29;之道，得其真者，勤=而行之，立竿见影。=1476;来成道者，代不乏ߟ=4;。仙传云：“拔宅者八百，=飞升者三千；坐脱立=0129;、小成者不可枚举Ӎ=
0; lang=3DEN-US>”拔宅者，如黄=帝焉，如许旌阳焉，=2914;张天师焉。飞升者ᦁ=2;如正阳翁焉，如葛仙&=#32705;焉，如河上公焉，=914;纯阳翁焉。以上圣贤=;，皆炼七返九还金液&#=22823;丹而成。若舍此道ʌ=92;冀望成真，万无是理=。金丹之道，怀玄抱=0495;，伏炼九鼎之道也Ӎ=0;玄者，神妙不测，变&=#21270;无端，气之谓。真 =773;，至善无恶，浑然元=;仁，理之谓。气属命&#=65292;理属性。怀玄者，û=52;以立命也。抱真者，=所以尽性也。伏者，=0239;其气，所以养浩然ઽ=1;气，命由自造也。炼&=#32773;，炼其真，所以全=412;来天真，性不有昧也=;。九者，纯阳无阴之&#=25968;。自古圣贤皆怀玄ü=65;真，伏之炼之，归于=纯阳无阴，为金刚不=2351;之物，是谓伏炼九=8;。非后世九鼎炉火服&=#39135;，亦非御女闺丹九(=718;之邪说。若是炉火闺=;丹，何言怀玄抱真？&#=26132;黄帝，太湖炼九鼎ʌ=92;乘龙上天公案：太湖=为坎龙，为干阳，乃=6159;取坎中之阳，以填బ=3;中之阴，复还干体，&=#24402;于纯阳之谓，何得=197;九鼎为有象之九鼎乎=;？惟此伏炼九鼎之道&#=65292;大智若愚，大巧若ý=05;，隐沦其迹，韬明养=晦，含藏精神。默运=1070;功，以窃造化之权ᦁ=2;以盗阴阳之气。《易&=#12299;曰：“与天地合其德=，与日月合其明，与=2235;时合其序，与鬼神ࡧ=2;其吉凶。”惟其能合，所=以通德三光，天关在=5163;，地轴由心，以之=5;精则精粹，而津液腠&=#29702;；以之养气则气足A=292;而筋骨致坚。众邪辟=;除者，退阴也；正气&#=24120;存者，进阳也。进ƀ=51;退阴，加功伏炼，久=而阴尽阳纯，形化为=7668;，气化为神，神化ߒ=6;虚，身外有身，羽化&=#30331;仙。成己之后复成 =289;。垂悯后生，好道之=;伦，趋入旁门，不知&#=30495;道，于是指画古文ʌ=92;著作图籍，开万世之=聋聩，作百代之阶梯=5292;然其义深奥，谨露ੜ=5;条。至于本根，恐泄&=#22825;机，不敢直吐，故&=544;藏耳。隐藏者，非不=;言也，乃隐于言语之&#=22806;、寓意之中耳。后É=54;不知古人妙旨，托诸=真名号，妄作妄注，=8169;谬古文，以误后学Ӎ=0;如《阴符天真皇人讲&=#35821;》、《南华门御寇 =577;清金笥录》，皆后人=;指古人名号，妄续妄&#=33879;者。后之学人，不ť=82;真假，一遇此等谬文=，韫椟终身，如获至=3453;。父传于子，子传ߛ=0;孙，以迷传迷，以盲&=#24341;盲，遂至宦者不仕A=292;农夫失耘，商人志士=;，各废其业，终无一&#=25104;。仙翁慈悲，作《Ö=42;同契》，字约而思之=易入，事省而行之不=2321;，列其条而核其实Ӎ=0;其中火候分数、药物&=#26020;两，无不详明且备A=292;可谓拔天根而钻理窟=;，真足为天人眼目、&#=24615;命孔窍，有志者见È=43;，宜审思细参，久而=自见端倪。奈何后世=5292;或指为纳甲之书，=0;猜为炉火之事，或取&=#20026;御女之证。此孔子=981;得不哭麟，卞和不得=;不泣玉，虽仙翁亦无&#=22914;何也。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>河Ç=78;姹女，灵而最神。得=火则飞，不见尘埃。=9740;隐龙匿，莫知所存Ӎ=0;将欲制之，黄芽为根&=#12290;物无阴阳，违天背=803;。牝鸡自卵，其雏不=;全。夫何故乎？配合&#=26410;连。三五不交，刚ĉ=80;离分。施化之精，天=地自然。火动炎上，=7700;流润下。非有师导ᦁ=2;使其然也。资使统正&=#65292;不可复改。观夫雌&=596;，交媾之时，刚柔相=;结，而不可解。得其&#=33410;符，非有工巧，以Ò=46;御之。男生而伏，女=偃其躯，秉乎胞胎，=1463;炁元初。非徒生时ᦁ=2;着而见之。及其死也&=#65292;亦复效之。此非父=597;，教令其然。本在交=;媾，定置始先。
（“刚柔相结”一本“相纠”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言古来圣贤，皆怀玄=抱真，而得成道。夫=4576;玄抱真，刚柔相当ᦁ=2;阴阳混合之道也。姹&=#22899;者，离中之阴，在=154;为人心之灵知。人心=;具有识神，识神流性&#=19981;定，借灵生妄，如Ė=27;上滛奔之女，故象河=上姹女。因其姹女其=4615;流荡，见景生情，ਠ=5;灵。惟其灵，逐风扬&=#27874;，故神。是谓昭昭 =789;灵之识神。此神喜动=;不喜静，心火稍起，&#=21017;飞扬腾空，如鬼隐Ƙ=57;匿，无影无踪，莫知=所存矣。将欲制之，=0644;芽为根者，黄芽为ࢻ=0;中之阳，在人即道心&=#20043;真知。真知具有真=773;，真情内含真意，乃=;是一点生机，别名曰&#=40644;芽。真意属土，真ß=03;一现，阳气生机即回=，如黄芽在地中，从=6681;而渐长也。灵知之૬=9;性属阴，真知之真意&=#23646;阳，以真意制流性A=292;拄杖稳定，识神不得=;而起，人心不得而发&#=65292;灵知亦归于真知。Ç=81;但灵知不飞，而且能=养真知。真知灵知，=0004;而合一，阴阳相应ᦁ=2;生机不息矣。《易》&=#26352;：“一阴一阳之谓=道。”若物无阴阳，=违天背元，牝鸡自卵=5292;其雏不全。特以配ࡧ=2;不连，五行不交，刚&=#26580;分离，非天地一阴=968;阳施化自然之道，皆=;不能生育。阳施阴化&#=65292;其精流通，方是自ġ=82;之道，方能万物生育=。比如火性炎上，水=7969;润下，非有师导，ภ=4;于本始；雌雄交姤，&=#21018;柔相结，非有工巧A=292;出于同类。又如男生=;而伏，女偃其躯，非&#=24466;生时着见，即死亦ġ=82;。非有父母教令，本=在交姤，定置始先。=0961;此皆阴阳二气感应ᦁ=2;有莫之为而为，莫之&=#33268;而至者也。修道者A=292;若舍阴阳之道，则孤=;阴不生，独阳不长，&#=36829;天背元，生机已息ʌ=92;焉能保命？焉能全角=？故必真知灵知阴阳=0456;合，方能济事也。 > lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太ƀ=51;流珠，常欲去人。卒=得金华，转而相因，=1270;为白液，凝而至坚Ӎ=0;金华先唱，有倾之间&=#12290;解化为水，马齿瓓 =589;。阳乃往和，性情自=;然。迫促时阴，拘蓄&#=31105;门。慈母养育，孝é=76;报恩。严父施令，教=敕子孙。五行错王，=0456;据以生，火性销金ᦁ=2;金伐木荣。三五与一&=#65292;天地至精，可以口#=776;，难以书传。子当右=;转，午乃东旋，卯酉&#=30028;隔，主客二名。龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，具相贪便。=6930;相衔咽，咀嚼相吞Ӎ=0;荧惑守西，太白经天&=#65292;杀气所临，何有不=542;。狸犬守鼠，鸟雀畏=;鹯，各有其功，何敢&#=26377;声。不得其理，难É=97;妄言。竭殚家产，妻=子饥贫，自古及今，=2909;者亿人，讫不谐遇ᦁ=2;稀有能成。广求名药&=#65292;与道乖殊。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>坎Ĭ=07;为月，离女为日，日=以施德，月以舒光，=6376;受日化，体不亏伤Ӎ=0;阳失其契，阴侵其明&=#65292;晦朔薄蚀，掩冒相=542;，阳消其形，阴凌灾=;生。男女相胥，含吐&#=20197;滋，雌雄错杂，以ľ=67;相求。金化为水，水=性周章，火化为土，=7700;不得行。男动外施ᦁ=2;女静内藏，溢度过节&=#65292;为女所拘。魄以钤'=746;，不得淫奢。不寒不=;暑，进退合时，各得&#=20854;和，俱吐证符。
> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言生人之道，系阴阳=相合而成。此节乃推=4191;其类，而证修仙之=7;，非阴阳相合，灵胎&=#19981;结也。如坎卦为男A=292;其体阴，象月。离卦=;为女，其体阳，象日&#=12290;月本黑体，纯阴无ƀ=51;，借日生光，每月晦=尽朔初，与日一会。=6085;以施德，月以舒光ᦁ=2;是月受日化，而黑体&=#24471;以生明，乃不亏伤=063;，此日月以时而交则=;然。若日与月失其契&#=21512;常道，阴差阳错，ć=76;之阴气，侵伤日体，=晦朔日蚀，掩其光辉=5292;阳消其形，阴凌而ି=8;生矣。盖日道月道，&=#20132;斜而行。当交之时A=292;日在下，月在上，日=;景射月，而月生明。&#=33509;南北同度，东西同ò=30;，其体相对，掩冒其=光，阴阳相争而不和=5307;在朔则为日蚀，在=5;则为月蚀。日蚀者，&=#38452;掩其阳也。月蚀者A=292;阳掩其阴也。日蚀月=;蚀，二者皆阴阳过胜&#=20043;故。又如男女相胥ʌ=92;一含一吐，而能滋种=。凡物雌雄杂乱，同=1867;相交，而方孕族。ઽ=2;皆阴阳相交，生生不&=#24687;之道。又如金化为=700;，水性周流不息而成=;章；火化为土，土厚&#=22725;积，塞滞其水，而ĕ=00;不得行。又如男主动=而外施，女主静而内=4255;。若男贪女色，淫સ=2;过度，交合过节，失&=#20854;男动之本体，男反=026;女所拘制。此二者，=;阴阳和而不和，生中&#=24102;杀，反生其灾矣。Õ=63;此以观，则知阴阳贵=于和合，尤贵于和合=4471;其中正。得其中正ᦁ=2;为真阴真阳；不得中&=#27491;，为假阴假阳。真=551;之分，只在中正与不=;中正之间耳。修道者&#=65292;用魄之真情，所以ż=52;魂之灵性也。魄即道=心，真知之刚情；魂=1363;人心，灵知之柔性Ӎ=0;柔性主进退而少裁制&=#65292;遇物留连，见景生=773;，刚情多果断而有主=;宰。魄以钤魂，以情&#=20043;刚，钤性之柔，则É=54;心静而道心彰。性情=相合，刚柔一气矣。=8982;虽以道心制人心，এ=1;其人心柔顺即已。若&=#21046;之太过，常以人心=026;事，则必道心又昧，=;明极反暗；道心中，&#=20154;心乘间而生，性情È=54;戾，吉化为凶，故曰=不得淫奢也。不寒不=6257;者，性不乱而情不=5;，勿忘勿助之功。进&=#36864;合时者，闲其邪而=384;其诚，执中用权之道=;，大小无伤，两国俱&#=20840;，各得其和，无损É=10;彼，有益于我。性情=吐真，阴阳混成，证=0110;日月合符行中之道=1;。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>关Ð=51;雎鸠，在河之洲，窈=窕淑女，君子好逑。=8596;不独处，雌不孤居Ӎ=0;玄武龟蛇，蟠糺相扶&=#65292;以明牝牡，意当相'=035;。假使二女共室，颜=;色甚姝，苏秦通信，&#=24352;仪合媒，发辩利舌ʌ=92;奋舒美辞，推心调谐=，合为夫妻，弊发腐=0831;，终不相知。若药୰=9;非种，名类不同，分&=#20004;参差，失其纲纪，"=429;黄帝临炉，太乙执火=;，八公铸炼，淮南调&#=21512;，立宇崇坛，玉为ƀ=54;陛，麟脯凤脂，把籍=长跪，祷祝神祗，请=1696;诸鬼，沐浴斋戒，ࠦ=4;有所望；亦犹和胶补&=#37340;，以硇涂疮，去冷=152;冰，除热用汤，飞龟=;舞蛇，愈见乖张。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言生人之道，系阴阳=相合而成。此节乃推=4191;其类，而证修仙之=7;，非阴阳相合，灵胎&=#19981;结也。如坎卦为男A=292;其体阴，象月。离卦=;为女，其体阳，象日&#=12290;月本黑体，纯阴无ƀ=51;，借日生光，每月晦=尽朔初，与日一会。=6085;以施德，月以舒光ᦁ=2;是月受日化，而黑体&=#24471;以生明，乃不亏伤=063;，此日月以时而交则=;然。若日与月失其契&#=21512;常道，阴差阳错，ć=76;之阴气，侵伤日体，=晦朔日蚀，掩其光辉=5292;阳消其形，阴凌而ି=8;生矣。盖日道月道，&=#20132;斜而行。当交之时A=292;日在下，月在上，日=;景射月，而月生明。&#=33509;南北同度，东西同ò=30;，其体相对，掩冒其=光，阴阳相争而不和=5307;在朔则为日蚀，在=5;则为月蚀。日蚀者，&=#38452;掩其阳也。月蚀者A=292;阳掩其阴也。日蚀月=;蚀，二者皆阴阳过胜&#=20043;故。又如男女相胥ʌ=92;一含一吐，而能滋种=。凡物雌雄杂乱，同=1867;相交，而方孕族。ઽ=2;皆阴阳相交，生生不&=#24687;之道。又如金化为=700;，水性周流不息而成=;章；火化为土，土厚&#=22725;积，塞滞其水，而ĕ=00;不得行。又如男主动=而外施，女主静而内=4255;。若男贪女色，淫સ=2;过度，交合过节，失&=#20854;男动之本体，男反=026;女所拘制。此二者，=;阴阳和而不和，生中&#=24102;杀，反生其灾矣。Õ=63;此以观，则知阴阳贵=于和合，尤贵于和合=4471;其中正。得其中正ᦁ=2;为真阴真阳；不得中&=#27491;，为假阴假阳。真=551;之分，只在中正与不=;中正之间耳。修道者&#=65292;用魄之真情，所以ż=52;魂之灵性也。魄即道=心，真知之刚情；魂=1363;人心，灵知之柔性Ӎ=0;柔性主进退而少裁制&=#65292;遇物留连，见景生=773;，刚情多果断而有主=;宰。魄以钤魂，以情&#=20043;刚，钤性之柔，则É=54;心静而道心彰。性情=相合，刚柔一气矣。=8982;虽以道心制人心，এ=1;其人心柔顺即已。若&=#21046;之太过，常以人心=026;事，则必道心又昧，=;明极反暗；道心中，&#=20154;心乘间而生，性情È=54;戾，吉化为凶，故曰=不得淫奢也。不寒不=6257;者，性不乱而情不=5;，勿忘勿助之功。进&=#36864;合时者，闲其邪而=384;其诚，执中用权之道=;，大小无伤，两国俱&#=20840;，各得其和，无损É=10;彼，有益于我。性情=吐真，阴阳混成，证=0110;日月合符行中之道=1;。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>关Ð=51;雎鸠，在河之洲，窈=窕淑女，君子好逑。=8596;不独处，雌不孤居Ӎ=0;玄武龟蛇，蟠糺相扶&=#65292;以明牝牡，意当相'=035;。假使二女共室，颜=;色甚姝，苏秦通信，&#=24352;仪合媒，发辩利舌ʌ=92;奋舒美辞，推心调谐=，合为夫妻，弊发腐=0831;，终不相知。若药୰=9;非种，名类不同，分&=#20004;参差，失其纲纪，"=429;黄帝临炉，太乙执火=;，八公铸炼，淮南调&#=21512;，立宇崇坛，玉为ƀ=54;陛，麟脯凤脂，把籍=长跪，祷祝神祗，请=1696;诸鬼，沐浴斋戒，ࠦ=4;有所望；亦犹和胶补&=#37340;，以硇涂疮，去冷=152;冰，除热用汤，飞龟=;舞蛇，愈见乖张。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>关Ð=51;雎鸠，在河之洲，窈=窕淑女，君子好逑。=8596;不独处，雌不孤居Ӎ=0;玄武龟蛇，蟠糺相扶&=#65292;以明牝牡，意当相'=035;。假使二女共室，颜=;色甚姝，苏秦通信，&#=24352;仪合媒，发辩利舌ʌ=92;奋舒美辞，推心调谐=，合为夫妻，弊发腐=0831;，终不相知。若药୰=9;非种，名类不同，分&=#20004;参差，失其纲纪，"=429;黄帝临炉，太乙执火=;，八公铸炼，淮南调&#=21512;，立宇崇坛，玉为ƀ=54;陛，麟脯凤脂，把籍=长跪，祷祝神祗，请=1696;诸鬼，沐浴斋戒，ࠦ=4;有所望；亦犹和胶补&=#37340;，以硇涂疮，去冷=152;冰，除热用汤，飞龟=;舞蛇，愈见乖张。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>（
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言阴阳相当，进退合=时，方能修道有功。=7492;节言孤阴寡阳，一࠳=9;非类之弊，使人晓悟&=#65292;改邪归正耳。《易=299;曰：“一阴一阳之谓=道。”盖以有阴有阳=，阴阳相合，方谓道=2290;孤阴寡阳，阴阳各ࠇ=9;，不谓道。故宣圣删&=#35799;，而以关雎之篇为'=318;者，特示其君子之道=;，造端乎夫妇也。夫&#=22919;之道，即阴阳造化È=43;道。凡天地间，有情=无情之物，牝者皆属=8452;，为雌、为妇；牡್=3;皆属阳，为雄、为夫&=#12290;一牝一牡，一雌一&=596;，一妇一夫，一阴一=;阳，彼此相须，方有&#=36896;化。在人男女同居Ň=80;生育，在物龟蛇蟠糺=而孕种。举此二者，=1017;牝牡相须、雌雄相ࡧ=2;之理可以类推而知。&=#20551;使二女同室，颜色 =978;姝，结为夫妻，岂能=;相知而生育？此理之&#=26174;而易见者。世间修ű=47;盲汉，不知阴阳配合=之理，牝牡相须之道=5292;舍自己真阴真阳性ࡲ=9;之根，而求身外与我&=#31181;类不同之物。或流 =780;为采战，或误认为炉=;火，或立坛而拜斗朝&#=30495;，或斋戒而请哀诸ƍ=40;，冀望延年长寿，长=生不死，亦犹和胶补=7340;，以硇涂疮，去冷ࡃ=2;冰，除热用汤，是欲&=#40863;飞蛇舞。龟焉能飞A=311;蛇焉能舞？岂不愈见=;乖张乎?仙翁此节，首৻=2;关雎、龟蛇、牝牡相&=#39035;之理，次以非类不=516;，开示后学，可谓慈=;悲之至。一切盲汉可&#=20197;悟矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上õ=03;无为，不以察求。下=德为之，其用不休。=0693;白守黑，神明自来ᦁ=2;白者金精，黑者水基&=#12290;水者道枢，其数名=968;。阴阳之始，玄含黄=;芽。五金之主，北方&#=27827;车。故铅外黑，内õ=76;金华，被褐怀玉，外=为狂夫。金为水母，=7597;隐子胎。水为金子ᦁ=2;子藏母胞。真人至妙&=#65292;若有若无。仿佛太 =170;，乍沉乍浮。退尔分=;布，各守境隅。采之&#=31867;白，造之则朱。炼È=26;表卫，白里真居。方=圆径寸，混而相拘。=0808;天地生，巍巍尊高Ӎ=0;旁有垣阙，状似蓬壶&=#12290;环匝关闭，四通踟$=464;。守御密固，阏绝奸=;邪。曲阁相通，以戒&#=19981;虞。可以无思，难É=97;愁劳。神气满室，莫=之能留。守之者昌，=2833;之者亡。动静休息ᦁ=2;常与人俱。
（“金华”一本“ 黄华”；“ 相拘”一本“ 相扶”；“ 曲阁”一本“ 曲合”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言修道，必须寻同类=有情之物，方能济事=2290;若非其类，万无一ৎ=4;。但修道有二法：一&=#20197;道全角之事，一以=415;延命之事。上德者，=;以道全其形，抱元守&#=19968;，行无为之道，即Ö=87;了事。故曰上德无为=，不以察求也。下德=2773;，以术延其命，由ࡇ=3;抵安，行有为之道，&=#26041;能还元。故曰下德=026;之，其用不休也。夫=;上德之所以不察求者&#=65292;以其上德之人，天İ=95;未伤，客气未入。若=顿悟本性，无修无证=5292;直超彼岸，察求之ࡃ=1;无所用。下德之所以&=#29992;不休者，以其天真=050;亏，知识已开，虽能=;顿悟本性，不能斩然&#=39535;顺，必用渐修之道ʌ=92;增减之功。增而又增=，减而又减，直至无=1487;增减。义精仁熟，ਬ=1;到休息之处，此不休&=#20043;用所由贵也。上德=979;德，身份不一，故其=;用亦异。若下德者到&#=20041;精仁熟时，亦与上õ=03;者同归一途也。所谓=或安而行之，或利而=4892;之，或勉强而行之ᦁ=2;及其成功一也。试明&=#19979;德其用不休之旨，=981;休之用，即后天中返=;先天之道。后天中返&#=20808;天，即知白守黑之ű=47;。白者，莹净道心也=。黑者，晦暗人心也=2290;知其白，则道心实ᦂ=7;守其黑，则人心虚。&=#36947;心实，则真知常存A=307;人心虚，则灵知不飞=;。真知灵知两而合一&#=65292;刚柔相配。其中恍÷=94;有象，杳冥有精，而=神明自来矣。神明即=0808;天真一之气，又名ࠠ=8;天真一之精，又名谷&=#31070;。谷神乃阴阳二气 =151;合之神。阴阳分散，=;此神晦暗，其体黑而&#=22833;其明，如神明去矣z=90;阴阳相合，此神莹净=，其体白而复其明，=2914;神明来矣。故曰知=3;守黑，神明自来。何&=#35859;白者金精，黑者水=522;？盖道心所具之真知=;为真情，其德原自刚&#=20581;，为干家之物，取ŧ=37;为金精。人心所藏之=灵知，为真性，其德=6412;来柔顺，为坤家之୰=9;，取象为水基。灵知&=#26412;不属水而属火，因=854;灵知藏于人心，能守=;其人心之黑，则人心&#=34394;极静笃。灵知柔顺ʌ=92;邪火消灭，与真知恍=惚中相逢，杳冥中有=1464;，和气熏蒸，而生௩=5;一之水，是黑为水之&=#22522;耳。夫水者，天一=152;生，乃道之枢纽，为=;五金之主，阴阳之本&#=65292;内含黄芽，有北方Ė=27;车之正气。何以知之=？人心灵知虚静，客=7668;不来；道心真知发=6;，生气复还，如草木&=#22312;地中萌芽，其色黄=273;，其质纯水，故名黄=;芽。因其阳气从水中&#=32780;上生，又名河车；Þ=40;其阳气自阴中生出，=又名神明；其实黄芽=2289;河车、神明，皆形ब=1;道心真知，一点刚健&=#20043;正气耳。比象黑铅A=292;外黑内白，内怀金华=;，又如被褐怀玉，外&#=20026;狂夫也。人自先天É=32;于后天，妄情生欲水=，金为水母也。后天=0013;返先天，黑中有白ᦁ=2;精一之水，又生真知&=#20043;真情，而母反隐于=376;胎，是水反生金矣。=;精一之水，又借真情&#=32780;生，水为金之子，Ð=08;天中运后天真情之金=，生精一之水，而子=1448;藏于母胞，是金又ஶ=3;水矣。金生水者，顺&=#20854;所欲，所以诱彼之=426;心，后天而奉天时也=;。水生金者，逆运其&#=26426;，所以固我之命宝ʌ=92;先天而天弗违也。金=水互生，顺逆两用，=4444;我无伤，而真人生ߛ=0;其间矣。真人，即上&=#25152;渭神明，又曰圣胎A=292;乃先天虚无真一之气=;凝结而成象者。这个&#=30495;人，至神至妙，非ō=94;非空，即色即空。乍=沉者，寂然不动也；=0045;浮者，感而遂通也Ӎ=0;色空不拘，动静自然&=#65292;至无而含至有，至"=394;而含至实，阴阳五行=;之气，无不俱备。故&#=26352;退而分布，各守境Ɓ=33;。当圣胎凝结，真人=有象，五元五德，混=8982;一气；五物五贼，ࡦ=8;守境隅。不但不能害&=#36947;，而且有以助道。%=319;之类白者，始而虚室=;生白，圣胎凝结也。&#=36896;之则朱者，既而以ğ=79;炼金，圣胎坚固也。=炼为表卫者，外丹成=3601;也。白里真居者，ࠦ=9;丹圆明也。方圆径寸&=#32773;，外圆内方，而内=806;一气。混而相拘者，=;神凝气聚，而神气混&#=21512;，内外如一。神气ę=51;合，一灵妙有，法界=圆通。先天地生，巍=4013;尊高，造化不得而ৢ=4;，万物不得而屈，入&=#20110;真空无碍、浑然一=013;之境，故曰状似蓬壶=;也。到此地位，圆陀&#=38464;、光灼灼，良知良Ŋ=21;，复见娘生本来面目=。原本到手，须当防=1361;虑险，固济牢封，ਠ=5;曰旁有垣阙也。环匝&=#20851;闭，四通踟蹰者，=152;以防外患，外物不入=;也。守御密固，阏绝&#=22904;邪者，所以除内贼ʌ=92;内念不出也。曲阁相=通，以戒不虞者，戒=4910;乎其所不睹，恐惧ߔ=6;其所不闻。无隐不照&=#65292;无微不察，如曲阁 =456;通，幽明如一，不使=;有丝毫邪气留于方寸&#=20043;中也。可以无思，Ɓ=90;以愁劳者，有用用中=无用，无功功里施功=5292;非有愁劳强作。但ࡤ=2;无思无为，精一执中&=#32780;已。以上警戒法语A=292;是欲学者，临时谨慎=;，不容稍有懈怠，自&#=21462;咎吝耳。盖圣胎凝ń=67;，神气充足，阳极必=阴，易于致凶。守之=1017;十月胎全丹熟而昌ᦁ=2;失之则霎时气散神飞&=#32780;亡。故圣人于此，=303;火停轮，用阴符之道=;，刚以柔济，一动一&#=38745;，一休一息，常与ű=47;俱，弃有为而入无为=，由了命而后了性，=2312;未生身处下功夫也Ӎ=0;此下德为之，其用不&=#20241;，由勉强而归自然=043;道。到得自然之处，=;与上德者，同是一事&#=12290;以上言命理，以下š=28;性理，学者着意。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>内É=97;养己，安静虚无。原=本隐明，内照形躯。=8381;塞其兑，筑固灵株Ӎ=0;三光陆沉，温养子珠&=#65292;视之不见，近而易=714;。勤而行之，夙夜不=;休。伏食三载，轻举&#=36828;游。跨火不焦，入ĕ=00;不濡。能存能亡，长=乐无忧。道成德就，=8508;伏俟时。太乙乃召ᦁ=2;移居中州。功满上升&=#65292;膺箓受图。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>修İ=95;之道，性命必须双修=，功夫还要两段。外=3647;所以了命，内药所ߣ=7;了性。外药者，外夺&=#36896;化，以复先天；内!=647;者，内保本真，以化=;后天。先天所以脱幻&#=36523;，后天所以脱法身z=90;世间迷人，不知圣贤=立言妙义，误认外药=0026;炉火，内药为孤修Ӎ=0;殊不知先天真阳，从&=#34394;无中来，乃属于彼A=292;故谓外药。先天既来=;，归根复命，即属于&#=25105;，故谓内药。内外È=43;分，性命之界，两者=同出而异名，同谓之=0803;之又元。节首提出ࠦ=9;以养己，则内外之理&=#26157;昭矣。正合篇首将=442;养性，延命却期之旨=;。己者，性也。当金&#=20025;成就，命基已固，ö=13;须修性以脱法身。修=性之道，乃炼神还虚=0043;一着。故此节直指ੋ=2;：“内以养己，安=静虚无。”盖养性之道，=须要安身于虚，静心=0110;无，身心两忘，期ও=7;至于形神俱妙，与道&=#21512;真而后已。原本隐=126;，内照形躯者，韬明=;养晦，允执厥中也。&#=38381;塞其兑，筑固灵株Ň=73;，惜气养神，惟精惟=一也。三光陆沉，温=0859;子株者，精气神三ऩ=3;精华，皆收敛于内，&=#25252;持丹元，须臾不离=063;。原本灵株子珠，皆=;圣胎之别名。圣胎有&#=27668;无质，故曰视之不Š=65;。虽视不见，近在我=身，切在心胸，人所=9981;知，而己独知，须ऩ=2;绵绵若存，勿忘勿助&=#65292;日干夕惕，勤而行=043;，夙夜不休。十月丹=;熟，群阴剥尽，时至&#=33073;化，身外有身。更Ó=52;三年乳哺之功，伏其=气以壮神，食其时以=2266;形，则来去自如，๙=1;举远游，跨火不焦，&=#20837;水不濡，聚则成形 =780;存，散则化气而亡。=;无灾无难，长乐无忧&#=65292;到此地位，道成德ì=01;。太乙乃召，移居中=洲，洞天福地，与群=0495;共受天禄；更来尘ߏ=0;，积功累行，三千功&=#28385;，八百行完，玉帝=941;诏，紫府受职，大丈=;夫之能事毕矣。
参同契经文直指=下篇
left:
21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
bottom:
.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>下篇（配以伏食A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>惟ą=32;圣贤，怀玄抱真。伏=炼九鼎，化迹隐沦。=1547;精养神，通德三光Ӎ=0;津液腠理，筋骨致坚&=#12290;众邪辟除，正气长=384;。积累长久，变形而=;仙。忧悯后生，好道&#=20043;伦。随傍风采，指Ĭ=11;古文。着为图籍，开=示后昆。露见枝条，=8544;藏本根。托号诸名ᦁ=2;覆谬众文。学者得之&=#65292;韫椟终身。子继父=994;，孙踵祖先。传世迷=;惑，竟无见闻。遂使&#=23462;者不仕，农夫失耘z=90;商人弃货，志士家贫=。吾甚伤之，定录此=5991;。字约易思，事省ߎ=1;繁。披列其条，核实&=#21487;观。分两有数，因 =780;相循。故为乱辞，孔=;窍其门。智者审思，&#=29992;意参焉。
（̶=0;用意参”一本“用意=5266;”）
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>性Ø=29;之道，得其真者，勤=而行之，立竿见影。=1476;来成道者，代不乏ߟ=4;。仙传云：“拔宅者八百，=飞升者三千；坐脱立=0129;、小成者不可枚举Ӎ=
0; lang=3DEN-US>”拔宅者，如黄=帝焉，如许旌阳焉，=2914;张天师焉。飞升者ᦁ=2;如正阳翁焉，如葛仙&=#32705;焉，如河上公焉，=914;纯阳翁焉。以上圣贤=;，皆炼七返九还金液&#=22823;丹而成。若舍此道ʌ=92;冀望成真，万无是理=。金丹之道，怀玄抱=0495;，伏炼九鼎之道也Ӎ=0;玄者，神妙不测，变&=#21270;无端，气之谓。真 =773;，至善无恶，浑然元=;仁，理之谓。气属命&#=65292;理属性。怀玄者，û=52;以立命也。抱真者，=所以尽性也。伏者，=0239;其气，所以养浩然ઽ=1;气，命由自造也。炼&=#32773;，炼其真，所以全=412;来天真，性不有昧也=;。九者，纯阳无阴之&#=25968;。自古圣贤皆怀玄ü=65;真，伏之炼之，归于=纯阳无阴，为金刚不=2351;之物，是谓伏炼九=8;。非后世九鼎炉火服&=#39135;，亦非御女闺丹九(=718;之邪说。若是炉火闺=;丹，何言怀玄抱真？&#=26132;黄帝，太湖炼九鼎ʌ=92;乘龙上天公案：太湖=为坎龙，为干阳，乃=6159;取坎中之阳，以填బ=3;中之阴，复还干体，&=#24402;于纯阳之谓，何得=197;九鼎为有象之九鼎乎=;？惟此伏炼九鼎之道&#=65292;大智若愚，大巧若ý=05;，隐沦其迹，韬明养=晦，含藏精神。默运=1070;功，以窃造化之权ᦁ=2;以盗阴阳之气。《易&=#12299;曰：“与天地合其德=，与日月合其明，与=2235;时合其序，与鬼神ࡧ=2;其吉凶。”惟其能合，所=以通德三光，天关在=5163;，地轴由心，以之=5;精则精粹，而津液腠&=#29702;；以之养气则气足A=292;而筋骨致坚。众邪辟=;除者，退阴也；正气&#=24120;存者，进阳也。进ƀ=51;退阴，加功伏炼，久=而阴尽阳纯，形化为=7668;，气化为神，神化ߒ=6;虚，身外有身，羽化&=#30331;仙。成己之后复成 =289;。垂悯后生，好道之=;伦，趋入旁门，不知&#=30495;道，于是指画古文ʌ=92;著作图籍，开万世之=聋聩，作百代之阶梯=5292;然其义深奥，谨露ੜ=5;条。至于本根，恐泄&=#22825;机，不敢直吐，故&=544;藏耳。隐藏者，非不=;言也，乃隐于言语之&#=22806;、寓意之中耳。后É=54;不知古人妙旨，托诸=真名号，妄作妄注，=8169;谬古文，以误后学Ӎ=0;如《阴符天真皇人讲&=#35821;》、《南华门御寇 =577;清金笥录》，皆后人=;指古人名号，妄续妄&#=33879;者。后之学人，不ť=82;真假，一遇此等谬文=，韫椟终身，如获至=3453;。父传于子，子传ߛ=0;孙，以迷传迷，以盲&=#24341;盲，遂至宦者不仕A=292;农夫失耘，商人志士=;，各废其业，终无一&#=25104;。仙翁慈悲，作《Ö=42;同契》，字约而思之=易入，事省而行之不=2321;，列其条而核其实Ӎ=0;其中火候分数、药物&=#26020;两，无不详明且备A=292;可谓拔天根而钻理窟=;，真足为天人眼目、&#=24615;命孔窍，有志者见È=43;，宜审思细参，久而=自见端倪。奈何后世=5292;或指为纳甲之书，=0;猜为炉火之事，或取&=#20026;御女之证。此孔子=981;得不哭麟，卞和不得=;不泣玉，虽仙翁亦无&#=22914;何也。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>河Ç=78;姹女，灵而最神。得=火则飞，不见尘埃。=9740;隐龙匿，莫知所存Ӎ=0;将欲制之，黄芽为根&=#12290;物无阴阳，违天背=803;。牝鸡自卵，其雏不=;全。夫何故乎？配合&#=26410;连。三五不交，刚ĉ=80;离分。施化之精，天=地自然。火动炎上，=7700;流润下。非有师导ᦁ=2;使其然也。资使统正&=#65292;不可复改。观夫雌&=596;，交媾之时，刚柔相=;结，而不可解。得其&#=33410;符，非有工巧，以Ò=46;御之。男生而伏，女=偃其躯，秉乎胞胎，=1463;炁元初。非徒生时ᦁ=2;着而见之。及其死也&=#65292;亦复效之。此非父=597;，教令其然。本在交=;媾，定置始先。
（“刚柔相结”一本“相纠”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言古来圣贤，皆怀玄=抱真，而得成道。夫=4576;玄抱真，刚柔相当ᦁ=2;阴阳混合之道也。姹&=#22899;者，离中之阴，在=154;为人心之灵知。人心=;具有识神，识神流性&#=19981;定，借灵生妄，如Ė=27;上滛奔之女，故象河=上姹女。因其姹女其=4615;流荡，见景生情，ਠ=5;灵。惟其灵，逐风扬&=#27874;，故神。是谓昭昭 =789;灵之识神。此神喜动=;不喜静，心火稍起，&#=21017;飞扬腾空，如鬼隐Ƙ=57;匿，无影无踪，莫知=所存矣。将欲制之，=0644;芽为根者，黄芽为ࢻ=0;中之阳，在人即道心&=#20043;真知。真知具有真=773;，真情内含真意，乃=;是一点生机，别名曰&#=40644;芽。真意属土，真ß=03;一现，阳气生机即回=，如黄芽在地中，从=6681;而渐长也。灵知之૬=9;性属阴，真知之真意&=#23646;阳，以真意制流性A=292;拄杖稳定，识神不得=;而起，人心不得而发&#=65292;灵知亦归于真知。Ç=81;但灵知不飞，而且能=养真知。真知灵知，=0004;而合一，阴阳相应ᦁ=2;生机不息矣。《易》&=#26352;：“一阴一阳之谓=道。”若物无阴阳，=违天背元，牝鸡自卵=5292;其雏不全。特以配ࡧ=2;不连，五行不交，刚&=#26580;分离，非天地一阴=968;阳施化自然之道，皆=;不能生育。阳施阴化&#=65292;其精流通，方是自ġ=82;之道，方能万物生育=。比如火性炎上，水=7969;润下，非有师导，ภ=4;于本始；雌雄交姤，&=#21018;柔相结，非有工巧A=292;出于同类。又如男生=;而伏，女偃其躯，非&#=24466;生时着见，即死亦ġ=82;。非有父母教令，本=在交姤，定置始先。=0961;此皆阴阳二气感应ᦁ=2;有莫之为而为，莫之&=#33268;而至者也。修道者A=292;若舍阴阳之道，则孤=;阴不生，独阳不长，&#=36829;天背元，生机已息ʌ=92;焉能保命？焉能全角=？故必真知灵知阴阳=0456;合，方能济事也。 > lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太ƀ=51;流珠，常欲去人。卒=得金华，转而相因，=1270;为白液，凝而至坚Ӎ=0;金华先唱，有倾之间&=#12290;解化为水，马齿瓓 =589;。阳乃往和，性情自=;然。迫促时阴，拘蓄&#=31105;门。慈母养育，孝é=76;报恩。严父施令，教=敕子孙。五行错王，=0456;据以生，火性销金ᦁ=2;金伐木荣。三五与一&=#65292;天地至精，可以口#=776;，难以书传。子当右=;转，午乃东旋，卯酉&#=30028;隔，主客二名。龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，具相贪便。=6930;相衔咽，咀嚼相吞Ӎ=0;荧惑守西，太白经天&=#65292;杀气所临，何有不=542;。狸犬守鼠，鸟雀畏=;鹯，各有其功，何敢&#=26377;声。不得其理，难É=97;妄言。竭殚家产，妻=子饥贫，自古及今，=2909;者亿人，讫不谐遇ᦁ=2;稀有能成。广求名药&=#65292;与道乖殊。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>![]()
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言阴阳相当，进退合=时，方能修道有功。=7492;节言孤阴寡阳，一࠳=9;非类之弊，使人晓悟&=#65292;改邪归正耳。《易=299;曰：
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上õ=03;无为，不以察求。下=德为之，其用不休。=0693;白守黑，神明自来ᦁ=2;白者金精，黑者水基&=#12290;水者道枢，其数名=968;。阴阳之始，玄含黄=;芽。五金之主，北方&#=27827;车。故铅外黑，内õ=76;金华，被褐怀玉，外=为狂夫。金为水母，=7597;隐子胎。水为金子ᦁ=2;子藏母胞。真人至妙&=#65292;若有若无。仿佛太 =170;，乍沉乍浮。退尔分=;布，各守境隅。采之&#=31867;白，造之则朱。炼È=26;表卫，白里真居。方=圆径寸，混而相拘。=0808;天地生，巍巍尊高Ӎ=0;旁有垣阙，状似蓬壶&=#12290;环匝关闭，四通踟$=464;。守御密固，阏绝奸=;邪。曲阁相通，以戒&#=19981;虞。可以无思，难É=97;愁劳。神气满室，莫=之能留。守之者昌，=2833;之者亡。动静休息ᦁ=2;常与人俱。
（“金华”一本“ 黄华”；“ 相拘”一本“ 相扶”；“ 曲阁”一本“ 曲合”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言修道，必须寻同类=有情之物，方能济事=2290;若非其类，万无一ৎ=4;。但修道有二法：一&=#20197;道全角之事，一以=415;延命之事。上德者，=;以道全其形，抱元守&#=19968;，行无为之道，即Ö=87;了事。故曰上德无为=，不以察求也。下德=2773;，以术延其命，由ࡇ=3;抵安，行有为之道，&=#26041;能还元。故曰下德=026;之，其用不休也。夫=;上德之所以不察求者&#=65292;以其上德之人，天İ=95;未伤，客气未入。若=顿悟本性，无修无证=5292;直超彼岸，察求之ࡃ=1;无所用。下德之所以&=#29992;不休者，以其天真=050;亏，知识已开，虽能=;顿悟本性，不能斩然&#=39535;顺，必用渐修之道ʌ=92;增减之功。增而又增=，减而又减，直至无=1487;增减。义精仁熟，ਬ=1;到休息之处，此不休&=#20043;用所由贵也。上德=979;德，身份不一，故其=;用亦异。若下德者到&#=20041;精仁熟时，亦与上õ=03;者同归一途也。所谓=或安而行之，或利而=4892;之，或勉强而行之ᦁ=2;及其成功一也。试明&=#19979;德其用不休之旨，=981;休之用，即后天中返=;先天之道。后天中返&#=20808;天，即知白守黑之ű=47;。白者，莹净道心也=。黑者，晦暗人心也=2290;知其白，则道心实ᦂ=7;守其黑，则人心虚。&=#36947;心实，则真知常存A=307;人心虚，则灵知不飞=;。真知灵知两而合一&#=65292;刚柔相配。其中恍÷=94;有象，杳冥有精，而=神明自来矣。神明即=0808;天真一之气，又名ࠠ=8;天真一之精，又名谷&=#31070;。谷神乃阴阳二气 =151;合之神。阴阳分散，=;此神晦暗，其体黑而&#=22833;其明，如神明去矣z=90;阴阳相合，此神莹净=，其体白而复其明，=2914;神明来矣。故曰知=3;守黑，神明自来。何&=#35859;白者金精，黑者水=522;？盖道心所具之真知=;为真情，其德原自刚&#=20581;，为干家之物，取ŧ=37;为金精。人心所藏之=灵知，为真性，其德=6412;来柔顺，为坤家之୰=9;，取象为水基。灵知&=#26412;不属水而属火，因=854;灵知藏于人心，能守=;其人心之黑，则人心&#=34394;极静笃。灵知柔顺ʌ=92;邪火消灭，与真知恍=惚中相逢，杳冥中有=1464;，和气熏蒸，而生௩=5;一之水，是黑为水之&=#22522;耳。夫水者，天一=152;生，乃道之枢纽，为=;五金之主，阴阳之本&#=65292;内含黄芽，有北方Ė=27;车之正气。何以知之=？人心灵知虚静，客=7668;不来；道心真知发=6;，生气复还，如草木&=#22312;地中萌芽，其色黄=273;，其质纯水，故名黄=;芽。因其阳气从水中&#=32780;上生，又名河车；Þ=40;其阳气自阴中生出，=又名神明；其实黄芽=2289;河车、神明，皆形ब=1;道心真知，一点刚健&=#20043;正气耳。比象黑铅A=292;外黑内白，内怀金华=;，又如被褐怀玉，外&#=20026;狂夫也。人自先天É=32;于后天，妄情生欲水=，金为水母也。后天=0013;返先天，黑中有白ᦁ=2;精一之水，又生真知&=#20043;真情，而母反隐于=376;胎，是水反生金矣。=;精一之水，又借真情&#=32780;生，水为金之子，Ð=08;天中运后天真情之金=，生精一之水，而子=1448;藏于母胞，是金又ஶ=3;水矣。金生水者，顺&=#20854;所欲，所以诱彼之=426;心，后天而奉天时也=;。水生金者，逆运其&#=26426;，所以固我之命宝ʌ=92;先天而天弗违也。金=水互生，顺逆两用，=4444;我无伤，而真人生ߛ=0;其间矣。真人，即上&=#25152;渭神明，又曰圣胎A=292;乃先天虚无真一之气=;凝结而成象者。这个&#=30495;人，至神至妙，非ō=94;非空，即色即空。乍=沉者，寂然不动也；=0045;浮者，感而遂通也Ӎ=0;色空不拘，动静自然&=#65292;至无而含至有，至"=394;而含至实，阴阳五行=;之气，无不俱备。故&#=26352;退而分布，各守境Ɓ=33;。当圣胎凝结，真人=有象，五元五德，混=8982;一气；五物五贼，ࡦ=8;守境隅。不但不能害&=#36947;，而且有以助道。%=319;之类白者，始而虚室=;生白，圣胎凝结也。&#=36896;之则朱者，既而以ğ=79;炼金，圣胎坚固也。=炼为表卫者，外丹成=3601;也。白里真居者，ࠦ=9;丹圆明也。方圆径寸&=#32773;，外圆内方，而内=806;一气。混而相拘者，=;神凝气聚，而神气混&#=21512;，内外如一。神气ę=51;合，一灵妙有，法界=圆通。先天地生，巍=4013;尊高，造化不得而ৢ=4;，万物不得而屈，入&=#20110;真空无碍、浑然一=013;之境，故曰状似蓬壶=;也。到此地位，圆陀&#=38464;、光灼灼，良知良Ŋ=21;，复见娘生本来面目=。原本到手，须当防=1361;虑险，固济牢封，ਠ=5;曰旁有垣阙也。环匝&=#20851;闭，四通踟蹰者，=152;以防外患，外物不入=;也。守御密固，阏绝&#=22904;邪者，所以除内贼ʌ=92;内念不出也。曲阁相=通，以戒不虞者，戒=4910;乎其所不睹，恐惧ߔ=6;其所不闻。无隐不照&=#65292;无微不察，如曲阁 =456;通，幽明如一，不使=;有丝毫邪气留于方寸&#=20043;中也。可以无思，Ɓ=90;以愁劳者，有用用中=无用，无功功里施功=5292;非有愁劳强作。但ࡤ=2;无思无为，精一执中&=#32780;已。以上警戒法语A=292;是欲学者，临时谨慎=;，不容稍有懈怠，自&#=21462;咎吝耳。盖圣胎凝ń=67;，神气充足，阳极必=阴，易于致凶。守之=1017;十月胎全丹熟而昌ᦁ=2;失之则霎时气散神飞&=#32780;亡。故圣人于此，=303;火停轮，用阴符之道=;，刚以柔济，一动一&#=38745;，一休一息，常与ű=47;俱，弃有为而入无为=，由了命而后了性，=2312;未生身处下功夫也Ӎ=0;此下德为之，其用不&=#20241;，由勉强而归自然=043;道。到得自然之处，=;与上德者，同是一事&#=12290;以上言命理，以下š=28;性理，学者着意。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>内É=97;养己，安静虚无。原=本隐明，内照形躯。=8381;塞其兑，筑固灵株Ӎ=0;三光陆沉，温养子珠&=#65292;视之不见，近而易=714;。勤而行之，夙夜不=;休。伏食三载，轻举&#=36828;游。跨火不焦，入ĕ=00;不濡。能存能亡，长=乐无忧。道成德就，=8508;伏俟时。太乙乃召ᦁ=2;移居中州。功满上升&=#65292;膺箓受图。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>修İ=95;之道，性命必须双修=，功夫还要两段。外=3647;所以了命，内药所ߣ=7;了性。外药者，外夺&=#36896;化，以复先天；内!=647;者，内保本真，以化=;后天。先天所以脱幻&#=36523;，后天所以脱法身z=90;世间迷人，不知圣贤=立言妙义，误认外药=0026;炉火，内药为孤修Ӎ=0;殊不知先天真阳，从&=#34394;无中来，乃属于彼A=292;故谓外药。先天既来=;，归根复命，即属于&#=25105;，故谓内药。内外È=43;分，性命之界，两者=同出而异名，同谓之=0803;之又元。节首提出ࠦ=9;以养己，则内外之理&=#26157;昭矣。正合篇首将=442;养性，延命却期之旨=;。己者，性也。当金&#=20025;成就，命基已固，ö=13;须修性以脱法身。修=性之道，乃炼神还虚=0043;一着。故此节直指ੋ=2;：“内以养己，安=静虚无。”盖养性之道，=须要安身于虚，静心=0110;无，身心两忘，期ও=7;至于形神俱妙，与道&=#21512;真而后已。原本隐=126;，内照形躯者，韬明=;养晦，允执厥中也。&#=38381;塞其兑，筑固灵株Ň=73;，惜气养神，惟精惟=一也。三光陆沉，温=0859;子株者，精气神三ऩ=3;精华，皆收敛于内，&=#25252;持丹元，须臾不离=063;。原本灵株子珠，皆=;圣胎之别名。圣胎有&#=27668;无质，故曰视之不Š=65;。虽视不见，近在我=身，切在心胸，人所=9981;知，而己独知，须ऩ=2;绵绵若存，勿忘勿助&=#65292;日干夕惕，勤而行=043;，夙夜不休。十月丹=;熟，群阴剥尽，时至&#=33073;化，身外有身。更Ó=52;三年乳哺之功，伏其=气以壮神，食其时以=2266;形，则来去自如，๙=1;举远游，跨火不焦，&=#20837;水不濡，聚则成形 =780;存，散则化气而亡。=;无灾无难，长乐无忧&#=65292;到此地位，道成德ì=01;。太乙乃召，移居中=洲，洞天福地，与群=0495;共受天禄；更来尘ߏ=0;，积功累行，三千功&=#28385;，八百行完，玉帝=941;诏，紫府受职，大丈=;夫之能事毕矣。
参同契经文直指=下篇
left:
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line-height:normal'>下篇（配以伏食A=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>惟ą=32;圣贤，怀玄抱真。伏=炼九鼎，化迹隐沦。=1547;精养神，通德三光Ӎ=0;津液腠理，筋骨致坚&=#12290;众邪辟除，正气长=384;。积累长久，变形而=;仙。忧悯后生，好道&#=20043;伦。随傍风采，指Ĭ=11;古文。着为图籍，开=示后昆。露见枝条，=8544;藏本根。托号诸名ᦁ=2;覆谬众文。学者得之&=#65292;韫椟终身。子继父=994;，孙踵祖先。传世迷=;惑，竟无见闻。遂使&#=23462;者不仕，农夫失耘z=90;商人弃货，志士家贫=。吾甚伤之，定录此=5991;。字约易思，事省ߎ=1;繁。披列其条，核实&=#21487;观。分两有数，因 =780;相循。故为乱辞，孔=;窍其门。智者审思，&#=29992;意参焉。
（̶=0;用意参”一本“用意=5266;”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>性Ø=29;之道，得其真者，勤=而行之，立竿见影。=1476;来成道者，代不乏ߟ=4;。仙传云：“拔宅者八百，=飞升者三千；坐脱立=0129;、小成者不可枚举Ӎ=
0; lang=3DEN-US>”拔宅者，如黄=帝焉，如许旌阳焉，=2914;张天师焉。飞升者ᦁ=2;如正阳翁焉，如葛仙&=#32705;焉，如河上公焉，=914;纯阳翁焉。以上圣贤=;，皆炼七返九还金液&#=22823;丹而成。若舍此道ʌ=92;冀望成真，万无是理=。金丹之道，怀玄抱=0495;，伏炼九鼎之道也Ӎ=0;玄者，神妙不测，变&=#21270;无端，气之谓。真 =773;，至善无恶，浑然元=;仁，理之谓。气属命&#=65292;理属性。怀玄者，û=52;以立命也。抱真者，=所以尽性也。伏者，=0239;其气，所以养浩然ઽ=1;气，命由自造也。炼&=#32773;，炼其真，所以全=412;来天真，性不有昧也=;。九者，纯阳无阴之&#=25968;。自古圣贤皆怀玄ü=65;真，伏之炼之，归于=纯阳无阴，为金刚不=2351;之物，是谓伏炼九=8;。非后世九鼎炉火服&=#39135;，亦非御女闺丹九(=718;之邪说。若是炉火闺=;丹，何言怀玄抱真？&#=26132;黄帝，太湖炼九鼎ʌ=92;乘龙上天公案：太湖=为坎龙，为干阳，乃=6159;取坎中之阳，以填బ=3;中之阴，复还干体，&=#24402;于纯阳之谓，何得=197;九鼎为有象之九鼎乎=;？惟此伏炼九鼎之道&#=65292;大智若愚，大巧若ý=05;，隐沦其迹，韬明养=晦，含藏精神。默运=1070;功，以窃造化之权ᦁ=2;以盗阴阳之气。《易&=#12299;曰：“与天地合其德=，与日月合其明，与=2235;时合其序，与鬼神ࡧ=2;其吉凶。”惟其能合，所=以通德三光，天关在=5163;，地轴由心，以之=5;精则精粹，而津液腠&=#29702;；以之养气则气足A=292;而筋骨致坚。众邪辟=;除者，退阴也；正气&#=24120;存者，进阳也。进ƀ=51;退阴，加功伏炼，久=而阴尽阳纯，形化为=7668;，气化为神，神化ߒ=6;虚，身外有身，羽化&=#30331;仙。成己之后复成 =289;。垂悯后生，好道之=;伦，趋入旁门，不知&#=30495;道，于是指画古文ʌ=92;著作图籍，开万世之=聋聩，作百代之阶梯=5292;然其义深奥，谨露ੜ=5;条。至于本根，恐泄&=#22825;机，不敢直吐，故&=544;藏耳。隐藏者，非不=;言也，乃隐于言语之&#=22806;、寓意之中耳。后É=54;不知古人妙旨，托诸=真名号，妄作妄注，=8169;谬古文，以误后学Ӎ=0;如《阴符天真皇人讲&=#35821;》、《南华门御寇 =577;清金笥录》，皆后人=;指古人名号，妄续妄&#=33879;者。后之学人，不ť=82;真假，一遇此等谬文=，韫椟终身，如获至=3453;。父传于子，子传ߛ=0;孙，以迷传迷，以盲&=#24341;盲，遂至宦者不仕A=292;农夫失耘，商人志士=;，各废其业，终无一&#=25104;。仙翁慈悲，作《Ö=42;同契》，字约而思之=易入，事省而行之不=2321;，列其条而核其实Ӎ=0;其中火候分数、药物&=#26020;两，无不详明且备A=292;可谓拔天根而钻理窟=;，真足为天人眼目、&#=24615;命孔窍，有志者见È=43;，宜审思细参，久而=自见端倪。奈何后世=5292;或指为纳甲之书，=0;猜为炉火之事，或取&=#20026;御女之证。此孔子=981;得不哭麟，卞和不得=;不泣玉，虽仙翁亦无&#=22914;何也。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>河Ç=78;姹女，灵而最神。得=火则飞，不见尘埃。=9740;隐龙匿，莫知所存Ӎ=0;将欲制之，黄芽为根&=#12290;物无阴阳，违天背=803;。牝鸡自卵，其雏不=;全。夫何故乎？配合&#=26410;连。三五不交，刚ĉ=80;离分。施化之精，天=地自然。火动炎上，=7700;流润下。非有师导ᦁ=2;使其然也。资使统正&=#65292;不可复改。观夫雌&=596;，交媾之时，刚柔相=;结，而不可解。得其&#=33410;符，非有工巧，以Ò=46;御之。男生而伏，女=偃其躯，秉乎胞胎，=1463;炁元初。非徒生时ᦁ=2;着而见之。及其死也&=#65292;亦复效之。此非父=597;，教令其然。本在交=;媾，定置始先。
（“刚柔相结”一本“相纠”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言古来圣贤，皆怀玄=抱真，而得成道。夫=4576;玄抱真，刚柔相当ᦁ=2;阴阳混合之道也。姹&=#22899;者，离中之阴，在=154;为人心之灵知。人心=;具有识神，识神流性&#=19981;定，借灵生妄，如Ė=27;上滛奔之女，故象河=上姹女。因其姹女其=4615;流荡，见景生情，ਠ=5;灵。惟其灵，逐风扬&=#27874;，故神。是谓昭昭 =789;灵之识神。此神喜动=;不喜静，心火稍起，&#=21017;飞扬腾空，如鬼隐Ƙ=57;匿，无影无踪，莫知=所存矣。将欲制之，=0644;芽为根者，黄芽为ࢻ=0;中之阳，在人即道心&=#20043;真知。真知具有真=773;，真情内含真意，乃=;是一点生机，别名曰&#=40644;芽。真意属土，真ß=03;一现，阳气生机即回=，如黄芽在地中，从=6681;而渐长也。灵知之૬=9;性属阴，真知之真意&=#23646;阳，以真意制流性A=292;拄杖稳定，识神不得=;而起，人心不得而发&#=65292;灵知亦归于真知。Ç=81;但灵知不飞，而且能=养真知。真知灵知，=0004;而合一，阴阳相应ᦁ=2;生机不息矣。《易》&=#26352;：“一阴一阳之谓=道。”若物无阴阳，=违天背元，牝鸡自卵=5292;其雏不全。特以配ࡧ=2;不连，五行不交，刚&=#26580;分离，非天地一阴=968;阳施化自然之道，皆=;不能生育。阳施阴化&#=65292;其精流通，方是自ġ=82;之道，方能万物生育=。比如火性炎上，水=7969;润下，非有师导，ภ=4;于本始；雌雄交姤，&=#21018;柔相结，非有工巧A=292;出于同类。又如男生=;而伏，女偃其躯，非&#=24466;生时着见，即死亦ġ=82;。非有父母教令，本=在交姤，定置始先。=0961;此皆阴阳二气感应ᦁ=2;有莫之为而为，莫之&=#33268;而至者也。修道者A=292;若舍阴阳之道，则孤=;阴不生，独阳不长，&#=36829;天背元，生机已息ʌ=92;焉能保命？焉能全角=？故必真知灵知阴阳=0456;合，方能济事也。 > lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太ƀ=51;流珠，常欲去人。卒=得金华，转而相因，=1270;为白液，凝而至坚Ӎ=0;金华先唱，有倾之间&=#12290;解化为水，马齿瓓 =589;。阳乃往和，性情自=;然。迫促时阴，拘蓄&#=31105;门。慈母养育，孝é=76;报恩。严父施令，教=敕子孙。五行错王，=0456;据以生，火性销金ᦁ=2;金伐木荣。三五与一&=#65292;天地至精，可以口#=776;，难以书传。子当右=;转，午乃东旋，卯酉&#=30028;隔，主客二名。龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，具相贪便。=6930;相衔咽，咀嚼相吞Ӎ=0;荧惑守西，太白经天&=#65292;杀气所临，何有不=542;。狸犬守鼠，鸟雀畏=;鹯，各有其功，何敢&#=26377;声。不得其理，难É=97;妄言。竭殚家产，妻=子饥贫，自古及今，=2909;者亿人，讫不谐遇ᦁ=2;稀有能成。广求名药&=#65292;与道乖殊。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上õ=03;无为，不以察求。下=德为之，其用不休。=0693;白守黑，神明自来ᦁ=2;白者金精，黑者水基&=#12290;水者道枢，其数名=968;。阴阳之始，玄含黄=;芽。五金之主，北方&#=27827;车。故铅外黑，内õ=76;金华，被褐怀玉，外=为狂夫。金为水母，=7597;隐子胎。水为金子ᦁ=2;子藏母胞。真人至妙&=#65292;若有若无。仿佛太 =170;，乍沉乍浮。退尔分=;布，各守境隅。采之&#=31867;白，造之则朱。炼È=26;表卫，白里真居。方=圆径寸，混而相拘。=0808;天地生，巍巍尊高Ӎ=0;旁有垣阙，状似蓬壶&=#12290;环匝关闭，四通踟$=464;。守御密固，阏绝奸=;邪。曲阁相通，以戒&#=19981;虞。可以无思，难É=97;愁劳。神气满室，莫=之能留。守之者昌，=2833;之者亡。动静休息ᦁ=2;常与人俱。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言修道，必须寻同类=有情之物，方能济事=2290;若非其类，万无一ৎ=4;。但修道有二法：一&=#20197;道全角之事，一以=415;延命之事。上德者，=;以道全其形，抱元守&#=19968;，行无为之道，即Ö=87;了事。故曰上德无为=，不以察求也。下德=2773;，以术延其命，由ࡇ=3;抵安，行有为之道，&=#26041;能还元。故曰下德=026;之，其用不休也。夫=;上德之所以不察求者&#=65292;以其上德之人，天İ=95;未伤，客气未入。若=顿悟本性，无修无证=5292;直超彼岸，察求之ࡃ=1;无所用。下德之所以&=#29992;不休者，以其天真=050;亏，知识已开，虽能=;顿悟本性，不能斩然&#=39535;顺，必用渐修之道ʌ=92;增减之功。增而又增=，减而又减，直至无=1487;增减。义精仁熟，ਬ=1;到休息之处，此不休&=#20043;用所由贵也。上德=979;德，身份不一，故其=;用亦异。若下德者到&#=20041;精仁熟时，亦与上õ=03;者同归一途也。所谓=或安而行之，或利而=4892;之，或勉强而行之ᦁ=2;及其成功一也。试明&=#19979;德其用不休之旨，=981;休之用，即后天中返=;先天之道。后天中返&#=20808;天，即知白守黑之ű=47;。白者，莹净道心也=。黑者，晦暗人心也=2290;知其白，则道心实ᦂ=7;守其黑，则人心虚。&=#36947;心实，则真知常存A=307;人心虚，则灵知不飞=;。真知灵知两而合一&#=65292;刚柔相配。其中恍÷=94;有象，杳冥有精，而=神明自来矣。神明即=0808;天真一之气，又名ࠠ=8;天真一之精，又名谷&=#31070;。谷神乃阴阳二气 =151;合之神。阴阳分散，=;此神晦暗，其体黑而&#=22833;其明，如神明去矣z=90;阴阳相合，此神莹净=，其体白而复其明，=2914;神明来矣。故曰知=3;守黑，神明自来。何&=#35859;白者金精，黑者水=522;？盖道心所具之真知=;为真情，其德原自刚&#=20581;，为干家之物，取ŧ=37;为金精。人心所藏之=灵知，为真性，其德=6412;来柔顺，为坤家之୰=9;，取象为水基。灵知&=#26412;不属水而属火，因=854;灵知藏于人心，能守=;其人心之黑，则人心&#=34394;极静笃。灵知柔顺ʌ=92;邪火消灭，与真知恍=惚中相逢，杳冥中有=1464;，和气熏蒸，而生௩=5;一之水，是黑为水之&=#22522;耳。夫水者，天一=152;生，乃道之枢纽，为=;五金之主，阴阳之本&#=65292;内含黄芽，有北方Ė=27;车之正气。何以知之=？人心灵知虚静，客=7668;不来；道心真知发=6;，生气复还，如草木&=#22312;地中萌芽，其色黄=273;，其质纯水，故名黄=;芽。因其阳气从水中&#=32780;上生，又名河车；Þ=40;其阳气自阴中生出，=又名神明；其实黄芽=2289;河车、神明，皆形ब=1;道心真知，一点刚健&=#20043;正气耳。比象黑铅A=292;外黑内白，内怀金华=;，又如被褐怀玉，外&#=20026;狂夫也。人自先天É=32;于后天，妄情生欲水=，金为水母也。后天=0013;返先天，黑中有白ᦁ=2;精一之水，又生真知&=#20043;真情，而母反隐于=376;胎，是水反生金矣。=;精一之水，又借真情&#=32780;生，水为金之子，Ð=08;天中运后天真情之金=，生精一之水，而子=1448;藏于母胞，是金又ஶ=3;水矣。金生水者，顺&=#20854;所欲，所以诱彼之=426;心，后天而奉天时也=;。水生金者，逆运其&#=26426;，所以固我之命宝ʌ=92;先天而天弗违也。金=水互生，顺逆两用，=4444;我无伤，而真人生ߛ=0;其间矣。真人，即上&=#25152;渭神明，又曰圣胎A=292;乃先天虚无真一之气=;凝结而成象者。这个&#=30495;人，至神至妙，非ō=94;非空，即色即空。乍=沉者，寂然不动也；=0045;浮者，感而遂通也Ӎ=0;色空不拘，动静自然&=#65292;至无而含至有，至"=394;而含至实，阴阳五行=;之气，无不俱备。故&#=26352;退而分布，各守境Ɓ=33;。当圣胎凝结，真人=有象，五元五德，混=8982;一气；五物五贼，ࡦ=8;守境隅。不但不能害&=#36947;，而且有以助道。%=319;之类白者，始而虚室=;生白，圣胎凝结也。&#=36896;之则朱者，既而以ğ=79;炼金，圣胎坚固也。=炼为表卫者，外丹成=3601;也。白里真居者，ࠦ=9;丹圆明也。方圆径寸&=#32773;，外圆内方，而内=806;一气。混而相拘者，=;神凝气聚，而神气混&#=21512;，内外如一。神气ę=51;合，一灵妙有，法界=圆通。先天地生，巍=4013;尊高，造化不得而ৢ=4;，万物不得而屈，入&=#20110;真空无碍、浑然一=013;之境，故曰状似蓬壶=;也。到此地位，圆陀&#=38464;、光灼灼，良知良Ŋ=21;，复见娘生本来面目=。原本到手，须当防=1361;虑险，固济牢封，ਠ=5;曰旁有垣阙也。环匝&=#20851;闭，四通踟蹰者，=152;以防外患，外物不入=;也。守御密固，阏绝&#=22904;邪者，所以除内贼ʌ=92;内念不出也。曲阁相=通，以戒不虞者，戒=4910;乎其所不睹，恐惧ߔ=6;其所不闻。无隐不照&=#65292;无微不察，如曲阁 =456;通，幽明如一，不使=;有丝毫邪气留于方寸&#=20043;中也。可以无思，Ɓ=90;以愁劳者，有用用中=无用，无功功里施功=5292;非有愁劳强作。但ࡤ=2;无思无为，精一执中&=#32780;已。以上警戒法语A=292;是欲学者，临时谨慎=;，不容稍有懈怠，自&#=21462;咎吝耳。盖圣胎凝ń=67;，神气充足，阳极必=阴，易于致凶。守之=1017;十月胎全丹熟而昌ᦁ=2;失之则霎时气散神飞&=#32780;亡。故圣人于此，=303;火停轮，用阴符之道=;，刚以柔济，一动一&#=38745;，一休一息，常与ű=47;俱，弃有为而入无为=，由了命而后了性，=2312;未生身处下功夫也Ӎ=0;此下德为之，其用不&=#20241;，由勉强而归自然=043;道。到得自然之处，=;与上德者，同是一事&#=12290;以上言命理，以下š=28;性理，学者着意。<=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>内É=97;养己，安静虚无。原=本隐明，内照形躯。=8381;塞其兑，筑固灵株Ӎ=0;三光陆沉，温养子珠&=#65292;视之不见，近而易=714;。勤而行之，夙夜不=;休。伏食三载，轻举&#=36828;游。跨火不焦，入ĕ=00;不濡。能存能亡，长=乐无忧。道成德就，=8508;伏俟时。太乙乃召ᦁ=2;移居中州。功满上升&=#65292;膺箓受图。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>修İ=95;之道，性命必须双修=，功夫还要两段。外=3647;所以了命，内药所ߣ=7;了性。外药者，外夺&=#36896;化，以复先天；内!=647;者，内保本真，以化=;后天。先天所以脱幻&#=36523;，后天所以脱法身z=90;世间迷人，不知圣贤=立言妙义，误认外药=0026;炉火，内药为孤修Ӎ=0;殊不知先天真阳，从&=#34394;无中来，乃属于彼A=292;故谓外药。先天既来=;，归根复命，即属于&#=25105;，故谓内药。内外È=43;分，性命之界，两者=同出而异名，同谓之=0803;之又元。节首提出ࠦ=9;以养己，则内外之理&=#26157;昭矣。正合篇首将=442;养性，延命却期之旨=;。己者，性也。当金&#=20025;成就，命基已固，ö=13;须修性以脱法身。修=性之道，乃炼神还虚=0043;一着。故此节直指ੋ=2;：“内以养己，安=静虚无。”盖养性之道，=须要安身于虚，静心=0110;无，身心两忘，期ও=7;至于形神俱妙，与道&=#21512;真而后已。原本隐=126;，内照形躯者，韬明=;养晦，允执厥中也。&#=38381;塞其兑，筑固灵株Ň=73;，惜气养神，惟精惟=一也。三光陆沉，温=0859;子株者，精气神三ऩ=3;精华，皆收敛于内，&=#25252;持丹元，须臾不离=063;。原本灵株子珠，皆=;圣胎之别名。圣胎有&#=27668;无质，故曰视之不Š=65;。虽视不见，近在我=身，切在心胸，人所=9981;知，而己独知，须ऩ=2;绵绵若存，勿忘勿助&=#65292;日干夕惕，勤而行=043;，夙夜不休。十月丹=;熟，群阴剥尽，时至&#=33073;化，身外有身。更Ó=52;三年乳哺之功，伏其=气以壮神，食其时以=2266;形，则来去自如，๙=1;举远游，跨火不焦，&=#20837;水不濡，聚则成形 =780;存，散则化气而亡。=;无灾无难，长乐无忧&#=65292;到此地位，道成德ì=01;。太乙乃召，移居中=洲，洞天福地，与群=0495;共受天禄；更来尘ߏ=0;，积功累行，三千功&=#28385;，八百行完，玉帝=941;诏，紫府受职，大丈=;夫之能事毕矣。
参同契经文直指=下篇
left:
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>下篇（配以伏食A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>惟ą=32;圣贤，怀玄抱真。伏=炼九鼎，化迹隐沦。=1547;精养神，通德三光Ӎ=0;津液腠理，筋骨致坚&=#12290;众邪辟除，正气长=384;。积累长久，变形而=;仙。忧悯后生，好道&#=20043;伦。随傍风采，指Ĭ=11;古文。着为图籍，开=示后昆。露见枝条，=8544;藏本根。托号诸名ᦁ=2;覆谬众文。学者得之&=#65292;韫椟终身。子继父=994;，孙踵祖先。传世迷=;惑，竟无见闻。遂使&#=23462;者不仕，农夫失耘z=90;商人弃货，志士家贫=。吾甚伤之，定录此=5991;。字约易思，事省ߎ=1;繁。披列其条，核实&=#21487;观。分两有数，因 =780;相循。故为乱辞，孔=;窍其门。智者审思，&#=29992;意参焉。
（̶=0;用意参”一本“用意=5266;”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>性Ø=29;之道，得其真者，勤=而行之，立竿见影。=1476;来成道者，代不乏ߟ=4;。仙传云：“拔宅者八百，=飞升者三千；坐脱立=0129;、小成者不可枚举Ӎ=
0; lang=3DEN-US>”拔宅者，如黄=帝焉，如许旌阳焉，=2914;张天师焉。飞升者ᦁ=2;如正阳翁焉，如葛仙&=#32705;焉，如河上公焉，=914;纯阳翁焉。以上圣贤=;，皆炼七返九还金液&#=22823;丹而成。若舍此道ʌ=92;冀望成真，万无是理=。金丹之道，怀玄抱=0495;，伏炼九鼎之道也Ӎ=0;玄者，神妙不测，变&=#21270;无端，气之谓。真 =773;，至善无恶，浑然元=;仁，理之谓。气属命&#=65292;理属性。怀玄者，û=52;以立命也。抱真者，=所以尽性也。伏者，=0239;其气，所以养浩然ઽ=1;气，命由自造也。炼&=#32773;，炼其真，所以全=412;来天真，性不有昧也=;。九者，纯阳无阴之&#=25968;。自古圣贤皆怀玄ü=65;真，伏之炼之，归于=纯阳无阴，为金刚不=2351;之物，是谓伏炼九=8;。非后世九鼎炉火服&=#39135;，亦非御女闺丹九(=718;之邪说。若是炉火闺=;丹，何言怀玄抱真？&#=26132;黄帝，太湖炼九鼎ʌ=92;乘龙上天公案：太湖=为坎龙，为干阳，乃=6159;取坎中之阳，以填బ=3;中之阴，复还干体，&=#24402;于纯阳之谓，何得=197;九鼎为有象之九鼎乎=;？惟此伏炼九鼎之道&#=65292;大智若愚，大巧若ý=05;，隐沦其迹，韬明养=晦，含藏精神。默运=1070;功，以窃造化之权ᦁ=2;以盗阴阳之气。《易&=#12299;曰：“与天地合其德=，与日月合其明，与=2235;时合其序，与鬼神ࡧ=2;其吉凶。”惟其能合，所=以通德三光，天关在=5163;，地轴由心，以之=5;精则精粹，而津液腠&=#29702;；以之养气则气足A=292;而筋骨致坚。众邪辟=;除者，退阴也；正气&#=24120;存者，进阳也。进ƀ=51;退阴，加功伏炼，久=而阴尽阳纯，形化为=7668;，气化为神，神化ߒ=6;虚，身外有身，羽化&=#30331;仙。成己之后复成 =289;。垂悯后生，好道之=;伦，趋入旁门，不知&#=30495;道，于是指画古文ʌ=92;著作图籍，开万世之=聋聩，作百代之阶梯=5292;然其义深奥，谨露ੜ=5;条。至于本根，恐泄&=#22825;机，不敢直吐，故&=544;藏耳。隐藏者，非不=;言也，乃隐于言语之&#=22806;、寓意之中耳。后É=54;不知古人妙旨，托诸=真名号，妄作妄注，=8169;谬古文，以误后学Ӎ=0;如《阴符天真皇人讲&=#35821;》、《南华门御寇 =577;清金笥录》，皆后人=;指古人名号，妄续妄&#=33879;者。后之学人，不ť=82;真假，一遇此等谬文=，韫椟终身，如获至=3453;。父传于子，子传ߛ=0;孙，以迷传迷，以盲&=#24341;盲，遂至宦者不仕A=292;农夫失耘，商人志士=;，各废其业，终无一&#=25104;。仙翁慈悲，作《Ö=42;同契》，字约而思之=易入，事省而行之不=2321;，列其条而核其实Ӎ=0;其中火候分数、药物&=#26020;两，无不详明且备A=292;可谓拔天根而钻理窟=;，真足为天人眼目、&#=24615;命孔窍，有志者见È=43;，宜审思细参，久而=自见端倪。奈何后世=5292;或指为纳甲之书，=0;猜为炉火之事，或取&=#20026;御女之证。此孔子=981;得不哭麟，卞和不得=;不泣玉，虽仙翁亦无&#=22914;何也。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>河Ç=78;姹女，灵而最神。得=火则飞，不见尘埃。=9740;隐龙匿，莫知所存Ӎ=0;将欲制之，黄芽为根&=#12290;物无阴阳，违天背=803;。牝鸡自卵，其雏不=;全。夫何故乎？配合&#=26410;连。三五不交，刚ĉ=80;离分。施化之精，天=地自然。火动炎上，=7700;流润下。非有师导ᦁ=2;使其然也。资使统正&=#65292;不可复改。观夫雌&=596;，交媾之时，刚柔相=;结，而不可解。得其&#=33410;符，非有工巧，以Ò=46;御之。男生而伏，女=偃其躯，秉乎胞胎，=1463;炁元初。非徒生时ᦁ=2;着而见之。及其死也&=#65292;亦复效之。此非父=597;，教令其然。本在交=;媾，定置始先。
（“刚柔相结”一本“相纠”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言古来圣贤，皆怀玄=抱真，而得成道。夫=4576;玄抱真，刚柔相当ᦁ=2;阴阳混合之道也。姹&=#22899;者，离中之阴，在=154;为人心之灵知。人心=;具有识神，识神流性&#=19981;定，借灵生妄，如Ė=27;上滛奔之女，故象河=上姹女。因其姹女其=4615;流荡，见景生情，ਠ=5;灵。惟其灵，逐风扬&=#27874;，故神。是谓昭昭 =789;灵之识神。此神喜动=;不喜静，心火稍起，&#=21017;飞扬腾空，如鬼隐Ƙ=57;匿，无影无踪，莫知=所存矣。将欲制之，=0644;芽为根者，黄芽为ࢻ=0;中之阳，在人即道心&=#20043;真知。真知具有真=773;，真情内含真意，乃=;是一点生机，别名曰&#=40644;芽。真意属土，真ß=03;一现，阳气生机即回=，如黄芽在地中，从=6681;而渐长也。灵知之૬=9;性属阴，真知之真意&=#23646;阳，以真意制流性A=292;拄杖稳定，识神不得=;而起，人心不得而发&#=65292;灵知亦归于真知。Ç=81;但灵知不飞，而且能=养真知。真知灵知，=0004;而合一，阴阳相应ᦁ=2;生机不息矣。《易》&=#26352;：“一阴一阳之谓=道。”若物无阴阳，=违天背元，牝鸡自卵=5292;其雏不全。特以配ࡧ=2;不连，五行不交，刚&=#26580;分离，非天地一阴=968;阳施化自然之道，皆=;不能生育。阳施阴化&#=65292;其精流通，方是自ġ=82;之道，方能万物生育=。比如火性炎上，水=7969;润下，非有师导，ภ=4;于本始；雌雄交姤，&=#21018;柔相结，非有工巧A=292;出于同类。又如男生=;而伏，女偃其躯，非&#=24466;生时着见，即死亦ġ=82;。非有父母教令，本=在交姤，定置始先。=0961;此皆阴阳二气感应ᦁ=2;有莫之为而为，莫之&=#33268;而至者也。修道者A=292;若舍阴阳之道，则孤=;阴不生，独阳不长，&#=36829;天背元，生机已息ʌ=92;焉能保命？焉能全角=？故必真知灵知阴阳=0456;合，方能济事也。 > lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太ƀ=51;流珠，常欲去人。卒=得金华，转而相因，=1270;为白液，凝而至坚Ӎ=0;金华先唱，有倾之间&=#12290;解化为水，马齿瓓 =589;。阳乃往和，性情自=;然。迫促时阴，拘蓄&#=31105;门。慈母养育，孝é=76;报恩。严父施令，教=敕子孙。五行错王，=0456;据以生，火性销金ᦁ=2;金伐木荣。三五与一&=#65292;天地至精，可以口#=776;，难以书传。子当右=;转，午乃东旋，卯酉&#=30028;隔，主客二名。龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，具相贪便。=6930;相衔咽，咀嚼相吞Ӎ=0;荧惑守西，太白经天&=#65292;杀气所临，何有不=542;。狸犬守鼠，鸟雀畏=;鹯，各有其功，何敢&#=26377;声。不得其理，难É=97;妄言。竭殚家产，妻=子饥贫，自古及今，=2909;者亿人，讫不谐遇ᦁ=2;稀有能成。广求名药&=#65292;与道乖殊。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言修道，必须寻同类=有情之物，方能济事=2290;若非其类，万无一ৎ=4;。但修道有二法：一&=#20197;道全角之事，一以=415;延命之事。上德者，=;以道全其形，抱元守&#=19968;，行无为之道，即Ö=87;了事。故曰上德无为=，不以察求也。下德=2773;，以术延其命，由ࡇ=3;抵安，行有为之道，&=#26041;能还元。故曰下德=026;之，其用不休也。夫=;上德之所以不察求者&#=65292;以其上德之人，天İ=95;未伤，客气未入。若=顿悟本性，无修无证=5292;直超彼岸，察求之ࡃ=1;无所用。下德之所以&=#29992;不休者，以其天真=050;亏，知识已开，虽能=;顿悟本性，不能斩然&#=39535;顺，必用渐修之道ʌ=92;增减之功。增而又增=，减而又减，直至无=1487;增减。义精仁熟，ਬ=1;到休息之处，此不休&=#20043;用所由贵也。上德=979;德，身份不一，故其=;用亦异。若下德者到&#=20041;精仁熟时，亦与上õ=03;者同归一途也。所谓=或安而行之，或利而=4892;之，或勉强而行之ᦁ=2;及其成功一也。试明&=#19979;德其用不休之旨，=981;休之用，即后天中返=;先天之道。后天中返&#=20808;天，即知白守黑之ű=47;。白者，莹净道心也=。黑者，晦暗人心也=2290;知其白，则道心实ᦂ=7;守其黑，则人心虚。&=#36947;心实，则真知常存A=307;人心虚，则灵知不飞=;。真知灵知两而合一&#=65292;刚柔相配。其中恍÷=94;有象，杳冥有精，而=神明自来矣。神明即=0808;天真一之气，又名ࠠ=8;天真一之精，又名谷&=#31070;。谷神乃阴阳二气 =151;合之神。阴阳分散，=;此神晦暗，其体黑而&#=22833;其明，如神明去矣z=90;阴阳相合，此神莹净=，其体白而复其明，=2914;神明来矣。故曰知=3;守黑，神明自来。何&=#35859;白者金精，黑者水=522;？盖道心所具之真知=;为真情，其德原自刚&#=20581;，为干家之物，取ŧ=37;为金精。人心所藏之=灵知，为真性，其德=6412;来柔顺，为坤家之୰=9;，取象为水基。灵知&=#26412;不属水而属火，因=854;灵知藏于人心，能守=;其人心之黑，则人心&#=34394;极静笃。灵知柔顺ʌ=92;邪火消灭，与真知恍=惚中相逢，杳冥中有=1464;，和气熏蒸，而生௩=5;一之水，是黑为水之&=#22522;耳。夫水者，天一=152;生，乃道之枢纽，为=;五金之主，阴阳之本&#=65292;内含黄芽，有北方Ė=27;车之正气。何以知之=？人心灵知虚静，客=7668;不来；道心真知发=6;，生气复还，如草木&=#22312;地中萌芽，其色黄=273;，其质纯水，故名黄=;芽。因其阳气从水中&#=32780;上生，又名河车；Þ=40;其阳气自阴中生出，=又名神明；其实黄芽=2289;河车、神明，皆形ब=1;道心真知，一点刚健&=#20043;正气耳。比象黑铅A=292;外黑内白，内怀金华=;，又如被褐怀玉，外&#=20026;狂夫也。人自先天É=32;于后天，妄情生欲水=，金为水母也。后天=0013;返先天，黑中有白ᦁ=2;精一之水，又生真知&=#20043;真情，而母反隐于=376;胎，是水反生金矣。=;精一之水，又借真情&#=32780;生，水为金之子，Ð=08;天中运后天真情之金=，生精一之水，而子=1448;藏于母胞，是金又ஶ=3;水矣。金生水者，顺&=#20854;所欲，所以诱彼之=426;心，后天而奉天时也=;。水生金者，逆运其&#=26426;，所以固我之命宝ʌ=92;先天而天弗违也。金=水互生，顺逆两用，=4444;我无伤，而真人生ߛ=0;其间矣。真人，即上&=#25152;渭神明，又曰圣胎A=292;乃先天虚无真一之气=;凝结而成象者。这个&#=30495;人，至神至妙，非ō=94;非空，即色即空。乍=沉者，寂然不动也；=0045;浮者，感而遂通也Ӎ=0;色空不拘，动静自然&=#65292;至无而含至有，至"=394;而含至实，阴阳五行=;之气，无不俱备。故&#=26352;退而分布，各守境Ɓ=33;。当圣胎凝结，真人=有象，五元五德，混=8982;一气；五物五贼，ࡦ=8;守境隅。不但不能害&=#36947;，而且有以助道。%=319;之类白者，始而虚室=;生白，圣胎凝结也。&#=36896;之则朱者，既而以ğ=79;炼金，圣胎坚固也。=炼为表卫者，外丹成=3601;也。白里真居者，ࠦ=9;丹圆明也。方圆径寸&=#32773;，外圆内方，而内=806;一气。混而相拘者，=;神凝气聚，而神气混&#=21512;，内外如一。神气ę=51;合，一灵妙有，法界=圆通。先天地生，巍=4013;尊高，造化不得而ৢ=4;，万物不得而屈，入&=#20110;真空无碍、浑然一=013;之境，故曰状似蓬壶=;也。到此地位，圆陀&#=38464;、光灼灼，良知良Ŋ=21;，复见娘生本来面目=。原本到手，须当防=1361;虑险，固济牢封，ਠ=5;曰旁有垣阙也。环匝&=#20851;闭，四通踟蹰者，=152;以防外患，外物不入=;也。守御密固，阏绝&#=22904;邪者，所以除内贼ʌ=92;内念不出也。曲阁相=通，以戒不虞者，戒=4910;乎其所不睹，恐惧ߔ=6;其所不闻。无隐不照&=#65292;无微不察，如曲阁 =456;通，幽明如一，不使=;有丝毫邪气留于方寸&#=20043;中也。可以无思，Ɓ=90;以愁劳者，有用用中=无用，无功功里施功=5292;非有愁劳强作。但ࡤ=2;无思无为，精一执中&=#32780;已。以上警戒法语A=292;是欲学者，临时谨慎=;，不容稍有懈怠，自&#=21462;咎吝耳。盖圣胎凝ń=67;，神气充足，阳极必=阴，易于致凶。守之=1017;十月胎全丹熟而昌ᦁ=2;失之则霎时气散神飞&=#32780;亡。故圣人于此，=303;火停轮，用阴符之道=;，刚以柔济，一动一&#=38745;，一休一息，常与ű=47;俱，弃有为而入无为=，由了命而后了性，=2312;未生身处下功夫也Ӎ=0;此下德为之，其用不&=#20241;，由勉强而归自然=043;道。到得自然之处，=;与上德者，同是一事&#=12290;以上言命理，以下š=28;性理，学者着意。<=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>内É=97;养己，安静虚无。原=本隐明，内照形躯。=8381;塞其兑，筑固灵株Ӎ=0;三光陆沉，温养子珠&=#65292;视之不见，近而易=714;。勤而行之，夙夜不=;休。伏食三载，轻举&#=36828;游。跨火不焦，入ĕ=00;不濡。能存能亡，长=乐无忧。道成德就，=8508;伏俟时。太乙乃召ᦁ=2;移居中州。功满上升&=#65292;膺箓受图。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>内É=97;养己，安静虚无。原=本隐明，内照形躯。=8381;塞其兑，筑固灵株Ӎ=0;三光陆沉，温养子珠&=#65292;视之不见，近而易=714;。勤而行之，夙夜不=;休。伏食三载，轻举&#=36828;游。跨火不焦，入ĕ=00;不濡。能存能亡，长=乐无忧。道成德就，=8508;伏俟时。太乙乃召ᦁ=2;移居中州。功满上升&=#65292;膺箓受图。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>修İ=95;之道，性命必须双修=，功夫还要两段。外=3647;所以了命，内药所ߣ=7;了性。外药者，外夺&=#36896;化，以复先天；内!=647;者，内保本真，以化=;后天。先天所以脱幻&#=36523;，后天所以脱法身z=90;世间迷人，不知圣贤=立言妙义，误认外药=0026;炉火，内药为孤修Ӎ=0;殊不知先天真阳，从&=#34394;无中来，乃属于彼A=292;故谓外药。先天既来=;，归根复命，即属于&#=25105;，故谓内药。内外È=43;分，性命之界，两者=同出而异名，同谓之=0803;之又元。节首提出ࠦ=9;以养己，则内外之理&=#26157;昭矣。正合篇首将=442;养性，延命却期之旨=;。己者，性也。当金&#=20025;成就，命基已固，ö=13;须修性以脱法身。修=性之道，乃炼神还虚=0043;一着。故此节直指ੋ=2;：“内以养己，安=静虚无。”盖养性之道，=须要安身于虚，静心=0110;无，身心两忘，期ও=7;至于形神俱妙，与道&=#21512;真而后已。原本隐=126;，内照形躯者，韬明=;养晦，允执厥中也。&#=38381;塞其兑，筑固灵株Ň=73;，惜气养神，惟精惟=一也。三光陆沉，温=0859;子株者，精气神三ऩ=3;精华，皆收敛于内，&=#25252;持丹元，须臾不离=063;。原本灵株子珠，皆=;圣胎之别名。圣胎有&#=27668;无质，故曰视之不Š=65;。虽视不见，近在我=身，切在心胸，人所=9981;知，而己独知，须ऩ=2;绵绵若存，勿忘勿助&=#65292;日干夕惕，勤而行=043;，夙夜不休。十月丹=;熟，群阴剥尽，时至&#=33073;化，身外有身。更Ó=52;三年乳哺之功，伏其=气以壮神，食其时以=2266;形，则来去自如，๙=1;举远游，跨火不焦，&=#20837;水不濡，聚则成形 =780;存，散则化气而亡。=;无灾无难，长乐无忧&#=65292;到此地位，道成德ì=01;。太乙乃召，移居中=洲，洞天福地，与群=0495;共受天禄；更来尘ߏ=0;，积功累行，三千功&=#28385;，八百行完，玉帝=941;诏，紫府受职，大丈=;夫之能事毕矣。
参同契经文直指=下篇
left:
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bottom:
.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>下篇（配以伏食A=
289; lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>惟ą=32;圣贤，怀玄抱真。伏=炼九鼎，化迹隐沦。=1547;精养神，通德三光Ӎ=0;津液腠理，筋骨致坚&=#12290;众邪辟除，正气长=384;。积累长久，变形而=;仙。忧悯后生，好道&#=20043;伦。随傍风采，指Ĭ=11;古文。着为图籍，开=示后昆。露见枝条，=8544;藏本根。托号诸名ᦁ=2;覆谬众文。学者得之&=#65292;韫椟终身。子继父=994;，孙踵祖先。传世迷=;惑，竟无见闻。遂使&#=23462;者不仕，农夫失耘z=90;商人弃货，志士家贫=。吾甚伤之，定录此=5991;。字约易思，事省ߎ=1;繁。披列其条，核实&=#21487;观。分两有数，因 =780;相循。故为乱辞，孔=;窍其门。智者审思，&#=29992;意参焉。
（̶=0;用意参”一本“用意=5266;”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>性Ø=29;之道，得其真者，勤=而行之，立竿见影。=1476;来成道者，代不乏ߟ=4;。仙传云：“拔宅者八百，=飞升者三千；坐脱立=0129;、小成者不可枚举Ӎ=
0; lang=3DEN-US>”拔宅者，如黄=帝焉，如许旌阳焉，=2914;张天师焉。飞升者ᦁ=2;如正阳翁焉，如葛仙&=#32705;焉，如河上公焉，=914;纯阳翁焉。以上圣贤=;，皆炼七返九还金液&#=22823;丹而成。若舍此道ʌ=92;冀望成真，万无是理=。金丹之道，怀玄抱=0495;，伏炼九鼎之道也Ӎ=0;玄者，神妙不测，变&=#21270;无端，气之谓。真 =773;，至善无恶，浑然元=;仁，理之谓。气属命&#=65292;理属性。怀玄者，û=52;以立命也。抱真者，=所以尽性也。伏者，=0239;其气，所以养浩然ઽ=1;气，命由自造也。炼&=#32773;，炼其真，所以全=412;来天真，性不有昧也=;。九者，纯阳无阴之&#=25968;。自古圣贤皆怀玄ü=65;真，伏之炼之，归于=纯阳无阴，为金刚不=2351;之物，是谓伏炼九=8;。非后世九鼎炉火服&=#39135;，亦非御女闺丹九(=718;之邪说。若是炉火闺=;丹，何言怀玄抱真？&#=26132;黄帝，太湖炼九鼎ʌ=92;乘龙上天公案：太湖=为坎龙，为干阳，乃=6159;取坎中之阳，以填బ=3;中之阴，复还干体，&=#24402;于纯阳之谓，何得=197;九鼎为有象之九鼎乎=;？惟此伏炼九鼎之道&#=65292;大智若愚，大巧若ý=05;，隐沦其迹，韬明养=晦，含藏精神。默运=1070;功，以窃造化之权ᦁ=2;以盗阴阳之气。《易&=#12299;曰：“与天地合其德=，与日月合其明，与=2235;时合其序，与鬼神ࡧ=2;其吉凶。”惟其能合，所=以通德三光，天关在=5163;，地轴由心，以之=5;精则精粹，而津液腠&=#29702;；以之养气则气足A=292;而筋骨致坚。众邪辟=;除者，退阴也；正气&#=24120;存者，进阳也。进ƀ=51;退阴，加功伏炼，久=而阴尽阳纯，形化为=7668;，气化为神，神化ߒ=6;虚，身外有身，羽化&=#30331;仙。成己之后复成 =289;。垂悯后生，好道之=;伦，趋入旁门，不知&#=30495;道，于是指画古文ʌ=92;著作图籍，开万世之=聋聩，作百代之阶梯=5292;然其义深奥，谨露ੜ=5;条。至于本根，恐泄&=#22825;机，不敢直吐，故&=544;藏耳。隐藏者，非不=;言也，乃隐于言语之&#=22806;、寓意之中耳。后É=54;不知古人妙旨，托诸=真名号，妄作妄注，=8169;谬古文，以误后学Ӎ=0;如《阴符天真皇人讲&=#35821;》、《南华门御寇 =577;清金笥录》，皆后人=;指古人名号，妄续妄&#=33879;者。后之学人，不ť=82;真假，一遇此等谬文=，韫椟终身，如获至=3453;。父传于子，子传ߛ=0;孙，以迷传迷，以盲&=#24341;盲，遂至宦者不仕A=292;农夫失耘，商人志士=;，各废其业，终无一&#=25104;。仙翁慈悲，作《Ö=42;同契》，字约而思之=易入，事省而行之不=2321;，列其条而核其实Ӎ=0;其中火候分数、药物&=#26020;两，无不详明且备A=292;可谓拔天根而钻理窟=;，真足为天人眼目、&#=24615;命孔窍，有志者见È=43;，宜审思细参，久而=自见端倪。奈何后世=5292;或指为纳甲之书，=0;猜为炉火之事，或取&=#20026;御女之证。此孔子=981;得不哭麟，卞和不得=;不泣玉，虽仙翁亦无&#=22914;何也。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>河Ç=78;姹女，灵而最神。得=火则飞，不见尘埃。=9740;隐龙匿，莫知所存Ӎ=0;将欲制之，黄芽为根&=#12290;物无阴阳，违天背=803;。牝鸡自卵，其雏不=;全。夫何故乎？配合&#=26410;连。三五不交，刚ĉ=80;离分。施化之精，天=地自然。火动炎上，=7700;流润下。非有师导ᦁ=2;使其然也。资使统正&=#65292;不可复改。观夫雌&=596;，交媾之时，刚柔相=;结，而不可解。得其&#=33410;符，非有工巧，以Ò=46;御之。男生而伏，女=偃其躯，秉乎胞胎，=1463;炁元初。非徒生时ᦁ=2;着而见之。及其死也&=#65292;亦复效之。此非父=597;，教令其然。本在交=;媾，定置始先。
（“刚柔相结”一本“相纠”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言古来圣贤，皆怀玄=抱真，而得成道。夫=4576;玄抱真，刚柔相当ᦁ=2;阴阳混合之道也。姹&=#22899;者，离中之阴，在=154;为人心之灵知。人心=;具有识神，识神流性&#=19981;定，借灵生妄，如Ė=27;上滛奔之女，故象河=上姹女。因其姹女其=4615;流荡，见景生情，ਠ=5;灵。惟其灵，逐风扬&=#27874;，故神。是谓昭昭 =789;灵之识神。此神喜动=;不喜静，心火稍起，&#=21017;飞扬腾空，如鬼隐Ƙ=57;匿，无影无踪，莫知=所存矣。将欲制之，=0644;芽为根者，黄芽为ࢻ=0;中之阳，在人即道心&=#20043;真知。真知具有真=773;，真情内含真意，乃=;是一点生机，别名曰&#=40644;芽。真意属土，真ß=03;一现，阳气生机即回=，如黄芽在地中，从=6681;而渐长也。灵知之૬=9;性属阴，真知之真意&=#23646;阳，以真意制流性A=292;拄杖稳定，识神不得=;而起，人心不得而发&#=65292;灵知亦归于真知。Ç=81;但灵知不飞，而且能=养真知。真知灵知，=0004;而合一，阴阳相应ᦁ=2;生机不息矣。《易》&=#26352;：“一阴一阳之谓=道。”若物无阴阳，=违天背元，牝鸡自卵=5292;其雏不全。特以配ࡧ=2;不连，五行不交，刚&=#26580;分离，非天地一阴=968;阳施化自然之道，皆=;不能生育。阳施阴化&#=65292;其精流通，方是自ġ=82;之道，方能万物生育=。比如火性炎上，水=7969;润下，非有师导，ภ=4;于本始；雌雄交姤，&=#21018;柔相结，非有工巧A=292;出于同类。又如男生=;而伏，女偃其躯，非&#=24466;生时着见，即死亦ġ=82;。非有父母教令，本=在交姤，定置始先。=0961;此皆阴阳二气感应ᦁ=2;有莫之为而为，莫之&=#33268;而至者也。修道者A=292;若舍阴阳之道，则孤=;阴不生，独阳不长，&#=36829;天背元，生机已息ʌ=92;焉能保命？焉能全角=？故必真知灵知阴阳=0456;合，方能济事也。 > lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太ƀ=51;流珠，常欲去人。卒=得金华，转而相因，=1270;为白液，凝而至坚Ӎ=0;金华先唱，有倾之间&=#12290;解化为水，马齿瓓 =589;。阳乃往和，性情自=;然。迫促时阴，拘蓄&#=31105;门。慈母养育，孝é=76;报恩。严父施令，教=敕子孙。五行错王，=0456;据以生，火性销金ᦁ=2;金伐木荣。三五与一&=#65292;天地至精，可以口#=776;，难以书传。子当右=;转，午乃东旋，卯酉&#=30028;隔，主客二名。龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，具相贪便。=6930;相衔咽，咀嚼相吞Ӎ=0;荧惑守西，太白经天&=#65292;杀气所临，何有不=542;。狸犬守鼠，鸟雀畏=;鹯，各有其功，何敢&#=26377;声。不得其理，难É=97;妄言。竭殚家产，妻=子饥贫，自古及今，=2909;者亿人，讫不谐遇ᦁ=2;稀有能成。广求名药&=#65292;与道乖殊。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>修İ=95;之道，性命必须双修=，功夫还要两段。外=3647;所以了命，内药所ߣ=7;了性。外药者，外夺&=#36896;化，以复先天；内!=647;者，内保本真，以化=;后天。先天所以脱幻&#=36523;，后天所以脱法身z=90;世间迷人，不知圣贤=立言妙义，误认外药=0026;炉火，内药为孤修Ӎ=0;殊不知先天真阳，从&=#34394;无中来，乃属于彼A=292;故谓外药。先天既来=;，归根复命，即属于&#=25105;，故谓内药。内外È=43;分，性命之界，两者=同出而异名，同谓之=0803;之又元。节首提出ࠦ=9;以养己，则内外之理&=#26157;昭矣。正合篇首将=442;养性，延命却期之旨=;。己者，性也。当金&#=20025;成就，命基已固，ö=13;须修性以脱法身。修=性之道，乃炼神还虚=0043;一着。故此节直指ੋ=2;：
参同契经文直指=下篇
left:
21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0;
line-height:normal'>下篇（配以伏食A=
289; lang=3DEN-US>
lang=3DEN-US>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>惟ą=32;圣贤，怀玄抱真。伏=炼九鼎，化迹隐沦。=1547;精养神，通德三光Ӎ=0;津液腠理，筋骨致坚&=#12290;众邪辟除，正气长=384;。积累长久，变形而=;仙。忧悯后生，好道&#=20043;伦。随傍风采，指Ĭ=11;古文。着为图籍，开=示后昆。露见枝条，=8544;藏本根。托号诸名ᦁ=2;覆谬众文。学者得之&=#65292;韫椟终身。子继父=994;，孙踵祖先。传世迷=;惑，竟无见闻。遂使&#=23462;者不仕，农夫失耘z=90;商人弃货，志士家贫=。吾甚伤之，定录此=5991;。字约易思，事省ߎ=1;繁。披列其条，核实&=#21487;观。分两有数，因 =780;相循。故为乱辞，孔=;窍其门。智者审思，&#=29992;意参焉。
（̶=0;用意参”一本“用意=5266;”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>性Ø=29;之道，得其真者，勤=而行之，立竿见影。=1476;来成道者，代不乏ߟ=4;。仙传云：“拔宅者八百，=飞升者三千；坐脱立=0129;、小成者不可枚举Ӎ=
0; lang=3DEN-US>”拔宅者，如黄=帝焉，如许旌阳焉，=2914;张天师焉。飞升者ᦁ=2;如正阳翁焉，如葛仙&=#32705;焉，如河上公焉，=914;纯阳翁焉。以上圣贤=;，皆炼七返九还金液&#=22823;丹而成。若舍此道ʌ=92;冀望成真，万无是理=。金丹之道，怀玄抱=0495;，伏炼九鼎之道也Ӎ=0;玄者，神妙不测，变&=#21270;无端，气之谓。真 =773;，至善无恶，浑然元=;仁，理之谓。气属命&#=65292;理属性。怀玄者，û=52;以立命也。抱真者，=所以尽性也。伏者，=0239;其气，所以养浩然ઽ=1;气，命由自造也。炼&=#32773;，炼其真，所以全=412;来天真，性不有昧也=;。九者，纯阳无阴之&#=25968;。自古圣贤皆怀玄ü=65;真，伏之炼之，归于=纯阳无阴，为金刚不=2351;之物，是谓伏炼九=8;。非后世九鼎炉火服&=#39135;，亦非御女闺丹九(=718;之邪说。若是炉火闺=;丹，何言怀玄抱真？&#=26132;黄帝，太湖炼九鼎ʌ=92;乘龙上天公案：太湖=为坎龙，为干阳，乃=6159;取坎中之阳，以填బ=3;中之阴，复还干体，&=#24402;于纯阳之谓，何得=197;九鼎为有象之九鼎乎=;？惟此伏炼九鼎之道&#=65292;大智若愚，大巧若ý=05;，隐沦其迹，韬明养=晦，含藏精神。默运=1070;功，以窃造化之权ᦁ=2;以盗阴阳之气。《易&=#12299;曰：“与天地合其德=，与日月合其明，与=2235;时合其序，与鬼神ࡧ=2;其吉凶。”惟其能合，所=以通德三光，天关在=5163;，地轴由心，以之=5;精则精粹，而津液腠&=#29702;；以之养气则气足A=292;而筋骨致坚。众邪辟=;除者，退阴也；正气&#=24120;存者，进阳也。进ƀ=51;退阴，加功伏炼，久=而阴尽阳纯，形化为=7668;，气化为神，神化ߒ=6;虚，身外有身，羽化&=#30331;仙。成己之后复成 =289;。垂悯后生，好道之=;伦，趋入旁门，不知&#=30495;道，于是指画古文ʌ=92;著作图籍，开万世之=聋聩，作百代之阶梯=5292;然其义深奥，谨露ੜ=5;条。至于本根，恐泄&=#22825;机，不敢直吐，故&=544;藏耳。隐藏者，非不=;言也，乃隐于言语之&#=22806;、寓意之中耳。后É=54;不知古人妙旨，托诸=真名号，妄作妄注，=8169;谬古文，以误后学Ӎ=0;如《阴符天真皇人讲&=#35821;》、《南华门御寇 =577;清金笥录》，皆后人=;指古人名号，妄续妄&#=33879;者。后之学人，不ť=82;真假，一遇此等谬文=，韫椟终身，如获至=3453;。父传于子，子传ߛ=0;孙，以迷传迷，以盲&=#24341;盲，遂至宦者不仕A=292;农夫失耘，商人志士=;，各废其业，终无一&#=25104;。仙翁慈悲，作《Ö=42;同契》，字约而思之=易入，事省而行之不=2321;，列其条而核其实Ӎ=0;其中火候分数、药物&=#26020;两，无不详明且备A=292;可谓拔天根而钻理窟=;，真足为天人眼目、&#=24615;命孔窍，有志者见È=43;，宜审思细参，久而=自见端倪。奈何后世=5292;或指为纳甲之书，=0;猜为炉火之事，或取&=#20026;御女之证。此孔子=981;得不哭麟，卞和不得=;不泣玉，虽仙翁亦无&#=22914;何也。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>河Ç=78;姹女，灵而最神。得=火则飞，不见尘埃。=9740;隐龙匿，莫知所存Ӎ=0;将欲制之，黄芽为根&=#12290;物无阴阳，违天背=803;。牝鸡自卵，其雏不=;全。夫何故乎？配合&#=26410;连。三五不交，刚ĉ=80;离分。施化之精，天=地自然。火动炎上，=7700;流润下。非有师导ᦁ=2;使其然也。资使统正&=#65292;不可复改。观夫雌&=596;，交媾之时，刚柔相=;结，而不可解。得其&#=33410;符，非有工巧，以Ò=46;御之。男生而伏，女=偃其躯，秉乎胞胎，=1463;炁元初。非徒生时ᦁ=2;着而见之。及其死也&=#65292;亦复效之。此非父=597;，教令其然。本在交=;媾，定置始先。
（“刚柔相结”一本“相纠”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言古来圣贤，皆怀玄=抱真，而得成道。夫=4576;玄抱真，刚柔相当ᦁ=2;阴阳混合之道也。姹&=#22899;者，离中之阴，在=154;为人心之灵知。人心=;具有识神，识神流性&#=19981;定，借灵生妄，如Ė=27;上滛奔之女，故象河=上姹女。因其姹女其=4615;流荡，见景生情，ਠ=5;灵。惟其灵，逐风扬&=#27874;，故神。是谓昭昭 =789;灵之识神。此神喜动=;不喜静，心火稍起，&#=21017;飞扬腾空，如鬼隐Ƙ=57;匿，无影无踪，莫知=所存矣。将欲制之，=0644;芽为根者，黄芽为ࢻ=0;中之阳，在人即道心&=#20043;真知。真知具有真=773;，真情内含真意，乃=;是一点生机，别名曰&#=40644;芽。真意属土，真ß=03;一现，阳气生机即回=，如黄芽在地中，从=6681;而渐长也。灵知之૬=9;性属阴，真知之真意&=#23646;阳，以真意制流性A=292;拄杖稳定，识神不得=;而起，人心不得而发&#=65292;灵知亦归于真知。Ç=81;但灵知不飞，而且能=养真知。真知灵知，=0004;而合一，阴阳相应ᦁ=2;生机不息矣。《易》&=#26352;：“一阴一阳之谓=道。”若物无阴阳，=违天背元，牝鸡自卵=5292;其雏不全。特以配ࡧ=2;不连，五行不交，刚&=#26580;分离，非天地一阴=968;阳施化自然之道，皆=;不能生育。阳施阴化&#=65292;其精流通，方是自ġ=82;之道，方能万物生育=。比如火性炎上，水=7969;润下，非有师导，ภ=4;于本始；雌雄交姤，&=#21018;柔相结，非有工巧A=292;出于同类。又如男生=;而伏，女偃其躯，非&#=24466;生时着见，即死亦ġ=82;。非有父母教令，本=在交姤，定置始先。=0961;此皆阴阳二气感应ᦁ=2;有莫之为而为，莫之&=#33268;而至者也。修道者A=292;若舍阴阳之道，则孤=;阴不生，独阳不长，&#=36829;天背元，生机已息ʌ=92;焉能保命？焉能全角=？故必真知灵知阴阳=0456;合，方能济事也。 > lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太ƀ=51;流珠，常欲去人。卒=得金华，转而相因，=1270;为白液，凝而至坚Ӎ=0;金华先唱，有倾之间&=#12290;解化为水，马齿瓓 =589;。阳乃往和，性情自=;然。迫促时阴，拘蓄&#=31105;门。慈母养育，孝é=76;报恩。严父施令，教=敕子孙。五行错王，=0456;据以生，火性销金ᦁ=2;金伐木荣。三五与一&=#65292;天地至精，可以口#=776;，难以书传。子当右=;转，午乃东旋，卯酉&#=30028;隔，主客二名。龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，具相贪便。=6930;相衔咽，咀嚼相吞Ӎ=0;荧惑守西，太白经天&=#65292;杀气所临，何有不=542;。狸犬守鼠，鸟雀畏=;鹯，各有其功，何敢&#=26377;声。不得其理，难É=97;妄言。竭殚家产，妻=子饥贫，自古及今，=2909;者亿人，讫不谐遇ᦁ=2;稀有能成。广求名药&=#65292;与道乖殊。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>![]()
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>惟ą=32;圣贤，怀玄抱真。伏=炼九鼎，化迹隐沦。=1547;精养神，通德三光Ӎ=0;津液腠理，筋骨致坚&=#12290;众邪辟除，正气长=384;。积累长久，变形而=;仙。忧悯后生，好道&#=20043;伦。随傍风采，指Ĭ=11;古文。着为图籍，开=示后昆。露见枝条，=8544;藏本根。托号诸名ᦁ=2;覆谬众文。学者得之&=#65292;韫椟终身。子继父=994;，孙踵祖先。传世迷=;惑，竟无见闻。遂使&#=23462;者不仕，农夫失耘z=90;商人弃货，志士家贫=。吾甚伤之，定录此=5991;。字约易思，事省ߎ=1;繁。披列其条，核实&=#21487;观。分两有数，因 =780;相循。故为乱辞，孔=;窍其门。智者审思，&#=29992;意参焉。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>性Ø=29;之道，得其真者，勤=而行之，立竿见影。=1476;来成道者，代不乏ߟ=4;。仙传云：“拔宅者八百，=飞升者三千；坐脱立=0129;、小成者不可枚举Ӎ=
0; lang=3DEN-US>”拔宅者，如黄=帝焉，如许旌阳焉，=2914;张天师焉。飞升者ᦁ=2;如正阳翁焉，如葛仙&=#32705;焉，如河上公焉，=914;纯阳翁焉。以上圣贤=;，皆炼七返九还金液&#=22823;丹而成。若舍此道ʌ=92;冀望成真，万无是理=。金丹之道，怀玄抱=0495;，伏炼九鼎之道也Ӎ=0;玄者，神妙不测，变&=#21270;无端，气之谓。真 =773;，至善无恶，浑然元=;仁，理之谓。气属命&#=65292;理属性。怀玄者，û=52;以立命也。抱真者，=所以尽性也。伏者，=0239;其气，所以养浩然ઽ=1;气，命由自造也。炼&=#32773;，炼其真，所以全=412;来天真，性不有昧也=;。九者，纯阳无阴之&#=25968;。自古圣贤皆怀玄ü=65;真，伏之炼之，归于=纯阳无阴，为金刚不=2351;之物，是谓伏炼九=8;。非后世九鼎炉火服&=#39135;，亦非御女闺丹九(=718;之邪说。若是炉火闺=;丹，何言怀玄抱真？&#=26132;黄帝，太湖炼九鼎ʌ=92;乘龙上天公案：太湖=为坎龙，为干阳，乃=6159;取坎中之阳，以填బ=3;中之阴，复还干体，&=#24402;于纯阳之谓，何得=197;九鼎为有象之九鼎乎=;？惟此伏炼九鼎之道&#=65292;大智若愚，大巧若ý=05;，隐沦其迹，韬明养=晦，含藏精神。默运=1070;功，以窃造化之权ᦁ=2;以盗阴阳之气。《易&=#12299;曰：“与天地合其德=，与日月合其明，与=2235;时合其序，与鬼神ࡧ=2;其吉凶。”惟其能合，所=以通德三光，天关在=5163;，地轴由心，以之=5;精则精粹，而津液腠&=#29702;；以之养气则气足A=292;而筋骨致坚。众邪辟=;除者，退阴也；正气&#=24120;存者，进阳也。进ƀ=51;退阴，加功伏炼，久=而阴尽阳纯，形化为=7668;，气化为神，神化ߒ=6;虚，身外有身，羽化&=#30331;仙。成己之后复成 =289;。垂悯后生，好道之=;伦，趋入旁门，不知&#=30495;道，于是指画古文ʌ=92;著作图籍，开万世之=聋聩，作百代之阶梯=5292;然其义深奥，谨露ੜ=5;条。至于本根，恐泄&=#22825;机，不敢直吐，故&=544;藏耳。隐藏者，非不=;言也，乃隐于言语之&#=22806;、寓意之中耳。后É=54;不知古人妙旨，托诸=真名号，妄作妄注，=8169;谬古文，以误后学Ӎ=0;如《阴符天真皇人讲&=#35821;》、《南华门御寇 =577;清金笥录》，皆后人=;指古人名号，妄续妄&#=33879;者。后之学人，不ť=82;真假，一遇此等谬文=，韫椟终身，如获至=3453;。父传于子，子传ߛ=0;孙，以迷传迷，以盲&=#24341;盲，遂至宦者不仕A=292;农夫失耘，商人志士=;，各废其业，终无一&#=25104;。仙翁慈悲，作《Ö=42;同契》，字约而思之=易入，事省而行之不=2321;，列其条而核其实Ӎ=0;其中火候分数、药物&=#26020;两，无不详明且备A=292;可谓拔天根而钻理窟=;，真足为天人眼目、&#=24615;命孔窍，有志者见È=43;，宜审思细参，久而=自见端倪。奈何后世=5292;或指为纳甲之书，=0;猜为炉火之事，或取&=#20026;御女之证。此孔子=981;得不哭麟，卞和不得=;不泣玉，虽仙翁亦无&#=22914;何也。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>河Ç=78;姹女，灵而最神。得=火则飞，不见尘埃。=9740;隐龙匿，莫知所存Ӎ=0;将欲制之，黄芽为根&=#12290;物无阴阳，违天背=803;。牝鸡自卵，其雏不=;全。夫何故乎？配合&#=26410;连。三五不交，刚ĉ=80;离分。施化之精，天=地自然。火动炎上，=7700;流润下。非有师导ᦁ=2;使其然也。资使统正&=#65292;不可复改。观夫雌&=596;，交媾之时，刚柔相=;结，而不可解。得其&#=33410;符，非有工巧，以Ò=46;御之。男生而伏，女=偃其躯，秉乎胞胎，=1463;炁元初。非徒生时ᦁ=2;着而见之。及其死也&=#65292;亦复效之。此非父=597;，教令其然。本在交=;媾，定置始先。
（“刚柔相结”一本“相纠”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言古来圣贤，皆怀玄=抱真，而得成道。夫=4576;玄抱真，刚柔相当ᦁ=2;阴阳混合之道也。姹&=#22899;者，离中之阴，在=154;为人心之灵知。人心=;具有识神，识神流性&#=19981;定，借灵生妄，如Ė=27;上滛奔之女，故象河=上姹女。因其姹女其=4615;流荡，见景生情，ਠ=5;灵。惟其灵，逐风扬&=#27874;，故神。是谓昭昭 =789;灵之识神。此神喜动=;不喜静，心火稍起，&#=21017;飞扬腾空，如鬼隐Ƙ=57;匿，无影无踪，莫知=所存矣。将欲制之，=0644;芽为根者，黄芽为ࢻ=0;中之阳，在人即道心&=#20043;真知。真知具有真=773;，真情内含真意，乃=;是一点生机，别名曰&#=40644;芽。真意属土，真ß=03;一现，阳气生机即回=，如黄芽在地中，从=6681;而渐长也。灵知之૬=9;性属阴，真知之真意&=#23646;阳，以真意制流性A=292;拄杖稳定，识神不得=;而起，人心不得而发&#=65292;灵知亦归于真知。Ç=81;但灵知不飞，而且能=养真知。真知灵知，=0004;而合一，阴阳相应ᦁ=2;生机不息矣。《易》&=#26352;：“一阴一阳之谓=道。”若物无阴阳，=违天背元，牝鸡自卵=5292;其雏不全。特以配ࡧ=2;不连，五行不交，刚&=#26580;分离，非天地一阴=968;阳施化自然之道，皆=;不能生育。阳施阴化&#=65292;其精流通，方是自ġ=82;之道，方能万物生育=。比如火性炎上，水=7969;润下，非有师导，ภ=4;于本始；雌雄交姤，&=#21018;柔相结，非有工巧A=292;出于同类。又如男生=;而伏，女偃其躯，非&#=24466;生时着见，即死亦ġ=82;。非有父母教令，本=在交姤，定置始先。=0961;此皆阴阳二气感应ᦁ=2;有莫之为而为，莫之&=#33268;而至者也。修道者A=292;若舍阴阳之道，则孤=;阴不生，独阳不长，&#=36829;天背元，生机已息ʌ=92;焉能保命？焉能全角=？故必真知灵知阴阳=0456;合，方能济事也。 > lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太ƀ=51;流珠，常欲去人。卒=得金华，转而相因，=1270;为白液，凝而至坚Ӎ=0;金华先唱，有倾之间&=#12290;解化为水，马齿瓓 =589;。阳乃往和，性情自=;然。迫促时阴，拘蓄&#=31105;门。慈母养育，孝é=76;报恩。严父施令，教=敕子孙。五行错王，=0456;据以生，火性销金ᦁ=2;金伐木荣。三五与一&=#65292;天地至精，可以口#=776;，难以书传。子当右=;转，午乃东旋，卯酉&#=30028;隔，主客二名。龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，具相贪便。=6930;相衔咽，咀嚼相吞Ӎ=0;荧惑守西，太白经天&=#65292;杀气所临，何有不=542;。狸犬守鼠，鸟雀畏=;鹯，各有其功，何敢&#=26377;声。不得其理，难É=97;妄言。竭殚家产，妻=子饥贫，自古及今，=2909;者亿人，讫不谐遇ᦁ=2;稀有能成。广求名药&=#65292;与道乖殊。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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21.0pt;
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11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>![]()
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>性Ø=29;之道，得其真者，勤=而行之，立竿见影。=1476;来成道者，代不乏ߟ=4;。仙传云：
0; lang=3DEN-US>”拔宅者，如黄=帝焉，如许旌阳焉，=2914;张天师焉。飞升者ᦁ=2;如正阳翁焉，如葛仙&=#32705;焉，如河上公焉，=914;纯阳翁焉。以上圣贤=;，皆炼七返九还金液&#=22823;丹而成。若舍此道ʌ=92;冀望成真，万无是理=。金丹之道，怀玄抱=0495;，伏炼九鼎之道也Ӎ=0;玄者，神妙不测，变&=#21270;无端，气之谓。真 =773;，至善无恶，浑然元=;仁，理之谓。气属命&#=65292;理属性。怀玄者，û=52;以立命也。抱真者，=所以尽性也。伏者，=0239;其气，所以养浩然ઽ=1;气，命由自造也。炼&=#32773;，炼其真，所以全=412;来天真，性不有昧也=;。九者，纯阳无阴之&#=25968;。自古圣贤皆怀玄ü=65;真，伏之炼之，归于=纯阳无阴，为金刚不=2351;之物，是谓伏炼九=8;。非后世九鼎炉火服&=#39135;，亦非御女闺丹九(=718;之邪说。若是炉火闺=;丹，何言怀玄抱真？&#=26132;黄帝，太湖炼九鼎ʌ=92;乘龙上天公案：太湖=为坎龙，为干阳，乃=6159;取坎中之阳，以填బ=3;中之阴，复还干体，&=#24402;于纯阳之谓，何得=197;九鼎为有象之九鼎乎=;？惟此伏炼九鼎之道&#=65292;大智若愚，大巧若ý=05;，隐沦其迹，韬明养=晦，含藏精神。默运=1070;功，以窃造化之权ᦁ=2;以盗阴阳之气。《易&=#12299;曰：“与天地合其德=，与日月合其明，与=2235;时合其序，与鬼神ࡧ=2;其吉凶。”惟其能合，所=以通德三光，天关在=5163;，地轴由心，以之=5;精则精粹，而津液腠&=#29702;；以之养气则气足A=292;而筋骨致坚。众邪辟=;除者，退阴也；正气&#=24120;存者，进阳也。进ƀ=51;退阴，加功伏炼，久=而阴尽阳纯，形化为=7668;，气化为神，神化ߒ=6;虚，身外有身，羽化&=#30331;仙。成己之后复成 =289;。垂悯后生，好道之=;伦，趋入旁门，不知&#=30495;道，于是指画古文ʌ=92;著作图籍，开万世之=聋聩，作百代之阶梯=5292;然其义深奥，谨露ੜ=5;条。至于本根，恐泄&=#22825;机，不敢直吐，故&=544;藏耳。隐藏者，非不=;言也，乃隐于言语之&#=22806;、寓意之中耳。后É=54;不知古人妙旨，托诸=真名号，妄作妄注，=8169;谬古文，以误后学Ӎ=0;如《阴符天真皇人讲&=#35821;》、《南华门御寇 =577;清金笥录》，皆后人=;指古人名号，妄续妄&#=33879;者。后之学人，不ť=82;真假，一遇此等谬文=，韫椟终身，如获至=3453;。父传于子，子传ߛ=0;孙，以迷传迷，以盲&=#24341;盲，遂至宦者不仕A=292;农夫失耘，商人志士=;，各废其业，终无一&#=25104;。仙翁慈悲，作《Ö=42;同契》，字约而思之=易入，事省而行之不=2321;，列其条而核其实Ӎ=0;其中火候分数、药物&=#26020;两，无不详明且备A=292;可谓拔天根而钻理窟=;，真足为天人眼目、&#=24615;命孔窍，有志者见È=43;，宜审思细参，久而=自见端倪。奈何后世=5292;或指为纳甲之书，=0;猜为炉火之事，或取&=#20026;御女之证。此孔子=981;得不哭麟，卞和不得=;不泣玉，虽仙翁亦无&#=22914;何也。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>河Ç=78;姹女，灵而最神。得=火则飞，不见尘埃。=9740;隐龙匿，莫知所存Ӎ=0;将欲制之，黄芽为根&=#12290;物无阴阳，违天背=803;。牝鸡自卵，其雏不=;全。夫何故乎？配合&#=26410;连。三五不交，刚ĉ=80;离分。施化之精，天=地自然。火动炎上，=7700;流润下。非有师导ᦁ=2;使其然也。资使统正&=#65292;不可复改。观夫雌&=596;，交媾之时，刚柔相=;结，而不可解。得其&#=33410;符，非有工巧，以Ò=46;御之。男生而伏，女=偃其躯，秉乎胞胎，=1463;炁元初。非徒生时ᦁ=2;着而见之。及其死也&=#65292;亦复效之。此非父=597;，教令其然。本在交=;媾，定置始先。
（“刚柔相结”一本“相纠”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言古来圣贤，皆怀玄=抱真，而得成道。夫=4576;玄抱真，刚柔相当ᦁ=2;阴阳混合之道也。姹&=#22899;者，离中之阴，在=154;为人心之灵知。人心=;具有识神，识神流性&#=19981;定，借灵生妄，如Ė=27;上滛奔之女，故象河=上姹女。因其姹女其=4615;流荡，见景生情，ਠ=5;灵。惟其灵，逐风扬&=#27874;，故神。是谓昭昭 =789;灵之识神。此神喜动=;不喜静，心火稍起，&#=21017;飞扬腾空，如鬼隐Ƙ=57;匿，无影无踪，莫知=所存矣。将欲制之，=0644;芽为根者，黄芽为ࢻ=0;中之阳，在人即道心&=#20043;真知。真知具有真=773;，真情内含真意，乃=;是一点生机，别名曰&#=40644;芽。真意属土，真ß=03;一现，阳气生机即回=，如黄芽在地中，从=6681;而渐长也。灵知之૬=9;性属阴，真知之真意&=#23646;阳，以真意制流性A=292;拄杖稳定，识神不得=;而起，人心不得而发&#=65292;灵知亦归于真知。Ç=81;但灵知不飞，而且能=养真知。真知灵知，=0004;而合一，阴阳相应ᦁ=2;生机不息矣。《易》&=#26352;：“一阴一阳之谓=道。”若物无阴阳，=违天背元，牝鸡自卵=5292;其雏不全。特以配ࡧ=2;不连，五行不交，刚&=#26580;分离，非天地一阴=968;阳施化自然之道，皆=;不能生育。阳施阴化&#=65292;其精流通，方是自ġ=82;之道，方能万物生育=。比如火性炎上，水=7969;润下，非有师导，ภ=4;于本始；雌雄交姤，&=#21018;柔相结，非有工巧A=292;出于同类。又如男生=;而伏，女偃其躯，非&#=24466;生时着见，即死亦ġ=82;。非有父母教令，本=在交姤，定置始先。=0961;此皆阴阳二气感应ᦁ=2;有莫之为而为，莫之&=#33268;而至者也。修道者A=292;若舍阴阳之道，则孤=;阴不生，独阳不长，&#=36829;天背元，生机已息ʌ=92;焉能保命？焉能全角=？故必真知灵知阴阳=0456;合，方能济事也。 > lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太ƀ=51;流珠，常欲去人。卒=得金华，转而相因，=1270;为白液，凝而至坚Ӎ=0;金华先唱，有倾之间&=#12290;解化为水，马齿瓓 =589;。阳乃往和，性情自=;然。迫促时阴，拘蓄&#=31105;门。慈母养育，孝é=76;报恩。严父施令，教=敕子孙。五行错王，=0456;据以生，火性销金ᦁ=2;金伐木荣。三五与一&=#65292;天地至精，可以口#=776;，难以书传。子当右=;转，午乃东旋，卯酉&#=30028;隔，主客二名。龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，具相贪便。=6930;相衔咽，咀嚼相吞Ӎ=0;荧惑守西，太白经天&=#65292;杀气所临，何有不=542;。狸犬守鼠，鸟雀畏=;鹯，各有其功，何敢&#=26377;声。不得其理，难É=97;妄言。竭殚家产，妻=子饥贫，自古及今，=2909;者亿人，讫不谐遇ᦁ=2;稀有能成。广求名药&=#65292;与道乖殊。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>![]()
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>
lang=3DEN-US>”拔宅者，如黄=帝焉，如许旌阳焉，=2914;张天师焉。飞升者ᦁ=2;如正阳翁焉，如葛仙&=#32705;焉，如河上公焉，=914;纯阳翁焉。以上圣贤=;，皆炼七返九还金液&#=22823;丹而成。若舍此道ʌ=92;冀望成真，万无是理=。金丹之道，怀玄抱=0495;，伏炼九鼎之道也Ӎ=0;玄者，神妙不测，变&=#21270;无端，气之谓。真 =773;，至善无恶，浑然元=;仁，理之谓。气属命&#=65292;理属性。怀玄者，û=52;以立命也。抱真者，=所以尽性也。伏者，=0239;其气，所以养浩然ઽ=1;气，命由自造也。炼&=#32773;，炼其真，所以全=412;来天真，性不有昧也=;。九者，纯阳无阴之&#=25968;。自古圣贤皆怀玄ü=65;真，伏之炼之，归于=纯阳无阴，为金刚不=2351;之物，是谓伏炼九=8;。非后世九鼎炉火服&=#39135;，亦非御女闺丹九(=718;之邪说。若是炉火闺=;丹，何言怀玄抱真？&#=26132;黄帝，太湖炼九鼎ʌ=92;乘龙上天公案：太湖=为坎龙，为干阳，乃=6159;取坎中之阳，以填బ=3;中之阴，复还干体，&=#24402;于纯阳之谓，何得=197;九鼎为有象之九鼎乎=;？惟此伏炼九鼎之道&#=65292;大智若愚，大巧若ý=05;，隐沦其迹，韬明养=晦，含藏精神。默运=1070;功，以窃造化之权ᦁ=2;以盗阴阳之气。《易&=#12299;曰：
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>河Ç=78;姹女，灵而最神。得=火则飞，不见尘埃。=9740;隐龙匿，莫知所存Ӎ=0;将欲制之，黄芽为根&=#12290;物无阴阳，违天背=803;。牝鸡自卵，其雏不=;全。夫何故乎？配合&#=26410;连。三五不交，刚ĉ=80;离分。施化之精，天=地自然。火动炎上，=7700;流润下。非有师导ᦁ=2;使其然也。资使统正&=#65292;不可复改。观夫雌&=596;，交媾之时，刚柔相=;结，而不可解。得其&#=33410;符，非有工巧，以Ò=46;御之。男生而伏，女=偃其躯，秉乎胞胎，=1463;炁元初。非徒生时ᦁ=2;着而见之。及其死也&=#65292;亦复效之。此非父=597;，教令其然。本在交=;媾，定置始先。
（“刚柔相结”一本“相纠”）
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言古来圣贤，皆怀玄=抱真，而得成道。夫=4576;玄抱真，刚柔相当ᦁ=2;阴阳混合之道也。姹&=#22899;者，离中之阴，在=154;为人心之灵知。人心=;具有识神，识神流性&#=19981;定，借灵生妄，如Ė=27;上滛奔之女，故象河=上姹女。因其姹女其=4615;流荡，见景生情，ਠ=5;灵。惟其灵，逐风扬&=#27874;，故神。是谓昭昭 =789;灵之识神。此神喜动=;不喜静，心火稍起，&#=21017;飞扬腾空，如鬼隐Ƙ=57;匿，无影无踪，莫知=所存矣。将欲制之，=0644;芽为根者，黄芽为ࢻ=0;中之阳，在人即道心&=#20043;真知。真知具有真=773;，真情内含真意，乃=;是一点生机，别名曰&#=40644;芽。真意属土，真ß=03;一现，阳气生机即回=，如黄芽在地中，从=6681;而渐长也。灵知之૬=9;性属阴，真知之真意&=#23646;阳，以真意制流性A=292;拄杖稳定，识神不得=;而起，人心不得而发&#=65292;灵知亦归于真知。Ç=81;但灵知不飞，而且能=养真知。真知灵知，=0004;而合一，阴阳相应ᦁ=2;生机不息矣。《易》&=#26352;：“一阴一阳之谓=道。”若物无阴阳，=违天背元，牝鸡自卵=5292;其雏不全。特以配ࡧ=2;不连，五行不交，刚&=#26580;分离，非天地一阴=968;阳施化自然之道，皆=;不能生育。阳施阴化&#=65292;其精流通，方是自ġ=82;之道，方能万物生育=。比如火性炎上，水=7969;润下，非有师导，ภ=4;于本始；雌雄交姤，&=#21018;柔相结，非有工巧A=292;出于同类。又如男生=;而伏，女偃其躯，非&#=24466;生时着见，即死亦ġ=82;。非有父母教令，本=在交姤，定置始先。=0961;此皆阴阳二气感应ᦁ=2;有莫之为而为，莫之&=#33268;而至者也。修道者A=292;若舍阴阳之道，则孤=;阴不生，独阳不长，&#=36829;天背元，生机已息ʌ=92;焉能保命？焉能全角=？故必真知灵知阴阳=0456;合，方能济事也。 > lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太ƀ=51;流珠，常欲去人。卒=得金华，转而相因，=1270;为白液，凝而至坚Ӎ=0;金华先唱，有倾之间&=#12290;解化为水，马齿瓓 =589;。阳乃往和，性情自=;然。迫促时阴，拘蓄&#=31105;门。慈母养育，孝é=76;报恩。严父施令，教=敕子孙。五行错王，=0456;据以生，火性销金ᦁ=2;金伐木荣。三五与一&=#65292;天地至精，可以口#=776;，难以书传。子当右=;转，午乃东旋，卯酉&#=30028;隔，主客二名。龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，具相贪便。=6930;相衔咽，咀嚼相吞Ӎ=0;荧惑守西，太白经天&=#65292;杀气所临，何有不=542;。狸犬守鼠，鸟雀畏=;鹯，各有其功，何敢&#=26377;声。不得其理，难É=97;妄言。竭殚家产，妻=子饥贫，自古及今，=2909;者亿人，讫不谐遇ᦁ=2;稀有能成。广求名药&=#65292;与道乖殊。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>河Ç=78;姹女，灵而最神。得=火则飞，不见尘埃。=9740;隐龙匿，莫知所存Ӎ=0;将欲制之，黄芽为根&=#12290;物无阴阳，违天背=803;。牝鸡自卵，其雏不=;全。夫何故乎？配合&#=26410;连。三五不交，刚ĉ=80;离分。施化之精，天=地自然。火动炎上，=7700;流润下。非有师导ᦁ=2;使其然也。资使统正&=#65292;不可复改。观夫雌&=596;，交媾之时，刚柔相=;结，而不可解。得其&#=33410;符，非有工巧，以Ò=46;御之。男生而伏，女=偃其躯，秉乎胞胎，=1463;炁元初。非徒生时ᦁ=2;着而见之。及其死也&=#65292;亦复效之。此非父=597;，教令其然。本在交=;媾，定置始先。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言古来圣贤，皆怀玄=抱真，而得成道。夫=4576;玄抱真，刚柔相当ᦁ=2;阴阳混合之道也。姹&=#22899;者，离中之阴，在=154;为人心之灵知。人心=;具有识神，识神流性&#=19981;定，借灵生妄，如Ė=27;上滛奔之女，故象河=上姹女。因其姹女其=4615;流荡，见景生情，ਠ=5;灵。惟其灵，逐风扬&=#27874;，故神。是谓昭昭 =789;灵之识神。此神喜动=;不喜静，心火稍起，&#=21017;飞扬腾空，如鬼隐Ƙ=57;匿，无影无踪，莫知=所存矣。将欲制之，=0644;芽为根者，黄芽为ࢻ=0;中之阳，在人即道心&=#20043;真知。真知具有真=773;，真情内含真意，乃=;是一点生机，别名曰&#=40644;芽。真意属土，真ß=03;一现，阳气生机即回=，如黄芽在地中，从=6681;而渐长也。灵知之૬=9;性属阴，真知之真意&=#23646;阳，以真意制流性A=292;拄杖稳定，识神不得=;而起，人心不得而发&#=65292;灵知亦归于真知。Ç=81;但灵知不飞，而且能=养真知。真知灵知，=0004;而合一，阴阳相应ᦁ=2;生机不息矣。《易》&=#26352;：“一阴一阳之谓=道。”若物无阴阳，=违天背元，牝鸡自卵=5292;其雏不全。特以配ࡧ=2;不连，五行不交，刚&=#26580;分离，非天地一阴=968;阳施化自然之道，皆=;不能生育。阳施阴化&#=65292;其精流通，方是自ġ=82;之道，方能万物生育=。比如火性炎上，水=7969;润下，非有师导，ภ=4;于本始；雌雄交姤，&=#21018;柔相结，非有工巧A=292;出于同类。又如男生=;而伏，女偃其躯，非&#=24466;生时着见，即死亦ġ=82;。非有父母教令，本=在交姤，定置始先。=0961;此皆阴阳二气感应ᦁ=2;有莫之为而为，莫之&=#33268;而至者也。修道者A=292;若舍阴阳之道，则孤=;阴不生，独阳不长，&#=36829;天背元，生机已息ʌ=92;焉能保命？焉能全角=？故必真知灵知阴阳=0456;合，方能济事也。 > lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'>
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太ƀ=51;流珠，常欲去人。卒=得金华，转而相因，=1270;为白液，凝而至坚Ӎ=0;金华先唱，有倾之间&=#12290;解化为水，马齿瓓 =589;。阳乃往和，性情自=;然。迫促时阴，拘蓄&#=31105;门。慈母养育，孝é=76;报恩。严父施令，教=敕子孙。五行错王，=0456;据以生，火性销金ᦁ=2;金伐木荣。三五与一&=#65292;天地至精，可以口#=776;，难以书传。子当右=;转，午乃东旋，卯酉&#=30028;隔，主客二名。龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，具相贪便。=6930;相衔咽，咀嚼相吞Ӎ=0;荧惑守西，太白经天&=#65292;杀气所临，何有不=542;。狸犬守鼠，鸟雀畏=;鹯，各有其功，何敢&#=26377;声。不得其理，难É=97;妄言。竭殚家产，妻=子饥贫，自古及今，=2909;者亿人，讫不谐遇ᦁ=2;稀有能成。广求名药&=#65292;与道乖殊。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>![]()
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言古来圣贤，皆怀玄=抱真，而得成道。夫=4576;玄抱真，刚柔相当ᦁ=2;阴阳混合之道也。姹&=#22899;者，离中之阴，在=154;为人心之灵知。人心=;具有识神，识神流性&#=19981;定，借灵生妄，如Ė=27;上滛奔之女，故象河=上姹女。因其姹女其=4615;流荡，见景生情，ਠ=5;灵。惟其灵，逐风扬&=#27874;，故神。是谓昭昭 =789;灵之识神。此神喜动=;不喜静，心火稍起，&#=21017;飞扬腾空，如鬼隐Ƙ=57;匿，无影无踪，莫知=所存矣。将欲制之，=0644;芽为根者，黄芽为ࢻ=0;中之阳，在人即道心&=#20043;真知。真知具有真=773;，真情内含真意，乃=;是一点生机，别名曰&#=40644;芽。真意属土，真ß=03;一现，阳气生机即回=，如黄芽在地中，从=6681;而渐长也。灵知之૬=9;性属阴，真知之真意&=#23646;阳，以真意制流性A=292;拄杖稳定，识神不得=;而起，人心不得而发&#=65292;灵知亦归于真知。Ç=81;但灵知不飞，而且能=养真知。真知灵知，=0004;而合一，阴阳相应ᦁ=2;生机不息矣。《易》&=#26352;： lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333;mso-fareast-language:ZH-TW'> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>= style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太ƀ=51;流珠，常欲去人。卒=得金华，转而相因，=1270;为白液，凝而至坚Ӎ=0;金华先唱，有倾之间&=#12290;解化为水，马齿瓓 =589;。阳乃往和，性情自=;然。迫促时阴，拘蓄&#=31105;门。慈母养育，孝é=76;报恩。严父施令，教=敕子孙。五行错王，=0456;据以生，火性销金ᦁ=2;金伐木荣。三五与一&=#65292;天地至精，可以口#=776;，难以书传。子当右=;转，午乃东旋，卯酉&#=30028;隔，主客二名。龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，具相贪便。=6930;相衔咽，咀嚼相吞Ӎ=0;荧惑守西，太白经天&=#65292;杀气所临，何有不=542;。狸犬守鼠，鸟雀畏=;鹯，各有其功，何敢&#=26377;声。不得其理，难É=97;妄言。竭殚家产，妻=子饥贫，自古及今，=2909;者亿人，讫不谐遇ᦁ=2;稀有能成。广求名药&=#65292;与道乖殊。>
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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21.0pt;
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ter;
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11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>![]()
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言姹女得黄芽，方能=制伏。此节申明制伏=0043;火候。夫人所具灵=3;之流性，出入无时，&=#33707;知其乡，乱人之心=605;，耗人之精神，伤人=;之性命。如太阳流珠&#=65292;无时停息。然虽无ą=02;停息，若得道心真知=之金华以配之，则灵=0693;得真知制伏，转而=6;因，灵归于真，以性&=#27714;情，以情归性，化=026;白液，一气混合，凝=;而至坚矣。真知灵知&#=26082;凝，阴阳相合，和Ĕ=68;熏蒸，真知之金华，=顷刻之间，刚变为柔=5292;解化为真一之水。ড=3;惚有物，杳冥有精，&=#22914;马齿瓓玕焉。马齿=604;其坚白，瓓玕比其温=;柔。金华化水，即上&#=25152;云，化为白液也。Ƌ=32;齿瓓玕，即上所云，=凝而至坚也。真知金=1326;，既变为真一之水ᦁ=2;白嫩而坚。灵知太阳&=#27969;珠，即化为虚灵之 =779;，而往和之。金华先=;唱者，真情不昧也。&#=38451;乃后和者，真性不Ű=55;也。情不昧、性不迷=，火不炎上，水不下=7969;，水火相济，性情ࡴ=4;平，归于不识不知，&=#39034;帝之则自然之域矣=290;性情自然，方是凝而=;至坚，犹有一身后天&#=38452;气未化，足为道累z=90;必须将一身阴气化尽=，方能大道完成。迫=0419;时阴者，却除邪气ᦁ=2;时刻谨慎也。拘蓄禁&=#38376;者，护持正气，须!=278;不离也。禁门即元牝=;之门，为生门死户，&#=20035;生杀之舍，阴阳之Ĺ=73;，生我在此，死我在=此，结胎在此，脱胎=0134;在此。守之者存，࣫=3;之者亡，为至紧至要&=#20043;关口，所以号为禁&=376;。此个门，人人出入=;，个个来往，但百姓&#=26085;用而不知耳。若有É=54;问此门形象，吾则曰=：天之下，地之上，=6085;之西，月之东；十ढ=3;路头，四会场中，明&=#26179;晃开一孔窍，远观 =454;如毫毛，近看大似世=;界。其中万象森罗，&#=30334;宝俱备，有天造地ť=74;家当，不知有人认得=否？若有人认得，则=6843;促邪阴，于死我处=0;其本，拘蓄正阳，于&=#29983;我处还其元，可以&=543;心运用，左之右之，=;无不宜之矣。但还元&#=36820;本之道，总是调和ö=15;情，混合阴阳之理。=若要调和性情，须先=6777;明五行生克之道。ດ=9;生水，金为水母，水&=#20026;金子；木生火，木=026;火父，火为木子。金=;本生水，水中又能生&#=37329;，是谓慈母养育，é=89;子报恩也。木本生火=。火中又能成木，是=5859;严父施令，教敕子ढ=5;也。金生水，木生火&=#65292;顺生也；水生金， =779;生木，逆生也。又有=;五行错王，相据以生&#=20043;道，如火性能以销ŵ=29;，金被火克而色足，=能以生明；金性能以=0240;木，木被金克而成ࢤ=0;，得以生荣之类。三&=#20116;者，金生水一五；=408;生火一五；土居中央=;自为一五。一者，一&#=27668;也。五行相生相克ʌ=92;克以成生，生以全克=，生克随时，一气流=4892;，始而终，终而始ᦁ=2;神化不测。在天地则&=#20026;至精，在丹道则为!=267;宝。此中顺逆生克之=;天机，可以口诀，难&#=20197;书传也。难以书传Ň=73;，以其顺逆生克之天=机，有火候、有工程=2289;有先后、有急缓，।=6;之毫发，失之千里。&=#20070;何尝不传火候？何=581;不传工程？但言之而=;言不及，论之而论不&#=23613;耳。仙翁老婆心多ʌ=92;既云难以书传，而又=不得不以书传者，特=7442;以书传之，使后世ण=8;者，就文穷理，求师&=#21360;证也。书传者何事A=311;即传火候工程耳。子=;为六阳之首，乃一阳&#=26469;复之时，逢子自左Ň=80;右转，以至于巳，六=阳全。此进阳火之事=5292;行刚道也。午为六༅=2;之首，乃一阴来姤之&=#26102;，遇午自西而东旋A=292;以至于亥，六阴纯。=;此运阴符之事，用柔&#=36947;也。卯酉者，阴阳Ñ=86;入之门户。卯为木，=在东，为主，司生气=5307;酉为金，在西，为ऩ=8;，司杀气。木性柔，&=#35937;龙；金情刚，象虎=290;有杀有生，有主有客=;，生杀并用，主客相&#=24403;，性情一气，如龙Ø=28;于虎，虎吸龙精，两=相饮食，俱相贪恋，=4900;咽咀嚼，自然结丹Ӎ=0;比如荧惑为火星，宜&=#22312;于南，若守于西，=159;火去克金。太白为金=;星，宜在夜行，若经&#=22825;昼现，是阴侵其阳z=90;二者皆反其常，系杀=气所临，必有倾败大=0107;之凶。又如狸犬守=6;，必得鼠；鹯拘鸟雀&=#65292;必得功。即此数事=197;观，阴阳失时必倾败=;，阴阳有准必成功。&#=20197;上皆书之所传者。Ì=62;道者，仅玩其所取之=象，不待其所藏之理=5292;妄猜私议，误认为ߛ=6;金八石，流于炉火，&=#28903;铅炼汞，竭殚家产A=292;妻子饥寒。自古及今=;，无数学人，自负聪&#=26126;，不求明师口诀，ñ=91;求名药，以假为真，=愈求愈远，与道乖戾=5292;终无一成，可不叹=2;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>丹ij=22;木精，得金乃并。金=水合处，木火为侣。=2235;者混沌，列为龙虎Ӎ=0;龙阳数奇，虎阴数偶&=#12290;肝青为父，肺白为=597;，肾黑为子，心赤为=;女，脾黄为祖。子午&#=34892;始，三物一家，都ô=02;戊己。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 pan
lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动”者，即本此也=。盖金水属于身，木=8779;属于心，戊己属于=7;，统精气神三物，炼&=#31934;化气，炼气化神， =860;神还虚，到此地位，=;身心如一，永无渗漏&#=20043;患。但所谓身心者ʌ=92;非幻身肉心，乃不可=见之身心。不可见之=6523;，即本来一点浩然࠵=8;正之气；不可见之心&=#65292;即本来一点虚灵不=151;之性。所谓意者，非=;意念之意，即本来不&#=21160;不摇之天，则谓之İ=95;意，又谓真信。后人=不知古人立言奥意，=5748;身为幻化之身，认ও=5;为肉团之心，认意为&=#24847;念之意。执心意者A=292;入于寂灭之学；认幻=;身者，认为搬运之功&#=12290;噫！以此为道，乃Ų=34;道耳，非正道也。彼=安知道乃先天之学，=9981;落于有无形象，别੍=7;个心传口授之秘诀，&=#30452;超彼岸，立跻圣位 =822;！
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以“播精于子”一句示人以刑德&#=24182;用，下手之诀，天Ĉ=26;大露矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上É=08;节言姹女、黄芽、流=珠、金华，凡以明调=1644;阴阳之功耳。夫调ࡴ=4;阴阳之功，即是攒簇&=#20116;行之功。故此节言=874;簇五行之事，申明调=;和阴阳之妙用也。丹&#=30722;象火，在人为灵知È=43;神，即前姹女流珠之=别名也。木性柔，在=0154;为灵知之柔性；金ভ=3;刚，在人为真知之刚&=#24773;，即前黄芽金华之=968;物也。灵知之神，出=;于柔性，故为木之精&#=12290;因其性柔而少果断ʌ=92;人心识神借灵生妄，=未免真中有假。然得=0495;知金情制之，识神ߎ=1;得用事，人心安静，&=#28789;返本性，火中又生=408;。木性爱金顺义，金=;情恋木慈仁，而金木&#=30456;并。灵知者，先天û=52;秉之灵气；真知者，=先天所秉之正气。此=8789;此真，本来合一，ା=9;而有真，真而至灵，&=#30495;空妙有，所谓一点 =495;灵者是也。因交后天=;，识神用事，灵者有&#=26151;，真者入假，彼此ſ=88;隔，于是气性发而妄=情起，一身纯阴矣。=5782;神者，历劫轮回之మ=1;子，生生死死之根蒂&=#12290;若不将此一物除灭A=292;性命终非我有。除灭=;之法，非真知之真情&#=19981;能。真知之情，具ć=77;先天真一之气。此气=至大至刚，能以退群=9764;、斩三尸。真情一=6;，识神渐消；识神消&=#65292;而人心不起；人心=981;起，灵知不飞；灵知=;不飞，真性自现。真&#=24615;现而与真情相会，×=12;而为一，是谓金木交=并。金木既交并，则=7329;中有真水，在人为௩=5;精；真情真精，合为&=#19968;家，是谓金水合处=290;木中含火，在人为元=;神。元神真性，合为&#=19968;家，是谓木火为侣z=90;外而金木相并，内而=水火相济，四者混沌=2780;为一气，仍是一阴ߌ=8;阳相合之理，故曰列&=#20026;龙虎。龙为木，属=110;阳，生数三，为奇；=;虎为金，属于阴，生&#=25968;四，为偶。龙虎者ʌ=92;性情之法象。性情精=神虽分四象，而实一=4773;一性统之。虽是一ভ=3;一性统之，其实到性&=#24773;相合时，总是先天=968;气统之。一气浑然，=;内含四象；四象混合&#=65292;仍是一气。金丹之ű=47;，后天中返先天，攒=簇五行，和合四象，=0961;以为调和阴阳耳。༅=2;阳调和，即是龙虎相&=#20250;，故丹成曰龙虎大=025;。比如幻身，亦借阴=;阳五行而成。肝青为&#=26408;，为父；肺白为金ʌ=92;为母；肾黑为水，为=子；心赤为火，为女=5307;脾黄为土，为祖。=2;后天幻身，非五行不&=#33021;成形；先天真身，&=750;五行不能凝结。所异=;者，颠倒顺逆之间。&#=39034;之则生人生物，逆È=43;则成圣成仙。何谓顺=？肝木藏魂，性浮而=0027;喜；心火藏神，性ୁ=4;而主乐；肾水藏精，&=#24615;流而主哀；肺金藏'=748;，性沉而主怒；脾土=;藏意，性滞而主欲；&#=23646;于后天。何谓逆？Ĉ=08;性浮而使沉，木归于=根，喜化为仁；金性=7785;而使浮，金还其元ᦁ=2;怒化为义；水性下而&=#20351;上，水归于源，哀=270;为智；火性上而使下=;，火返其真，乐化成&#=31036;；土性滞而使和，ß=03;返于阳，欲化为信；=属于先天。至人者，=0462;其先天，化其后天Ӎ=0;逆运其机，以夺造化&=#20043;权，以转生杀之柄=290;其妙在乎抑阴扶阳，=;用六而不为六所用，&#=29992;九而不为九所用也z=90;九者阳之数，六者阴=之数。一阳生为子，=9968;阴生为午。子午者ᦁ=2;阴阳之始。一阳生而&=#36827;阳火，水木居焉；=968;阴生而运阴符，火金=;居焉。进阳运阴，各&#=38543;其时，其中有信。ß=03;居中央，混合百神，=功归戊己。戊以和阳=5292;主运外；己以和阴ᦁ=2;主养内。戊己相合，&=#20869;外如一。二土结为=992;圭，是谓三物一家，=;《金丹四百字》所谓 lang=3DEN-US>“铅汞归真土，=身心寂不动 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt'>= style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>刚ĉ=80;迭兴，更历分布。龙=西虎东，建纬卯酉。=1009;德并会，相见欢喜ᦁ=2;刑主伏杀，德主生起&=#12290;二月榆落，魁临于=359;；八月麦生，天罡据=;酉。子南午北，互为&#=32434;纪。一九之数，终Ň=80;复始。含元虚危，播=精于子。pan
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上Ŏ=10;言攒簇五行阴阳合一=之功。此节言阴阳合=9968;之妙用。金丹之道ᦁ=2;刚柔相合之道。刚中&=#26377;柔，柔中有刚，刚=580;互相迭兴，更历分布=;，随时变通耳。何谓&#=21018;柔迭兴，更历分布ʍ=11;龙性属木，为德，本=居于东卯阳位，而今=1453;建纬于西酉阴位，=9;刚更历而布于柔地，&=#27492;以性求情也。虎情=646;金，为刑，本居于西=;酉阴位，而今反建纬&#=20110;东卯阳位，是柔更Õ=82;而布于刚地，此以情=归性也。以性求情，=1009;中有德；以情归性ᦁ=2;德中有刑。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德并=250;，性情相见，刚柔和=;合，如夫妻相得而欢&#=21916;矣。试以天地造化È=43;道论之，造为德，化=为刑。刑主杀，所以=0239;藏万物；德主生，=2;以起兴万物。生以荣&=#26106;之，杀以收敛之。=377;刑有德，有生有杀，=;生而杀，杀而生。刑&#=32780;德，德而刑，而造Ô=70;得以流行不息矣。然=犹有生中有杀，杀中=1448;有生之道，如二月ߍ=5;物皆生，榆荚反落，&=#39745;星辰时临卯，罡星$=784;时指酉，此生中有杀=;也。八月万物皆收，&#=33632;麦反生，罡星戌时ý=51;酉，魁星戌时临卯，=此杀中有生也。盖罡=6143;所指处吉，有生气ߖ=3;；魁星所临处凶，有&=#26432;气也。二月榆落，=843;月麦生，此皆刑德并=;会之象。修道者，知&#=24471;此刑德并会之机，Ą=41;可下手。子南午北，=互为纲纪者，子属水=5292;在人为元精；午属ଽ=9;，在人为元神。子在&=#21335;，水居火位；午在=271;，火居水位。是精一=;之水，去克元神之火&#=65292;刑也，杀也。然水Ç=78;火下，水火有相济之=功，是以精养神，以=1070;保精，刑中有德，=3;中有刑也。刑中有德&=#65292;德中有刑，刑德阴&=451;，互为纲纪，而生先=;天真阳。阳生于一，&#=32780;成于九，阳极而阴ÿ=09;，阴极而阳起，终而=复始，阴阳并用，刑=4503;两全，无伤于彼，੍=7;益于我。彼我会则性&=#24773;合，性情合则金丹 =467;。然其最要处，在一=;阳来复之时。此时与&#=22825;地合其德，与日月×=12;其明，与四时合其序=，与鬼神合其吉凶。=0422;以此时有先天元精ࠠ=3;气在焉。虚危二星，&=#20301;居子地，乃阴阳二=668;交会之处，即修道者=;安身立命之处，易错&#=32780;难逢。此时正宜刑õ=03;并用，刑以防阴，德=以养阳。若有德无刑=5292;客气乘间而入，先࣪=5;有伤，大事去矣。仙&=#32705;以
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如ê=57;遭逢，观其端绪。以=类相况，揆物始终。=0116;行相克，更为父母Ӎ=0;母含滋液，父主秉与&=#65292;凝精流形，金石不=429;。审专不泄，得为成=;道。立竿见影，呼谷&#=20256;响，岂不灵哉！天ß=20;至象。若以野葛十寸=，巴豆一两，入喉辄=0725;，不得俛仰。当此ߔ=3;时，周文揲蓍，孔子&=#21344;象，扁鹊操针，巫=688;扣鼓，安能令苏，复=;起驰走？
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>以上修=8860;金丹大道、内外药୰=9;、阴阳符火，精且详&=#30691;。但恐学者无大福=998;，不能遇真师耳。如=;其遭逢，庆幸得遇真&#=24072;，当究其大道之端ń=90;，审其同类之药物，=揆度下手之始，完全=0043;终，而后可以修为Ӎ=0;盖一处不知，即一处&=#26377;迷；知之不精，即"=892;之不到。所谓差之毫=;发，失之千里。五行&#=30456;克者，金克木，木Ð=11;土，土克水，水克火=，火克金也。更为父=7597;者，金生水，水生=8;，木生火，火生土，&=#22303;生金，五行相生，=444;此互为父母也。五行=;之中，水木属阳，为&#=29238;；火金属阴，为母z=90;父主刚，母主柔。母=含滋液者，柔以成物=0063;；父主秉与者，刚ߣ=7;生物也。一生一成，&=#37329;水木火，二五之精A=292;妙合而凝，品物流形=;矣。修道者，能明五&#=34892;生克之理，阴阳互Ű=16;之机，宜刚即刚，宜=柔即柔，刚柔归于中=7491;，圣胎凝结，无形ஶ=3;形，十月气足，露出&=#27861;身，不生不灭，与%=329;石不朽。若有知而审=;专不泄，勤行不怠者&#=65292;决得成道。如立竿Š=65;影，呼谷传响，其灵=验最为迅速。要之，=2825;地非阴阳不能生物ᦁ=2;性命非阴阳不能结丹&=#65292;天地造化之道，乃%=329;丹之至象也。后世迷=;人，不究真阴真阳之&#=29702;，趋入旁径，到老Ą=80;成，妄言修道为虚妄=，圣贤之文为虚文，=4444;特未之深思耳。试ෆ=6;后天野葛巴豆之毒，&=#20837;口即便尸僵，虽圣$=132;仙佛，亦难救苏。况=;金丹乃先天至宝，岂&#=26377;得之而不能永寿长ī=83;者哉？金丹之能长生=，犹之巴葛之能致死=5292;人之不思，愚之甚=1;。紫阳欲向人间留秘&=#35776;，未逢一个是知音A=292;正为此耳。
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