《紫阳真人悟真篇讲义》序三篇
天台真人张平叔作《悟真》诗百余篇行于世，识者谓《参同》之后纔有此书。予闲中虽颇涉蜡，然未能识其妙处。云峰夏宗禹自永嘉来游幔亭，示余所为《悟真讲义》，章剖句析，读之使人焕然无疑。顾方掩关谢宾客，不能从君从容咨叩，以尽其妙。然以君之为人，材智磊落，盖尝入山东幕府，奉檄走燕齐间，功名之志锐甚。年未五十，顾欲捐弃轩冕，从安期、羡门为海山汗漫游，其亦太蚤计矣。予顷闻道家言，学仙至难，唯大忠大孝，不竢修炼而得。其说渺茫荒恍，未易测知，然使天上真有仙人，必忠臣孝子为之，非可幸而致也。今以君之才，虽不求用世，将有不吾置者，勉为明时植立功业，报国荣家，忠孝两尽，然后从君鼻祖夏黄公戏橘中遨商山，无不可者。君又有《阴符讲义》诸书，留茂港楼赐叔已为之序引，故不复云。于时宝庆三年冬至后三日建安真德秀序。
吾乡诸儒以经学见推，文翰自命者，多矣，未有能传张平叔《悟真》诀者。夏君宗禹乃独因秘受坐进此道，斯亦异矣。君少有奇抱，谓功名抵掌可致。自其二十年间，徧入应贾许三师，幕且与苟梦玉同艰难，繇青齐，跨太行，深入鞑境，极其劳瘁。既而事与愿违，始屏迩绝口不复道，着为《药镜》、《阴符》、《悟真》三书，羽流至有投誓而愿受业者。予尝志君古人功成名遂，如泛五湖，从赤松游者，迄无一字可传，君今得无以言为累耶。君对以吾非自能高举远引者，推吾之志将尽，欲天下后世人皆能返老还童，出凡入妙而后已，吾何爱于言也。此论尤高，宜加敬叹。时绍定初元仲春秘书少监永嘉曹叔远序。
何以为道皆本诸身，长生不死之药，谁能于吾身之外得之。坎、离、震、兑，吾身之物也。金、木、水、火，吾身之物也。交梨、火枣，吾身之英。琼浆、玉液，吾身之精。千形万状，不出吾身，惟常人知方保护之术，不能运化。至人独有颠倒之法，故守真抱一，龙从火裹出，虎向水中生。不颠不倒，何以成道。七返、九还，妙品也。八归、六居，神品也。张平叔知之，夏宗禹知之，寿张老人望洋而叹者也。绍定初元孟冬吉日秘书郎中四明张宓子伏序。
目次
卷之一 卷之二
七言四韵诗一十六首以象二八一斤之数
卷之三 卷之四 卷之五
绝句诗六十四首以应六十四卦之数
卷之六 卷之七
五言四韵一首以象太一之数
西江月十二首以应十二月之数
紫阳真人悟真篇讲义卷之一
七言四韵诗一十六首 以象二八一斤之数
不求大道出迷途，纵负贤材岂丈夫。
百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。
唯贪利禄求荣显，不顾形容暗顿枯。
试问堆金等山岳，无常买得不来无。
《西山会真记》曰：名利不可不求之，自有定分，识破者自无萦绊。恩爱不可不作，作之自有绿业，识破自无牵缠。况人生百岁，七十者希，梦幻泡影，曾无定据，昧者徒知利禄荣显，堆金积玉，以为永久享用，殊不知形容暗顿，难买无常，溘然朝露之时，则利禄堆金于我何益哉？惟大道有常，超出物表，不生不灭，无去无来。其在世也，视物无心。其厌世也，栖神有道。利禄不可汨，金玉不可污，岁月不可老，无常不可来，岂不诚大丈夫哉。不然古圣何以曰神仙可以学得，不死可以力致乎。
人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。
昨日街头犹走马，今朝棺裹已眠尸。
妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。
大药不求争得遇，遇之不炼更愚痴。
生死昼夜，理势之常。惟以道自持，则虽死犹生，况神仙长生不死者乎。故斩闻道，夕死可矣。非谓其闻道而反得速死也，盖虽死犹生也。尸解飞升，谓其有幻化也，盖神仙能出死入生者也。昧者不知，徒驰骛于利欲之场，朝不保暮，妻财弃去，罪业随身，平叔深悯之也。苟或知之，则必求大药以免是息可也。然是药非外求也，所谓人人自有长生药者也，特不遇师以指明之耳。傥或通师而复不能修炼，则石火光阴，易于生老病死，岂不愚痴也哉。
此法真中妙更真，都缘我独异于人。
自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。
金鼎欲留朱裹汞，玉池先下水中银。
神功运火非终旦，现出深潭日一轮。
《悟真》之诗代太上宣明金丹秘旨，然首二篇止劝世，其实此篇为谈玄之首。解注者不知几人，皆不能推明其蕴。何以指迷后学，无他，饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜也。夫真中之妙，妙中之真，学者以为形容大道之助语耳。不知金丹玄奥，正欲别于真凡。得其真者，与天地合德。造其妙者，虽鬼神莫知。或堕于凡，则悖道伤生矣。《云房》曰：些子天机论炁精，此真真外更无真。《药镜》曰：从缘得至真，能显化通神。故平叔拳拳以真凡为训，既曰不识真铅正祖宗，又曰好把真铅着意寻。既曰若要真铅留汞，又曰内有天然真火，与夫用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐，无非使人别真凡之异，是明道之本，乃修金丹之门户，乌可略而不思哉。且离南、午也，为阳为火。坎北、子也，为阴为水。阳火炎上，阴水润下，上下若聧而不交也。然离中一爻为耦，是外阳内阴之象，则阴负阳而趍下，阴降而阳亦降矣。《坎》中一爻为奇，是外阴内阳之象，则阳负阴而趁上，阳升而阴亦升矣。虽然此阴阳升降之义，非颠倒坎离法也，世人徒泥于此，往往以心为离，以肾为坎，使心肾相交，水火既济，便执为金丹作用，非也，此特安乐法也。盖心肾有形有质，有盛有衰，何以为道。惟神仙能虚坎实离，峡为颠倒之法。何者，太极未判，有物混成，孰为离，孰为坎。自天一生水，地二生火，水火既分，坎离始画。故二阴抱一阳，为坎，坎中满，外象水也，而阳火生于其中，神仙必炼此阳以虚其中，而起其火为金丹之用。二阳抱一阴为离，离中虚外象火也，而阴水生于其中，神仙必炼此阴，以实其中，而联其爻为纯阳之体。故坎之虚则为坤，离之实则为干。此干道变化，各正性命，取将坎位心中实，点向离官腹里阴者是也。若夫心肾相交，水火既济，何关于此哉。至于浮沉宾主之说，尤非寓言，是人身有物，一浮一沉，一宾一主，气脉潜通，曾无间断。苟沉者一损，则浮者亦损矣。为主者一亏，则为宾者亦亏矣。是以欲留朱汞于金鼎，必先下水银于玉池，则根荣而末茂，源深而流长者也。然而汞、铅二物不能自为造化，必假神功之火抽添运用，方得玄珠成象，赫赤成丹，曾不终朝，道果圆就矣。海蟾公曰：沉归海底去，抱出日头来。岂非深潭日轮之现矣。得道如此，则信我独异于人也。此篇说尽金丹骨髓，漏泄天机，学者能因文解义，则目击道存，不在三千六百门矣。
虎跃龙腾风浪麤，中央正位产明珠。
果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。
须知大隐居廛市，休向深山守静孤。
龙，阳物也。虎，阴物也。阴阳交媾，托喻龙虎，片饷工夫，玄珠产于正位。正位者，乃黄中通理之位也。譬犹果生枝上，子在胞中，炁候周天，自然诞熟。南北宗源，翻成卦象，即是前说颠倒坎离之义。道光曰面南看北斗，定裹采真铅者是也。晨昏火侯，合于天枢，即朝屯暮蒙，与天地合德，无非自然时候，不在坐守庚申，吐纳子午也。得此道者，无贵无贱，无市无山，志士若能修炼，不妨在市居朝也。王鼎真人曰：坎虎、离龙、龟精、凤髓，知君已悟丹头，风灯难保，宜早向前修。不在存心想肾，亦非干孤坐岩陬，君知否，眼前有药，朝夕自沉浮，阳精能捉住些儿，妙处岂假多求。望曲江澄净，神水西流，金木无令间膈，阳魂与阴魄相投。鸿蒙内一轮红日光耀，鼎中收。
黄芽白雪不难寻，远者须凭德行深。
四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。
炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。
欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。
黄芽白雪乃古圣九品上丹，取元君木精，以水火鼎器，不计岁月，久久炼养，自然英华结瑞，离于砂汞凡质，可谓从无入有，超凡入圣。服之改形换骨，便可飞升，世人安能识此宝乎。以人身内丹言之，亦有此二宝也，但其福薄行浅者，俯仰有愧，未易得此。故平叔既勉达道者须修阴功阳德，契合天地，而复指其不难寻之路，谓四象五行皆藉于土，三元八卦不离于壬。岂非以土生黄芽而壬生白雪也，且土位居中，其色黄，以青龙之木、白虎之金、朱雀之火、玄武之水，无土不能全其造化，是土为五行之主，滋生万物。吕仙曰震雷发动山头雨，渐浇灌黄芽出土者也。壬居水位，因金生之，其色白，其气寒。若天、地、人之三元，干、坤、艮、巽、坎、离、震、兑之八卦，皆不能离于壬水。水为金丹之母，壬又为子之初，是一阳纔动作丹时也。古歌曰：修道必水府求玄，虚室生白，则白雪自壬而生也。人能炼此灵宝，销尽阴魔，虽父子不传，信人难识也。杳冥莫测，信鬼莫侵也。虽然人见说土生黄芽，便认以脾为中土。壬生白雪，便认以肾为壬水。殊不知脾肾乃有质之物，譬如砂汞亦有质之剂，何以为变化之灵。修丹之士内固不可拾脾肾，外亦不可去汞砂，要知黄芽、白雪乃出于形质之外，谓之无中有、有中无，玄中玄、妙中妙，不可思议也。世人争名夺利，荒淫酒色，虽一小安乐法尚不行持，欲求大道知音、金丹秘诀亦忧忧乎难矣。
人人尽有长生药，自是愚迷枉摆抛。
甘露降须天地合，黄芽生要坎离交。
井蛙应为无龙窟，篱鷃争知有凤巢。
药熟自然金满屋，何须寻草学烧茆。
天地媾精而生物，男女媾精而生人。其生生化化、本本原原，无仙无凡、无贵无贱，皆受一点真阳之炁，自当三才并立而长生住世也。惟人之爱河欲海流浪滋深，昼夜摆抛尾间，不禁一时恣情快乐，那知百岁修真，真愚迷，亦甚矣。故平叔怜之，谓长生之药，人身自有，甘露，黄芽即其实也。自天炁下降，地炁上腾，冲和熏蒸，则甘露降矣。离纳戊土，坎纳己土，水火往来，会于中黄之位，则黄芽生矣。此非身外事也，而下士闻道，必大笑之。亦如井蛙寸跳于勺水，篱鷃卑飞于蒿莱，不知沧海有龙官、邓林有凤巢，何足责哉。惟有道者修此大药，时饮甘露，日探黄芽，火候抽添，周天数足，则回阳换骨，神光发现，金相端严，与道合真矣。阴真人曰：到得黄芽处，黄金满我家。何必寻草烧茆，以变外炉之物哉。
好把真铅着意寻，莫教容易度光阴。
但将地魄擒朱汞，自见天魂制水金。
可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。
已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。
金丹大道不出铅汞二物，举世无人知者，何也。太上曰：以铅为君，以汞为臣。铅若不真，汞亦难亲。古歌曰：只恐铅不真，铅真药自成。世人往往以铅者，北方正炁一点阳精是也。殊不知其中有真有凡，真者与天地合德，凡者与犬彘同行。况铅、汞虽分，其本一物。铅能生汞，汞复生铅，七反还丹是也。苟不着意推寻，求师访友，得其金篦刮膜，则生老病死实蹉跎于石火光阴中矣。傥若知此，则将天魂、地魄、金铅、火汞互相制伏，则道德可修矣。盖天之魂为阳、为日、为火、为汞，地之魄为阴、为月、为水、为铅，皆铅、汞异名也。但以地魄擒制火汞，是阴能制阳也。以天魂制伏水金，是阳能伏阴也。一阴一阳之谓道，日月交合之谓丹。则道何患不高，德何患不重。虽幽显异类，自可伏龙虎而钦鬼神矣。宜其寿齐天地，超出物表，何有尘世之忧恼哉。
休炼三黄及四神，若寻众草更非真。
阴阳得类归交感，二八相当自合亲。
潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。
时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。
三黄者，雌黄、雄黄、硫黄者也，兼以水银、丹砂则四神也。众草，乃烧炼之药，皆外丹作用。世人不能守真抱一，反求诸己，内竭精气，外服灵丹，是扬汤止沸，抱薪救火，未有能生者也。固非谓丹不灵，服之无益也。平叔曰里面若无真种子，犹将水火煮空铛是也。且三黄四神乃真仙内丹已成，积功累行，厌居尘世，将欲解化，奈何躯壳本是父母遗体，因其精血臭腐，生为神奇，必当赖外丹点化，使之改形换骨，补足阳神，方能乘虚步气，跨鹤腾云。今声色凡流以多资而炼药，以虚惫而求助，谓之阴阳得类可乎，谓之二八相当可乎。盖有内丹方服外丹，以我纯阳之身，赖彼纯阳之剂，是得类也。譬若以我之半斤，称彼之八两，是相当也。如此则潭底之日赫赤辉光，山头之月恍惚有象，正是一浮一沉，气脉相通，见之不可用，用之不可见，时人要识此理，当求真铅、真汞，不用凡砂、水银也。
紫阳真人悟真篇讲义卷之二
不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲。
牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。
谩守药炉看火候，但安神思任天然。
群阴剥尽丹成熟，跳出凡笼寿万年。
玄妙颠倒之说，其义详于前矣。火里栽莲，虽平叔以外事托喻，其实是内丹作用工夫。学者不得师传，谩劳批注。且莲生于水，火生于木，今以水中之物而种于火，岂理也哉。亦以人身中一物如莲之状，生于真阳之火，虽曰火也，其实水也。虽曰水也，其实火也。以水言之，则不流湿、不润下。以火言之，则不炎上、不就燥。火气藏于水，名曰内阳。水气藏于火，名曰内阴。阴阳聚精于水火，故有象如莲之质。其莲栽种成熟，千变万化，或甜如蜜、大如橘者，此莲也。果生枝上，子在胞中者，亦此莲也。以至为交梨、火枣，千名万字，总是金丹之表德也。惟栽莲得法于内，则其象自形于外也。白虎，金精也。吾能养之于家，不使猖狂，则金精之晶光发现，乃虚室生白，玄珠成象，故如月之圆也。修丹之士但知外丹火候在药炉，不知内丹火候在一己。圣人传药不传火，不将火候着于文，故平叔使之守真抱一，以契天地造化，自然阴阳升降，若合符节。群阴剥尽，体为纯阳，不生不灭，超出物表，何樊笼之可拘，何寿数之可期耶。
学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。
二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。
本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。
只候功成朝玉阙，九光霞里驾翔鸾。
锺、吕问道曰：人中修取仙，仙中升取天。夫仙一也，胡为复有升天之间乎。盖纯阴而无阳者，鬼也。纯阳而无阴者，仙也。阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。然仙有五等，一曰天仙，二曰神仙，三曰地仙，四曰鬼仙，五曰人仙。其天仙何修而致哉，非法、非术、非气、非力，惟积德累行以修金丹而已。金丹者何，不过二物交会，五行纯全，长生久视而为仙也。太上曰：恍恍惚惚，其中有物。杳杳冥冥，其中有精。是二物者，乃日月、魂魄、阴阳媾精，体天法象，于交会之时，感而遂通。夫情性之妙，所谓一月三旬一遇逢者是也。若五行者，乃金、木、水、火、土，心、肝、脾、肺、肾，攒簇其精英，不用其形质，使其无一或亏，阴阳毕备，自然龙虎蟠旋，精神威猛，可以御外魔，可以卫大道。探本寻源，二物岂能自合，五行岂能自全，只因戊己之土坐于中官，勾引东西，不令间隔，所谓金木交并，水火交媾，如夫妻之欢合，此自媒娉之力也。以此修为于无之中，成象于罔象之际，积日累月，广修阴功，冥契天地，自然体归纯阳，白日飞升，上朝玉皇于金阙，下跨彩鸾于紫霄，翱翔九光之霞，游行八极之表。学仙端的之效，岂非天仙为上乎。
要知产药川源处，只在西南是本乡。
铅见癸生须急采，金逢望远不堪尝。
送归土釜牢封闭，次入流珠配厮当。
药重一斤须二八，调停火候托阴阳。
《易》曰：西南得朋，东北丧朋。盖西南坤位也，即日月魂魄相需之方也。每月晦之三十日当昧爽时，月出于乙，日出于甲，甲乙相合，故曰西南得朋。是夜月华无迹，故曰东北丧朋。今平叔乃日产药川源，只在西南之地，岂非以月出于坤，震符始受，是坤一变而为震，月之阳魂初生，故能悬象着明，所谓三日庚生兑户开，黑银点点出白银来。又曰：山头月出药苗新，即其川源所产也。然月虽是太阴之精符，证金水，实窃阳晶以为明。究其天一所生之水，非金铅不能生之，故金旺则水生，月圆则潮大。今乃采此铅于癸生之时，是母隐子胎，吾能采之以为金丹之用，正一阳纔动作丹时也。若金逢望远，则月过十五以后始生魄矣，其魄属阴，自十六日至三十日，则魄满魂亏，阳衰阴盛，不堪尝也。既不堪尝望远之金，当急探癸生之铅，是水中金一味，吾得之矣，当送归土釜之中官，以流珠配之，以火候炼之。封闭牢实，不使有飞走之患。斤两停匀，不使有偏胜之失。金丹何虑不成。《参同契》曰：汞日为流珠，青龙与之俱，举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦数亦八，两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。良与此诗合同也。
莫把孤阴为有阳，独修此物转羸尪。
劳形按引皆非道，炼气餐霞更是狂。
举世谩求金汞伏，何时得见虎龙降。
劝君穷取生身处，返本还原是药王。
云房《指玄篇》曰：涕唾精津气血液，七者元来尽属阴。若将此物为仙质，怎得飞神贯玉京。又曰：四大一身皆属阴，不知何物是阳精。有缘得遇明师指，得道神仙在只今。二诗指迷后学，何其深切着明耶。今释氏顽空，枯坐面壁，以为绝色欲，保精气，可以造道。吾见其形瘁体弱，转加羸尪，钟鸣漏尽，终为阴灵善爽鬼而已。甚而学道无知者，亦徒熊颈鸟伸，餐霞服气，或指心肾为金汞，肝肺为龙虎，皆是盲修瞎炼，不识真阳祖宗，何以返本还原得成大药耶。虽然于入道之初，密察人之一身，不过涕、唾、精、津、气、血、液，心、肝、脾、肺、肾，内外滋养成此幻躯，岂可皆谓属阴。舍此之外，宁复有真阳为何物乎。私心甚不惬。云房之论，凡二十年闲，亲阅《道藏》，请问九流，所谓道人拜了千千个，尽说吞津并咽唾。举世无能释此疑者，及《观灵源大道歌》又只说此物元来无定位，随时变化因心意。在体感热则为汗，在鼻感风则为涕，在肾感合则为精，在眼感悲则为泪，亦不说真阳是何物色。又看《太上七宝无漏经》，亦曰凡欲养神先养气，养气先养泪，养泪先养涕，养涕先养唾，养唾先养血，养血先养精，养精先养液，养液先养水。水是华池津液，元炁之精，在口中舌窍者，亦不说阳精之实。愈使人心意迷惑，虽质诸鬼神而无所证。但见独修此物，果致尫羸。或心躁而烦，或便浊不清，或腰重拘滞，或无梦而漏。导引吐纳，夜以继日，容或少康。苟因冗而废，则百病交攻，药饵并进。非徒无益，反大害焉。旁观者窃笑，同道者亦退志而已。惟予下愚不移，通道愈坚，窃谓上圣前贤垂世立教，岂可有误后人。只是吾身践履不实，师授不真，毅然脱去樊笼，遍历名山洞府，默祷幽冥，求竟玄指。忽于龙虎山先感异梦，次于祝融峰遭遇圣师，其详已具遇仙本末，果得真阳秘诀，可以摄伏四大一身之阴，非精非气，非肾非心，非涕非唾，非血非液。生身处此物先天地生，没身处此物先天地没。金、木、水、火、土之五行攒簇于此，心、肝、脾、肺、肾之五脏锺灵于此，涕、唾、精、津、气、血、液之七物结秀于此。其大也，天地可容。其小也，纤尘不纳。其用也，无内无外。其得也，无圣无凡。百姓日用而不知，圣人能究其本原。苟得七返九还之妙，可以为药之王，为道之本，则群阴之物，周流四体，如子恋母，自然不去。心亦不躁，便亦不浊，腰亦不重，梦亦不漏。神气混融，精光映物，何有于尫羸之患。目如电闪，髭如漆黑，心灵能先知，酬酢万事不倦。金汞自然伏，龙虎自然降。不在抽筋拔骨，吐故纳新，自然与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合其吉凶。信乎，我有些子神仙术，不在三千六百门也。玄哉妙哉，非盟天告地，父子不传。违者天祸人刑，无所祷也。
草木阴阳亦两齐，若还阙一不芳菲。
初开绿叶阳先唱，次发红花阴后随。
常道即斯为日用，真源返复有谁知。
报言学道诸君子，不识阴阳莫强嗤。
一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。阴阳两齐之论，岂虚语哉。万物负阴而抱阳，不容有一之偏胜。苟阳偏而无阴，则阳无以化。阴偏而无阳，则阴无以生。譬诸草木，绿叶先唱，是阳先发生也。红花后随，是阴后茂实也。其发生也，则长养成就于春夏。其茂实也，则归根复命于秋冬。人能体此为日用常行之道，则昼为阳，夜为阴。子为阳，午为阴。阴阳迭运，相须而成道。真原返覆，生化为无穷，是与天地合德者也。虽然阴阳两齐，非截然分为两事也。阴中未尝无阳，阳中未尝无阴。故日为太阳，而中有金乌之阴。月为太阴，而中有木兔之阳。阴阳两齐，互为造化，学道者未易以强嗤也。
万卷丹经语总同，金丹只此是根宗。
依他坤位生成体，种向干家交感宫。
莫怪天机今漏泄，都缘学道自迷蒙。
若人了得诗中意，即见三清太上翁。
乾坤者，《易》之门户，众卦之父母也。学道者若不先修乾坤二卦，如人无父母，何以生身。盖坤位西南，干位西北。坤为纯阴，干为纯阳。阴阳既纯，迥然辽绝，何以为造化。惟坤位有生成之体，而干家有交感之宫。平叔探赜索隐，钩深致远，发明《参同契》之秘奥，敷扬《龙虎经》之玄微。上可以代太上说法，下可以晓诲后人。锺、吕以后，惟平叔独步而已，猗欤休哉。且丹经万卷，有道、有法、有术，疑若浩繁，而金丹之语则总同也。小法旁门三千六百，而根本宗元，舍金丹皆非道也。夫道者何也，与天地合德是也。故干为天，坤为地。天为阳，地为阴。势若旷远也，而六子相生，阴阳代谢，见于日月交合之际。《易》云：天地不交，则万物不通。天地一月一合，乾坤一月六变。自坤而生成，自干而交感。故始也，以坤而三变则为干。终也，复以干而三变则为坤。运用无穷，周而复始。晦朔以之定，弦望以之成。二十四炁之循环，周天度数之经历。所以陶万汇而成岁功者，皆乾坤六子之用也。何以明之，《龙虎上经》云：三日月出庚西，分于卯酉。《参同契》曰：毕昴之上震出，为证阳气造端。盖庚与毕皆西方之坤位，以坤之纯阴而月生于此地，是月禀纯阴之炁也。其炁既阴，其体又沉，其性必昏，何以明照八表，生西入东，而能运化无穷也。夫月不能自明，必受正阳之炁而始明。是以月哉生魄于初三，见于西方之坤，坤一变而为震，震主六庚，庚是震卦所直之辰，是阴中含阳而能明也。《参同》谓三日出为爽，震受庚西方。长子继父体，因母立兆基。平叔云三日庚生震户开，黑银点点出白银来者是也。坤二变而为兑，兑乃月之初八日月出于丁地，兑主六丁，是兑卦所直之辰。《上经》云：八日月出丁，上弦金半斤。《契》云：兑受丁符，上弦平如绳也。平叔云月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声是也。坤三变而为干，干乃月之十五日月出于甲地，干主六甲，甲是干卦所直之辰。《上经》云：十五三阳备，圆照东方甲，金水温太阳，赤髓流为汞，姮娥弄明当。《契》云：三五德备，干体乃成。是夜月华圆满，太阴大明也。非阴之能明，乃真阳大旺也。然阳盛必敌乎阴，而物极必反其本。盛衰消长，天理自然。《上经》云：月盈自合亏，十六转相减，干爻缺成巽，平明月建辛。是月之十六已后，出于辛地，干一损成巽，巽主六辛，辛是巽卦所直之辰。是时月光归日，阳爻当亏。《契》云亏折神符，盛衰渐革，终还其初，巽继其统是也。自二十一日至二十五日，月出于丙南，干再损，成艮，艮主六丙，丙是艮卦所直之辰。《上经》云：干二损成艮，二十三下弦，水半斤。《契》云：艮主进止，不得踰时是也。自二十六至三十日，月出乙地，乃干三损成坤，坤主六乙，乙是坤卦所直之辰。《上经》云：干三变成坤，坤乙三十日，东北丧其朋。月没于乙坤，乙坤月既晦，土木金将化，继坤生震龙，乾坤括终始。《契》云：五六坤承，结括终始。此其返本还原、阴阳代谢，其道大光，其用无穷，谓之天地交泰，日月交合。谓之干三索而生三男，坤三索而生三女。男女氤氲，阴阳匹配，岂非依他坤位生成体，种向干家交感宫乎。吁，日者，天之魂也，大道之血髓也。月者，地之魄也，大道之精炁也。大道不失其日月，所以旷劫而长存。人身不失其日月，所以不死而长生。奈学者迷蒙，天姿不颖，甚者以妄为常，以酒为浆，六欲七情断丧本真，则行尸走肉，去人道远矣，何以为三才并立之道乎。今平叔漏泄天机，直指玄关要路，人能明此奥义，则三清太上之尊非有限隔于我也。所谓一得永得，立跻圣位是也。此理至玄至妙，非夙有灵骨，办道坚心者，难遇圣师，往往当面蹉过，学者谨之。
不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。
休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。
草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧。
更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。
学道以禁欲为先，此诗之意，岂使人纵其欲哉。非也，大道无为，旁门多事，世人徒知不近女色，不食烟火，或烧炼丹药，或餐霞服气，或吐故纳新，或存心想肾，以为道之奥妙，尽在是矣。殊不知强制不出于自然，有为未免于妄想，况铅有真有凡，有祖有宗，诚未易识。苟得师传，则目击道存，赫赤金丹一日成矣。傥盲修瞎炼，以上诸法止可安乐延年，差胜于轻生迷本之徒。仰视金丹大道，初不相关也。虽然汉天师迄今三十六代，许旌阳家有四十余口，不妨白日飞升。刘安王、刘纲亦夫妻双修，魏伯阳亦有子仕宦，岂休妻绝粒为得道哉。此无他，或得道于童男之身，或办道于已娶之后，无非动修内行，广积阴功，自下乘以达中乘，自中乘以达上乘，未有一蹴而能造大道也。平叔之意，非尽扫旁门之无益，特以重明金丹之道耳，学者不可以文害意。
三五一都三个字，古今明者实然稀。
东三南二同成五，北一西方四共之。
戊己自居本生数，三家相见结婴儿。
婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。
三五者，十五也。以一加之，得十六也。十六即二八之数。古今求道之士，或以二八为卯酉，或以二八为一斤。殊不知金丹大道不出五行造化，五行造化不逃天地大数。何以明之，盖以二合八，其数为十。十之为数，总括五行之秘，弥纶天地之经。是知天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，地九成之。天五生土，地十成之。此天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十，无非生成之大数。神仙之隐语，故不曰十，而曰二八。不曰十六，而曰三五一。古今学者如牛毛，而达者如麟角。信乎，明此道者实稀也。虽然天地生成之数不出于十，而五行造化之妙又归于五。盖以五为土数，土为丹祖。以东三之木，南二之火，归于阳位，同成于五。北一之水，西四之金，处于阴位，亦成于五。至戊己自以五数而生土。今平叔不言四象合和、五行攒簇，而独言三家相见者，何也。盖金、木无令间隔，得土居中而为媒婆，是三家也。水、火运化为既济，得土居中而为勾牵，亦三家也。所谓遇土却成三姓，若无戊己不成丹也。婴儿结于三家，即是无中养就儿也。虽然婴儿之结，岂自外来，皆由太一之真、先天之气，返本还原，归于自己而已。其初也，天施地生，得父母之遗体，以十月而胎养生身。今也，返本还原，夺阴阳之造化，亦以十月而超凡入圣也。玄中玄，妙中妙，非尘凡所可测也。此平叔《悟真》秘旨，露于三五一之诗，学者不遇仙师，妄乱穿凿，予不揆详解以发明之，或者咎其言下漏泄为多，予应之曰：嗜茶者不入酒肆，好色者不乐清斋，凡流俗子随业有蔽，不可以一律化也。使其昧于性命之学，虽以黄老为师，孔颜为友，耳提面命，彼无感悟者几希，视五言为何用。傥夙生灵骨，得此筌蹄，因文解义，则知心千载，晤对万里，何幸如之。所谓操百金游市而失之途，有得而用者，五金为不失也。或者无语，卒敬书十六篇详解，以破天下之迷。
紫阳真人悟真篇讲义卷之三
绝句诗六十四首以应六十四卦之数
先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹。
会驱二物归黄道，争得黄芽不解生。
干为天，坤为地。干为阳，坤为阴。天之阳在上，地之阴在下。上下既定，则鼎器之形具矣。乌为日，兔为月。日为阳，月为阴。日之阳生于东，月之阴生于西。东西既分，则药物必间隔矣。黄道者，中五之正位也。黄芽者，金丹之灵苗也。在天地以乾坤为鼎器，则吾身之鼎器得不体乾坤之用乎。天地以乌兔为药物，则吾身之药物又岂不烹乌兔之精乎。然有既济之鼎器，有未济之鼎器，俱不能忘水、火之功。故烹炼金赖于水火，而水火不能以自存，必资土德以成之。若无戊己，不成丹也。苟能日炼时烹，驱使二物归于中官真土之位，则金丹大药如芽蘖生长，日受东风和气而到纯阳境矣。所谓心花发明，道果圆就，大如橘，甜如蜜者，皆此黄芽滋生也。
安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。
聚散氤氲成变化，敢将方体预言论。
炉安于外，鼎立于内。虽法象在器，实乾坤之体也。故假此鼎器以烹炼药物，则日之精、月之华、日之魂、月之魄。使二物聚散，一气氤氲，以成变化，则金丹可就矣。曷敢以方体而预言哉。故神无方而易无体，即玄中之玄，妙中之妙，非口耳之学也。此内外二丹作用，一同其无方无体之妙，不可思议，不可言诠。学者有缘，则心传口授，一得永得，不立文字，直指玄关上乘，而立跻圣位，平地登仙矣。
休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。
自有天然真火养，不须柴炭及吹嘘。
丹道深矣，有内丹，有外丹。内丹者，炼日月之华，聚元神之正，乃返本还原，上道也。外丹者，取真铅、真汞，火候抽添，以成长生药物也。苟有内丹而无外丹，则道虽可得而形躯沉滞，未逃寒暑，不能飞升。须得外丹以化形质，使臭腐可以生神奇也。有外丹而无内丹，所谓里面若无真种子，犹将水火煮空铛，则神奇复化为臭腐也。平叔此诗非谓绝不用外丹，特怜世人知有外而不知有内，故假柴炭丹灶之喻以晓之耳。偃月炉者，即人身中炼丹之器，其状如月之初生，自有天然真阳之火，四时温养，洞照天地，故不假柴炭吹嘘也。若夫修炼外丹，则不可无也，特反而言之耳。
偃月炉中玉药生，朱砂鼎内水银平。
只因火力调和后，种得黄芽渐长成。
内外二丹作用一同，安炉立鼎，烹砂炼汞，无非以水火为主。盖火能生土，土能生金，而黄芽者，金丹灵苗也。此指外丹之鼎器、药物，以喻吾身之鼎器、药物也。或者以偃月炉为内肾之形，非也。以朱砂鼎为心红之象，亦非也。又以玉药、水银为精津之异物，俱非也。盖炉如偃月，鼎用朱砂，虽托象有异，其实人身中炼金丹之一器也。玉药、水银虽指喻不同，其实人身中金丹之一母也。若能抽添运用，进火退火，升降契天地，交合如日月，火候调和不差毫发，自然黄芽结秀，瑞气氤氲，金丹成宝，当与天地相毕矣。
咽津纳气是人行，有物方能万物生。
里面若无真种子，犹将水火煮空铛。
津者，水也。气者，火也。人之一身，津以润之，气以运之，水火交养，可以长生。自其嗜欲滋炽，竭尽水火之本原，则真精既耗，如树木无根，虽沾雨露，亦不能自植矣。今真元既无，徒然咽津纳气，譬犹水火煮一空铛，非徒无益，而又害之。论至于此，则保合太和，各正性命者，非阳刚纯全，干健不息，其孰能与于此。
调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。
若问真铅何物是，蟾光终日照西川。
金丹以铅汞而成，铅汞以两全为妙。傥一偏胜，不能调和，则不伤于大，必伤于小。二气盈亏，何以成丹。昧者乃以阳尊为大，阴卑为小。又以小往大来为一阳来复之无伤，皆是穿凿。殊不知金丹无独成之理，必用一铅、一汞，自分两国，要当调和火候，合为一处，方结成丹，故曰：异名同出少人知。两者，玄玄是要机也。若问真铅之名状，正如蟾魄之光，终日照于西川。盖蟾魄者，月之水也。西川者，坤申之金也。《龙虎经》曰：三日月出庚，西分于卯酉。是金生水之象，月之蟾魄方生也。月既为水属阴，其阴则暗，不能自明，必假太阳之火而后明，故终日有蟾光也。譬如铜铁之镜，新铸出模，块然昏暗，何尝有明可以照物，惟加以铅锡，则光明发越，与日月争光。无他，铜铁者，阴也。铅锡者，阳也。是阴假阳而后明也。《参同》日日合五行精，月受六律纪者是也。
未炼还丹莫隐山，山中内外尽非铅。
此般至宝家家有，自是时人识不全。
大隐居廛，小隐在山。盖廛者，市井之所，万宝百物之所聚，隐者居之，则丹事易办。非曰外丹也，譬如人之一身，亦有廛市之地，乃百骸、百脉之所会，七宝、六阳之所居。修真者于此用力，则可还丹矣。若夫山者，幽深远僻，处于至阴，何足隐也。亦如人之修丹，不求至阳，乃求至阴，如云房先生谓涕唾精津气血液，元来七者皆属阴，岂非山中内外尽非铅乎。平叔谓人欲还丹，当修真阳，不当修至阴。真阳之宝，有生咸具，无贵无贱，无小无大，无僧无道，无凡无仙，如吾儒谓有物有则，秉彝具存，即是至宝家家有之说。
竹破须将竹补宜，覆鸡当用卵为之。
万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。
方以类聚，物以群分，大《易》尝言之矣。矧金丹大道，不出吾身之内，其机缄默应，与天地同符，要当寻根摘蒂，反本还原，则至道不繁矣。若万般非类，不识真铅之阳，是缀花求其结果，于道何有哉。故知有竹可以补竹，有卵可以覆卵，有真铅可以合圣机。何也，譬之有元精可以补元气，有元气可以补元神，皆出自然感化之道，以真阳而摄群阴。若用凡铅非类之物，则徒劳耳。
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。
此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
古仙云：狐兔不乳马，燕雀不生凤，种禾当用粟，炼金须以金。又曰：铅为芽母，芽为铅子，既得金花，弃铅不使。是知铅母有真凡之异，用否有先后之殊。要当以母而养子，则必用真铅以肇丹基。及生子之成，则必弃铅母而独立。古歌丹诀云养子成龙意气高，却嫌元母是庸嚣是也。此论外丹工夫，学者当体为内丹之用，譬之存心、想肾、惜气、炼精，皆是用铅之意，及造金丹上乘大道无为，则心、肝、脾、肺、肾，精、津、气、血、液，皆使不着，故用铅不用是诚言。
虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。
不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。
心虚则一尘不染，可以养性。腹实则至宝不亏，可以养丹。此修真者安手下脚之地也。然世人心欲虚而返实，腹欲实而返虚，何也，吾观其心之实者，百念猬集，妄想颠倒，贪嗔奸痴，逐物忘返，何尝自识其心。其腹之虚者，恣意情欲，倾泻真元，朝暮取乐，何尝能实其腹。故平叔悯之，于虚心实腹之事，两致其戒，必不得已，而先其所当先，则实腹为不可缓矣。无他，人心未易虚也。虚则与天地同量，造物同游。吾夫子七十而从心所欲，不踰矩。其虚岂易至哉。若夫实腹，则容可先也。苟能薄于声色，寡于嗜欲，保真元，护精气，则铅为可炼，腹为可实也。金宝满堂，亦能长生住世矣。
梦谒西华到九天，分明授我指玄篇。
其中简易无多语，只是教君炼汞铅。
平叔曰：学仙须是学天仙。盖天仙者，离去洞府，位列九天，乘云御风，骖鸾驾鹤，朝谒帝所。虽大地山河囿于劫运，而天仙之快乐无为劫不能囿。是果何修而致此哉，其旨玄微，其法简易，不过炼汞铅二物而已。故学道之人精诚所格，发于梦寐，西华天门可以朝谒，故天仙敬授以指玄之篇，而使之炼铅汞之大药，其中简而易行，非若三千六百旁门之多事也。
道自虚元生一气，便从一气产阴阳。
阴阳再合生三体，三体重生万物昌。
大朴未散，有物混成，孰为阴阳，孰为万物耶。自道生一，一为太一含真之气。一生二，二为阴阳阖辟之形。二生三，三生万物，散殊矣。学者诚能原始要终，知大道无名，本于一气，则取一气于杳冥恍惚之内，以造化金丹，则阴阳感合，如天地之万物化生，当与天地相毕而鼎立为三才矣。
坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。