《悟真篇》各家注本提要
王沐
(一)宋叶士表(文叔)、袁公辅等注《修真十书悟真篇》（《道藏》律字64册）
叶士表注成书于南宋绍兴三十一年，属清修派注解，问世后遭到同期翁葆光一派攻讦。《三乘秘要》记载，宋嘉泰壬戌年（1204）袁公辅曾撰文批判叶文叔注解义理混杂、难以考究；后人石太汇编《修真十书》时收录袁公辅注本，却未收录《悟真篇》外集禅宗内容。
(二)宋薛道光、陆墅、元陈致虚《悟真篇》三注
薛道光，名式，陕西鸡足山人，早年出家为僧，北宋崇宁年间得张伯端高徒石太亲传丹道。
后世多有考证质疑：元代陈达灵提出，所谓薛道光、陆墅两家注解，实际是元人陈致虚托名所作，三注全系陈致虚手笔；明代王阳明《王文成公全集·外集》亦持相同怀疑观点。
陈致虚，字观吾，号上阳子，元代内丹家，《道藏》洞真部玉诀类律字上第63册收录此三注合编本，卷首有工部尚书张士弘《紫阳真人悟真篇筌蹄》，详述三注汇辑过程，可作参考。整套注解体系归属阴阳派丹法。
(三)宋夏宗禹《悟真篇讲义》
卷首载南宋真德秀宝庆三年（1227）序言，注解立场为清修派，全书未收录卷末禅宗歌颂诗词。
(四)宋翁葆光《悟真篇》注本三种
翁葆光，南宋人，字渊明，号无名子，淳熙年间修道，师承刘广益（张伯端二大嫡传弟子之一），属阴阳派，刻意驳斥清修派叶文叔注解，于乾道戊子、己丑年间（1169）完成自注，嘉泰甲子年方才广泛流传。
宋《金液还丹印证图后识》记载：刘奉真（刘广益）得张伯端真传，乾道年间成道；淳熙庚戌年（1190）将丹法传予翁葆光。翁氏注解现存三种，全部收录于《道藏》：
1.《注疏本》：题署翁葆光注、戴起宗疏、陈达灵传，载《道藏》第62册。清末刘师培《读道藏记》考证，此书以翁葆光原文为底，实则定稿出自戴起宗；书中署名混乱，翁渊明、无名子、翁葆光实为同一人，且学界普遍认为所谓薛道光注是篡改翁注而成。此本与翁氏另一《注释》本文字、篇目差异极大，《注释》本删改过半翁氏自序，缺失“人人尽有长生药”七律一首，《注疏本》完整留存；卷首存元至元元年戴起宗序，附空玄子梳理传法源流。翁氏原序提及卷末附三十六首禅宗性道歌颂，但《道藏》本缺失该部分，《四库全书》子部单独增补附录一册。
2.《悟真篇注释》：题象川无名子翁渊明注，载《道藏》第65册。内容与戴起宗疏本大体相近，但多处文义、篇目出入，无法判定哪一版为翁氏原始底稿；同夏宗禹《讲义》一样，未收录禅宗歌颂。
3.《紫阳真人悟真直指三乘秘要》：附《紫阳真人悟真篇拾遗》（副标题“禅宗歌颂诗曲杂言”），载《道藏》第64册。全书虽署名翁渊明述，但仅“直指评说”为翁氏原文；“三乘秘要”部分由后人增补汇编，收录宋嘉泰甲子白云子叙、元至元丙子戴起宗叙、戴顺丁丑叙及戴起宗《金丹法象图序》，非翁葆光一手原著。
(五)明陆西星《悟真篇小序》
陆西星为内丹东派开创者，此文收录于其丛书《方壶外史》。注解以陈致虚《悟真三注》为底本，每首诗词前增设小序概括主旨，同时独创不少新解；卷末附录禅语诗词《悟真法语》，仅收录原文，未作注解、不加小序。
(六)清仇兆鳌（知几子）《悟真篇集注》
全书汇辑明代张位、李文烛、彭好古、甄淑、陶素耜等二十五家注解，前置例言、提要，体例清晰；文中收录《陆彦孚记》，专门记述《悟真篇》历代传抄、刊刻源流，史料价值极高。
《道藏》三注原序前原有此记，因古籍错简遗失两页，历代刊本均未补全，《集注》恰好弥补该残缺。仇兆鳌持阴阳派立场，注解存在偏向，仅作辅助参考，不适合作为校勘底本。
(七)清刘一明《悟真直指》
收录于《道书十二种》，刘一明属全真龙门北宗，著述繁多；注解自创大量专属术语，混用理学概念替代铅汞、龙虎等丹道名词，文辞晦涩生硬。卷末附《悟真篇外集·悟真性宗直指》，为全部禅宗颂诗逐句加注。
(八)清朱元育《悟真篇阐幽》
朱元育为全真龙门嫡系清修派，注解条理通透，不用概念循环互释，是清代质量上乘的注本，收于《道藏辑要·奎集》；全书未收录禅宗语录、《读周易参同契》等附录文字。
(九)清董元真《悟真篇正义》
成书于乾隆戊申年（1788），作者自序称“正义”意在破除学人歧路迷惑，直指丹道真机。全书分章拆解、逐句详解，随时辨析旁门谬误，文字浅白、义理精深，本次校勘以此书为底本，收录于医学书局《道藏精华录百种》。
正文不收禅宗诗词，单独附《悟真外篇》，内含《金丹四百字》；又将《玉清金笥青华秘文内炼丹诀》精简为二十四章，更名《玉清内丹宝箓》一并附入。
(十)清汪启贤《济世全书悟真指南》
清代康熙年间刻本，每首丹诗配韵语通俗注解，不收禅宗诗词，归属阴阳派体系，收录于丛书《济世全书》之内。