目录
肯定
张三丰的史著十例
同姓、同名、同音“
张三丰”
考证
张三丰名号辑录
张三丰籍贯辨
张三丰生卒年探微
张三丰遗物、诗著选
张三丰遗
事
肯定张三丰的史著十例
张三丰是道教历史上有名人物之一，尤显名于明代。这里肯定其人的存在，并根据文献先后，举出十例。
1
．《大岳太和山志》
明任自垣（约在
1350——1431
）撰《大岳太和山志》，载有湘献王柏《赞张真仙诗》，诗云：
“
张玄玄，爱神仙。朝饮九渡之清流，暮宿南岩之紫烟。好山劫来知几载，不与景物同推迁。我向空山寻不见，徒凄然！孤户空寂大松裹，独有老猕松下眠。张玄玄，爱神仙。匪抑乘飚游极表，茅龙想驭游青天
[1]
。
”
万历十二年（
1584
）《襄阳府志》作《张真仙诗赞》。《张三丰全集》作《太和山寻张三丰故居》朱彝尊撰《明诗综》与《张三丰全集》本同，各书中文字微有出入，但诗的大体精神则相同。山志中还有朱柏的《赐王龙李狐云》诗一首。
湘南王柏（
1371——1399
）是朱元璋十二子，
“
顺妃胡氏出也
”[2]
。而解缙《天潢玉牒》作
“
第十一子湘献王
”
。《明史
·
诸王传》，湘献王柏
“
洪武十一年封，十八年就藩荆洲，性嗜学读书，
……
尤善道家言，自号紫虚子。建文初，有告柏反者，帝遣使即讯。柏惧无以自明，围宫焚死
[3]
。
”
《明太祖实录》，洪武十八年冬十月乙己湘王柏之国荆洲府
[4]
，而《明史》作十八年就藩荆洲，微有出入。
1982
年武当山修公路时，于紫宵宫门外，出土《金龙
·
玉简》文物，上刻有
“
上清大洞玄都三景弟子湘王
[5]
。
”
湘王当时投《金龙
·
玉简》于武当福地。玉简时间为建文元年（
1399
）正月十五日。胡昌福先生曾撰有专门考证文章。
嘉靖十六年（
1537
）方升撰《太岳志略》有
“
李德囦（即渊字）号古岩，金台人。自幼入陕西重阳万寿宫出家。
……
壮年游武当紫霄宫。
……
徙元和观，洪武二十三年（
1390
）湘王殿下来谒武当天柱峰，见师有修炼之功，益嘉之，赐住荆州府长春观
[6]
。
”
从以上记载，湘王柏《赞张真仙诗》和《赐五龙李孤云诗》以及赐住长春观，是在洪武二十三年，最晚限度是在
“
阖宫焚死
”
之前。湘王柏死于建文元年四月十三日也。蜀王朱椿有《赠张三丰先生》与《送张三丰先生遨游》二诗，确切时间则无旁证，暂为缺之。朱椿逝年为永乐二十一年（
1423
）二月壬戍，
“
蜀王椿薨
[7]”
所记载。
2
．《皇明恩命世录》
张宇初（
1361——1410
）访张三丰，在《皇明恩命世录》，有《命邀请真仙张三仹敕》，
“
敕真人张宇初，今发去请张真仙书一通，香一炷，真仙到山中，尔即投此，敬邀一来，以慰朕，企伫之诚，故敕，广运，永乐六年十月初七日，之宝
[8]
。
”
还有《再命寻访张三仹》一敕，时间为永乐七年八月十三日。张宇初《岘泉集》有《题武当太和》和《宿武当别馆》二诗。张宇初逝于永乐八年（
1410
）三月辛卯日，《太宗实录》有所记载，当时，皇太子朱高炽遣官赐祭。附带说明：《皇明恩命世录》与明《大岳太和山志》，丰都作仹，其他文献则无有。张宇初曾纂修过《永乐大典》。
3
．《大岳太和山志
·
御制书》
宣德间《大岳太和山志》有永乐皇帝《御制书》：
“
皇帝敬奉书，真仙张三仹先生足下：朕久仰真仙，竭思亲承仪范，尝遣使致香奉书，遍诣名山虔请。真仙道德崇高，超乎万有，体合自然，神妙莫测。朕才质疏庸，德行菲薄，而至诚愿见之心，夙夜不忘。敬再遣使，谨致香奉书虔请。拱俟云车凤驾，惠然降监，以副朕拳拳仰慕之怀，敬奉书。永乐十年二月初十日
[9]
。
”
据明文献云，此碑在玉虚宫大殿前，今已无。黄瑜撰《双槐岁钞》与《大岳太和山志》完全一致。傅维鳞撰《明书》作二月六日。陈垣编纂《道家金石略》，作《赠张三丰书制》，为永乐十三年（
1415
）三月十五日。而陆深撰《玉堂漫笔》作十五年。《张三丰全集》亦有此制文，还有其他文献都记载此文，在此不赘。碑文和书刻文字上微有出入，实并不奇怪，因为永乐遣使时间不同，只有把时间更改一下，原来敕文，照旧可用。关于《御制书》，初步统计，地方志乘记载，有六处刻石。在永乐十年（
1412
）三月初十日，还有《敕右正一虚玄子孙碧云》：
“
朕敬慕真仙张三仹老师
[10]”
。在同年三月初六日，又有《诗赐虚玄子孙碧云》，
“
若遇真仙张有道，为言伫俟长相思
[11]”
之句。
4
．《大邑县志》
清赵彬纂修《大邑县志》，有宣德二年（
1427
）蒋夔撰《张神仙祠堂记》云：
“
大明永乐十五年（
1417
）丁酉春正月，上请道士臣吴伯理，钦奉太宗文皇帝玉音赉香暨御书。入蜀之鹤鸣山天谷洞，结坛诵经，祈告山灵，迎请真仙，张三丰先生，所冀惠然降监，以副拳拳仰慕之怀云，是年夏始至兹山
[12]
。
”
在同年还有蜀府伴读蔡长通撰《迎仙阁记》。嘉靖四十一年（
1562
）应天巡抚眉山张景贤撰《修鹤鸣观醮台公署记》，都谈及张三丰在鹤鸣山之事。鹤鸣山是汉张道陵修真之处，又是道教二十四治之首，所以张三丰来此山，缅怀其祖天师，也是必然情理之事。清娄近垣撰《龙虎山志》，有吴伯礼（礼应作理）传：
“
吴伯礼，号巢云子，龙虎山道士。永乐中任上清宫提点，随四十三代真人访张三丰，遂入蜀，居鹤鸣山
[13]”
。吴伯理的
“
结坛诵经，气告山灵。
”
与张宇清（四十四年天师）的《奏疏式》云：
“
委差仙官神吏，遍历名山大川，岩穴洞府搜访三丰神仙
[14]
。
”
祈祷山灵和真武大帝，希望张三丰早赐光临。皆是完成外出遣访使命。
5
．《大岳太和山志》
明代文献首次载有张三丰传的，是任自垣撰《大岳太和山志》始，不妨全录：
“
张全一，字玄玄，号三仹。相传留候之裔，不知何许人？丰姿魁伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，顶中作一髻。手执方尺，身披一衲，自无寒暑。或处穷山，或游闹市，嬉嬉自如，傍若无人。有请益者，终日不答一语，乃至议论三教经书，则络绎不绝。但凡吐词发语，专以道德仁义，忠孝为本，并无虚诞祸福、欺诳于人。所以心与神通、神与道一，事事皆有先见之理。或三五日一餐，或两三月一食。兴来穿山真走石，倦时铺云卧雪，行无常行，住无常住，人皆异之，咸以为神仙中人也。洪武初来入武当，拜玄帝于天柱峰。遍历诸山，搜奇览胜。尝与耆旧语云：吾山异日与今日，大有不同矣。我且将五龙、南岩、紫霄去荆榛拾瓦砾，旦初创焉。命丘玄清住五龙，卢秋云住南岩，刘古泉、杨善澄住紫霄。又寻展旗峰北陲，卜地结草芦，奉高真香火，曰：遇真宫。黄土城卜地立草庵，曰：会仙馆。语及弟子周真德，尔可善守香火，成立自有时来，非在子也。至嘱！至嘱！洪武二十三年（
1390
），拂袖长往，不知所止。二十四年，太祖皇帝，遣三山高道使于四方。清理道教，有张玄玄可请来。永乐初太宗文皇帝慕其至道，致香书，累遣使臣请之不获，后十年敕大臣，师之所言，信不虚矣
[15]
。
”
山志前有进《大岳太和山志》表，尾有宣德六年（
1431
）三月，曰：
“
钦差太常寺丞任自垣谨上表。
”
任自垣是镇江府阳县人，出家于茅山元符万宁宫。曾纂修《永乐大典》，又同胡潆寻访张三丰，又是纂修明《道藏》经的总裁。先为道录司右玄义，又升为太和山玉虚宫的提点，《太宗实录》有所记载提点之事。宣德三年（
1428
）二月十九日为太常寺寺丞。他所写的张三丰传，是可以信史，不容怀疑的。而任自垣撰《大岳太和山志》，在杨士奇（
1365——1444
）编的《文渊阁书目》中，也记载此山志，分为上下卷第一橱。北京图书馆收藏善本书有
“
敕建大岳太和山志上下
”
，与杨士奇记载完全一致。
6
．《禅玄显教编》
南郡杨溥（
1372——1446
）撰《禅玄显教编》，记有张三丰事数则：
“
三丰居宝鸡县，东三里金台观，尝于人家门户，虽锁封固，以针剌之即开，故人又号张剌闼云。
”
又云：
“
本朝洪武二十六年（
1393
）九月二十日，自言辞世，留颂而逝，民人杨轨山等置棺殓讫，监葬发视之，三丰复生，后入蜀见蜀王。
……
后入武当，或游襄邓间，永乐中命胡忠安潆，驰传遍索于天下，不限时月，数年竟无所见，乃为忆仙宫以待之
[16]
。
”
书中杨溥所记佛道二教人物，有二十二人，大都显赫于洪武永乐间，明代文献中都有记载。此书人物中，提到洪熙朝，只有一人。杨溥湖北石首县人，是建文二年进士，洪熙元年七月入内阁，直到逝世，晚年官至礼部尚书武英殿大学士，曾参与纂修《永乐大典》，又曾修太宗、仁宗、宣宗三朝实录任总裁。此书可能最早撰于宣宗时代，最晚也在正统逝世之前。杨溥自属
“
南郡
”
，以别当时在西二杨之府第也。
7
．《御赐张三丰铜碑》
英宗朱祁镇《御赐张三丰铜碑》，互碑划为三格，碑首为篆额，中为诰文，下为张三丰像。碑文云：
“
奉天承运皇帝制曰：朕惟仙风道骨。得大地之真元，秘典灵文，集阴阳之正气。顾长生久视之术，成超凡人圣之功。旷世一逢，奇踪罕见。尔真仙张三丰芳姿颖异，雅思孤高，存想专精，炼修坚定。得仙录之宝诀，饵金鼎之灵膏，是以名隶丹台。神游玄圃，去来倏忽，岂但烟霞之栖，隐显渺茫，实同造化之妙。兹特赠尔为通微显化真人，锡之诰命，以示褒崇。于戏！蜕形不老，永惟物外之逍遥，抢道绝伦，盖动寰中景慕，尚期指要，式惠来英。天顺三年（
1459
）四月十三日。
”
焦闳（
1541——1620
）编辑《献微录》张三丰传中载有此文，与宝鸡金台观之碑完全一致。惜金台观碑文中有残损处。陈垣编篡《道家金石略》（而缺
“
神游玄圃
……
实同造化
”
二十二字。）中亦收此文。在个别字上微有出入，但碑文年代完全一致。（本文引用之文，系于
1979
年在武当元和观抄录的。如果有差错，希望斧正。）康熙四十一年（
1702
）甘肃《岷州志》亦收录此碑文，作《成祖赠三丰制》，显然误载，又无年月。
8
．《大明一统志
·
仙释》
天顺五年（
1461
），李贤等纂修《大明一统志
·
仙释》中，有几处载有张三丰的事迹。山东青州府有：
“
张三丰永乐间，隐于青州云门山之阳，修炼洞中，太宗赐号三丰，莫知所终，今青州有张仙洞。
”
凤翔府有
“
张三丰居宝鸡县东三里金台观。本朝洪武二十六年九月二十日，自言辞世，留颂而逝。民人杨轨山等置棺验讫，监葬发视之，三丰复生。后人蜀见蜀王。又入武当山，或游襄、邓间。永乐间遣使寻访不遇，为宫以待之。
”
襄阳府有
“
张三丰，不知何许人？洪武初至太和山修炼，结庵玉虚宫王树边。身长七尺，美髯如戟。经书一览即成诵，寒暑惟一箬笠，日行千里。静则瞑目旬日，所啖斗升辄尽，或穷谷数月自若也，应显不测，莫知所在。时称张仙云。
”
邛州有
“
张三丰，洪武末自陕西来鹤鸣山修道，往来于山者半年，后不知踪迹
[17]
。
”
永乐十六年（
1418
）太宗
“
诏纂修天下郡县志书
”
。但是永乐未能完成此书，崩于榆木川。后来曾孙朱祁钰在景泰七年（
1456
），陈循等纂修成《寰宇通志》，景泰帝并亲撰序文，惜其书无列仙释科目。其史朱祁镇复辟之后，又进行一次重纂。英宗在天顺二年（
1458
）八月已卯，
“
敕谕吏部尚书兼翰林院学士李贤
……
太宗皇帝，尝命儒臣修之，未底于成。景泰间虽已成名，而繁简失宜，去取未当。今命卿等折衷群书，务臻精要，继成文祖之初志
[18]
。
”
此书在天顺五年五月完成，名为《大明一统志》。天顺帝亲自撰序，大学士李贤撰进书表。
《大明一统志
·
仙释》中，有关张三丰事迹四则，是由地方志乘而来，确定可靠，可以为信史而无疑。（后三则为天顺初刻本，前一则为隆庆前后刻本，在人物中有所续增，又有承天府记载。）
还有李贤（
1408——1466
）撰《古穰集》中，有《宝鸡县怀古》诗，
“
尚父钓时番石在，张仙游处道宫存
[19]”
之句。
9
．《张三丰遗迹记》
宝鸡县金台观，有《张三丰遗迹记》一碑，南阳张用浣识，陈仓刘俊篆额，宝鸡县儒学教谕，罗山张谦书丹，碑文云：
“
予幼稚时，闻先父均州知州，赠吏部侍郎。公语人曰：真仙陕西宝鸡人。大元中于吾河南开封知州，赠吏部侍郎。公语人曰：真仙陕西宝鸡人，大元中于吾河南开封府、鹿邑太清宫出家。吾先世开封之柘城县人，柘城与鹿邑近犬牙，相往吾家，离宫仅十五里，真仙与吾高祖荣相识，常往来于家托为施主，最亲密，亦爱重吾父叔廉公勤学。元末吾父避兵来郏邑，占籍为是邑人。真仙洪武中，亦来邑之西关玉阳观，与道士李白云老先生交甚厚，旅寓数月。时吾方十三，在观读书。真仙问曰：
“
汝谁家子也？吾答曰：故父柘城张叔廉，因避兵徙家于此。真仙曰：我乃张玄玄，昔在柘城时，多扰汝家。
……
越月真仙北行，吾同白云先生送至邑之北关外。别后，见真仙之行，足不履地，时人已异之。永乐初太宗文皇帝入正大统，遣礼科都给事中胡潆斋香书，编历天下名山访求之。时吾以儒官升詹事府主薄，与公备言少时，曾识真仙之由，公遂荐吾同往寻之，至武当均州久之弗遇。公回京复奏，上乃遣公往，必欲得真仙出而一见，特升吾为均州守。
……
予时虽幼稚闻斯言常记之，兹适公巡至宝鸡，暇乃游真仙旧时修真洞。因成俚语一首跋于后云：一自飞升近百春，陵原仙洞已生尘。烟消丹室空存鼎，花满桃园不见人。全阙几回朝望气，蓬莱何处夜修真。家君出守因相识，久俟云车谒紫寰。大明天顺六年（
1462
）岁次壬午九月吉旦立。
”
一般碑文都用撰者为某某，而此碑用识，不用撰者。因为张用浣乃述其父之言也。（立此碑时，张用浣官为吏部右侍郎，其祖父张维字叔廉，在洪武时为国子监学正。）张三丰与张家有几代的交情，来往密切，故其父张朝用（位），受到胡潆荐举，得到永乐帝的青眯，同胡潆遍历名山寻访张真仙。武当为均州所辖之地，所以张位陲为均州知州，恭候张真仙降监，结果终归失望，未能完成夙愿。此碑首次提出张三丰籍贯为宝鸡人。另张三丰确定是鹿邑太清宫的道士，太清宫是老子降生地，故道教奉为祖庭。金台观之碑文保存完好，此碑乃予抄录。清初汪价撰《中州杂俎》，记载张三丰与李白云张叔廉事。
10
．《贵州图经新志》
明弘治间，篡修《贵州图经新志》，在平越卫中，有张三丰传，
“
张仙人，不知何许人？以洪武间来寓高真观，与指挥张信善，教信以葬地曰：远远长龙自北来，脉流成右建僧台。前峰凹处堪为冢，若葬真泉步玉阶。已而别信曰：武当山再会。信恳留闭之室中，未久寂然，不知所往。后信以功封隆平候，监修武当宫观，果再会其人焉。
”
在寺观中，有
“
高真观，在卫城西南福泉山上，洪武二十二年（
1389
），指挥张信建。
”“
月山寺在卫城南二里，洪武二十一年，指挥戴旺建
[20]
。
”
从张三丰诗看来，是精于堪舆之学，但并无有纳骨于石牛口中之事。后来所有《贵州通志》，都未有葬地诗记载。高真观是张三丰礼斗处，明陆灿（
1494——1551
）撰有《礼斗亭碑记》，有云：
“
昔仙人三丰张先生，栖遁于兹，作亭以礼斗焉。
”
陆灿在嘉靖朝谪戍都匀驿。
万历二十五年（
1597
）篡修《贵州通志》，有：
“
张三丰，不知何许人，洪武间寓高真观，与指挥张信善。指城南月山寺右地曰：葬此后必封候世禄，张信从之。后果以功封隆平候，奉命修武当山，偶遇三丰，接谈少顷，忽然不知所往。常自叙曰：幼年慕道，长岁求玄，识至人之奥旨，悟义理之深玄。识取梦中之梦，钩探玄上之玄。自从见了娘生面，笑指蓬莱在目前。又诗云：少年立志道心坚，跳出樊笼出水莲。散尽锦云空似洗，一轮明月挂长天
[21]
。
”
以上二志所载张三丰诗文，前为相地，后为修道经过和悟道之语，皆是研究张三丰思想很好的资料，惜《张三丰全集》未曾收录。二志皆有
“
洪武间寓高真观
”
之语，但无具体年代。平越设卫在洪武十五年（
1382
）闰二月，而高真观建于洪武二十二年，可以肯定张三丰来平越乃是建观前后，最低限度是张信调回金陵之前。但是张信何时回金陵，史元记载，只有
“
惠帝初即位，大臣荐信勇谋，调北平都司
[22]
。从此看是建文改元之年。如果张三丰在平越时间解决了，云贵其他各地事迹，也就迎刃而解了。
以上二志皆云：张三丰
“
不知何许人
”
。而《张三丰仙师外传》和谈迂《枣林杂俎》皆为
“
闽人
”
，并且
“
以军籍戍平越
”
。清代纂修的《贵州通志》大体上皆沿袭《外传》之说。也许来自郭子章的《黔记》。可是明代二志乘，并无其说。说明早期地方志乘，较为真实可靠。关于张信葬亲之事，见后遗事中，此处不赘。以上所举例证，来源于金石、官修舆地、地方志乘等文献。这些撰者，有的纂修《永乐大典》，有的修过三朝实录，有的是纂修《道藏》经的总裁，有的奉命遍历名山寻访张仙，有的是掌管道教的天师，有的是地方高级的父母官。他们记录下的文献，完全可以为信史，例证是经过筛选的。本文重点以武当为主，其次为宝鸡金台观、四川大邑鹤鸣山、贵州福泉的高真观。因此四处，对后世影响较大，骚人墨客，怀念张仙，留下许多题咏。还有些正史、文集、笔记以及地方志乘有关于张三丰的记载，只好割爱了。通过以上文献资料，已足以证明张三丰在历史上道道地地确有其人。那些怀疑和否定之说是欠考证的。
同姓、同名、同音
“
张三丰
”
考证
历史上同姓同名者，代代有之，附会之说，更不足为怪，尤其是道教有名人物更为突出。为了去伪存真，我们对与张三丰其名同姓、同名、同音的有关史料认真的进行了一番考证，对于辨别真假，消除误解是有帮助的。
1
．《异林》考
徐祯卿（
1479——1511
）撰《异林》，有
“
张刺达者，相传是宋时人，为毕州掾，尝从太守入华山，谒陈抟先生。先生叙宾主坐讫，复设榻于左，似有所伺，太守不之悟。已而一道人至，蓝袍葛巾萧如也。先生与之揖而坐焉，道人趋而左，据榻端坐，傲然无逊容，太守不悦。先生事之甚恭。因请曰：先生袖中携有何物？幸以相贶！道人即探出枣三枚，颜色各异，乃以白者授陈先生，赤者自吞食之，青者投太守，太守愈不悦，持以奉掾，掾遂啖之。道人遽出，太守问于先生曰：是何道者？先生固为恭乎！先生曰：此纯阳真人也，太守悔恨追不能及，张公自后得道。国初时往往游人间，每显异迹，太守时开邸北平，尝召见之，语有神异，及即位思慕甚笃，遣胡尚书潆遍海岳间求访之。
[23]”
清李榕撰《华岳志》识余，以及《华州志》都转录此文。徐祯卿竟把宋初张刺达与明代张三丰合而为一人，混淆事实，其后也有极少数人柄承其说，其实张三丰自己著作已回答了这个问题，《玄要篇》序云：
“
延祜间，幸天怜我，初入终南，得遇火龙先生，询是图南高弟
[24]”
。都穆著《谭纂》也是最好的佐证，有云：
“
张三丰有遗墨，仆少好道，走四方无所得，至正末某岁，遇陆龙先生于嵩山，授以真诀，遂而超悟，陆先生图南之高弟也
[25]”
。二书所记时间和地点，虽有所出入，但是所遇是陈图南之高弟，则是一致的，而不是陈图南。徐祯卿竟把两个绝对不同时期的人，生拉硬扯连缀在一起，实属荒唐。这也许是徐祯卿深受神仙不死之说所惑，或者是刺达与邋遢音同，由音同而联想到张三丰其人。不管怎么说，徐祯卿混淆了时代，其说不能成立。另所谓火龙先生是否是陈图南弟子，也有问题，暂不讨论。
2
．《王征南墓志铭》考
清黄宗羲（
1610——1695
）撰有《王征南墓志铭》云：
“
少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家拳者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家。盖起于宋之张三峰，三峰为武当丹士，微宗召之，道梗不得进，夜梦元帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。三峰之术，百年以后流传于陕西，而王宗为最著，温州陈州同以王宗受之，以此教其乡人，由是流传于温州。嘉靖间张松溪为最著，松溪之徒三、四人。
……
流传于四明。
……
单思南。
……
思南之传，则为王征南。
[26]”
黄百家继承其父之说著有《内家拳法》。王渔洋有评《聊斋》李超之语，亦雷同其说。
雍正十一年（
1733
），《宁波府志》有张松溪传云：
“
张松溪鄞人善搏，师孙十三老，其法自言起于宋之张三峰，三峰为武当丹士。
[27]”
《鄞县志》亦有张松溪记载。黄宗羲之说，对于后世影响很大，特别是体育界，连《张三丰全集》亦所不免。今追溯因果渊源，综述文献，能否弥补这块空白，恳请专家指教。
南宋孝宗淳熙十一年（
1184
），董黄素撰《玄天上帝启圣录》，此书记载真武故事一百二十七条，从《金阙化身》始，到《叙功赐御》止。有关玄帝与武技之事，在六十一条有《神将教法》。
“
乾兴元年（
1022
）正月，据忠州团练使充黔兵马钤辖张孝宁奏：
……
孝宁仿父供养专诚不违，昨为朝廷放试武学，豫曾夜梦真武殿下河魁神将，亲教枪法弓马事，艺顿然神悟。至殿前呈试于二百人中，唯孝宁第一，当授三班殿侍出身，是真武保护至此。
……
其张孝宁，除授瀛州防御使。
[28]”
在一百一十四条，《胡清弃业》，
“
东京咸平里，
……
胡清卖熟食为业。
……
入一古庙避雨止宿，约三更以来，见一披发仗剑金甲神人。
……
习武艺不过二年，遇国家殿试，呈过弓马枪棒等种各绝纶。于一千人中，蒙御笔点为第一，先赐三班殿侍出身。又宣监殿降问：有何艺术？并何处习武艺？如此精熟。清具奏：遇神人。
……
曾任润州都大巡检，胡清终身侍奉真武香火。
[29]”
书中类似故事还有，为篇幅所限，只录两条而已。但书中无有宋微宗与张三峰、真武授拳械的故事。有人说可能编撰者遗漏了，果真如此，再看看元代著作，以解其疑惑。江西浮云山圣寿万年宫道士赵道一编纂《历世真仙体道通鉴》（在《道藏
·
洞真部》记传类），书成于至元十三年（
1276
），后又续编，是道教人物传。此书集历代仙传之大成，是一部较有价值的著作，作者也是一位博览群籍的饱学之士。《通鉴》中人物由轩辕黄帝始，终于金蓬头。男仙
781
人，女仙有
120
人，共计有
901
人，其中没有张三峰。刘道明撰《武当福地总真集》，本人是荆门人，又是武当山道士，书成于至元二十八年（
1291
），共三卷，在卷下《古今明道》人物小传，从周朝尹喜真人始，到本朝叶云莱（叶逝于至元二十三年）书中记载武当仙真，共
21
人。结果又无武当丹士张三峰其人。按理说和宋代道君皇帝打交道的人，应该大书特书记上一笔，偏偏又是没有（此书在《道藏
·
洞神部》记传类）。孛勃兰（一作卜阑禧），岳铉等编纂《元一统志》，从至元二十二年（
1285
）开始到大德七年（
1303
），才完成此书，可惜留存于今，只是极少极少的残卷。恰巧残卷中，有襄阳路部分，在卷第三百六十，均州仙释还完整无缺。内中有释道人物共计
11
人，又无张三峰其人。有人说，仙释人物收录到宋初，当然没有武当丹士张三峰？（《元一统志》收在郑振铎的《玄览堂丛书续集》。）请再看明代任自垣撰《大岳太和山志》，书成于宣德六年（
1431
），（注：此山志有后人续御敕有成化到弘治八年）是武当山在明代中第一部山志，在集仙记中，神仙从尹喜到邓青阳止共有
28
人，内中张三丰作张在丰。并无有武当丹士张三峰，在整部山志中连只言片语都没有提过丹士张三峰，真是咄咄怪事也。从湖北地方志乘看，正德间吴廷举修的《湖广图经志》，万历间徐学谟修《湖广总志》，天顺间张恒修《襄阳郡志》，万历间胡价修《襄阳府志》，乾隆间陈锷修《襄阳府志》，康熙间党居易修《均州志》、光绪间贾洪诏修《续均州志》，嘉靖间慎旦撰《大岳太和山志》，方升撰《太岳志略》，隆庆间卢重华撰《大岳太和山志》，乾隆间王概撰《大岳太和山记略》等书，都未记载
“
武当丹士张三峰
”
。先贤黄宗羲的
“
武当丹士张三峰，
”
是拳技家口碑，只可供参考而已！有人问：世有三峰采战的说法，有些丹经有此记载，用今天话来说就是房中术。宋林洪著《山家清事
·
金丹正论》云：
“
又欲求三峰黄白之术，此愚夫也。
[30]”
元俞琰撰《席上腐谈》云：
“
世传三峰采战之术，托黄帝、玄素之名，以为容成、彭祖之寿，所以获高者皆此术。
[31]”
丹经和笔记只言三峰，未言姓张，难以为信。自黄宗羲提出张三峰之后，才出现如此混乱的状况。我们所接触的明代文献，除极个别地方志乘，丰作峰，有的是丰作
“
丰
”
，还有丰作
“
丰
”
的写法。
3
．《古今图书集成》考
《古今图书集成》转载《闽书》有
“
张子冲，卖樵事母，常曰：一心无挂碍愿见吕先生，一日上山砍木，忽有道者衣衫蓝缕至其家，与饥告其妻，妻答云：未炊，惟蒸糯一斗，待夫酿酒，可食少许，道罄食之。妻大恨曰：吾夫嗜酒，吾被责矣！道曰：不尔累也，可汲水一缸，以馀粒浸盖，寻拂袖去。以之冲归，其妻告之，开缸酒也，冲惊曰：吕先生至矣。
……
后冲弃妻子迹寺中，创建翠云庵，居止无定。
[32]”
光绪间徐兆丰，张景祈纂修《邵武府志》，志中曰：
“
明张子冲，号三丰，俗名张邋遢，邵武勘下人。
[33]”
修府志者，没有好好读《闽书》，才弄出牵强附会。志中还有关于张子冲的考证，直推到晚唐，真是长生不死，那就更出格了。
4
．《紫桃轩杂缀
·
又缀》
李日华（
1565——1635
）著《紫桃革杂缀
·
又缀》，有
“
张邋遢在白岳，遇雪积数尺辄喜，解衣裸卧其中，良久气蒸蒸如炊满镬饭。见人来伸缩自恣，大呼曰：快活！余尝密问这曰：至阴能感至阳，雪气触我丹火，相为融浃故也。
[34]”
在另一部《六研斋笔记》中，也有记载此人的。康熙间的《微州府志》，
“
邋遢仙者，不知何许人？嘉靖间，寄迹休宁西郭镇桥庵。
[35]”
《休宁县志》也记载此人。闵麟嗣撰《黄山志》有
“
黄无心休宁人，隐黄山海静庵，曾破建洞天福地于白岳，奉张邋遢。
[36]”
乾隆间的《江南通志》云：张邋遢
“
坐化于齐云山
”
。万历间襄阳鲁点撰《齐云山志》未记载张邋遢其人。冒充的人很聪明，用邋遢之名望，来抬高自己道行。地方志乘，没有附会在张三丰身上，道教界有人说是张三丰，文献上没有记载，不足凭信。
5
．《桃源县志》考
同治间的《桃源县志》，有
“
张一，一号坐坟，又号张邋遢。明崇祯时，本县邹市人，不居庐所，日夜坐野坟上，赤身裸体，虽隆冬雨雪不知寒也。入城市索饮食，人如所求则受，有意与之则却，得银钱随给贫者。人与之言，辄以拳塞两耳不答，后不知所终。
[37]”
《续修慈利县志》记载与此基本相同。还有的志乘与平越张三丰挂上了钩，这可能与张一、全一、玄一、邋遢有关，一个是明初显赫人物，一个是明末不起眼的人物，论时间难以扯在一起，看来也不足为信。嘉庆间的《监桂县志》，山川中有明
“
杨本仁、张三峰都督觞七星岩诗：名岩故著嫖姚席，霸况常设山水缘。水碧如空秋自咽，山清不动晚上烟。一杯拟出人间世，万物浑成洞里天。醉依长松待明月，风笙吹澈显霄篇。
[38]”
杨本仁于嘉靖间任广西按察使，见官绩，张三峰未有记载；明代武官有左右都督、正一品；都督同知府，从一品；都督佥事，正二品。此张三峰对于后世也无影响，录之以供参考。综上所述可知，纂修志乘者，未探究真谛，附会了长生不老，神仙丹术之假想，造成了种种误会和附合，后世撰文著书者，为追名逐利，冒充张三丰者，炫耀自己道行，以讹传讹，危害后世尤甚！因此围绕张三丰人物之争，延续到今天而不休，确实需要澄清它了。
张三丰名号辑录
张三丰的名号，的确相当复杂，在道教史人物中，实属罕见。自《明史》梓行后，多沿袭其说，也有些文献例外，现将所查史料用表列出：
表（略）
在明朝几部《太和山志》，以及《皇明恩命世录》皆作仹，只有《邓州志》《鲁山县志》皆作峰，清《平溪卫志》作丰。朱国祯的《皇明史概》，谈迁的《国榷》和冯琦、张溥的《明史纪事本末》等，皆作张三丰，未列表中。清代还有些文献，不太重要则未录于表。关于张三丰名号称谓，我们的观点倾向任自垣的说法，因为他寻访过张三丰，但是也不能忽视其他文献的记载，一个人所见，究竟有限，不能够一隅而概全。
张三丰籍贯辨
张三丰的籍贯，文献上的记载众说不一，不知所从。今据文献爬梳考证，比勘核研，作如下论述，我们认为是符合史实的。
最早提出：是宣德二年（
1427
），鹤鸣山《张神仙祠堂记》，张三丰
“
宋时厥考，游宦京师，宋亡被金人虏至胡地，遂为沙陀人
[39]
。
”
后世沿袭其说的，则有乾隆间《简州志》等地方志乘，还有蜀惠王申签，（逝于弘治六年
1493
）蜀献王朱椿椿之曾孙，定王有垓之子，有《张三丰像赞》
“
曩自中士移居朔方。
”
朔方泛指北方，长城内外。
碑文所谓
“
沙陀
”
，确指北方无疑，虽然未指明地域为
“
懿州
”
，但总有些接近。北宋君臣遭亡国之变，迁徙于东北者多，极少数在山西、河北一带居住，张三丰籍贯
“
沙陀
”
，有其历史渊源。张三丰为宝鸡人，是宝鸡金台观，张用浣（《汝州志》作瀚）识《张三丰遗迹记》，碑云：
“
真仙陕西宝鸡人。
”
（见前）与此相同者，成化九年（
1473
）姚福撰《清溪暇笔》，弘治八年（
1495
）黄瑜撰《双槐岁钞》、陆深著《玉堂漫笔》、沈德符撰《万历野获编》云：
“
一云宝鸡人。
”
万历三十八年（
1610
）王圻纂集《稗史汇编》亦云：
“
宝鸡人
”
、汪道亨、冯从吾纂修《陕西通志》，谈迂著《枣林杂俎》云：
“
按他书一云：宝鸡人。
”
顺治十八年（
1661
）张俊哲等纂修《陕西通志》、田文镜等纂修《河南通志》云：
“
或云宝鸡人
”
。邓梦琴等纂修《宝鸡县志》，以及清代还有些地方志乘亦云：张三丰为宝鸡人，这里不再尽录，以上为宝鸡说之由来。
张三丰为义州人，黄瑜（
1425——1497
）撰《双槐岁钞》有《东海二仙》，
“
北人刘勋为予言，东海近出二仙，其一：即张三丰，辽东义州人
[40]
。
”
同此观点还有王圻撰《续文献通考》、郎瑛撰《七修续稿》、傅维鳞撰《明书》等。实际是用后来迁卫治所在地而命名。在《明史
·
地理志》，
“
广宁后屯卫，洪武二十六年正月，置于旧懿州。永乐八年（
1410
），徙治义州卫城
[41]
。
”
或者义懿音相近，互相假借亦或有之。
张三丰辽阳人，都穆（
1458——1525
）著《游山名记》，在王屋山有云：
“
岁癸酉（正德八年
1513
）仲冬十月三日，予至济原。
……
至阳台宫，宫在王屋南麓。
……
上紫微宫。
……
道士有陈性常者，知其为吾乡人，延之其饮。性常旧住武当山之自然庵，今年七十有八，而神气清茂，似有道者，移居兹山，已二十年。其学，乃仙人张三丰之再传，为予言：张师名玄玄，辽阳人，自号三丰遁叟。世人因其号，第称之曰三丰，而鲜知其名，正统间犹在，后不知所之。予曰：人传三丰，为陕西之宝鸡人，而君谓辽阳人，孰是？性常曰：宝鸡，张师益尝寓之，非彼产也
[42]
。
”
《游名山记》，前有正德十五年（
1520
）王鏊序，尾有跋为正德十三年海陵储颧题。辽阳在元代为辽阳待处行中书者，辽阳路所辖有懿州、益州。明为辽东都指挥使司，司治设在辽阳。而广宁后屯卫，乃是辽东都指挥使司所辖之卫。张三丰《云水集》诗中，有《登华表山》、《游辽阳诸山作》、《辽阳积翠村》计有诗四首，事实说明，张三丰的确到过辽阳，这是毫无疑问。而《稗史汇编》亦云：
“
或曰辽阳人。
”
张三丰辽东人，有《双槐岁钞》云：
“
或谓辽东人。
”
还有下边的文献，皆主张辽东人。如万历间徐学漠修《湖广总志》、胡价修《襄阳府志》、焦闳纂辑《献徵录》、田文镜等修《河南通志》、贾汉复等修《陕西通志》等。辽东可泛指东北三省，当然懿州也包括在内了。
张三丰懿州人，郑晓（
1499——1566
）撰《今言》云：
“
张三丰，辽东懿州人
[43]
。
”
陆西星的《淮海杂记》云：
“
三丰老仙，龙虎裔孙也，其祖裕贤公，学能兼占象，移家于金之懿州
[44]
。
”
杨仪撰《高坡异纂》云：
“
张三丰，辽东懿州人。
……
予书三丰事，乃是《懿州志》中旧传
[45]
。
”
王世贞、汪云鹏撰《列仙全传》、洪自成撰《消摇墟经》、沈德符撰《万历野获编》又云：三丰，辽东懿州人。
”
何乔远撰《明山藏》与谈迁撰《枣林杂俎》云：
“
按他书云：张三丰，辽东懿州人。
”
张俊哲修《祥符县志》云：
“
懿州人。
”
以及以下各文献，王建章撰《列代仙史》、汪元
□
修《岷州志》、雍正间迈柱、夏力恕纂修《湖广通志》、汪洪绪撰《明史稿》、汪锡龄撰《张三丰先生本传》、张迁玉等撰《明史》、许容、李迪纂修《甘肃通志》、王概撰《大岳太和山纪略》王尔监、王世沿纂修《巴县志》、萧儒林、李维熙纂修《泰安县志》、阿桂、刘瑾之纂修《盛京通志》、邓梦琴修《宝鸡县志》等均称张三丰为懿州人。总之，懿州在文献上，后来竟占了主导地位，这可能受到《明史》的影响。懿州就是现今辽宁省彰武县。张三丰为闽县人，万历间郭子章（
1542——1618
）撰《黔记》云：
“
闽县人。
”
持相同说法者有如下各书；谈迁的《枣林杂俎》、田雯撰《古欢堂集》、康熙三十六年（
1697
）卫既济、薛载德纂修《贵州通志》，同治十二年（
1873
）黎兆熙、莫友芝撰《黔诗纪略》，还有佚名《张三丰仙师外传》皆力主此说也。张三丰为羊城人，郭子章的《黔记》曰：
“
又云羊城人。
”
还有《枣林杂俎》和《黔诗记略》。但是广东地方志乘，没有此方面记载。也许是没有查遍，暂作存疑。张三丰为天目人，雍正七年（
1729
）黄廷桂、张晋生纂修《四川通志》云：张三丰
“
天目人
”
。康熙二十五年（
1686
）佟世雄、李斯全纂修《成都府志》云：
“
或曰：天目人。
”
乾隆元年（
1736
）尹继善、靖道谟纂修《云南通志》与王尔监等纂修《巴县志》皆与上同一观点，还有少数地方志乘，亦持此说，未能尽录。
雍正七年（
1729
）觉石麟、储大文纂《山西通志》云：
“
明张三丰、平阳人，一云猗氏人。
”
乾隆元年（
1736
），丘睿、杜诏纂修《山东通志》云：
“
张三丰本贵州黄平人。
……
尝考黄平州，在三丰礼斗台。注云：山东平州人，元末遣戍于此。；又尝见三丰墨迹题曰：晋陵，未祥孰是
[46]
？
”
乾隆二十八年（
1736
）龙淑孝、李元正纂修《即墨县志》云：
“
明张三丰贵州黄平人。
”
洪武七年（
1374
）置黄平安抚同，万历二十九年（
1601
）四月改为州。张三丰为金陵人，同治五年（
1866
）陈维等纂修《长阳县志》云：
“
张三丰、金陵人。
”
还有光绪十七年（
1891
）熊灿等修《抚沟县志》作
“
舞阳人
”
。关于张三丰籍贯在《张三丰全集》中有《隐镜编年》，予未采用，特此说明。请查原书。以上关于张三丰籍贯的说法，真是五花八门，能成立者是宝鸡与懿州二说。其他所谓朔方、义州、辽阳、辽东，实际不过是懿州扩大而已。从历史文献上看，宝鸡说占着优势，到后来懿州说，又取而代之。我们应认为《明史》懿州说是正确可靠的，其他地域仅供参考。对张三丰籍贯的纷纷异说，追其原因，与道教羽士云游各地参访有关，那种孤云野鹤、栖无定止到处为家的生活方式，容易使人们把寄寓之地，弄成籍贯，这在道教历史人物中，也有先例。张三丰撰《云水集》中，有《登华表山》和《辽阳积翠村》的题咏，内中用丁令威的典故，值得深思。有关张三丰籍贯尚待深入研究考证，欢迎参加讨论。
张三丰生卒年探微
明清两朝文献记载张三丰的生年，的确少得可怜，对于生年问题，只有从张三丰著的《云水集》诗中寻找端倪。《云水集》明清两朝目录家又未著录，现今看到的《云水集》，是康熙末年汪锡龄编纂的《张三丰全集》本和嘉庆、道光间李涵虚的重编本，原本难以觅见，故此作一番考证。首先看记载《云水集》来源，陆西星云：
“
张三丰，
……
子道意、孙鸣鸾、鸣鹤。鸾入明初，迁淮阳。六世孙花谷道人（即鸾嫡孙）与余为方外友，其家有林园之胜，老仙尝至其家，叩以当年轶事，则书云游诗若干首，宝诰数章，丹诀一函，命藏之。花谷每为余言，不胜使人遐想也
[47]
。
”
如果张三丰把己著授于花谷道人，则与史实相违背；张三丰早已飞升，怎能又至其家？陆西星生于正德十五年（
1520
），卒于万历三十四年（
1606
），陆与花谷道人为友，年龄恐不相上下，这样，花谷道人最早也不生于成化、弘治时代，怎么也遇不到先祖张三丰；如果张三丰授给其孙或重孙，还符合当时情形。明初张三丰，确实住过淮南王景云的家中，顺便探望其晚辈，也属可能之事。汪锡龄有《云水集序》云：
“
三丰先生元明间所作者也，永乐时，胡广等收入《大典》之内，世间少得其本。嘉靖中，诏求方书，仍从《大典》中
□
出梓行，颁示国师等等。锡龄于康熙五十九年（
1794
）得此本于扬州书肆，宝而藏之，即花费了相当的时间，阅读了残存《永乐大典》，寻找张三丰的诗，结果无有发现，也许是残卷关系，正如近人李致中所说：《永乐大典》现
“
仅存帙的百分之三多一点。
”
不能拿现在残卷来说过去《大典》，无张三丰的诗。那是不正确的，也是武断的。《云水集》不管是家传，还是来自《大典》，但有一点基本完全一致，那就是花谷藏书是也。关于张三丰生年问题，还是由《云水集》寻求答案，最关键的是《悠悠歌》，北岳作，时至元三十一年（
1294
）甲午岁也。
“
悠悠歌，悠悠歌。四十八岁空消磨，人生寿命能几何！株守恒山十六载，燕赵往来成逝波。到不如携琴剑，整笠蓑，东走蓬莱唱道歌
[49]
。
”
从诗情况反映，还未能遇人传至诀，惆怅消磨岁月哀叹。集中还有《上曲》与《恒岳》二诗，有
“
西望常山只白云
”
和
“
结庐仙岭上
”
。张三丰所谓的北岳恒山，是河北的曲阳县，非山西浑源州之北岳恒山，浑源州之北岳，乃是顺治十七年（
1660
）由曲阳恒岳，移祀之地。由此歌之四十八岁，逆朔则知张三丰生于元定宗贵由二年（
1247
）丁未岁。此时为南宋理宗淳祜七年，金朝已亡十二年了。《云水集》中另有一首诗，大元至正二十六年（
1366
）两个暮秋，金台观游魂七日，归来付杨轨山一偈。诗喻元终明始意，盖二十八年，即洪武元年也（
1368
），偈云：
“
元气茫茫返太清，又随朱雀下瑶京。剥床七日魂来复，天下齐看日月明
[50]
。
”
张诗作于元末，有一最好旁证，是宝鸡金台观《张三丰遗迹记》之碑，此碑中有张用浣跋诗云：
“
一自飞升近百春，陵原仙洞已生尘（见前）。
”
此碑为天顺六年（
1462
），往上逆推，恰巧为元至正二十六年，正是九十八年，所以诗有
“
一自飞升近百春
”
之句。由此说明《云水集》中有些诗完全可以信赖的。因此，我认为张三丰，至正末游魂，较为可靠，也符合史实。至于文献上记载游魂之事，除元末说外，多数为洪武二十六年（
1393
）之说。主元末者，为杨仪撰《高坡异纂》，还有王圻撰《续文献通考》，以及贾汉复等修《陕西通志》等文献，主此说者较少。洪武说，为杨溥的《禅玄显教编》，其次为《大明一统志》、《献徵录》中的《张三丰真人传》，还有宝鸡金台观范宗镇所立之碑，《稗史汇编》，以及《明史》等等文献，可谓洋洋大观，究其实都不过沿袭杨溥之说而已。有些文献，认为张三丰为金时人，较著名者，为陆深的《玉堂漫笔》，还有何乔远的《名山藏》等文献，主此说者较少。金王朝灭亡在元太宗六年（
1234
）正月，金为天兴三年，南宋为理宗端平元年。此时张三丰还未诞生，此说不攻自破，根本不能成立。《云水集》部分诗，还是真实的史诗，完全可靠的。如《遥挽刘仲晦相公》：
“
时至元十一年（
1274
）冬月初旬也。博学其余事，今之古大臣。澹然忘嗜欲，高矣脱风尘。举世谁知我，登朝屡荐人。八盘他日过，清酒奠公神
[51]
。
”
此外还有《博陵上仲晦相公》与《答刘相公书》，以及《廉平章以书荐余名于刘仲晦太保感而咏此》的诗。张三丰写的诗与正史也完全吻合，《元史
·
刘秉忠传》：
“
世祖在潜邸，海云禅师被召过云中，闻忠于书无所不读。
……
至元元年（
1264
）翰林学士承旨王鹗奏：言秉忠久侍藩邸，积有岁年，参帷幄之密谋，定社稷之大方计。
……
而秉忠犹仍其野服散号，深所未安，宜正其衣冠，崇以显秩。帝览奏，即日拜光禄大夫，位太保参中书省事。
……
十一年（
1274
）扈从至上都，其他有南屏山，尝筑精舍居之，秋八月，秉忠无疾端坐而卒，年五十九。帝闻惊悼！
……
出内府钱具棺殓，遣礼部侍郎赵秉温护其丧，还葬大都
[52]
。刘秉忠撰《藏春集》，尾有附录，王磐撰《刘太保神道碑铭》内中有云：
“
遣礼部侍郎赵秉温护其表，还大都，以冬十月壬申葬大都西南二十里崇，福乡之原
[53]
。
”
刘秉忠逝世这年，完全与张三丰的诗符合，不过张三丰的诗是指埋葬时间，而非逝月罢了。刘秉忠生于元太祖十一年（
1216
）岁次丙子。张三丰写挽诗时正在任上，其余二首也在任县令时所咏。惟有《廉平章以荐余名于刘仲晦太保而咏此》，从诗的内容来看，此时张三丰小于刘秉忠三十一岁，而写挽诗时，张三丰为二十八岁。刘秉忠是邢台人，中为缁衣，后改其服。《云水集》有《呈廉阁老》诗云：
“
真人不露真，玄门不露玄。方士乃何物，自然徒纷然。尧舜享高寿，无为静也吉。几曾饵金石，而乃得遐年。我爱廉夫子，忠悃心拳拳。上书攻异教，肝同铁石坚。吾家有二老，至今作天仙。了房师避谷，志和隐钓船，素与天子近，不谈汞和铅。功成身勇退，英雄则在焉。帝王自有一，其在白云边。凡为大臣者，孔戒心当先。我爱廉夫子，正气与阵贤。时人有廉孟之目
[54]
。
”
另一首《送廉公之江陵》，
“
我有老亲，头已白矣。我得微官，公之德矣。公自爱才，我非贪禄。公往江陵，民皆受福
[55]
。
”
《元史
·
廉希宪传》，
“
廉希宪，字善甫，布鲁海牙子也。
……
侍母居中山。
……
世祖为皇帝，希宪年十九入侍，见其容止议论，恩宠殊绝，希宪笃好经史，手不释卷。一日方读孟子，闻召急怀以进，世祖问其说，遂以性善，义利仁暴之旨为对，世祖嘉之，目曰廉孟子。
……
方士请炼大丹也。帝曰：然，遂却之。时方尊礼国师，帝命希宪受戒，对曰：臣受孔子戒矣。帝曰：孔子亦有戒耶？对曰：为臣为忠，为子当孝，孔子之戒如是而已。
……
十二年右丞阿里海牙下江陵，图地形上子朝，请命重臣开大府镇之，帝急召希宪还，使行省荆南。
……
希宪疾久不愈，十五年（
1278
）春，近臣董文忠言江陵湿热，如希宪病何！即召希宪还。
……
十七年（
1280
）十一月十九日。
……
卒年五十
[56]
。
”
张三丰这诗与廉希宪之史实，已完全吻合，《呈廉阁老》，可能在至元十一年，此时廉希宪诏起为北京行省平章政事之时。不久又奉旨到辽东，任辽阳等处行中书省。后又召还，有江陵之行，时间是至元十二年五月间。廉希宪南行经过真定路中山府（即今之定县），故有张三丰送行之诗。从诗中反映此时张三丰正在任安喜县令，所以有
“
我非贪禄
”
之句。中山府，北宋为中山府博陵郡。元为真定路中山府，领县三：附部为安喜县、外县为新乐县、无极县。张三丰为博陵县令，实际就是安喜县县太爷。张三丰称廉孟子，方士炼丹及受戒，都符合廉希宪之传，而且廉希宪幼时
“
侍母居山中
”
，而任江陵府之职时，经过中山，寻访故地与友人，也是情之所趋，理所当然。也说明张三丰的诗是真实的记载，信得过的史料。
廉希宪生于元太宗三年（
1231
），卒于元世祖至元十七年（
1280
），那么廉希宪长于张三丰十六个春秋。张三丰在什么时间辞去县令呢？还是由他诗文来证实。《上天梯》云：
“
弃官游海岳，辛苦寻丹秘。辞我亡亲墓，乡山留不得。别我中年妇，出门天始白。舍我丱角儿，掉头离火宅。
[57]”
还有《三十二岁北游》诗，故有
“
乌纱改作道人装，明朝佩剑携琴去
[58]”
之咏。三十二岁为至元十五年，此时廉希宪居大都，张三丰是否去探望故交？有此北行，总之官是不做了，一身轻，又是夜里由家中出走，为了生死路，到处任遨游，开始求师访道的生活。还有一事与生卒年关系不大，但是在张一生中，不可缺少的。因为明代文人对此很重视，不可忽略，就是张三丰跋《蓬莱仙奕图》，这也是研究张三丰有价值的史料，此图赠给淇国公丘福，时间是永乐二年（
1404
），也有记载是永乐十年，须要澄清这个历史事实。最先记载此事是《禅玄显教编
·
冷谦传》，有云：
“
冷谦，字启敬，号龙阳子，武陵人也。元中统初，与刘秉忠从沙门海云游，博学精于易，尤深百家方术，靡不洞习。至元间秉忠为相，谦乃弃释从学，游云川交赵孟俯，尝同往四明，故宋相史弥远家，观李思训画，遂效之，深得其趣，因以善绘称。
……
国初仕于朝，为太常博士。逆旅人贫，谦数给之。一日就馆壁，画为公门状，语馆人曰：吾且与尔同入。
……
谦引手推门，门开挽馆人入见，是大帑屋，金宝百货充，谦令恣取之。
……
捕馆入至吐实，乃正其幸，而谦迄漏骱焉。谦尝至元六年（
1340
）五月五日，作《仙奕图》，以遗三丰遁老，三丰遁老者，即所谓张刺闼也。迨永乐二年（
1404
），三丰题此图，以归于太师淇国丘公。其图作奇峦异沼，林木室宇，种种轩轾，屋内为仙奕。沼中荷花正艳发，群仙姝采其傍。张题及谦终事。但云：天朝维新，君有画鹤之诬，隐壁仙逝，予将访君于十洲三岛，恐后人不识，奇仙异笔，混之凡流，故识此，盖张且讳之也
[59]
。
”
祝允明（
1460——1526
）撰《野记》与《禅玄显教编》完全一致，不过祝在尾处有
“
本朝仙迹，称周颠及张为最著，奇遁之事，称谦及山西金箔张
[60]
。
”
还有郎瑛的《七修读稿》，查继佐的《罪惟录》，皆作永乐二年，《稗史汇编》作永乐三年。而郎瑛对此图，提出怀疑，但是立论根据不足，难以推翻《野记》之说。《双槐岁钞》和王鳌著《震泽长语》，皆云：此图为丘福所有，为永乐十年，《张三丰全集》也同此说。问题是张三丰把《仙奕图》赠送丘福，是永乐二年？还是永乐十年？看看《明太宗实录》：
“
永东七年（
1409
）秋七月癸酉，命淇国公丘福为征虏大将军总兵官。
……
八月甲寅，是日总兵官淇国公丘福。
……
战败，死年七十六
[61]
。
”
丘福死后，追削爵迁家属于岭南。记载此事，有薛应旗《宪章录》，叶向高撰《夷考》，朱国桢撰《皇明史概》，谈迁撰《国榷》。在永乐二年丘福是靖难功臣中的显赫人物。张三丰题跋《仙奕图》和赠给的时间，为永乐二年，甚是吻合当时实际情况。如果是永乐十年，那时丘福已经死去两年多了，难道说送给远戍家属不成？这是不可能的事。说明永乐十年，根本不能够成立，也是错误的。我们认为永乐二年才是正确的。或有人问：永乐皇帝遣使访张三丰，丘福与张三丰来往，为何不面奏永乐皇帝？丘福那不成为欺君之罪，实际大大不然。永乐即位之后，大封靖难功臣，另一方面诛戮建文旧臣，这一时期皇位并不十分牢固，所以无暇顾及建文出走之事。皇权巩固后，才于永乐七年（
1409
）十二月，遣户科给事中胡潆访张三丰，以后连年遣使。这段历史时间弄清楚了，《仙奕图》题跋的年代，也跟着迎刃而解。此《蓬莱仙奕图》，乃是后至元六年五月五日，冷谦为张三丰而绘的。张三丰卒年问题，也是老大难的事。不过文献中大体上还有些零星记载，都穆云：
“
正统间犹在。（见前）
”
杨仪云：
“
天顺末，或隐或现
[62]
。
”
《大邑县志》中嘉靖三十四年（
1555
）邑人左翘撰有《鹤鸣观记》云：
“
或居此而获黄白飞升，张三丰先生在此化去
[63]
。
”
宝鸡金台观碑，范宗镇云：
“
天顺中，仙乐下迎异香七日，遂冲举。（抄录之碑）
”
郎瑛云：
“
天顺三年（
1459
），又来谒帝，寻见其像，须鬓竖上，一髻背垂，面紫大腹，而携笠者
[64]
。
”
顺治间《祥符县志》云：
“
天顺二年羽化于成都鹤鸣山，诏封通微显化真人
[65]
。
”
雍正七年（
1729
）《河南通志》与县志同。而《盛京通志》云：
“
既而羽化于甘州张指挥园中，后屡峥他处
[66]
。
”
嘉庆间《郴州总志》云：
“
张三丰曾结庐于此仙升，指书石为乡人别
[67]
。
”
还有陆深云：
“
天顺末或隐或现。
”
何乔远与王圻也持此说。《郴州总志》正统中，张三丰结茅桂东了髻山。从上可见，冲举于天顺时期，觉为可信。至于
“
后屡见他处
”
，实属不可信赖。如此下限到天顺八年（
1464
），逆推到贵由二年（
1247
），那么张三丰就活了二百一十八岁，实在不可思议，人究竟能否有此高寿，只有由养生家和医学家来解答了。我们不过是根据文献立论，庄子云：
“
存而不论。
”
另外不家佚名《张三丰仙师外传》一说，也附带一提。《外传》有云：《方壶胜会图》，
“
三丰绍兴辛卯八月十五日生
”
。宋高宗绍兴无辛卯，考宋乾道七年（
1171
）为辛卯，此时是金世宗大定十一年。《外传》为说部之书，难以为信史，故不考证。方壶即方从义，是龙虎山道士，元代绘画家。元、明两代有些文集提到此人的画。奉旨寻访张三丰的吴伯理，乃是方壶的弟子也。关于张三丰卒年问题，还是以朱祁镇的《御制张三丰铜碑》之诰命为依据，因为诰命是为活人而写，说明张三丰那时还混迹人间。以诰命年代和文献相结合，我们认为张三丰卒于天顺末年，较为符合实际情况。
张三丰遗物、诗著选
张三丰遗物，流传下来的为数甚少，而且散佚于各地，从文献上看，明清两朝有扫记录，现转录如下，对于研究张三丰，不无小补。姚福撰《清溪暇笔》云：
“
岐阳王最好学，其中景隆，亦喜儒者，故门下多奇士。
……
福闻其家，有张三丰扫留蓑笠，暇日过访而求观焉，其曾孙萼出以示福。其蓑垂须已秃，但余绳千结，披之及膝，笠已忘独篾胎耳。萼且曰：张以先祖爱客之故，勉留数旬，监别先祖曰：公家不出千日，当有横祸绝粒。予感公相待之厚，故留此二物。急难时，可披蓑顶笠绕圆，而呼我也。去二载大狱兴，遂全家幽于本应府，不给以粮粮垂绝，乃依所言呼之，俄顷前后圃中隙地内，皆生谷米，不逾月而熟。因食谷乃得不死，谷甫尽，而朝廷始议给米，其后呼之不生，异哉！
[68]”
此与李德耀题张三丰像，文字记载微有出入，但绝粮之事则有之，并不玄虚，从方法同来看较为可信。此记载还有，万历三十八年（
1610
）周晖撰《金陵琐事》、王昕的《稗史汇编》、吕燕昭、姚鼎纂修《江宁府志》等。李景隆在永乐二年，确在绝食之事，得已不死，怪不得姚福说异哉！不管事物真伪如何，张三丰留下蓑、笠二物，则是事实，我们不能够否认实物的。何宇度撰《益部谈资》，有夔州府城西开元寺。
……
国初张三丰与僧广海善，寓于寺者七日，监别赠诗云：深入浮屠断事情，奢摩他行恰相应。无花隐隐呈微瑞，风叶琅琅泳大乘。密室尽间云作盖，空亭夜静月为灯。魂销影散无何有！到此谁能见老僧。井留草履一双，沉香三片而去。后海以诗及二物，献之文皇
[69]”
。
崇祯十四年（
1641
）周嘉胄撰《香乘》载有张三丰
“
仙留沉香
”
。恩成、刘德铨纂修《夔州府志》也记载此事。武当山玉虚宫，有万历五年（
1577
）《重建仙楼碑记》云：
“
文皇帝特遣侍郎胡持书延请，仙隐而弗见，潆奉其笠、杖而还。
”
（自抄之碑）此碑完好无恙，乃是提督大岳太和山，内官监太监柳朝立。朱国桢撰《皇明史概》有云：
“
文皇遣胡潆实是访张三丰。
……
三丰曾到武当，故有此行。今其铁笠犹藏山中，大如伞已略有破碎矣
[70]”
。此书自序写于隆应四年（
1570
），说明当时铁笠还在，何时毁坏，不得而知。宝鸡金台观，知县朱炳然刻石诗云：
“
宝鸡金台观乃张三丰修真处，三丰九节杖、混元衣在焉。寻真何处觅层城，观起金台接太清。鸠杖尚留九节在，霞衣犹见五铢轻。闻月野鹤亦自适，流水桃花空复情。歌罢怀仙一长啸，昔阳红照万山明。
”
（自抄之碑）此碑无年月记载，朱炳然任宝鸡县令，是在万历三十九年（
1611
），纂修《宝鸡县志》，碑也只有在这段时间所刻。另有一碑为范宗镇《谒仙师张三丰洞》题咏有
“
九节苍藤杖还在
”
之句。
王兆云辑《白醉琐言》记有
“
三丰异物，张三丰在甘州，留三物而去，其一蓑笠，其二为药葫芦，人有疾者，或取一草投其中，明旦煎汤，饮之疾立愈。其三为八仙过海图，中有寿字。
……
皆为中贵取去
[71]
。
”
但不知此书撰何年？好在前有王世贞订阅，此物当时在张指挥家。
焦（
1541——1620
）纂辑《献徵录
·
张三丰传》有
”
尝至甘州张指挥家，遗一中袖及葫芦。
……
所留杨氏小鼓，戛大镛不能混其声
[72]
。
”
康熙四十一年（
1702
）纂修《岷州志》，乾隆元年（
1736
）《甘肃通志》亦有记载，文字微异内容完全一致。《枣林杂俎》，有《张三丰食器》云：
“
尝居颖州迎样观，遗像一、食器一、容斗许，署贮肉不腐。混元衣一，久而如新，好事者，易其领辄败。冠一，质古有摩云态
[73]
。
”
尹继善等纂修《江南通志》云：
“
迎祥观，
……
遗有混元衣，衣至今犹存
[74]
。
”
《安徽通志》和《阜阳县志》也有记载。张三丰弟子张古山居住迎祥观，在永乐时，任武当山太和宫提点之职。
乾隆元年（
1736
）纂修《云南通志》，姚安府
“
张三丰，天目人，寓郡文宫年馀，后去之平越，以双鞋留挂壁间，长二尺，题曰：三丰鞋
[75]
。
”
《姚安县志》亦有记载此事。嘉庆间，纂修《四川通志》去：
“
铜梁巴岳山，有真人张三丰所遗扇、砚、竹杖各一，寺僧以为宝
[76]
。
”
《铜濯县志》亦有记载。明尚书张佳允邑人。有《同顺庆僧游巴岳》诗云：
“
洞门好问双玉童，汝师可是张三丰。道窝仙去丹灶冷，竹杖生苔叹遗纵
[77]
。
”
张三丰在巴岳山，居住数年之久，留下遗物，寺僧宝而藏之。《大岳太和山纪略》，有杨素蕴诗云：
“
仙才无处觅三丰，破衲针须老母缝。巧妇鸳鸯空费手，何如飘笠乱云封
[78]
。
”
杨素蕴是清初人，由此诗而知，当时张三丰衲衣党政军在，今不知流落到何方了。黄朗生撰《崂山志》，仙释有云：
“
明永乐间，有张三丰者，自青州云门，来于崂山下居之，居民苏观礼焉。邑中初无耐冬花，三丰自海岛中携出一本，植现庭前，虽隆冬严雪，叶色愈翠，正月即花，蕃艳可爱。今近三百年，柯干大小如初，或分蘖株别植，未有能生者
[79]
。
”
此志修于晚明黄宗昌，完成于清初黄朗生，前有顾炎武序。万历三十一年（
1603
）修的《来州府志》，乾隆元年的《山东通志》，二十八年的《即墨县志》皆记载此事。蒲松龄的《聊斋》，其中香玉和绛雪的故事，绛雪即耐冬花树也。
光绪间《铜梁县志》，有
“
五星杉在巴岳山巅，香炉峰侧，则五株罗列，如星聚奎垣，高约千丈，围八、九尺，古干离奇，烟云郁锁。相传为张三丰手植。
”
又有
“
云盖松在计都寺后，相传亦张三丰手植
[80]
。
”
还有
“
紫云庵县南三十里，庵后，悬石岭崎欲坠，有大松一株，老干轮围，传为三丰手植
”
。关天张三丰像，周晖撰《金陵锁事》有
“
世之画周颠仙，张三丰像者甚多。惟颠仙自画一像，在皇城五凤档上。三丰自画一像，在临淮候家
[81]”
。此像还保存于今天，亡友黄学民赠送于我复制照片，并抄录了李德耀的题字，以及吴图南的按语，后在《武当》杂志创刊号披载。《明史》云：
“
景隆小字九江。
……
永乐二年，
……
夺景降爵。
……
弘治初录文忠后。
……
嘉靖十一年（
1532
），诏封性为临淮候，禄千石，逾年卒，无子，复以濂弟沂绍封，卒，子庭竹嗣，屡典军府，提督操江
[82]
。
”
又《功臣世表》李庭竹
“
二十八年（
1549
）三月已丑，提督操江，屡领南京军府
[83]
。
”
所以李德耀题字云：
“
迨先大人北徙，像沦入宗人家，不复得。乙卯（嘉靖三十四年
1555
），长兄统师来京出重资购之。已寸裂，得良工始完如旧观。未必非仙之灵默佑云。耀纪其始末，俾后之人，知像之出于仙之手绘
[84]
。
”
说明周晖记载与李德耀题字完全吻合。张三丰自画像保存到现在，是一件珍贵的文物，实值得庆幸。张三丰侗像，原在遇真宫供奉，现在武当山文管所，还有天顺年铜像碑。在贵州平越卫，倒马坡悬崖上的石刻张三丰像。康熙三十六年（
1697
）纂修《贵州通志》云：
“
最右异者，平越城西山，曰：倒马坡，半见隔山石壁如屏，悬崖千级，上有三丰遗影。首戴华阳冠，侧身杖策西行，俨然画图，极可观，旁刊
‘
神留宇宙
’
四字
[85]”
。乾隆六年（
1741
），纂修《贵州通志》：
“
仙影岩在府城西五里，岩上有仙人张三丰遗影，明巡抚郭子章题
“
神留宇宙
”
四字，镌最高处
[86]”
。程春翔题诗：
“
风雨长年在，须眉尚可亲。人间传异迹，石上想精神。草衬空中屐，苔衣化后身。崖头三尺影，阅尽道旁人
[87]”
。明清两代题仙影崖的诗很多，不能尽录。
康熙四十一年（
1702
）纂修《岷州志》云：
“
三下井，在城西北角，仙人张三丰寓杨氏宅掘得一井，以木为底，至今尚存。向建祠于井北，画像其中，久经倾废。康熙四十一年，同知汪元
□
于杨之瑛家，得其真像，命画工临摹，仍建祠以奉之
[88]”
。杨之瑛乃杨永吉之后代。
乾隆四十九年（
1784
）郑云、邵晋涵纂修《杭州府志》曰：
“
宝极观有张三丰遗像，嘉靖仁和县志。
”
云南昆明圆通寺，有张三丰石刻像，清初道士徐道广所绘。民国八年（
1919
）姚安赵鹤清为之刻石，以传永久。至于其他各地泥塑木雕，则不介绍。《天水冰山录》一书，是记载严嵩被抄家时财产登记，内有《三丰子真人图》一卷。还有隆庆二年（
1568
）文嘉撰《铃山堂书画记》，有《三丰真人图录》。渴望留心于张三丰掌故的人注意，并上边谈到的《仙奕图》。康熙六年的《陕西通志》延安府，中部县有
“
张三丰遗诗处，在轩辕庙侧，玉皇庙东壁上。碑记元至正庚子（二十年
1360
），三丰手题
[89]
。
”
嘉庆十二年（
1807
）纂修《续修中部县志》有张三丰《桥山祈仙台》诗：
“
披云履水谒桥陵，翠柏烟含玉露轻。衮冕霞飞天地老，文章星焕海山青。巍巍凤阙还仙岛，渺渺龙车驻帝城。寂寞琼台遗汉武，一轮浩月古今明
[90]”
。此诗明弘治七年（
1494
）李宗仁、杨怀纂修《延安府志》收在诗文录中。在和诗中，首为《次三丰韵》是胡潆所作。还有许多风雅士《和三丰》的诗，《张三丰全集》未收。
康熙三十三年（
1694
）纂修《南阳府志》有张三丰的《唐子山》和桐柏的《金台留偈》。今录《金台留偈》诗：
“
乘鹤西风出华州，袖藏千载混元球。黑铅红汞东西产，白雪黄芽次第妆。孔子泣麟周道否，卞和识玉楚王休。药中消息谁人会，脱却红尘自在游
[91]
。
”
《唐子山》诗文学趣味浓厚，今不录此二诗。此诗《张三丰全集》亦未收。
乾隆四十三年（
1704
）纂修《屏山悬志》卷首图中有张三丰《太平石》，在邑东之城东万涡石上：
“
宣德乙未云水张三丰书，太平石：山高月小，水落石出
”
。
“
长五尺阔二尺五寸
”
。在张三丰传和古迹中皆记载此事。有顾忻题《太平石》诗：
“
石碣天然江岸横，仙人题识旧知名。山高月小波光敛，水落沙沉绿字明。无数奇峰深涧出，中流鼓棹片帆轻。莫愁前路雄滩险，杜字声声送客行。
”
还有吴延杰《题太平石张三丰遗像》云：
“
片石遗形在，仙灵胜迹传。扶筇常自若，永庆太平年
[92]
。
”
从吴廷杰诗中，还知有张三丰遗像，而志中无有记载其像，殊可惜也。《太平石》作
“
宣德乙未
”
，实际宣德无乙未岁，宣德二年为丁未（
1427
），宣德十年为乙卯（
1435
），题刻之中必有一字这差错。
雍正十三年（
1735
）纂修《陕西通志》，朝邑县灵应观，
“
在紫阳山亦名紫阳观。
……
仙人张三丰曾憩息其中，大书壁上
[93]
。
”
即《桥山祈祈仙名》诗书之于壁上。《通志》又记载扶风县景福宫，有
“
仙人张三丰画壁。
”
道光二十三年（
1843
），纂修《重庆府志》，有：
“
洗墨池，在城内文昌庙，相传张三丰画帝君像，洗墨处
[94]
。
”
民国三十七年（
1948
）纂修《姚安县志》，张三丰寓姚三年，居文昌宫时，
“
以墨潘泼壁，望之烟水苍茫云
[95]
。
”
乾隆四年（
1739
），纂修《雅州府志》，在
“
文昌祠
……
弘仁殿。
……
三清阁，左右魁星、圣母二宫，前殿壁后，有张三丰所画风洞景尚存
[96]
。
”
民国十二年（
1923
）纂修《雅安县志》亦记载此事。悬空寺还有张三丰达摩像壁画，志云：
“
今不存在
”
。
嘉庆二十五年（
1820
），纂修《郴州总志》：
“
桂东县有张三丰明正统中，有伟丈夫美髯须，结茅桂东之了髻山，一箬笠，寒暑不易，瞑目趺坐，不知其何许人也
[97]
。
”
又云
“
三丰石，在县东十五里，昔名三了石，上书三丰二字，大如斗，虽风雨漫漶，苔藓披结，犹可识，相传仙人张三丰，曾结庐于此，仙升，以指书石，为乡人别
[98]
。
”
又云：有
“
隶书三丰二字，如斗大，不类雕镌，虽经风霜剥蚀，字迹宛然
[99]
。
”
同治五年（
1866
）纂修《桂东县志》，有清邑人周为东咏《了髻山》，
“
言访张三丰，遥指了髻岭。美人胡不归，白云闻秋影。飞级凭虚空，何处修容靓。引手摘晓霞，风吹衣袖冷。仙人非有求，焉用姓名炳。石上字不灭，（三丰二字入石进一寸许）摩挲发深省
[100]
。
”
此郴志记载正统时来此地，实属可贵，而
“
三丰二字入石寸许
”
，又有隶书所写，更为可贵也。一般张三丰手书，用行草较多。而题咏《了髻山》的诗也不少，多数为邑人，当地人咏当地事，较为可信。
民国十四年（
1925
），纂修《都匀县志稿》，有
“
写字岩，在城北十八里桥头，明道士张三丰书
‘
万壑松声
’
四字，笔法苍劲。又马路哨岩间，亦有三丰留题，惜苔藓侵蚀漶漫，不能辨，俗亦称写字岩。又城北十八里，滴水哨悬岩，有三丰影像，俗称张仙岩
[101]
。
”
这些《张三丰全集》没有记载。张三丰诗，有的地方志乘有所收录，限于篇幅不能赘述。张三丰的书法、绘画也造诣较深，倘从艺术角度来研究，可能会另有新的收获。关于张三丰的著作，从明清两朝目录学家的记载中，可以窥见全貌。嘉靖间《天水冰山录》，有《张三丰金丹节》一部，手抄本，严嵩家藏此书。嘉靖皇帝崇信道教，上有好者，下必有甚焉，因此丹学书籍风靡一时，何况严嵩以青词起家，深得嘉靖皇帝宠信，收藏此书毫不足怪。
万历四年（
1576
）朱睦楔著《万卷堂书》，载有《金丹小成》一卷、张三丰；《金丹直指》一卷、张三丰；《修养保身秘法》一卷、张三丰。朱睦楔是周王朱棣的子孙，在周王后代子孙中，以儒者自居，
“
通怀好士
”
收藏古书图籍，还经常梓行书籍，写下大批著作，学者称为西亭先生。赵鼎台对佛、道教学说甚有研究，著有《脉望》一书，该书在性命之学方面有独特见解。《脉望》书中，载有
“
尝读张三丰《道法会同疏》
”
虽是短文一篇，却得到赵鼎台的重视；如光绪二年（
1876
）罗廷权、何衮纂修《资阳直隶州志》。光绪三十一年（
1905
）彭恭士、曾庆吕纂修《内江县志》、以及《张三丰全集》等，皆有记载。此文是永乐年间，张三丰居住明道玉家时所写。宝鸡金台观之碑，范宗镇云：
“
仙真，
……
著有《金丹玄要》三篇。另一碑中，范宗镇泳诗：
“
三篇玄要道清真
”
之句。前一碑为万历九年（
1581
），此碑文在陈垣编纂《道家全石略》有所收录。后一诗碑没有年代。据金台观文管所负责人说：观中原有石刻丹经碑，今已不知去向。黄虞稷撰《千顷堂书目》，有张三丰《金液还丹捷径口诀》一卷，又有《金丹直指》一卷。王洪绪撰《明史稿》，有张三丰《金丹直指》一卷，又有《金丹秘旨》一卷。《明史
·
艺文志》记载与《明史稿》完全相同。
康熙十二年（
1673
）曹申吉、潘训纂修《贵州通志》，有张三丰《丁道歌》、《无根树词》二十四首。康熙三十二年，《贵州通志》、《黔诗记略》与记载相同。据说福泉县高真观有此碑刻，不知确否。阮元、范懋柱撰《天一阁书目》，有张三丰《金丹节要》二卷，蓝丝阑抄本。乾隆间《历代神仙通鉴》，汪舜仪评订同原录，有《徙要篇》（祛应作捷）、《无根树》二十四旨（旨应作首）、《金液还丹歌》、《大道歌》、《炼铅歌》、《地元真仙了道歌》、《题丽春院二（应作阕）》、《琼花诗》、《青羊宫留题》。《通鉴》所载《张三丰全集》皆已收录。
嘉庆二十四年（
1819
）甘肃崆峒山道士刘一明编《道书十二种》，有刘一明注解《无根树》。
光绪三十三年（
1906
）四川成都二仙庵，重刊《道藏辑要》，在此集中，有张君宝撰《张三丰全集》。民国二十三年（
1934
）黄熔纂修《乐山县志》，在文志、书目有
“
《三丰全集》八卷，张三丰著。是书清康熙时汪观察锡龄、字梦九，所裒集。嘉庆、道光间李氏刻之，板存高票山下清虚宫三清殿。嘉定教授董承熙，邑人李嘉秀撰序
[102]
。
”
记载了《张三丰全集》之编纂刻板之经过，汪、李二人志乘中有传。上海图书馆编《中国丛书综录》，有《古书隐楼藏书》，清闵一得辑《玄谭集》一卷，明张君宝撰。《证道秘书》清傅金铨辑，《三丰丹诀》一卷，明张三丰撰。北大图书馆善本书征求意见稿，子部道家类，三峰张神仙《金丹节要》三卷，《别录》一卷，明抄本。外还有关于张三丰事迹的著作，南阳张朝用的《张三丰遗迹记》见前引用之碑文。明佚名撰《张三丰仙师外传》一卷，撰者为何人不明，年代又不祥。《贵州通志》与《黔诗记略》有所转录。还有钱谦益撰《绛云楼书目》，以及《千顷堂书目》，亦著录其书。另有《张三丰真仙遗事》一卷，是明万历二十四年（
1596
）平越王恩民偕都匀司理李珏同辑，亦载《千顷堂书目》中。我们认为，如果把有关张三丰的不同版本收集起来，加以校勘、考证、标点整理出版，为研究张三丰著作，提供方便，是一件功德无量之事。
张三丰遗事
张三丰的遗事，从文献上记载，够得上异彩缤纷。然而神话较浓，有时诙谐令人啼哭不得，但人民俗角度看，还是有一定参考价值的，所以我们搜集了这方面的资料，进行筛选和分类，可能对于研究张三丰，有一定的补遗作用。故事记载较早的是《禅玄显教编》，即张三丰见蜀王朱椿。
“
见蜀王，王一日宴僚佐，丰出碧根连带枣献之。又取席上金盏，实土其中，摇落一齿进埋于内。少顷生一莲，大如盘盂，一叶千色，千点一花，凡千除叶，光射梁楹，气极奉香，宴毕花灭，复取齿还入口
[103]
。
”
朱椿乃朱元璋第十一子，洪武二十三年（
1390
）就藩于成都。
嘉靖十四年（
1535
）曹睿撰《琼花集》载有：
“
国初张三丰在扬州，与邱汝乘辈游蕃厘观，谓汝乘曰：子欲观琼花乎？时八仙盛开，张取水中撰之，少顷尽变琼花，香闻十余里，一郡喧传神仙来游。三丰是夕遁去，不知所之
[104]”
。张三丰有诗题咏，
“
琼枝玉树属仙家，未识人家有此花。清致不沾凡雨露，高标犹带古烟霞。历年既久何曾老，举世无双莫谩夸。便欲载回天上去，拟从膊望借灵槎。
”
邱克容《和张三丰》，
“
邋遢神仙到处家，蕃厘观里看琼花。凭阑坐爱三更月，俟晓行吞五色霞。舞罢拂衣还自笑，诗成信笔任人夸。不知今年归何处，引鹤同栖贯月槎
[105]
。
”
还有达官名士和诗。汝乘即邱克容，蕃厘观一名琼花观，古名后土祠。宋欧阳修镇守扬州，以琼花天下无双，为作无双亭覆之。绍兴间金主完彦亮占领杨州时，揭其本而去，其小者皆剪除之，后以八仙花代之，故有
“
少顷尽变琼花
”
。《古今图书集成》载有：
“
张在丰寓太平山，与山下宗显者尤善，其童子常从之游。童子语曰：张常出游，必偕我，但令闭目，一日窃视之，乃空中也。三丰闻之不乐，遂遗之去。乃邀父老登山为别，揖众使坐，下山取火，往返回四十里，顷刻而至。又市豆腐一提，此父老归，属其提版，曰：此唐邑西关王宅物也，为我还之。嗣问王宅，往市豆腐时，正父老在山时也。唐邑去太平山，百四十里，后觅三丰不知所在
[106]
。
”
来源于《德安府志》。《稗史汇编》，张三丰在王景云家之事，
“
景云之妻初不甚信，尝詈之，先生笑曰：嫂詈我乎！我令汝今日浆衣不干。即剪纸吹之，已而晒衣，果有黑云遮日，移就日中，云复随之，至暮不干，乃再拜以谢。又尝画雀，景云夫妇求多画，以供孩儿之玩。先生曰：多将费汝粒，乃画数十雀于垣，至暮飞下食粟，凡愈月费粟数斗，不饲辄叫噪，至岁尽乃止。景云尝欲得佳醋，妻曰：须镇江醋，乃堪用耳。先生曰：；；促涤缸，吾赠尔醋，出小葫芦如茄，倾之满两缸，犹不竭
[107]
。
”
咸丰二年（
1852
），卫哲治、阮学浩纂修《淮安府志》云：
“
王宗道，字景云
”
，永乐时奉旨寻访张三丰这人也。
嘉靖三十一年（
1552
）纂修《鲁山县志》，寺观中有南华观，创于
“
元至正丙戍（六年
1346
）。为邑中八景这一，《南华夜月》。俗传张三峰至此，夜求灯火弗得，乃授笔画月形壁间，其光炫耀一室。三峰去后，每夜月色如故，因名，今壁颓迹泯
[108]”
。志中有数人题咏此景，今录邑人江溥诗：
“
南华之观出尘寰，明月当空夜未阑。碧殿涵辉悬宝镜，青松挂影照冰盘。步虚晃若游晶室，储相俨然在广寒。遥忆张仙鹤归后，遗炉难复炼金丹
[109]
。
”
江溥是正统十二年（
1447
）举人，官至
“
平凉府学教授，尝举湖广考官
”
。致仕家居，此志作
“
峰
”
。
乾隆八年（
1743
）纂修《鲁山悬志》，有邑令张斗枢题咏《南华夜月》云：
“
三丰面壁拥金波，照澈南华蝶梦多。此去仙家遗迹远，空留素影对婆娑
[110]
。
”
此诗作
“
三丰
”
，张斗枢湖北远安人，是万历三十五年（
1667
）进士，初任为鲁山县令，时间约在万历三十六年前后，又调
“
永城
”
，四十年分校豫围。以上数则，属于道教这法术，作为故事，不妨供欣赏亦未尝不可。
《清溪暇笔》有云：张三丰
“
常居秦属间为人治痰，吹呵抚摩应手而去
[111]
。
”
（属字是否应为蜀字之讹）
《稗史汇编》又载张三丰在洪武二十七年（
1394
）居安东王景云家，其
“
邻有女子疗且死，先生曰：是可生也，当与老夫同榻一宵则可，不然不得活，其家许之。先生登榻，引己足与女足相摩者，一夕女觉热自足心起，明旦遂愈，三日复故
”
。又有
“
天顺初，京师酒肆，有癫童子，手足溃腐，殆无生理。日见一敝衣道人来乞酒，童子伺主人不见，予之一瓯，如此两月。道人曰：尔病可救也，因令童子侧其首几上，以气呼入耳，其热如蒸，明日遂差
[112]
。
“
《陕西通志》载有
“
张三丰，
……
永乐间，三丰遇生员张恪于周公庙朝阳洞，敞衣垢面，恪不为礼。时大雪，方炊饭，三丰须臾自外持莱至，新撷于圃。云：自成都取来，恪出视雪中无迹，知为仙。将别去，乃告恪曰：吾玄玄子张三丰也。问所欲，曰：苦无记性。乃吹耳，连嘱曰：吾令汝聪明，自是读书，过目辄不忘，后举永乐甲午十二年（
1414
）解元
[113]
。
”
以上数则表明，张三丰运有气功疗疾，病者痊愈，其法古已用之，今承其续而已。《贵州通志》，有张三丰对张信曰：
“
葬此，后必封候世禄，张三丰
“
谓张信曰：吾为汝卜葬地，以酬殷谊，命张取骸骨自负，指岩窟密曰：汝勿惧，往掷物之口中，既入则见石牛，欲相啖状，张畏而挂角出，告以故。师曰：大至封候，斯以足矣。复授铁捶命往，击洞门石磴。且曰：击不过一二锤，至断而已。张力不胜，击至七下方断，见金鱼飞去，归白之。师早：悼哉！汝八口之家，止存君一人而已，十年后位至封候
[114]
。
”
文中故事，则与史实相背。《明史
·
张信传》云：
“
惠帝初即位，大臣荐信谋勇，调北平都司，受密诏，令与张愚、谢贵谋燕王，信忧惧不知所为，母怪问之？信以告，母大惊曰：不可，汝父每言，王气在燕，汝无妄举灭家族。
”
又云：
“
成祖入京师论功，比诸战将，进都督佥事、封隆平候，禄千石与世伯券。成祖德信，甚呼为恩张。欲纳信女为妃，信因辞，以此益见重
[115]
。
”
文中八口之家，止存君一人而已。
”
其说实不攻而自破，何必赘语。清代贵州地方志乘，皆载有葬其父母之事，葬母则诬，葬父则实有之。郭子章撰《黔记》云：
“
张曰：吾为汝父治葬地
”
。《黔诗记略》，选有张信玄孙张祜题《入平越诗》云：
“
黔江千里净边尘，喜趁铃旗奏凯来，啼鸟有情花露敬，远山如揖瘴烟开。抒怀喜乏惊人语，歇马聊登叠翠台。明日椎牛还展墓，好将先泽问颁鲐
[116]
。
”
张祜天顺二年（
1458
）袭爵，成化中屡领南京军府，成化十七年（
1418
）三月卒。
康熙十二年（
1673
）《平溪卫志》，有
“
永乐间创制谯楼，
……
水陆交通，商贾鳞次，四方之物必至，咸谓之小江南。明末丁亥（永历二年清顺治四年（
1647
）），总镇张先璧溃兵突至，恣意蹂躏，焚掠无遗。
……
昔张三丰遗记，有云：百年以后无平溪言其验欤
[117]”
之语！《玉屏县志》在古迹中云：
“
南明楼，即鼓楼，明永乐年间建。旧传基址方向，俱张三丰所定。
”
在仙释张三丰传亦有记载：
“
张三丰明初，一瓢一笠，栖石莲峰下，来去城市，踪迹不测，钟鼓楼之建，基址方向，皆其所定，后遗记而去，曰：
“
百年以后无平（
ZHUI
），予张掣蹋也
[118]
。
”
以上两则，说明张三丰精通于堪舆之学，而其说竟验于后世。
《湖广总志》，张三丰
“
洪武二十三年（
1390
）
……
拂袖游方而去，常往来于长安土洞庵。陇西杨仕敏，乃岷州卫指挥杨其二家，初仕敏生，三丰闻其啼声，曰：此英物也，后果显贵
[119]
。
”
《张三丰遗迹记》，张三丰对张朝用有云：
“
童子勉力读书，后当官至五品。
”
而竟付其言。陆深的《玉堂漫笔》作官至三品。张朝用生时官至知州从五品，死后赠为吏部右侍郎为正三品。李绍文撰写《竽明世说新语》有云：
“
王宇，幼颖悟，迥绝异人，张三丰抱视良久曰：此儿奇特不凡，他日必为河南人物贵显，不足言也
[120]
。
”
《祥符县志》，张三丰
“
洪武初寓汴延庆观，时大理寺卿王宇为儿时，三丰过其里，而异之，曰：此儿他日九贵显，后果如其言
[121]
。
”
雍正九年《河南通志》亦载此事。以上三则，表明张三丰有其相面之术，真乃不愧，为陈图南之后学，继承其祖之嫡传绝技。
隆庆六年（
1572
）《岳州府志》载有《文吕醉吐》，
“
严玄玄者华容人，元末为文昌宫诞士，与邑人王某从张三丰游。数载无所获，拟辞去。三丰饯之痛饮，醉卧呕唾满地，二人不及辞。明早入揖，三丰曰：汝真弃吾耶！舔吾唾，道在是矣。王某不肯舔，玄玄舔之，遂悟三丰术，能运掌心雷，常以雷神随，后客至亦呼雷行茶，今其书尚存石首民家。嘉靖四十二年（
1563
），岳州通判田铺，遵迢取数册去
[122]
。
”
嘉庆二十五年（
1820
）巴哈布、黄本骥纂修《湖南通志》已转载其事。
光绪十年（
1884
），纂修《光化县志》，有无纪律三丰
“
游武当、路过元妙观，憩数日，道流无识为仙者。会观主病，求进候之，嫌其秽弗与能这。忽观主渴，思绍兴酒难骤得。三丰云：我瓶中藏此久矣，少间挈壶进，一道童从后呼曰：适自墙隙窥之，知是颠道人溺也。急夺壶倾之地，观主觉酒香透户牖，命取壶得仅余沥入口，病施愈，再索之，三丰已杳矣。复持壶审视，一点滴须上白髭中，一缕倏黑，年九十八色不变，邑人喻天玺立石记其事
[123]
。
”
咸丰十一年（
1861
）纂修《淅州厅志》云：
“
张神仙，号三丰，隐居岩客山，常作道人状，游于上下，近山居人，有张姓者，待之甚厚，其妇腹孕，仙指妇腹曰：似我似我。后妇果生子，成童其走如飞，抱树则止，人呼为脚张
[124]
。
”
以上三则，实属诙谐，前者试徒。后者诲道，最后戏妇及子，真是有些过分，实不足后世效法也。最重要是有关张三丰拳剑和导引问题，文献上记载，虽是只言片语，然却是珍贵的佐证。《张神仙祠堂记》云：
“
仙自少膂力过人，善骑射。
”
《大邑县志》仙释中转引《邛州志》：
“
旧传道陵后裔也，生有异相，长而好学，历官四方，善骑射，壮而弃官修道，云游名山
[125]
。
”
四川有的志乘中，也载有
“
善骑射
”
之语。此为记载张三丰最早之碑记，更为宝贵的史料也。《大岳太和山记略》，载有御史贾大亨《题太和山》诗，
“
山峪凌虚灏，神尊据化权。珠宫压螯极，金像体虽躔。树古元无纪，霞深却有仙。希夷丹气满，邋遢剑光妍。十载频飞梦，孤攀尚阻缘。信知俗士驾，难溯洞门天。图志酬真览，仙香寄远虔。元休绵圣寿，和气降三年
[126]”
。贾大亨何许人也，康熙十年（
1671
）纂修《上虞县志》中云：
“
贾大亨嘉靖戊戍（十七年
1538
）进士，初授行人，奉使出入，惟箬笥砂罐，后入台中，历按湖广、河南、卢凤、淮阳
[127]
。
”
谈迁（
1594——1657
）撰《国榷》，有
“
嘉靖二十八年（
1549
）二月癸卯，抚治郧阳都御史于湛，巡按湖广监察御史贾大亨互讦，俱勉官经勘（
128
）
”
。说明此诗任监察御史时所写，诗中
“
邋遢剑光妍
”
是什得深思之句。从中可以寻张三丰会拳剑这端倪。张三丰《北游》咏过
“
明朝佩剑携琴去
”
。
康熙间田雯（
1653——1704
）撰《古欢堂集》，有《三丰道人壁影歌》，
“
神仙这说果有无，
……
熊经鸟伸诀自秘，寸田尺宅理其粗。
……
异哉三丰偓佺侣，邋遢道士群相呼。永乐初载来黔地，（
li
）峨城市吹都虚。
……
郭外层峦立千仞，忽于巅顶传形躯。
……
始信灵踪非妄诞，裴回不去坐日脯。长生思假六禽戏，前村微雨听鹧鸪
[129]
。
”
田雯德州人，康熙二十七年（
1688
）巡抚于贵州，此歌可能在任巡抚时所写，所以贵州地方志乘亦转此歌。值得注意的是
“
熊经鸟伸诀自秘
”
和
“
长生思假六禽戏
”
二句。大家都知晓华佗之五禽戏，自然而知田雯所歌之意了。
嘉靖四十三年（
1564
），纂修《邓州志》有云张三丰
“
国朝洪武间，侨属邓州，有接骨方传于邓
[130]
。
”
不熟习武技者，难以传其方。记得治跌打损伤的医生，都会点武技，解放前的确如此。综上所述，可以得出如下结论：其一，确有张三丰其人；其二，张三丰籍贯为宝鸡或懿州为可靠；其三，张三丰生于贵由年（
1247
），卒于天顺末（
1464
）；其四，张三丰会拳、剑、导引之术有其珍贵的史料记载，可以作为佐证。最后有一点附带提及一下，为什么张三丰不见朱元璋和朱棣？这二位皇帝三番五次遣使寻访，他总是避而不见，原因何在？我们认为这是张三丰避世思想和一生的儒道思想相联系的。一是张三丰仕于元朝，任官县令，虽然官位不高，到底是食过元朝奉禄，应尽其心于故国，所以尝自称为大元遗老或大元遗民，留恋故主，决心不仕新朝，以实践
“
道德仁义，忠孝为本
”
的诺言，为保持节操还是避而不见为高。二是朱元璋为巩固皇权，大批诛戮开国功臣，连为朱家王朝呕心沥血卓著贡献的老学士宋濂也不放过，被谪戍在外，最后死在他乡。研究道教经典和熟读史书的张三丰，懂得
“
狡兔死，而猎烹
”
的道理。有洪武二十四年（
1391
）六月朱元璋有
“
清理释、道二教。
”
故
“
遣三山高道，张玄玄请来
”
的诏命。张三丰坚持不去任道（
li
）司之职，以
“
吾家有二老，至今作天仙。子房师避谷，至和隐钓船
”
为模楷，避而不仕，高尚其志。
朱元璋把
“
张玄玄请来
”
，是为清整道教，多少还有点诚心；而其子朱棣，虽然多次遣使寻觅张三丰，而内心却包藏不可告人的政治目的，所谓《御制书》，实际上是官样文章罢了。父子二人，遣使寻访张三丰的动机，实质上有其差异，但维持封建统治这一点，又是基本相同而一致的。朱棣在平藩邸时，
“
佯狂称疾
”
到靖难起兵，经过了长期周密的策划，所谓
“
除奸党，清君侧
”
纯属是一种政治借口罢了。从张信告密起到金川门上，用了三年多的时间，终于推翻了朱允炆的政权，取而代之登上帝位。朱棣纂位之后，首先废除了建文旧臣不投降者，斩草除根之法，在中国历史上可说是绝无仅有，张三丰当时对此是耳闻目睹的见证人，对于这样的皇帝，还是
“
不事王候，高尚其事
”
为佳，最好办法，不见为妙。朱棣遣使寻访张三丰的事，根据文献记载，有户（有时为礼）科给事胡潆、天师张宇初及其弟宇清，詹事府主簿后为均州知州张朝用（位）、岷州都指挥杨永吉、恩授敬官张虚白、道（
li
）司右玄义任自垣、医官苏钦、太监朱祥、以及道士王景云和吴伯理、还有张三丰弟子孙碧云等。连历史上有名的郑和下西洋也与建文事有关。朱棣遣使访张三丰是幌子，实质是
“
隐察建文帝安在
”
，王鏊（
1450——1524
）撰《震泽纪闻》云：
“
故遣胡潆巡行天下，以访张仙为名，实为建文也
[131]
。
”
这更好说明孙应鳌的诗为最好的例证，《望仙台》诗，
“
望仙台迥草花笼，掣蹋真仙落故踪。永乐当年书生在，谁知不为觅三丰
[132]
。
”
此的确是值得深思的史实。以上考证，仅供参考。
注释
1
、
9
、
10
、
11
、
14
、
15
．任自垣《大岳太和山志》卷二、卷十五、卷六
2
、
4
．《明太祖实录》卷六十七、卷一百七十六
3
、
22
、
41
、
82
、
83
、
115
．《明史》卷一百十七、卷一百四十六、卷四十一、卷一百五十六、卷一百零
5
、胡昌福《建文年
“
金龙
”
玉简析》湖北考古学会第四次年会材料
6
。方升《太岳志略》卷二人物
7
、
61
．《明太宗实录》卷二百五十七、卷九十五
8
．《皇明恩命世录》卷三
12
、
39
、
63
、
121
．赵霖《大邑县志》卷二十金石
13
．娄近垣《龙虎山志》卷七人物
16
、
59
、
103
．杨溥《禅玄显教编》丛书集成
17
．李贤等《大明一统志》卷二十四（四库本）卷三十四、卷六十、卷七十二（三秦出版社）
18
．《英宗实录》卷二百九十四
19
．李贤《古穰案》卷二十二
20
．沈痒、赵瓒《贵州图经新志》卷十二仙释、寺观
21
、
114
．王束贤、许一德《贵州通志》卷十二仙释
23
．陶宗仪等《说郛》三种《异林》
24
、
44
、
48
、
49
、
50
、
51
、
54
、
55
、
58
．李涵虚《张三丰全集》空表洞天版坎集、乾集、巽集、震集，
48
引自浙江古籍报
25
．都穆《谭纂》卷下
26
．黄宗羲《南雷文定》卷八
27
．曹秉仁《宁波府志》卷三十一艺术
28
、
29
．董黄素《玄天上帝启录》卷四、卷七
30
．林洪《山家清事》笔记小说大观三编台湾版
31
．俞琰《席上腐谈》卷上
32
、
106
．《古今图书集成》第二百五十六卷神异典
33
．徐兆丰、张景祁《邵武府志》卷三十方外
34
．李日华《紫桃轩杂缀
·
又缀》卷一
35
。丁廷楗《微宗府志》卷十七方技
36
．闵麟嗣《黄山志》卷二人物
37
．罗行楷、沙明焯《桃源县志》卷十二方外
38
．蔡呈韶、胡虔《临桂县志》卷七山川
40
．黄瑜《双槐岁钞》卷九
42
．都穆《游名山记》卷二
43
．郑晓《今言》卷三
45
、
62
．杨仪《高坡异纂》卷上
46
．丘睿、杜诏《山东通志》卷三十
52
、
56
．《元史》卷一百五十八，卷一百二十六
53
．刘秉忠《藏春集》卷六
60
．祝允明《野记》卷四
64
．郎瑛《七修续稿》卷四
65
、
121
．李同亨、张俊哲《祥符县志》卷五仙释
66
．阿桂、刘瑾芝《盛京通志》卷九十二仙释
67
、
97
、
98
、
99
．朱（
wu
）、陈昭《郴州总志》卷五山川、卷七古迹、卷三十八仙释
68
、
111
．姚福《清溪暇笔》卷上
69
．何宇度《益部谈资》卷下
70
．朱国桢《皇明史概
·
大政记》卷九
71
．王兆云《白醉琐言》卷上
72
．焦（
hong
）《献徵录》卷一百十八
73
．谈迁《枣林杂俎》中集
74
．尹继善等《江南通志》卷四十八
75
．尹继善、靖道谟《云南通志》卷二十五仙释
76
．常明《四川通志》卷二百二外纪
77
、
80
．韩清桂、陈昌《铜梁县志》卷十三艺文卷
·
山川
78
、
126
．王概《大岳太和山纪略》卷八诗
79
．黄朗生《崂山志》卷五
81
．周晖《金陵琐事》卷一
84
．李德耀（三丰）《像上题字》《武当》
1985
年第一期
85
、
132
．卫既济、薛载德《贵州通志》卷三十七杂记
86
．鄂尔泰、靖道谟《贵州通志》七古迹
87
．曹申吉、潘训《贵州通志》卷三十艺文
88
．汪元（
meng
）《岷山志》卷二山水
89
．贾汉复、李楷《陕西通志》卷二十七古迹
90
．张永清《中部县志》卷四
91
．朱璘《南阳府志》卷六艺文
92
．张曾敏、陈琦《屏山县志》卷七艺文
93
、
113
．刘于义、学青崖《陕西通志》卷二十九祠祀，卷六十五释道
94
．王梦庚、寇宗《重庆府志》卷一山川
95
．霍士廉《姚安县志》卷五十五高道
96
．曹伦彬、曹伦翰《雅州府志》卷三寺观
100
．刘华邦、郭岐熙《桂东县志》卷十八艺文
101
．窦全曾、陈矩《都匀县志稿》卷四古迹
102
．黄镕《乐山县志》卷十一艺文
104
、
105
．曹睿《琼花集》卷一遗事，卷二诗
107
、
112
．王圻《稗史汇编》卷六十三方外门
108
、
109
．姚卿、孙铎《鲁山县志》卷八寺观，卷九艺文
110
．徐若阶、傅尔英《鲁山县志》卷四祠庙
116
．黎兆熙、莫友芝《黔诗纪略》卷三十二
117
．郑逢元《平溪卫志》卷二古迹
118
．赵沁《玉屏县志》卷二古迹
119
．徐学谟《湖广总志》卷七十三仙释
120
．李绍文《皇明世说补语》卷五
122
．钟崇文《岳州府志》卷十七外传
123
．钟桐山《光化县志》卷六仙释
124
．徐光第《淅川厅志》卷三仙释
127
．郑桥《上虞县志》卷十五人物
128
．谈迁《国榷》卷五十九
129
．田雯《古欢堂集》卷七诗
130
．潘庭楠《邓州志》卷九仙释
131
．王鏊《震泽长语》《说郛》续第十九