天乐集

玄修抉微

<=

span

lang=3DEN-US style=3D'font-size:22.0pt;font-family:PMingLiU'>

浙ş=

99;玄静居士海印山人徐=

颂尧著

盛=

克琦校勘

目录

=

一、道派<=

/span>

.

5

二、道源<=

/span>

.

6

三、老氏&=

#19977;宝

.

9

四、老氏&=

#23478;法

.

10

五、玄宗&=

#19977;宝

.

10

六、玄宗&=

#19977;化

.

10

七、玄宗&=

#22235;禅

.

11

八、玄宗&=

#21313;德

.

13

九、玄宗&=

#21313;通

.

14

十、玄宗&=

#21313;胜

.

14

十一、玄&=

#23447;七大

.

15

十二、玄&=

#23447;戒学

.

16

十三、玄&=

#23447;超生学

.

17

十四、外&=

#36523;易形

.

17

十五、朝&=

#24443;见独

.

18

十六、虚&=

#29572;大道

.

18

十七、无&=

#30528;真宗

.

19

十八、天&=

#20154;合发

.

19

十九、自&=

#20182;不二（一）

.

20

二十、自&=

#20182;不二（二）

.

20

二十一、&=

#23486;主交参

.

20

二十二、&=

#29572;关体用

.

21

二十三、&=

#29572;关点睛

.

21

二十四、&=

#29572;关集释

.

21

二十五、&=

#20869;外玄关

.

27

二十六、&=

#20869;外炉鼎

.

28

二十七、&=

#20869;外法财

.

28

二十八、&=

#20869;外侣地

.

28

二十九、&=

#35199;派要诀

.

29

三十、心&=

#24687;相依

.

29

三十一、&=

#24515;息相依（二）.

31

三十二、&=

#20598;谐三昧（一、玄宗A=

289;

.

32

三十三、&=

#20598;谐三昧（二、禅宗A=

289;

.

33

三十四、&=

#19968;空三昧

.

33

三十五、&=

#20025;道程序

.

33

三十六、&=

#21359;酉沐浴

.

34

三十七、&=

#23567;大周天

.

34

三十八、&=

#22823;周过关

.

35

三十九、&=

#33073;胎神化

.

36

四十、粉&=

#30862;虚空

.

37

四十一、&=

#38450;危虑险

.

37

四十二、&=

#21644;光同尘

.

41

四十三、&=

#21150;道程期

.

42

四十四、&=

#23398;道利益

.

42

四十五、&=

#28779;候妙喻

.

43

四十六、&=

#38477;魔秘诀

.

46

四十七、&=

#20914;和妙境

.

46

四十八、&=

#33258;然妙用

.

47

四十九、&=

#22823;定之要

.

47

五十、杀&=

#29983;妙用

.

48

五十一、&=

#26045;啬密义

.

49

五十二、&=

#20025;道证验

.

49

五十三、&=

#21355;生之经

.

50

五十四、&=

#27963;埋之妙

.

50

五十五、&=

#36947;德之乡

.

51

五十六、&=

#36828;尘之乐

.

51

五十七、&=

#37319;真之游

.

52

五十八、&=

#24515;斋之奥

.

52

五十九、&=

#21453;流之妙

.

53

六十、阳&=

#21644;之美

.

53

六十一虚&=

#38745;之益

.

59

六十二婴&=

#20799;之粹

.

61

六十三混&=

#27788;之德

.

62

六十四重&=

#29572;之奥

.

63

六十五重&=

#31354;之微

.

64

六十六鸟&=

#36947;之行

.

64

六十七雀&=

#21365;之征

.

65

六十八红&=

#26085;之瑞

.

65

六十九甘&=

#38706;之馨

.

66

七十白血&=

#20043;异

.

66

七十一方&=

#30643;之奇

.

67

七十二睡&=

#26368;适

.

67

七十三醉&=

#26368;玄

.

69

七十四定&=

#26368;胜

.

72

七十五忘&=

#26368;神

.

74

七十六闲&=

#26368;贵

.

75

七十七遁&=

#26368;贞

.

76

七十八慈&=

#26368;祥

.

77

七十九诚&=

#26368;灵

.

78

八十慧最&=

#36229;

.

79

八十一舍&=

#26368;难

.

81

八十二平&=

#26368;稳

.

82

八十三歇&=

#26368;妙

.

82

八十四天&=

#34892;

.

83

八十五圣&=

#34892;

.

84

八十六梵&=

#34892;

.

85

八十七炼&=

#24049;与筑基

.

85

八十八养&=

#24049;与炼己（一）.

86

八十九养&=

#24049;与炼己（二）.

87

九十降龙&=

#19982;伏虎

.

87

九十一烹&=

#28860;与抽添

.

88

九十二取&=

#22350;与填离

.

88

九十三玉&=

#28860;与金炼

.

89

九十四伏&=

#28801;与服气

.

89

九十五凡&=

#24687;与真息

.

90

九十六玄&=

#24687;与胎息

.

90

九十七应&=

#26143;与应潮

.

90

九十八窈&=

#20901;与混冥

.

90

九十九自&=

#28982;与混然

.

91

一ＯＯ酥&=

#36719;与麻木

91

=

一Ｏ一癸&=

#21069;与癸后

.

91

一Ｏ二阳&=

#28779;与阴符

.

92

一Ｏ三起&=

#28779;与止火

.

92

一Ｏ四庚&=

#26376;与满月

.

93

一Ｏ五蟾&=

#34573;与兔魄

.

94

一Ｏ六神&=

#27700;与华池

.

94

一Ｏ七天&=

#26681;与月窟

.

94

一Ｏ八复&=

#21629;与复性

.

95

一Ｏ九有&=

#20026;与无为

.

95

一一Ｏ致&=

#38745;与致和

.

95

一一一有&=

#24773;与有信

.

96

一一二先&=

#22825;与后天

.

96

一一三身&=

#20869;与身外

.

96

一一四内&=

#33647;与外药

.

97

一一五戊&=

#22303;与己土

.

98

一一六上&=

#38381;与下闭

.

98

一一七知&=

#21644;与知常

.

99

一一八知&=

#38596;与守雌

.

100

一一九知&=

#30333;与守黑

.

100

一二Ｏ食&=

#27597;与守母

.

101

一二一抱&=

#19968;与得一

.

102

一二二忘&=

#19968;与超一

.

102

一二三小&=

#36824;与大还

.

102

一二四守&=

#20013;与养中

.

103

一二五养&=

#20025;与养胎

.

103

一二六朝&=

#20803;与还元

.

104

一二七太&=

#38451;与太阴

.

104

一二八达&=

#29983;与遗生

.

104

一二九达&=

#29983;与达命

.

105

一三Ｏ司&=

#22865;与司彻

.

105

一三一开&=

#20154;与开天

.

105

一三二炀&=

#21644;与焚和

.

106

一三三有&=

#26041;与无方

.

106

一三四天&=

#21512;与人合

.

107

一三五真&=

#31354;与顽空

.

107

一三六持&=

#21518;与鞭后

.

108

一三七相&=

#25512;与相胜

.

109

一三八古&=

#22987;与疑始

.

109

一三九内&=

#38852;与外韄

.

109

一四Ｏ葆&=

#20809;与葆真

.

110

一四一修&=

#24615;与修命

.

110

一四二阴&=

#31070;与阳神

.

110

一四三杀&=

#26426;与盗机

.

111

一四四天&=

#26426;与神机

.

112

一四五心&=

#26426;与目机

.

112

一四六回&=

#26426;与息机

.

113

一四七具&=

#32536;与具德

.

113

一四八平&=

#24576;与平息

.

113

一四九安&=

#23621;与安心

.

114

一五Ｏ见&=

#29420;与疑独

.

114

一五一见&=

#32032;与体素

.

114

一五二袭&=

#24120;与袭明

.

114

一五三大&=

#39034;与大宁

.

115

一五四玄&=

#24503;与玄同

.

115

一五五知&=

#33635;与守辱

.

116

一五六性&=

#36215;与缘起

.

116

一五七生&=

#28781;与灭生

.

117

一五八小&=

#25105;与大我

.

117

一五九养&=

#29983;与摄生

.

118

一六Ｏ先&=

#22825;养生与后天养生.

118

一六一先&=

#22825;格物与后天格物.

119

一六二内&=

#20048;与外乐

.

119

一六三世&=

#27861;与道法

.

119

一六四精&=

#31070;化与物质化

.

120

一六五蒸&=

#27668;浴与真炁浴

.

121

一六六长&=

#29983;与无生（一）.

121

一六七长&=

#29983;与无生（二）.

122

一六八至&=

#20154;与真人

.

122

一六九德&=

#20154;与神人

.

124

一七Ｏ鸿&=

#28635;示道

.

124

一七一啮&=

#32570;问道

.

125

一七二关&=

#23609;论道之一

.

125

一七三关&=

#23609;论道之二

.

126

一七四亢&=

#20179;证道

.

126

一七五臧&=

#19976;垂钓

.

127

一七六北&=

#23467;铸钟

.

127

一七七孔&=

#23376;嘉遁

.

127

一七八颜&=

#23376;坐忘

.

128

一七九列&=

#23376;御风

.

128

一八Ｏ长&=

#25151;缩地

.

129

一八一女&=

#23090;补天

.

129

一八二叔&=

#25942;调息

.

129

一八三壶&=

#20844;隐身

.

129

一八四王&=

#27597;种桃

.

130

一八五太&=

#21644;一色

.

130

一八六一&=

#33394;过后

.

131

《天乐集&=

#12299;校勘例言

.

131

《天乐集&=

#12299;校勘附言

.

132

附录六种<=

/span>

.

133

附录一、&=

#31572;复汤慕玄君十问海=

360;山人

.

133

附录二、&=

#31572;友人书五通海印山=

154;

.

135

附录三、&=

#26446;庭光老人日记一则.

137

附录四、&=

#32993;美成先生《南宗丹#=

776;释义跋》文摘录

<=

span

style=3D'color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:no=

ne;

text-underline:none'>.

137

附录五、&=

#30000;诚阳道长辑《仙学#=299;秘》“学道利益”按&=

#35821;

.

138

附录六、《天乐集&=

#12299;刻印缘起

139

=

=

一、道派

道家之学，亦称=

572;学，在中国为最古。=;昔哀公问于子夏曰：&#=8220;五帝有师乎？”子夏=

;对曰：“臣闻黄帝学=

0046;大坟，颛顼学乎禄ࢳ=0;，喾学乎赤成子，尧&=#23398;乎务成子，舜学乎=609;寿，禹学乎西王母，=;汤学乎成伯子，文王&#=23398;乎锡畴子，武王学È=46;太公，周公学乎虢叔=，仲尼学乎老聃。此=1313;一圣人未遇此师，࠵=7;功业不能著乎天下，&=#21517;号不能传乎后世。R=

21;

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

gLiU;

color:#333333'>予按：所举十一=307;人，大半皆古仙也。=;古仙应世，指不胜屈&#=12290;著书立说，首推黄Ň=69;，今通称老圣为道始=祖。盖老圣著有《道=4503;经》，宣示玄宗道ࣵ=7;，为后世所宗故。老&=#22307;传陈希夷，希夷传=779;龙真人，火龙传张三=;丰，三丰传沈万三、&#=37041;元靖、李夫子、汪Þ=78;通等，法嗣甚众。此=之一系，世称文始派=5292;亦云隐仙派。其二ӌ=9;老圣传王玄甫，字东&=#21326;，一字少阳。少阳=256;钟离权，号正阳。正=;阳传吕岩，号纯阳。&#=21525;祖门下又出四派：

tom:

0cm;margin-left:21.0pt;margin-bottom:.0001pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:0cm;mso-para-margin-left:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.0001pt;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-cou=

nt:

2.0'>&#=19968;、吕祖传燕相刘海Ŝ=14;，海蟾传张紫阳，紫=阳开南派；

tom:

0cm;margin-left:21.0pt;margin-bottom:.0001pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:0cm;mso-para-margin-left:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.0001pt;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-cou=

nt:

2.0'>&#=20108;、吕祖传南宋王重ƀ=51;，重阳立全真教，开=北派；

tom:

0cm;margin-left:21.0pt;margin-bottom:.0001pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:0cm;mso-para-margin-left:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.0001pt;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-cou=

nt:

2.0'>&#=19977;、吕祖于明嘉靖间ʌ=92;传淮海陆西星，字潜=虚，开东派；

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

gLiU;

color:#333333'>四、吕祖于清道=809;间，传四川嘉定李西=;月，字涵虚，开大江&#=35199;派。

gin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22=

.0pt'>

style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=43;一系，世称东华派，=亦云少阳派。南派紫=8451;传石杏林，石杏林ߩ=6;薛紫贤，薛传陈泥丸&=#65292;陈传白紫清。自张!=267;白，共五传，世称“=南五祖”。紫清传彭(=548;林，彭传肖紫虚，以=;下续灯者众，皆南派&#=23265;系也。重阳乃北宗ʌ=92;咸阳人，于南宋高宗=时游终南山，遇钟吕=0108;祖，潜修成道。出ࠥ=1;立全真教，度马丹阳&=#12289;孙不二、邱处机、=016;处玄、谭处端、王处=;一、郝大通七人，先&#=21518;得道，世称“北七௩=5;”。又邱祖在燕别开&#=40857;门派，则北宗之一Ŀ=95;也。北七真中，其流=法最远者，当推马祖
=9982;邱祖。若宋披云，ഖ=9;李栖真，若张紫琼，&=#33509;赵缘督，若陈致虚A=292;若张天雨，皆丹阳一=;支传下也。若虎皮座&#=24352;真人，若李虚庵，ŏ=09;曹还阳，若伍冲虚，=皆处机一脉传下也。=0840;真之教，弘演于北ਬ=1;，读金学士元《紫微&=#35266;记》（《遗山集· =043;微观记》），可得其=;梗概。《记》云：“=6126;元、正隆以来，又੍=7;全真家之教，咸阳人&=#29579;中孚（即重阳）倡=043;，谭马邱刘诸人和之=;，本于渊静之说，而&#=26080;黄冠禳襘之妄，参É=97;禅定之说，而无头陀=缚绊之苦，耕田凿井=5292;从身以自养，推有ཙ=6;以及人，视世间扰扰&=#32773;，差若省便然，故=549;窳之人，翕然从之，=;南际淮，北至朔漠，&#=35199;向秦，东向海，山ĉ=19;、城市、庐舍相望，=什百为偶，贞祐襄乱=0043;后，荡然无纪纲文౉=6;，凯凯之民，靡所趣&=#21521;，为之教者，独自=968;家而已，是可知全真=;教之盛，众生受益之&#=24040;，非深山潜修，独Ú=92;其身者可比。”

gin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22=

.0pt'>

style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>东ė=66;法脉，无书可考。至=西派李祖、陕西吴天=1209;，吴太师传湖北柯ഺ=2;真，及我师汪体真山&=#20154;。自老祖六传而至=105;师，阅时二千余年，=;亦云久矣，此东华、&#=25991;始二派相承之大较È=63;。又考《山海奇遇》=，吕祖、刘海蟾，尝=5480;丹诀于陈希夷，三ߑ=6;真人亦传丹诀于李涵&=#34394;，故自五代以下，=991;华二派法流，实已会=;合，斯亦时节、因缘&#=20351;之然也。至吕祖门Ç=79;出北、东、南、西四=派，实因土地而分，=8750;真诀有别、修证有࠷=5;。考紫阳开法天台，&=#36930;为南派之祖；重阳=344;化北方，遂称北派之=;宗；西星生长淮海，&#=35199;月生长川南，遂称Ç=96;西二派之祖耳。汪师=曰：南北两派，皆自=8047;吕二祖传出，若以ࢸ=0;土分之则可，若以大&=#36947;分之，则无是理也=290;斯可谓不易之论矣。=

;

lang=3DEN-US>

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;line-height:normal'>

5">

style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>二z=89;道源=

gin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22=

.0pt'>

style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>伏ņ=90;画卦，宣造化之秘；=女娲补天，揭取坎填=1163;之妙，然皆有象而ਰ=0;文。至修养之说，著&=#20110;文字者，始于广成=043;语黄帝。《庄子·在=;宥篇》曰：“黄帝立=0026;天子，十九年，令ඡ=2;天下，闻广成子在于&=#31354;同之上，故往见之=290;曰：‘我闻吾子达于=至道，敢问至道之精
=2290;吾欲取天地之精，ߣ=7;佐五谷，以养民人，&=#21566;又欲官阴阳，以遂 =676;生。为之奈何？’广=成子曰：‘而所欲问 =773;，物之质也；而所欲=;官者，物之残也。自&#=32780;治天下，云气不待Ą=63;而雨，草木不待黄而=落，日月之光，益以=3618;矣。而佞人之心翦ೊ=2;者，又奚足以语至道&=#65311;’黄帝退，捐天下ʌ=92;筑特室，席白茅，闲=居三月，复往邀之。=4191;成子南首而卧，黄३=3;顺下风，膝行而进，&=#20877;拜稽首而问曰：‘ſ=95;吾子达于至道，敢问=治身奈何，而可以长=0037;？’广成子蹶然而起=;，曰：‘善哉问乎！=6469;，吾语女（汝）至๮=7;。至道之精，窈窈冥&=#20901;；至道之极，昏昏(=664;默。无视无听，抱神=;以静，形将自正，必&#=38745;必清，无劳女形，Ą=80;摇女精，乃可以长生=。目无所见，耳无所=8395;，心无所知，女神ळ=8;守形，形乃长生。慎&=#22899;内，闭女外，多知=026;败。我为女遂于大明=;之上矣，至彼至阳之&#=21407;也；为女入于窈冥È=43;门矣，至彼至阴之原=也。天地有官，阴阳=6377;藏，慎守女身，物ळ=8;自壮，我守其一，以&=#22788;其和，故我修身千=108;百岁矣，吾形未尝衰=;。’黄帝再拜稽首曰=5306;‘广成子之谓天矣。=;’广成子曰：‘来，=566;语女。彼其物无穷，=;而人皆以为有终；彼&#=20854;物无测，而人皆以È=26;有极。得吾道者，上=为皇而下为王；失吾=6947;者，上见光而下为ࢶ=3;。今夫百昌，皆生于&=#22303;而反于土，故余将=435;女，入无穷之门，以=;游无极之野。吾与日&#=26376;参光，吾与天地为ñ=20;，当我缗乎？远我昏=乎？人其尽死，而我=9420;存乎？’”

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>此道家养生之要 =032;，长生久视之玄枢也=;。篇中最綮肯处，乃&#=8220;守一处和”四字，即=;心息相依之工夫也。&#=37329;丹之学，即滥觞于Ē=92;。学者心息相依，则=神气合而阴阳和，静=3490;而入于窈冥，是为ࢽ=2;藏，为至阴。然我既&=#36820;纯坤○，则虚空中È=43;纯乾，必相感而来，=恍惚相逢，时至神知
=2290;丹书所谓：“铅生癸=;后，一阳来复”，是=0026;至阳，为大明。“阴=;阳有藏”者，藏心息=0110;玄窍也。“抱神以静=;”者，神息相依，而=8176;入静定也。“昏昏默=;默”者，依久入于虚=6080;，混沌之乡也。“守=;一”者，守此真一之=8801;以结道胎也。“处和=;”者，水火相当，真=8801;冲和，周身酥软酣஺=1;似醉也。丹法以我虚&=#23490;，感彼乾阳真炁，=085;积月聚，凝而为丹，=;总以天地无涯之元炁&#=65292;育我色身及法身，È=37;之气化，易形成仙矣=。此中无劳、无摇、=6080;见、无闻、无知，௚=2;为养神安息之要旨。&=#31070;定而后气回，气回 =780;后丹结，故养神为玄=;养之嚆矢，返还之前&#=39537;也。神生不定者，ű=47;之所不载也。曰入，=曰遂，曰藏，曰守，=0342;示火候之妙，而总ߔ=3;以“处和”。其曰“=837;无穷之门”、“而游&=#26080;极之野”，与天地×=12;其常德，则大定真空=之象也。其曰“物将!=258;壮”、“彼其物无穷&=#8221;、“彼其物无极”，=;则示药物之玄微也。&#=27492;三“物”字，即“守=其一”之“一”字，ࡘ=3;指先天真乙之炁而言&=#20063;。静以存之，动以%=319;之，累积长久，身心=;俱化，形神俱妙，而&#=36947;集于我躬，人尽死Ň=80;我独存矣。

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color:#333333'>此篇妙文，语虽=701;，而药物、火候、真=;土、采取、温养之功&#=65292;长生久视之理，罔Ç=81;兼赅。明·陆西星著=《南华副墨》谓：“=475;千卷丹书，不如读《=;在宥》一段”，洵属=0693;音。广成子或曰即๮=7;祖之化身也。然犹浅&=#30053;释者，黄帝至空同 =780;见广成，是黄帝自大=;定真空，而自见法性&#=36523;也。法性至广至大ʌ=92;三种世间（即正器世=间、有情世间、正觉
=9990;间），依之建立，ਠ=5;云广成。此本源自性&=#65292;人人具足，只因妄=819;缠着，情见染污，不=;能证得。若我人法空&#=65292;情识尽时，真如法ö=15;，依然现前，十方圆=明，朗然大觉，如云=4320;日出相似。此黄帝ও=7;到空同，始见广成之&=#23494;旨也。《永嘉证道=468;》云：“心镜明，鉴=无碍，廓然莹彻周沙=0028;。万象森罗影现中ᦁ=2;一颗圆光非内外。”&#=32043;阳真人云：“妙觉ࢳ=8;光，映彻表里，包裹&=#20845;极，无有遐迩”。å=37;正真人云：“心与佛&=#65292;等虚空，空中之物=937;难穷。碧海光涵辉万=;道，青山色霁耸千峰&#=12290;休摸索，莫施功，Ą=80;形无象会绝踪。真如=妙相原非相，六通解=4935;亦非通。尘尘起处୰=9;物现，刹刹隐处心心&=#31354;。认得摩尼一粒珠A=292;恒河沙界光常彻”。=岂非广成之法象欤？=6159;故道家之广成子，ࡘ=3;佛氏之如来藏，禅宗&=#20043;实相无相、涅槃妙=515;，华严宗之一真法界=;。见之者，不特登仙&#=38271;生（按即《涅槃经z=99;所谓“常住”），黄&#=24093;能参广成，自然得ű=47;成真矣。演道之语，=慎内闭外，守一处和=5292;含精养神，形与道ࠪ=1;，乃黄帝现身说法，&=#20197;启我华玄教之宗也=

290;

lang=3DEN-US>

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color:#333333'>《列子》书中，$=733;黄帝演道之语，共计=;四段。其一曰：“形=1160;不动，形而生影。ࣤ=8;动不动，声而生响。&=#26080;动不生，无而生有=290;形必终者也，天地终=;乎？与我皆终。”此=7573;要旨，明生灭流转ߔ=3;意，在乎一动。逆生&=#27515;流，端在无动。以=160;则离本，静则归根。=;“无动不生”一语，=368;为肯綮。学道者能到=;心无动境界，则转生&#=28781;为寂灭，出离生死Ą=80;疑矣。

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color:#333333'>其二曰：“谷神Ç=81;死，是谓玄牝。玄牝=之门，是谓天地之根
=2290;绵绵若存，用之不ࡊ=0;”。此章密示“外玄=0851;”。心息相依，不忘=;不助之旨，乃玄宗唯&#=19968;登进之路，旋息归Ð=03;之纲领。涵虚祖曰：=“谷神者，元性也。#=895;以喻虚，神以喻灵。=;性体虚灵则不昧。不&#=26151;者，即不死也。夫Ŧ=95;神也，而复谓为玄牝=，何也？盖以玄，天=0063;；牝，地也。天地ࡧ=2;而玄牝成，其间空空&=#27934;洞。”圣人治身，Õ=63;借空洞之玄牝，以养=虚灵之谷神，故以谷=1070;之名名玄牝，此因ஷ=2;取名之义也。阴阳来&=#24448;于其内，坎离交媾=110;其中。天地交泰，不=;外乎此。故又称为天&#=22320;根，言天地互藏之Ċ=81;也。天地之根，乃返=本还元之地，炼气化=1070;之区。绵绵若存，ࡘ=3;是调养谷神，自然胎&=#24687;也。用之不勤，即=159;外炉增减，自然符火=;也。不勤者，不劳也&#=12290;诀曰：凝神于虚，Ç=82;息委蛇，顺其自然，=绵绵若存。即是不勤=0043;妙也。《参同契》ੋ=2;：“浮游守规中”，=1516;此诀。

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color:#333333'>其三曰：“精神Ð=37;其门，骨骸反其根，=我尚何存。”此章示=070;息两定，融有入无，=;反其根本，根境俱泯&#=65292;而得我空之妙。《č=74;伽》所谓：“人无我&=#65292;其庶几焉。”杨仁ì=65;曰：“究竟显我也。&=#8221;门者，玄牝之门。Ċ=81;者，天地之根也。沤=灭归海，欲求我相，=0102;不可得。此章归宿ᦁ=2;在“我尚何存”一语
=2290;世人与道违者，我ৗ=1;害之。诀曰：心息相&=#20381;，而至外息全断，=888;然大定，定久入寂，=;忘形忘象，妙契真空&#=65292;纵有阳生，与不觉Ç=68;般，斯可谓“我尚何&=#23384;”矣。曰入、曰反ʌ=92;皆示逆流而出生死之=妙。此“玄牝之门”ʌ=92;古人称为“生门死户&=#8221;。若精神出其门，Ò=17;顺化而死；精神入其=门，则逆流而生。出=1017;散，入则摄；出则ߜ=9;，入则存，故曰“死&#=25143;生门宗此窍。”黄३=3;此章，示“旋元归复&#=8221;之旨，老祖所谓“归=;根复命”是也。上章=1034;“调息养神”，此章=示“形神返虚”，而Ð=37;乎太空之境。后深于=前，然工夫原是一贯=6827;行。苟能实践此两౉=6;，返还之路已通矣。<=

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color:#333333'>其四、即黄帝神=216;华胥。《列子·黄帝=;篇》曰：“于是放万=6426;，舍官寝，去直侍ᦁ=2;彻钟悬，减厨膳，退&=#32780;闲居大庭之馆，斋=515;服形，三月不亲政事=;，昼寝而梦，游于华&#=32997;之国。华胥氏之国ʌ=92;在淹州之西，台州之=北，不知斯齐国几千
=9975;里。盖非舟船车足ࡂ=7;之所及，神游而已。&=#20854;国无帅长，自然而=050;。其民无嗜欲，自然=;而已。不知乐生，不&#=30693;恶死，故无夭殇。Ç=81;知亲己，不知疏物，=故无爱憎。不知背逆=5292;不知向顺，故无利फ=5;。都无爱惜，都无所&=#30031;忌，入水不溺，入=779;不热，斫挞无伤痛，=;指挝无瘙痒，乘空如&#=23653;实，寝虚若处床，É=13;雾不硋其视，雷霆不=乱其听，美恶不滑其=4515;，山谷不踬其步，ణ=0;行而已。黄帝既寤，&=#24609;然自得，召天老、=147;牧、太山，稽告之曰=;：朕闲居三月，斋心&#=26381;形，思有以养身治Ĥ=89;之道，弗获其术，疲=而睡，所梦若此，今=0693;至道者，不可以情૓=4;矣，朕得之矣，而不&=#33021;以告若矣。”此节É=34;属寓言，华胥氏之国=，即希夷之乡，大定=0013;境。黄帝能放舍万ವ=6;，身心两忘，情见俱&=#24687;，忽然契悟真常之$=947;，此无功运行，最为=;超脱自在。谓“至道
=9981;可以情求”，乃千古=;不易之论也。枣伯长&#=32773;云：“见在则凡，ভ=3;忘则仙”，是故忘情&#=27463;见，最为学道之要Ó=53;耳。

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color:#333333'>黄帝之后，著书=435;说，以明道家之学者=;，当推老圣。《道德&#=32463;》一开始即提出“੍=7;无”二字。所谓“常=6080;欲以观其妙；常有સ=2;以观其窍”。此二语&#=65292;若论工夫，即是“ও=5;息相依”。所云“众=2937;之门”，即玄关一窍=;也。其曰：“恍惚杳=0901;，有象有物，有情੍=7;信”，即是采取先天&#=12290;其曰：“载营魄抱ߌ=8;，能无离乎？专气致&=#26580;，能婴儿乎？天门=320;阖，能无雌乎？”皆=示调息之旨趣也。其=6352;：“虚其心，实其腹=;”，即炼己与筑基也
=2290;其曰：“食母”与“&=#23432;母”，则采取与温Ð=59;也。其曰：“守中抱&=#19968;”，则长养圣胎也z=90;其曰：“致虚守静，&=#24402;根复命”，则玉液Ġ=60;形，养己工夫，摄无=不尽也。其曰：“大=269;下流”，或“下而取&=#8221;，则示丹家阴阳颠Ì=98;，天地交泰之秘旨也=。其曰：“外身”、̶=0;后身”，则防危虑险&#=20043;要则也。其曰：“ࣖ=2;兑”、“闭户”，则=201;养妙谛也。其曰：“=道冲而用之，冲气以=0026;和”，是气行周天也=;。其曰：“善行无辙=6857;”，是神行周天也。=;其曰：“复归于无物=221;，“复归于无极”，&=#21017;还虚合道也。噫！=025;经妙义，至是泄漏尽=;矣。

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color:#333333'>老子将入于西域A=292;尹喜遇关而问道焉。=;老子曰：“虚无恍惚=2773;，道之根也。生我ߛ=0;虚，致我于无。故生&=#25105;者，神也；死我者A=292;心也。是故身者，为=;车、为舍、为主者也&#=12290;其身安静，其神居È=43;；其身燥动，其神去=之。是以外其身，存=0854;神，则精曜留矣。๮=7;德一合，则与道通矣&=#12290;善人者，不与万物=105;，谦虚而无欲者也。=;故欲者，凶害之根。&#=26080;者，天地之元也。ß=07;人去欲入无，所以辅=其身者也。故吾视欲=6080;所见，听欲无所闻ᦁ=2;言欲无所道，食欲无&=#25152;味。寂哉澹泊，于=159;清静无为，气自返于=;未生者焉。吾见爱人&#=32773;，不如爱其身；爱Ð=54;身者，不如爱其神。=爱其神者，不如舍其=1070;；舍其神者，不如ध=2;其身；守其身者，斯&=#24120;矣！神者，生形者=063;。形者，成神者也。=;故形不得其神，斯不&#=24471;自生矣。神不得其ô=18;，斯不能自成矣。形=神合同，更相生，更=0456;和成，斯可矣。天ߍ=9;之上孝，可谓能养其&=#36523;者也。夫能爱其母 =773;，其身斯长久矣。身=;之虚者，万物至焉；&#=24515;之无者，和气归焉z=90;故善养身者，藏身于=身而不出，藏人于人=2780;不见。何也？常以൯=4;为身，以无为心，是&=#35859;无身之身，无心之=515;焉。于是守神玄通，=;是谓道同。我命在我&#=32780;已，不属乎天地者È=63;，我不视、不听、不=知，则神不出身，与=6947;同久矣。吾与天地࠳=8;一气而治，自守其根&=#26412;者也。天下莫柔弱=110;气，莫柔弱于道。道=;之所以柔弱者，包裹&#=22825;地，贯穿万物者也z=90;夫柔能生刚，弱能胜=强，天下莫知其根本=5152;以从生者焉。有以ਰ=0;为母，无以虚为母，&=#34394;以道为母，此道之=681;本也。何以谓之道人=;？曰：神虽在身，令&#=31070;莫离其身者也。盛ī=83;于衰者也，阴生于阳=者也，遂有无之相生=5292;虚实之相成，是以ஶ=3;归有，无归于无矣。&=#20154;在道之中者也，鱼=312;水之中者也。道去则=;人斯死，水涸则鱼斯&#=32456;矣。故圣人反归于Ĉ=10;生，其形隐，其神留=，天下归焉。无为无=0107;，国实民富，保道ߔ=3;常，是谓玄同。夫人&=#24471;神而生，不知神之=152;在，惟圣人藏于内，=;而魄不出矣。守其母&#=65292;则其子全，而民盛IJ=91;。治身之道，通玄元=之混气，思决守其身=2773;也。天非欲于清，଀=5;自归之；地非欲于浊&=#65292;浊自归之；湿非欲=110;水，水自归之；燥非=;欲于火，火自归之；&#=34394;空无为，非欲于道ʌ=92;道自归之。由此观之=，物性孰不自然也哉=5281;”老子言其道既竟，=;复以告尹子曰：“语=7741;至道之要，静心守ߌ=8;，则众垢除，万事毕&=#30691;。”

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color:#333333'>此篇道妙，要在"=255;神守母，虚无自然，=;询属道家原始之教也&#=12290;篇首用“虚无恍惚್=3;，道之根也，”此默&#=31034;神息安放在外面虚Ĺ=54;中，传其归一而入定=也。故下文接云：“=983;我于虚，置我于无”=。又云：“外其神，=384;其神。”又云：“神&=#34429;在身，令其莫在其$=523;者也”，岂非教人“&=#20957;神于虚，空其身心R=21;之谓哉。如是抱神以=养性，冲和以养气，=3376;母留恋，性命合一ᦁ=2;此治身之要也。曰养&=#27597;、曰爱母、曰守母A=292;即《道德经》内“食=母守母”之学也。若=035;身心两定，妙契真空=;，则返归于未生。形&#=19982;道合，则隐显自在ʌ=92;故知虚无自然者，大=道之宗要，成真之轨=6485;也。其曰：“身之虚=;者，万物至焉；心之&#=26080;者，命气归焉，常É=97;虚为身，以无为心，=是谓无身之身，无心=0043;心焉。”又云：“虚=空无为，道自归之。=221;传玄宗修养之要，孰=;有过于是哉。斯诚可&#=35859;：众妙之玄纲，五Õ=15;之指归者矣。

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color:#333333'>诀曰：神息妙合A=292;复归混沌。守中抱一=;，身心宁寂。虚静恬&#=28129;，众圣所宅。返乎Ĉ=10;生，乃见道源。性空=本体，妙绝言诠。圣=6132;大慈，为示纲要。ไ=3;虚心寂，道自来归。&=#24120;德不离，复归无极=

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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;line-height:normal'>

6">

style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>三z=89;老氏三宝=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>老圣曰：“我有Ç=77;宝，持而保之：一曰=慈，二曰俭，三曰不=5954;为天下先。慈故能ࡇ=1;，俭故能广，不敢为&=#22825;下先故能成器长。=170;舍慈且勇，舍俭且广=;，舍后且先，死矣。&#=

8221;

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

gLiU;

color:#333333'>兹试略揭其义曰A=306;慈有二义。一者，不=;恼害众生义；二者，&#=19982;乐义。不恼害故，ò=12;持不杀、不盗、不欺=妄、不淫邪四根本戒
=2290;与乐故，应方便利ஶ=3;，随缘施济，或财施&=#20197;济其衣食，或法施=197;济慧命，视众生如我=;一体，广行方便，普&#=26045;法乐。庶慈和之风Ą=85;增，攘夺之风日减，=捐功利之私，崇道德=0043;实，天下可以安定௽=1;。佛号“大慈”，又=1495;“大雄”，以慈悲度=生之德溥故也。俭亦=6377;二义：一者，生活੒=0;素；二者，少思寡欲&=#65292;内外相资，精气于=159;充溢，财用于是乎不=;匮，民德可以归原矣&#=12290;不敢为天下先，亦ć=77;二义：一者，优游涵=养，不急于成就，所=5859;“大器晚成”，《大=易·大畜》，笃实辉=0809;之象也；二者，谦৛=3;下人，如主待宾，所&=#35859;“大国者下流”。Ӎ=8;大易·谦卦》：“谦&#=35878;君子，用涉大川”ߔ=3;象也。老圣曰：“江&#=28023;所以能为百谷王者ʌ=92;以善下之，故能为百=谷王。”《易》曰：R=20;谦亨，天道下济而光=明，地道谦卑而上行=5307;天道亏盈而益谦，ࢸ=0;道变盈而流谦，鬼神&=#23475;盈而福谦，人道恶=408;而好谦。谦尊而光，=;卑不可逾，君子之终&#=20063;。”此谦冲之德，ढ=0;老所同宗也。慈为仁&=#24503;，俭为净德。不敢=026;天下先，则与世无争=;，与人无竞，与物无&#=36821;，乃虚中无我之德È=63;。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>仁慈之德，所以=104;人。成人，即所以成=;己也。俭约之德，所&#=20197;修己也。世人只知Ì=61;于财，而不知俭于心=，俭于欲，积精气以=3258;摄其生，斯岂老圣ߔ=3;所谓俭乎？谭子曰：&=#8220;水火者，常用之物ʌ=92;用之不得其道，以致=于败家，盖失于不简=0063;。饮馔者，常食之୰=9;，食之不得其道，以&=#33268;于亡身，盖失于不!=410;也。欲救之求，莫过=;乎俭。俭于听，可以&#=20859;虚；俭于视，可以Ð=59;神；俭于言，可以养=气；俭于私，可以养=3500;；俭于公，可以养พ=9;；俭于门闼，可以无&=#30423;贼；俭于环卫，可=197;无叛乱；俭于嫔嫱，=;可以养寿命；俭于心&#=65292;可以了生死。是谓Ç=75;物之化柄也。奢者富=不足，俭者贫有余。=2882;者，心常贫；俭者ᦁ=2;心常富。奢者，好亲&=#20154;，所以过多；俭者A=292;能远人，所以寡过。=;奢者事君，必有所辱&#=65307;俭者事君，必保其ķ=08;。奢者多忧，俭者多=喜。奢者好动，俭者=2909;静。奢者好难，俭್=3;好易。奢者好繁，俭&=#32773;好简。奢者好逸乐A=292;俭者好恬淡。有毕生=;用一器而无缺者；有&#=21313;年而一裘不弊者，Ą=31;人也，可以即清静之=道矣。”以上谭子俭=270;之说，正契老圣俭德=;之旨也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

gLiU;

color:#333333'>老圣既举“大慈̶=1;为三宝之首。又曰：&=#8220;天将救之，以慈卫È=43;。”又曰：“常善救&#=20154;，常善救物，故无ó=23;物。”然则玄宗学者&=#65292;岂可事烹宰生物以=675;口腹之欲乎？欲长生=;，当愿一切物类各得&#=38271;生。此方谓“平等࣪=3;慈”，方为老氏之徒&#=12290;若捐物命，以益己Ø=29;，大乖常善救物之训=，即去慈远矣。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=

0;

line-height:normal'>

pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>四、老氏家=;法=

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

gLiU;

color:#333333'>老圣曰：“致虚Ĉ=97;，守静笃。”又曰：&=#8220;归根曰静，静曰复Ø=29;。”又曰：“泊兮其&#=26410;兆，澹兮其若海，ą=03;兮其若谷。”又曰：&=#8220;恬澹为上。”《庄ड=6;·天道篇》曰：“夫&#=34394;静恬澹寂寞无为者ʌ=92;天地之平而道德之至=，故帝王圣人休焉。=221;又曰：“夫虚静恬澹=寂寞无为者，万物之=6412;也。明此以南乡，ष=1;之为君也；明此以北&=#20065;，舜之为臣也。以=492;处上，帝王天子之德=;也；以此处下，玄圣&#=32032;王之道也。以此退ì=21;而闲游，江海山林之=士服；以此进为而抚
=9990;，则功大名显而天ߍ=9;一也。”

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

gLiU;

color:#333333'>予谓：“虚静恬Ğ=01;，寂寞无为，”此八&=#23383;乃老氏家法，玄学=152;宗，而亦可以旁通夫=;儒释，诚为入道之通&#=36884;，修真之轨躅。凡Ė=35;老氏之学，与文华两=派之嗣，允宜遵守焉
=

2290;

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

gLiU;

color:#333333'>虚静恬澹，本性=982;也。虚则通，静则明=;。恬澹则无欲，而归&#=26420;素；寂寞则罄然独é=84;，无为则无心应远，=泯照觉圆矣。故道以=7492;为本，“静而圣，动=;而王”，无不以此为=4402;。学者但能“心息相=;依”，一到大定、真=3450;，即与此根应，而এ=1;“天和”、“天乐”Ļ=61;自受用境界矣。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=

0;

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>五、玄宗三=;宝=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

gLiU;

color:#333333'>玄宗以耳目口为=806;三宝，元精元气元神=;为内三宝。老氏三宝&#=65292;乃立身处世之方；ħ=72;宗三宝，乃修炼成真=之要。故《心印经》=6352;：“上药三品，神与=;气精。”合此三宝而=5104;丹，谓之金丹。潜൯=4;翁曰：“元神者，混&#=27788;之神，非日用忧思È=43;神也；元气者，洪濛=始判之气，非口鼻呼=1560;之气也；元精者，ࠥ=4;精甚真，其中有信之&=#31934;，非交感淫泆之精=063;。是三者得而用之，=;然后可以扶救老残、&#=34917;续年命、回阳换骨ʌ=92;而成上品九级之天仙=。”耳目口，亦称三=453;者，回光返照，贵乎=;自见；无声闻和，贵&#=20046;自闻；初学借此以Š=66;修定观。口为呼吸出=入之枢，依气出声，=1487;以说法利生，故亦ఱ=6;为宝。玄宗工夫，内&=#22806;相应之际，更有“Ö=75;对口，窍对窍”、“&#=22806;口得中，内口得和̶=1;之说。深秘义者，口&=#20035;虚无之窟，真空之#=937;焉。目乃心眼洞开，=;十方普照，《庄子》&#=25152;谓：“大目视之”之=;象焉。耳乃心闻发明&#=65292;无幽不知之之象焉z=90;故知宝耳、宝目、宝=口，清净周遍，量等=4394;空，亦无内外身心ߔ=3;可分，一真之体，充&=#20046;法界而已。

tom:

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>三丰真人《道言=973;近说》曰：“下手于=初候求之，大抵清心=3521;欲，先闭外三宝，ࠥ=9;其内三宝而已。”又&#=26352;：“死心以养气，ত=7;机以纯心。精气神为&=#20869;三宝，耳目口为外=977;宝。常使内三宝不逐=;物而游，外三宝不透&#=20013;而扰，呼吸绵绵，ę=45;入丹田，使呼吸为夫=妻，神气为子母。子=7597;夫妻，聚而不离，ਠ=5;心不外驰，意不外想&=#65292;神不外游，精不妄=160;，常薰蒸于四肢，此=;金丹大道之正宗也。&#=8221;《参同契》曰：“耳=;目口三宝，固塞勿发&#=36890;，真人潜深渊，浮Ě=16;守规中，旋曲以视听=，开阖皆合同，为己=0043;枢辖，动静不竭穷Ӎ=0;”此示下手工夫，凝&#=31070;调息之旨也。诀曰ʍ=06;大江西派相承，入手=调息用反闻法。反闻=8395;自息，心与息相依ᦁ=2;独借耳根为用，最合&=#27492;方之机，《庄子》=152;谓：“无声闻和。”&=#33509;与《楞严》“观音Þ=78;通，反闻闻自性”之&=#26088;会观，可谓一堂二=748;，一奁二镜，极禅玄=;两家薰修之妙矣。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>六、玄宗三=;化=

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>玄宗三化者，一=352;气化，二曰神化，三=;曰虚化。综此三化而&#=19968;之，则曰“道化”；=;犹佛氏天台宗，空假&#=20013;三观，不出一心也z=

90;

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>所谓气化者，心=687;相依，愈和愈细，直=;至神息两定，以我虚&#=23490;，外感先天真乙之Ġ=01;，薰蒸营卫，周流灌=溉，无处不通。古德=5152;谓：“常使气冲关节=;透，自然精满谷神存&#=8221;也。《参同契》曰ᦂ=6;“修之不辍休，庶气&#=20113;雨行，淫淫若春泽ʌ=92;液液象解冰。从头流=达足，究竟复上升，=4448;来洞无极，怫怫被ब=1;中。反者道之验，弱&=#32773;德之柄，耘锄宿污=229;，细微得调畅，浊者=;清之路，昏久则昭明&#=12290;”此道家气行周天ߔ=3;功效也，是谓“气化&#=8221;。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>第二、神化者，=572;宗初步炼精化气之功=;毕，精关已闭，复成&#=31461;真，此后神息两定É=10;虚空之中，先天真阳=来时，在色身周流一=1277;后，因神定在外，༎=3;即至外面与我法身合&=#32780;为一。施肩吾云：R=20;阳自空中来，抱我主=人翁。”因神定而同=450;，元神、元气融为一=;炉，打成一片，丹书&#=35859;之“道胎”。元神因=;元气之培养，日益增&#=38271;，定力愈久。及至Õ=13;月胎圆，则惟元神寂=照，不知有气，盖气=4050;融化矣。如如寂照஑=6;前，灵光独耀，万象&=#26862;融，不食不睡，息=303;脉住，昼夜长明，渐=;入仙境，此乃“神化=221;之妙用、神行周天之=;功效矣。吕祖云：“=0061;年火候都经过，忽व=2;天门顶中破，真人出&=#29616;大神通，从此天仙=487;相贺。”三丰翁云：=“周天火足，脱胎换'=592;，浑然化一道金光，=;大地成宝，身外生身&#=65292;阳神脱体。”佛氏ก=9;之“意生身”，道家=1216;为“神人”，《楞严=》云：“既游道胎，=146;奉觉胤。”又云：“&=#24418;成脱胎，亲为佛子A=292;”同此意也，是谓“&=#31070;化”。

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>第三、虚化者，=572;宗修炼，自始至终，=;不离于虚，悉在身外&#=34394;空行持。最初还虚ʌ=88;按：即炼己）与末后=还虚（按：即了道）=5292;一贯进行，故称“玄=;虚大道”。兹就末后=6824;虚而论，初得“意生=;身”，如婴孩出世，=0854;尚弱，故复入甚深ద=9;定。以我虚空，通天&=#22320;之虚空，以天地之"=394;空，通法界之虚空，=;虚空相通，入此大空&#=19977;昧，寂定既久矣，Ķ=70;与虚俱化，六合皆心=，六合皆身，融合无=8469;，惟一圆明，周遍ࡪ=7;容，能现无尽身相、&=#26080;量神通，普入无边=861;界，无作无为，举念=;即成。《楞伽》谓之&#=65306;“种类俱生无，作এ=1;意生身。”道家称为&#=8220;至人”，是“虚化”&=#20043;功效也。故吕祖云A=306;“法身粉碎满虚空。=”张祖云：“虚空粉Ĵ=62;见全身。”禅宗七祖&=#23110;须密尊者传法偈云A=306;“心同虚空界，示等=虚空法，证得虚空时=5292;无是无非法。”八祖=;佛陀难提尊者传法偈&#=20113;：“虚空无内外，ও=5;法亦如此。若了虚空&=#25925;，是达真如理。”ŵ=22;氏号称“空王”，又&#=31216;“破有法王”。道家=;还虚之极，粉碎虚空&#=65292;超世无依，非空王È=46;？北宗李道纯《炼虚=歌》，发挥玄宗虚化=0043;旨趣最精，学者宜ଡ଼=7;读而深究焉。

m:7.8pt;

margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'>附：李道纯&=#12298;炼虚歌》

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>为仙为佛与为儒A=292;三教单传一个虚。亘=;古亘今超越者，悉由&#=34394;里做工夫。学仙虚ƃ=45;为丹旨，学佛潜虚禅=已矣。扣予学圣事如=0309;，虚中无我明天理Ӎ=0;道体虚空妙莫穷，乾&=#22372;虚运气圆融。阴阳$=896;化虚推荡，人若潜虚=;尽变通。还丹妙在虚&#=26080;谷（即身外虚空一ı=28;），下手致虚守静笃=（神放在外面依息也=5289;。虚极又虚元气凝ᦁ=2;静中又静阳来复。虚&=#24515;实腹道之基，不昧"=394;灵采药时。虚己应机=;真日用，太虚同体丈&#=22827;儿。采铅虚静无为Ë=16;，进火以虚为橐籥。=抽添加减总由虚，粉=0862;虚空成大觉。究竟๮=7;冲而用之，解纷锉锐&=#35201;兼持。和光混俗忘=154;我，象帝之先只自知=;。无画以前焉有卦，&#=20094;乾非上坤非下，中ſ=88;一点至虚灵，八面玲=珑无缝罅。四边固密=1076;浑沦，个是中虚玄୯=7;门（示身外虚空一着&=#65292;所谓外玄关）。若=521;不虚虚内用，自然阖=;辟应乾坤（心息相依&#=65292;放在外面虚空中，Ç=68;往一来，虚无自然之=妙用也）。玄牝门开=1151;则极，神从此出从ઽ=2;入（调息绵密也）。&=#20986;出入入复还虚（心=687;两定，与太虚冥合也=;），平地一声春霹雳&#=65288;静极生动）。霹雳Ƃ=63;时天地开，虚中迸出=一轮来。圆陀陀地光=6126;大，无欠无馀照竹ਧ=5;。竹斋主人大奇特，&=#32454;把将来应时物。虚%=324;安神虚里行（一句七=;字，说尽丹法玄妙）&#=65292;发言阐露虚消息（É=97;慈悲之故，有落章之=读）。虚至无虚绝百=8750;（一句七字，说尽༅=0;危虑险三要），潜虚&=#22825;地悉皆归（揭尽玄=447;妙道）。虚心直节青=;青竹，个是炼虚第一&#=26426;。

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>（此歌言之简当A=292;洵为丹家希有之作。=;老圣“致虚守静”之=088;，阐发无遗矣。予苦=;参汪师时，师命予熟&#=27492;歌，谓：“不然则ࡨ=1;后与子谈身外火候，&=#23376;将不信”云云，附ť=60;于此。）

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>七、玄宗四=;禅=

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color:#333333'>《楞伽经》揭四=181;禅，所谓：“愚夫所=用禅”、“观察义禅̶=1;、“攀缘真如禅”、=220;诸如来禅”。列子之=师壶子，亦云四种禅=5292;所谓“地文禅”、“&=#22825;壤禅”、“太冲禅”=;及“未始出吾宗之禅=221;是也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>《列子·黄帝篇=299;曰：“有神巫自齐来=，处于郑，命曰季咸=5292;知人死生存亡，祸ధ=9;寿夭，期以岁月旬日&=#22914;神。郑人见之，皆$=991;而走。列子见之而心=;醉，而归以告壶丘子&#=65292;曰：‘始吾以夫子ߔ=3;道为至矣，则又有至&=#28937;者也。’壶子曰：̵=6;吾与汝既其文，未既&=#20854;实，而固得道与？=247;雌而无雄，而又奚卵=;焉！而以道与世抗，&#=24517;信矣夫，故使人得Ň=80;相汝。尝试与来，以=予示之。’明日，列=376;与之见壶子。出而谓=;列子曰：‘嘻！子之=0808;生死矣！弗治矣！ߎ=1;可以旬数矣！吾见怪&=#28937;，见湿灰焉。’列é=76;入，泣涕沾襟以告壶=子。壶子曰：‘向吾=034;之以地文，罪乎不誫=;不止，是殆见吾杜德&#=26426;也。尝又与来。’਴=6;日，又与之见壶子。&=#20986;而谓列子曰：‘幸IJ=91;！子之先生遇我也，=有瘳矣！灰然有生矣=5281;吾见其杜权矣！’列=;子入，以告壶子。壶&#=23376;曰：‘向吾示之以࣪=5;壤，名实不入，而机&=#21457;于踵，此为杜权。=159;殆见吾善者几也。尝=;又与来。’明日，又
=9982;之见壶子。出而谓࠵=5;子曰：‘子之先生不&#=25995;，吾无得而相焉。ť=97;斋，且复相之。’列&=#23376;入告壶子。壶子曰A=306;‘向吾示之以太冲莫=朕，是殆见吾衡气机=0063;。鲵旋之潘（音盘ᦁ=2;洄流也）为渊，止水&=#20043;潘为渊，流水之潘=026;渊，滥水之潘为渊，=;沃水之潘为渊，氿水&#=20043;潘为渊，雍水之潘È=26;渊，湃水之潘为渊，=肥水之潘为渊，是为=0061;渊焉。尝又与来。’=;明日，又与之见壶子&#=12290;立未定，自失而走z=90;壶子曰：‘追之！’&#=21015;子追之而不及。反ʌ=92;以报壶子曰：‘已灭&=#30691;，已失矣，吾不及=691;。’壶子曰：‘向吾&=#31034;之以未始出吾宗。=566;与之虚而猗移，不知=;其谁何，因以与茅靡&#=65292;因以为波流，故逃È=63;。’然后列子自以为&=#26410;始学而归。三年不=986;，为其妻爨，食豕如=;食人，于事无与亲。&#=38613;琢复朴，块然独以Ð=54;形立，纷然而封戎，=一以是终。”

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>按：壶子得自觉=307;智，自受用三昧，在=;玄宗可谓：凤翔云霄&#=65292;独步千古。经此一Ĭ=58;试验，列子方心折而=专志于道。

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color:#333333'>今试释其义曰：=774;子初入地文之禅。地=;，表也。草木丛林，&#=22320;之文也。日生夜长ʌ=92;恬然安静，不见其动=摇，亦静态也。地文=0043;禅者，如大地之寂୒=2;不动，地中虽有宝藏&=#65292;闭而不露也。《度=154;经》曰：“神风静寂=，山海藏云，天无浮=2755;，四气朗清，一国ࢶ=3;地，山川林木，缅本&=#19968;等，无复高下，”Ē=91;同此意，藏密不露，=无机可见，谓之杜德=0960;，神巫见其尸居而ࢻ=2;忘，气息浑穆，语以&=#20026;湿灰，断以为将死A=292;是殆窥其迹，而不知=;其本也。地文之禅，&#=22312;佛氏谓之“奢摩他”=;，极寂静之象也。“=2618;乎不誫”之一语，以=;形容此禅境界最妙。&#=35499;者，振也，不自动ʌ=92;亦不自止，如山之屹=然，寂之至也。

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color:#333333'>二、壶子入天壤=043;禅，则较地文稍呈活=;泼之象矣。刘须斯曰&#=65306;“天壤即天地之间ᦁ=2;比之地文著矣。”玄&#=38745;曰：天壤者，虚空È=63;。空中不空，有一气=流行，为生生之机，
=9975;物得之而萌蘖，所ก=9;“善者几”是也。地=5991;之禅，离动离静。ߡ=0;此天壤，虽名实两忘&=#65292;而机发于踵，神巫#=748;为杜权而有瘳，亦仅=;识其皮相耳。至人之&#=38745;也渊默，其动也天Ŝ=92;，皆出于无心应用，=奚可执其一端而拟议=0043;哉！此“天壤禅”，=在佛氏谓之“昆钵舍%=027;”。此云观照，慧也=。“奢摩他”者，止È=63;，寂也，定也。

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color:#333333'>三、壶子示以“ä=26;冲莫朕”。云“莫朕&#=8221;者，冲虚之极，无੎=9;兆可拟也。《庄子》&=#20316;“太冲莫胜”，系ಷ=8;写之误。“衡气机”=2773;，似水之平静也。ੌ=1;山所谓：“混然无内&#=22806;，和融上下平”是ߖ=3;。向秀曰：“居太冲&#=20043;极，皓然泊心，玄×=16;万境，莫见其迹，盖=虚之至也。”以下历=030;九渊之差别，而泊然=;无心、淡然渊默之水&#=24615;，初无变异，示至É=54;无心而应运，能于差=别境中入无差别定。=0110;无差别定中现有差࠷=5;身，致神巫无得而相&=#65292;诿为不齐，是其技=050;穷矣。此太冲莫朕之=;禅，衡气机之妙，乃&#=24515;境如如，寂照同时ʌ=92;而寂照双忘之妙境也=，在佛氏谓之“优毕=449;”，此云“中道妙观&=#8221;。

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color:#333333'>四、壶子入未始=986;吾宗之禅。宗者，心=;宗也。一一妙用，不&#=31163;自性，全身出没，Ö=64;化罔极，而不离当念=。此自觉圣智，自觉=2659;界，咳唾掉臂，拈ઔ=4;竖笏，瞬目扬眉，莫&=#38750;第一义谛。凡圣罔=979;，正《楞伽》所谓：=;“如来禅”也。茅靡A=292;不穷貌；波流，浪逐=;波随貌。神巫至此，&#=33707;知所措。非耳目心ø=47;之所及，不觉自失而=走矣。颇与唐·慧忠=2269;师勘验“他心通”之=大耳三藏，情节相同=5288;禅师第三度问三藏ߛ=3;：“老僧即今在甚么&#=22788;？”藏罔测，禅师ࡤ=9;曰：“这野狐精，他&#=24515;通在甚么处？”藏ਰ=0;对。）列子于是归家&=#65292;忘人我相，下一番=952;炼，块然无偶，乃能=;契证。“一是以终” =773;，得其一，万事毕，=;圣人抱一，为天下式&#=20063;。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>八、玄宗十=;德=

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color:#333333'>《大洞经》云：R=20;十德初成基，同飞七=觉元。”又云：“太ę=65;八景观，十德真文宣=。”此谓眼、耳、鼻=289;舌、身、口、意，返=;乎元初，性真圆融，&#=20843;识不生，气和道立ʌ=92;文采煊著，十德圆成=。所谓十德者，土数=0116;，二土相合成圭，ก=9;之十德，此是一说。&=#21448;玄教自有十德，所#=859;定、和、净、明、妙=;，常、乐、素、虚、&#=26580;是也。

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color:#333333'>《庄子》曰：“İ=56;造乎道者，无事而生=定。”又曰：“大定ý=45;之。”又曰：“虚室&#=29983;白，吉祥止止。”Ӎ=8;大洞经》曰：“大定&#=20840;真。”玄宗泰定神द=5;，心既湛寂，一切动&=#30456;，自然不生。至于=981;动地境界，是则生灭=;既灭，寂灭现前，妙&#=20837;希夷之乡，契无为È=43;化，获不思议神用矣=。是谓定德。

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color:#333333'>玄教心息妙合，=070;气和融，以人和而招=;致天和。先天已得，&#=38634;净冰融，一团太和È=43;气，回还充塞，浸淫=融洽，销铄群阴，大=0025;自成。老圣曰：“知=;和曰常。”《庄子》=6352;：“一上一下，以和=;为量。”《五厨经》=6352;：“一气和太和，得=;一道皆泰。”《大通=2463;》曰：“致静不动，=;致和不迁。”《心印=2463;》曰：“太和充溢，=;骨散寒琼。”是谓成=1644;之修，是名和德也Ӎ=

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color:#333333'>所谓净者，玄教=266;以清净宁一设化。《=;大洞经》曰：“洞虚=8165;和净，华通引玄明Ӎ=0;”由心息相依而澄心&#=19981;动，六根清净，进Ň=80;至于六识、六尘清净=，乃至十方虚空，无=6793;刹海，一时清净。ࠣ=7;此大净法门，获无障&=#30861;，自在解脱。故《=823;洞经》曰：“九回镜=中清，乘景入四明。=221;《玄契》曰：“洞微=清净，圣耳梵通。无=8556;无碍，内外虚明。૩=4;空清净，玄息气通。&=#26080;障无碍，内外虚清=290;洞虚清净，灵舌华通=;，无障无碍，内外玄&#=26126;。洞真清净，变应Ō=58;然，道通长存，十方=皆现。如是背尘合觉=5292;反染为净，心净土ࠬ=8;，依正旋转。寂光真&=#22659;，任运现前，谓之=165;净光明藏。”以此自=利、利他，同脱苦海=5292;同登道岸，最为超ಯ=7;。故此净德，最尊最&=#32988;。

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color:#333333'>所谓明者，由本$=523;清净故，发生慧光，=;洞照十方，周遍无碍&#=12290;《大洞经》曰：“ା=9;光八辉，万神俱生。&=#8221;又曰：“流辉六曜ᦁ=2;泯邈沈迁。”又曰：&#=8220;洞明光景中，帝一௩=5;玄经。”又云：“十=1326;妙行仙，制魔生六਴=6;。”又云：“洞观无=0861;空，元始通其明。ུ=2;珠现真形，内外洞照&=#28165;。”又云：“洞源ߎ=2;洞明，万道由通生。&=#8221;又云；“洞源清净ࠠ=9;，操持有其功。”又&#=20113;：“洞微无窒碍，ࡏ=0;极众幽灵。”又云：&#=8220;定和妙明觉，玄息೽=8;长生。”又云：“洞=4394;表和净，华通引玄਴=6;。”《玉枢经》云：&#=8220;泰定安则圣智全，ࢶ=7;智全则慧光生，慧光&=#29983;则与道为一。”老ß=07;曰：“知常曰明。”&#=12298;庄了》曰：“莫若ߣ=7;明。”是则洞明寂照&#=65292;无碍圆融。《楞严ń=63;》所谓：“明极即如&=#26469;”是也。是谓明德z=

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color:#333333'>所谓妙者，虚实=456;通，依正交参，心境=;一如，入际平等之源&#=12290;性真圆融，无碍周ű=41;。老圣称为“众妙之&=#38376;。”《养命经》曰ʍ=06;“识无空法，洞观无&=#30861;，入众妙门，自然#=299;悟。”学者初功，神=息妙合，身心和融，=1363;入众妙门之前行也Ӎ=0;故玄教妙德，举一切&=#23545;待，圆融不二，色=354;无碍，身心交参，入=;普贤法界，帝纲重重&#=20043;境。实非言思有作û=52;能及也。是谓妙德。=

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color:#333333'>所谓常者，老圣=216;谓“常德”。《涅槃&=#32463;》称为“常住”。ೌ=9;圣曰：“常德不离，&#=22797;归婴儿；常德不忒ʌ=92;复归无极。”又曰：&=#8220;为天下谷，常德乃Ū=75;。”《清净经》曰：&=#8220;真常应物，真常得ö=15;。”又曰：“真常之&#=36947;，悟者自得。”此௩=5;常之性体，即是道源&=#12290;契之者，得法性身A=292;常住不灭。故《楞严=;经》称谓：“常住真=4515;，性净明体。”古之=;大觉金仙，皆圆证此&#=24515;，入妙觉果海。性Ū=15;无作，普现法身。涅=槃四德，以常德居首=5292;以此故也。

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color:#333333'>所谓乐者，乃自#=273;圣智善乐，亦称性寂=;天乐，亦称天乐。《&#=24196;子》：“与人和者ᦁ=2;谓之人乐；与天和者&=#65292;谓之天乐。知天乐 =773;，其生也天行，其死=;也物化。静而与阴同&#=24503;，动而与阳同波。̶=1;此天和、天乐，玄教&=#25152;宗，洵属优生学之#=201;素也，是谓乐德。

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color:#333333'>所谓素者，指本=803;自性，天真而妙，不=;属迷悟。《庄子》曰&#=65306;“纯素之道，唯神਷=9;守，守而勿失，与神&=#20026;一，一之精通，合=110;天伦。故素也者，谓=;其无所与杂也；纯也&#=32773;，谓其不亏其神也z=90;能体纯素，谓之真人=。”见素抱朴，少思=521;欲。夫一切纷华，皆=;有生以后事，本源自&#=24615;，清净恬淡，虚无ê=90;寞，情识未起，更有=于何欲习？故玄宗归=0495;复朴，乃与道合真Ӎ=0;《庄子》曰：“一而&#=19981;变，静之至矣；无û=52;于忤，虚之至也；不=与物交，淡之至也；=6080;所于逆，粹之至也Ӎ=0;”是谓素德。《大易&#=12299;有“素履”之词，“=白贲”之象，均契玄=447;“见素养素”之道也&=

#12290;

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color:#333333'>所谓“虚”者，๯=1;形忘体，恬然若无，&=#26159;谓“身虚”。绝念ӌ=9;忘知，三际皆空，情&=#24536;识泯，谓之“心虚̶=1;。《庄子》曰：“唯&#=36947;集虚。”又曰：“虚=;无恬澹，乃合天德。&#=8221;又曰：“休则虚，虚=;则实，实则伦矣。虚&#=21017;静，静则动，动则ô=71;矣。体以虚而运，心=以虚而灵。”故老圣=352;：“致虚极，守静笃=”。玄宗以“虚”为ঈ=2;，亦犹佛氏以“空”=0026;归也。是谓虚德。

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color:#333333'>所谓柔者，冲和=968;炁，细微泽润，薰蒸=;营卫，革故鼎新。大&#=21608;之后，真空炼形，É=97;有返无，身亦炁化。=故老圣曰：“专气致=580;，能如婴儿乎？”又=曰：“天下之至柔，'=536;骋天下之至坚。无有=;入无间。”“物壮则 =769;，谓之不道，不道早=;已。”又曰：“人之=983;也柔弱，其死也坚强=;。草木之生也柔脆，&#=20854;死也枯槁。故坚强Ň=73;，死之徒；柔弱者，=生之徒。”又曰：“ä=25;下柔弱，莫过于水，=而攻坚强者，莫能胜=0043;。柔之胜刚，天下പ=7;不知，莫能行。”又&#=26352;：“守柔曰强。”玄=;宗炁化，变刚为柔，&#=20035;出死入生之要素。Ç=87;气致柔，则其长生久=视也必矣。是为柔德
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2290;

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color:#333333'>以上十德，总而=026;一，则为玄德。分而=;为十，各有优点。十&#=24503;圆成，道立矣。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>九、玄宗十=;通=

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color:#333333'>《大洞经》曰：R=20;洞源与洞明，万道由=通生。”又曰：“洞ą=26;清净光，帝心大神通=。”又曰：“十通由Ą=31;生，妙行由此兴。”&=#21448;曰：“初曰通炁，Ē=25;曰通神，终曰通灵。=万通成真，道备登宸
=2290;”《庄子》曰：“夫=耳目内通，而外于心=0693;，鬼神将来舍，而ࠫ=7;人乎？”此神通之力&#=65292;由禅定而发。小乘Ŧ=32;仙，但得五通，即神=境通、天眼通、天耳=6890;、他心通、宿命通਷=9;也。大乘诸仙，于此&=#20116;通外，兼得漏尽通A=292;共为六通。若大乘大=;觉金仙，则得十通。

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>所谓十通者：一=289;善知他心智神通。以=;得他心智通故，知其&#=19977;千大千世界众生心Ą=80;差别，如一世界。乃=至百千亿那由他世界=5292;所有众生心，悉能࠳=8;别了知。二、无碍清&=#20928;天眼智神通。以得=080;碍清净天眼智神通故=;，所谓十方一切世界&#=26080;量众生，死此生彼ʌ=92;善趣恶趣，福相罪相=，悉皆明见。三、宿=0303;随念智神通。以得ब=7;住随念智神通故，过&=#21435;不可说、不可说微=576;数劫住宿之事，所谓=;某处生，如是名，如&#=26159;姓，如是种族，饮Ƈ=35;苦乐，从无始来，于=诸有中，展转轮回受=9983;，皆悉了知。四、௽=3;尽未来际劫智神通。&=#20197;得知尽未来际智神$=890;故，了知未来际不可=;说、不可说微尘数劫&#=20043;中事。五、无碍清Ñ=28;天耳智神通。以得无=碍天耳智神通故，于=5832;一切国土，所有声༱=9;，欲闻不闻，随意自&=#22312;。六、无体性智神$=890;。以得无体性智神通=;故，能不动本际而往&#=35811;十方一切刹土，利İ=10;群生。七、善分别一=切众生言音智神通。=0197;得言音智通故，了௽=3;不可说、不可说刹海&=#24494;尘数世界中，所有=247;生种种言辞，悉能分=;别了解。八、出生无&#=37327;色身智神通。以得ō=94;身智神通故，能示现=无量无边妙色身，云=0196;所化者亲近开悟，೦=1;起种种神通，作度生&=#20107;业。九、一切法智=070;通。以得法智通故，=;善能演说无碍法门，&#=20852;布法云，降注法雨ʌ=92;以众妙音，开示悟入=，使获清净解脱。十
=2289;入一切法灭尽智神๩=0;。以得灭尽智通故，&=#33021;住三昧正定，而普=616;色身，譬如光影，普=;现一切，而于三昧，&#=23490;然不动。

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color:#333333'>以上十种神通，=035;大觉金仙之所证，谓=;之道通，入圆觉果海&#=65292;非下位所能企也。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>十、玄宗十=;胜=

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color:#333333'>玄宗胜相甚多，!=509;举其要，则有十焉。=

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lang=3DEN-US>

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color:#333333'>一曰：康胜。宋=754;周子曰：“饱暖大富=贵，康宁无价金。”=104;谓：饱暖尚易得，康=;宁之福则非人人所能&#=20139;也。纵得之，亦暂Ň=80;非久，忽焉老至，精=力衰杇，疾病相侵矣
=2290;玄宗修士，则异乎਷=9;，含精养神，身心康&=#20581;，老而不衰，以能=033;用先天一炁，煅炼色=;身，陶融凡质，凡质&#=23613;化，阴尽阳纯。故ƀ=72;翠虚曰：“透体金光&=#39592;髓香，金筋玉骨体 =431;阳。炼教赤血流为白=;，阴气消磨身自康。&#=8221;此现实受用之优异ᦁ=2;一也。

tom:

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color:#333333'>二曰：清胜。道=478;以清净设化，学者由=;心息相依，返于希夷&#=20043;乡，大定之境。天ß=20;灵阳之炁，不召而自=来，所谓：“以我真=354;，感彼妙有。”易重=浊为清阳，化凡质成=8789;体，自觉尘劳日歇ᦁ=2;物欲不干，众邪不扰&=#65292;六根虚静，身心清=888;。《庄子》谓之“天=游”。《度人经》曰A=306;“天无浮翳，四气朗=清。”心地亦然，此=165;宁之优胜，二也。

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color:#333333'>三曰：逸胜。逸#=859;优逸，非放逸也。荣=;辱不干，势位不慕，&#=36929;世无闷，抱一湛然ʌ=92;心闲无事，万累都捐=，怡焉而夷，泊然而=7888;，导而弗先，感而ࡧ=8;应。《庄子》曰：“&#=22827;虚静恬澹，寂寞无È=26;者，天地之平，而道=之至，故帝王圣人休=8937;。”《黄庭经》曰：=;“观志游神三奇灵，=8386;暇无事心太平。”又=;曰：“垂拱无为身自=3433;，体虚无物心自闲Ӎ=0;修和独立真人宫，恬&=#28129;无欲游德园。”又ć=52;：“作道优游身独居&=#65292;扶养性命守虚无，=684;淡无为何思虑，羽翼=;已成正扶疏，长生久&#=35270;乃飞去。”此乃玄न=7;身心闲逸之妙，正同&=#31109;宗古德所谓：“绝é=98;无为闲道人。”世出&=#19990;间，最为受用，此#=859;之逸胜，三也。

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color:#333333'>四曰：吉胜。老=663;无为，为而弗持，功=;成弗居、和光同尘、&#=19981;迎不拒，湛若虚空ʌ=92;故动无不吉。此不争=之德，无着之妙，既=6080;心于彼此，亦忘情ߛ=0;去来，如流水行云，&=#26080;适无莫，翛然自适A=292;超然无累，随缘放旷=;，任性逍遥。《庄子&#=12299;曰：“无不忘也，ਰ=0;不有也，澹然无极，&=#32780;众美从之。”其为×=13;祥何如哉！此之谓吉=胜，四也。

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color:#333333'>五曰：寿胜。《=578;书·洪范》所云“五=福”，寿居其一。《#=799;》有眉寿之咏，寿比=;南山之颂。玄宗修士&#=65292;丹基立后，已得命Ō=58;在，优游于洞天福地=之间，笑傲于十洲三=3707;之境。若李脱之八௙=4;，安期之三千。南极&=#24191;寿仙翁，生于上古A=292;至明初已届万寿之期=;，见诸仙史，昭然可&#=32771;。故张紫阳曰：“ߌ=8;粒灵丹吞入腹，始知&=#25105;命不由天。”《黄ò=37;经》曰：“人皆食谷&=#19982;五味，独食太和阴&=451;气，故能不死天相既=;。”又曰：“闭塞命&=376;如玉都，寿传万岁皆=;有馀。”陈观吾曰：=220;此岸彼涛已脱离，到=;彼方知寿可跻。一得&#=24402;来宜永得，渡河筏é=76;上天梯。”道家长生&=#20037;视之学，独以寿胜=290;阆苑天宫，随意寄托=;。桑田变沧海，逍遥&#=33258;如，此真优异之点ʌ=92;五也。

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color:#333333'>六曰：他力胜。=572;宗三元丹法，地元、=;天元，均属外丹服食&#=65292;刀圭一入口，白日ī=83;羽翰。不历时期，瞬=息超凡入圣。其神化=0043;妙，匪夷所思，能ॷ=0;亡亲，点化枯骨，使&=#20043;复生。此种不思议=041;便法门，惟玄宗所独=;有，此其优异之点，&#=20845;也。

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color:#333333'>七曰：拔宅冲举 =988;。以神丹服食殊胜故=;，能使举族超升，阖&#=23429;冲举。如晋·许旌ƀ=51;真君，与其父族、仙=眷四十二口，弟子六=0154;，同时升举，鸡犬ߝ=4;随逐飞升。此种“拔&#=23429;冲举”盛况，亦唯஍=2;宗所独有，他教所罕&=#35279;，此优异之点，七=063;。

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color:#333333'>八曰：相承殊胜=290;玄宗道脉悠远，祖祖=;相承，迄今数千载，&#=20174;未断绝，法灯相续z=90;尽未来际，转益光辉=，因缘遭遇，悉皆现=5777;，此其优异之点，ࠤ=3;也。

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color:#333333'>九曰：传授殊胜=290;佛法有正法、像法、=;末法之分。玄宗古仙&#=65292;以法身显化世间，ŭ=23;面言说，接引有缘，=数千年如一日，道祖=6080;涅槃之日。正法住ߏ=0;，亦无时期之限量，&=#27492;优异之点，九也。

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color:#333333'>十曰：著述殊胜=290;佛教经典，均由弟子=;追忆编纂而成。玄宗&#=36947;经，乃由道祖亲著ʌ=92;亲言出亲口，诵之者=，如闻其声，若见其=0154;。此其优异之点，ࡓ=3;也。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>十一、玄宗=;七大=

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color:#333333'>《庄子·徐无鬼=687;》云：“知大一，知=大阴，知大目，知大=2343;，知大方，知大信ᦁ=2;知大定，至矣。大一&=#36890;之，大阴解之，大=446;视之，大均缘之，大=;方体之，大信稽之，&#=22823;定持之。尽有天，ô=90;有照，冥有枢，始有=彼。则其解之也，似
=9981;解之者，其知之也ᦁ=2;似不知之者，不知而&=#21518;知之。”

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color:#333333'>释曰：《楞严》=971;大，显如来藏妙真如=;性，周遍含容，无所&#=19981;至，是彰性德之妙z=90;《庄子》七大，不惟=表性德，亦表修德。=4615;修不二，本末兼赅ᦁ=2;所谓“大一通之”，=4050;摄《楞严》地、水ӌ=9;风、火、空、识、根&=#31561;诸七大矣。“大定ý=45;之”，以表修德，以&=#20462;合性，故业识忘而=825;真现。智照无边，冥=;应无穷，所谓：“尽=6377;天，循有照，冥有੝=0;”也。此中“大阴解=0043;”，亦表修德。老圣=;所谓：“归根曰静，=8745;曰复命，复命曰常”=;也。大阴者，寂静之&#=24503;，坤象也。大目者ʌ=92;普眼也。“大目视之&=#8221;，表果德，法眼也ʌ=92;见彻法界之谓也。“&=#22823;均缘之”，表化他õ=03;，平等大慈，普覆众=生之谓也。“大方体=043;”，表性德，身刹涉=入，依正圆融之象也
=2290;“大信稽之”，又表=修德，信为道源，功=4503;之母，万行之首，੍=7;大信而后证大果，未&=#26377;不信而行，不行而#=777;者。故此七大，摄因=;行证入而无遗。末谓&#=8220;不知而后知之”，尤=;契《般若》：“无知=2780;无不知”之妙，可谓=;禅玄合辙矣。

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color:#333333'>陆西星《南华副=696;》云：“此节名目，=皆庄子自命。大一者=5292;浑沦未判之谓。大༅=2;者，至静无感之谓。&=#22823;目则分而名矣。大=343;者，同而不殊。大方=;者，广而不御。大信&#=21017;其中有信之信。大ê=50;，则以止众止之止，=是皆天之所谓，至矣=5292;尽矣，无复有余蕴௽=1;。于大一，则通之。&=#36890;之也者，未始有物=043;先，可以潜浮，而不=;可以思虑求，故曰通&#=12290;于大阴，则解之。Š=99;之者也，至静无感之=时，可以心融，而不=1487;以名相得，故曰解Ӎ=0;大目，则可容吾视矣&=#12290;大均，则可缘而求=691;。大方，则可兼而体=;矣。大信，则可稽其&#=26041;动之期。大定，则Ö=87;执其有常之柄，知天=之所谓者，盖如此。=

221;

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color:#333333'>此《庄子》七大=043;说，微妙圆通，知此=;七大为真知。若了此&#=19971;大，则与道合真，Ū=29;然自在矣。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>十二、玄宗=;戒学=

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color:#333333'>道家戒学，散见#=832;书。大抵戒所以遮恶=;，所以摄心，所以成&#=28165;净宁一之心德者也z=

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color:#333333'>一心修道，自然=080;恶，冲和所感，戾气=;全消，是故“含德之=1402;，比于赤子，毒虫ߎ=1;螫，鸷鸟不搏，虎兕&=#30002;兵，无所肆其厄，R=21;是谓“道共戒。”共&#=32773;，兼有之义。修道È=35;善业中最优胜者，成=和之德，戒亦随成，=6159;道外不必另立戒也ᦁ=2;故称道共戒。

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color:#333333'>又恶业之造成，=407;于恶意，若夫息念双=;忘，寂然不动，泰然&#=22823;定，杳然无为，洞ġ=82;大空，则善恶二忘。=念尚不起，如何更造=9616;业？故一心静定，ৎ=6;德圆成。定外无戒，&=#35859;之“定共戒”。《ॳ=6;子》曰：“相造乎道&#=32773;，无事而生定。”ࡠ=8;曰：“而熟视其状貌&#=65292;窅然空然终日，视È=43;而不见，听之而不闻=，搏之而不得也，光=6332;曰：至矣，其孰能೾=7;此乎！”看他定得六&#=26681;虚寂，浑如太虚，ì=82;非“定共戒”之胜相&#=20046;？

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>此二者，上乘之=106;也。以身心清净，道=;业随成，一切戒律，&#=26080;不圆满也。

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color:#333333'>其次曰：摄善法=106;。老圣曰：“居善地=，心善渊，与善仁，=5328;善信，政善治，事ࢍ=2;能，动善时。”潜虚&#=32705;《玄览》云：“彼ߍ=8;善者，随顺方便，不&=#20105;险易。此其居之善=320;也。随境而定，不争=;静躁，此其心之善渊&#=20063;。平等行事，不争ô=44;此，此其与之善仁也=。随流得妙，不争权=3454;，此其言之善信也Ӎ=0;泽润万物，不争远近&=#65292;此其政之善治也。=107;善能，则能圆能方。=;动善时，则时行而时&#=27490;。七者，皆上善若ĕ=00;，利物不争之事。惟=不争，则人己两忘，=0869;外俱顺，怨由何而೾=7;哉？”此之七种善，&#=25668;身、语、意三业，ô=53;人接物，自行化他，=乃至俯仰进退，动容=1608;旋，靡不赅摄，悉ߣ=7;至善为归，慈和之风&=#30427;，众生恶业潜消，=713;归清净宁一，玄德之=;化。故曰：“摄善法=5106;。”

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>其次曰：摄律仪=106;。老圣曰：“古之善=为士者，微妙玄通，=8145;不可识。夫惟不可෺=2;，故强为之容。豫兮&=#33509;冬涉川，犹兮若畏=235;邻，俨兮其若容，涣=;兮若冰将释，敦兮其&#=33509;朴，旷兮其若谷，ę=51;兮其若浊。”以上七&=#21947;，乃老圣形容抱道=043;威仪也。《庄子》之=;赞道家律仪，则更有&#=36827;矣。其言曰：“尸ऺ=1;而龙见，渊默而雷声&=#65292;神动而天随。”又ć=52;：“古之真人，不逆&=#23521;，不雄成，不谟士=290;若然者，过而弗悔，=;当而自得也。若然者&#=65292;登高而不慄，入水Ç=81;濡，入火不热，是知=能登假于道也若此。=1476;之真人，其寝不梦ᦁ=2;其觉无忧，其食无甘&=#65292;其息深深。真人之=687;以踵，众人之息以喉=;。古之真人，不知说&#=65288;同悦）生，不知恶ē=15;，其出不訢，其入不=距，翛然而往，翛然=2780;来而已矣。若然者ᦁ=2;其心志，其容寂，其&=#39073;頱（音恢上声，额=485;大貌）。凄然似秋，=;暖然似春，喜怒通四&#=26102;，与物有宜，而莫IJ=93;其极。”又曰：“古&#=20043;真人，其状义而不ą=26;，若不足而不承，与=乎其觚而不坚也，张=0046;其虚而不华也。邴๸=4;乎其似喜乎？崔乎其&=#19981;得已乎？滀乎进我!=394;也，与乎止我德也，=;厉乎其似世乎？謷乎&#=20854;未可制也，连乎其Ê=84;好闭也，挽乎忘其言=也。”又曰：“其为É=54;也真，人貌而天虚，=缘而葆真，清而容物
=2290;物无道，正容以悟ߔ=3;，使人之意也消。”&#=27492;乃玄宗之律仪，如Ķ=70;龙之不可方物，故孔=子有“犹龙”之叹也z=

90;

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>其次有“摄众生û=06;”，纯以大慈平等为&=#23447;。老圣曰：“善者×=66;善之，不善者吾亦善=之，德善矣。信者吾=0449;之，不信者吾亦信ߔ=3;，德信矣。圣人之在&=#22825;下，怵怵焉为天下=985;其心，百姓皆注其耳=;目，圣人皆孩之。”=1448;曰：“是以圣人常善=;救人，故无弃人，常&#=21892;救物，故无弃物。̶=1;又曰：“圣人无不善&#=65292;何弃之有。”是玄न=7;摄化众生，有教无类&=#65292;不弃阐提之明证也=

290;

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>其次为“遮戒”Ӎ=0;遮者，制止之意。如&=#23380;子之戒色、戒斗、=106;得，佛氏戒杀、色、=;盗、淫、妄、酒等类&#=12290;老圣曰：“知足不๞=5;，知止不殆。罪莫大&=#20110;可欲，祸莫大于不=693;足，咎莫大于欲得。=;”又曰：“不见可欲A=292;使心不乱。”又曰：=“五色令人目盲，五&=899;令人耳聋，五味令人=;口爽，驰骋田猎令人&#=24515;发狂，难得之货令É=54;行妨。是以圣人为腹=不为目，故去彼取此
=2290;”又曰：“塞其兑，=闭其门，终身不勤；=4320;其兑，济其事，终ไ=3;不救。”又曰：“见=2032;抱朴，少思寡欲。”=;又曰：“是以圣人去=9978;去奢去泰。”此老氏=;之遮戒也。《庄子》&#=26352;：“彻志之勃，解ও=5;之谬，去德之累，达&=#36947;之塞。富贵显严名=033;六者，勃志也；容动=;色理气意六者，谬心&#=20063;；恶欲喜怒哀乐六Ň=73;，累德也；去就取与=知能六者，塞道也。=7492;四六者，不荡胸中࠵=7;正，正则静，静则明&=#65292;明则虚，虚则无为 =780;无不为也。”此蒙庄=之遮戒也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>明乎“道共”、“=;定共”是根本戒，而=8543;顺乎老庄之摄善法ৎ=6;、摄律仪戒、摄众生&=#25106;与遮戒，则事理俱=840;，自他兼利，此即玄=;宗之戒学也。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>十三、玄宗=;超生学=

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>玄教以“生”字ࡏ=0;导“有情”，自“有=983;”以达“长生”，由&#=8220;长生”而妙契“无生=”。无生者，本不生 =773;也。无生故无灭，生=;灭俱离，乃长生之极&#=20301;也。初入门者，从É=07;于炼己筑基，虚心实=腹，涵养本元，是犹=2312;生位也。洎乎息念ࡡ=2;销，泰然大定，三丰&=#32705;云：“此时气绝如ë=67;死，打成一片是全真=。”是则由生位而转=981;生位。吕祖云：“已=生而杀生，未死而学=7515;，则长生矣，”正此=;位也。七日过大周天&#=65292;乃重开混沌，再立ʼn=90;胎，谓之“大死大活&=#8221;。末后还虚了道，Ó=51;位俱超，虚空粉碎，=是造道之极致也。故=6229;生之学，先后共有ࢯ=5;转，兹为发挥其义如&=#19979;：

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71;mso-list:l0 level1 lfo2;tab-stops:list 54.0pt'><=![if !supportLists]>

amily:

PMingLiU;color:#333333'>（甲=

5289;

style=3D'font:7.0pt "Times New Roman"'>      =生ŵ=22;曰：守一处和，性命=全复。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>颂曰：紫燕弄睛=085;，黄鹳啼晚风。故园=;春意湛，两两戏花丛&#=

12290;

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>（乙）不生释曰A=306;息念双销，复归无极=;。颂曰：六用无功信&#=19981;通，一时分付与春Ƈ=18;。篆烟一缕闲清画，=百鸟不来花自红。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>（丙）不生生释=352;：重开混沌，再立胞=;胎。颂曰：死中得活&#=26159;非常，密用还他别ć=77;长。半夜髑髅吟一曲=，冰河发焰却清凉。

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lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>（丁）不生不生%=322;曰：虚空粉碎，浑然=;无迹。颂曰：理事两&#=20465;忘，谁人敢度量。ė=85;圆无缝罅，遍界不曾=藏。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>《庄子》曰：“ô=18;全精复，与天为一，=含则成体，散则成始
=2290;形精不亏，是谓能ల=7;。精而又精，反以相&=#22825;。”此道家超生之é=98;，由上述四转位观之=，方知道家利生之妙=0691;。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>十四、外身=;易形=

tom:

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>老圣曰：“后其ŭ=23;而身先，外其身而身=存。”《参同契》曰A=306;“化形为仙，沦寂无=声。”寒山子曰：“İ=10;者，益其精，可名为=有益。易者，易其形=5292;是名为有易。能益ࣧ=7;能易，当得上仙籍，&=#26080;益复无易，终不免=515;厄。”西王母曰：“&=#34892;益易者，为常思灵=453;。灵者，神也；宝者=;，精也。”予按：外=6523;易形之道，的是玄न=7;所修证之直指。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>外身者，明身外"=394;空一着。如运瓮者，=;必立在瓮外，方能运&#=36716;自如。易形之道亦ġ=82;。必先舍此色身，到=外边虚空中去凝神调=4687;，方能无中生有，ह=3;七返九还之妙。是故&=#29572;宗丹法，最初从身=806;虚空下手，最后即在=;身外虚空了手。自始&#=33267;终，步步不离虚空ʌ=92;尽在外边运用，而一=切法验，则在色身上=6174;得。如易发、易齿ӌ=9;易血、易瞳，乃至易&=#31895;重色身为微妙法身=290;根生世界，一一密转=;、密移，洎乎脱胎神&#=21270;，则飞升冲举，神Ű=90;自在。故能外其身，=即能易其形矣。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>《参同契》曰：R=20;金砂入五内，雾散若=风雨，薰蒸达四肢，=9068;色悦泽好，发白皆ࡢ=4;黑，齿落生旧所，老&=#32705;复丁壮，耆妪成姹=899;，改形免世厄，号之=;曰真人。”又曰：“=547;精养神，通德三元，=;精溢腠理，筋骨致坚&#=65292;众邪辟除，正气常é=84;，累积长久，化形为=仙。”此乃玄宗修炼=043;正轨，天人合发之功=;效也。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>十五、朝彻=;见独=

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color:#333333'>《庄子·大宗师=299;篇曰：“已外生矣，=而后能朝彻；朝彻，=2780;后能见独；见独，೎=0;后能无古今；无古今&=#65292;而后能入于不死不=983;。杀生者不死，生生=;者不生。”此乃玄宗=1521;上一着。朝彻者，ߛ=6;阴破尽，性天开朗，&=#22914;朝曦之初升，群阴=840;销，万物皆露，古德=;所谓：“灵光独耀，=6837;脱尘根。”是也。见=;独者，洞见法性无生&#=28781;也。一切法均有对ô=53;，惟此性海，一即一=切，无复对待，故谓=0043;独。《庄子》之“见=;独”，《列子》之“=097;独”，儒宗之“慎独&=#8221;，禅宗百丈大师所Ŧ=59;：“罄然独存”，皆&#=31034;见性之旨。三家所ť=77;，均以此为归。识阴=尽，方能朝彻见独，=7934;明法性，方能入于ߎ=1;死不生，是则玄宗彻&=#35777;真常、妙契无生，=982;佛氏之“大涅槃”，&=#21021;无有异也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>老氏之“见素”“=;知常”，又谓“袭常R=21;，亦皆见自本性之妙=旨，与《庄子》之“=397;彻见独”无别。自来=注家，均未能尽量发=5381;，致老氏之学，未೦=1;与佛氏融会，而起是&=#38750;高下之争，殊可慨=691;！紫阳《悟真篇》云=;：“丹是色身至宝，=8860;成变化无穷。更能ঝ=5;上究真宗，决了无生&=#22937;用。不待他身后世A=292;眼前获佛神通。自从=;龙女著斯功，尔后谁&#=33021;继踵。”斯所谓“无=;上至真之妙道，最上&#=19968;乘之妙旨，”玄宗ੑ=1;后了道之指归也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>由上述二章观之A=292;玄宗外身易形之道，=;朝彻见独之微，了命&#=32780;兼了性，养生而契Ą=80;生，彻上彻下，顿渐=兼赅，三根普被，可=5859;中华国粹，希世神࣭=5;。凡有志于性命之学&=#12289;修养之方者，当探#=752;而深究之。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>十六、虚玄=;大道=

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color:#333333'>玄宗修证，从虚=354;下手，其间炼精、炼=;气、炼神，一一皆在&#=36523;外虚空中行持，直Ō=67;形神俱妙，与道合真=，总以虚空为道场，=5925;云“虚玄大道”。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>广成子曰：“余ë=58;去汝，入无穷之门，=以游无极之野。”老=376;曰：“道冲而用之，=或不盈。”又曰：“Š=70;之不见名曰夷，听之=不闻名曰希，搏之不=4471;名曰微。此三者，ߎ=1;可致诘，故混而为一&=#12290;其上不皎，其下不=151;。绳绳不可名，复归=;于无物。是谓无状之&#=29366;，无象之象，是为ö=53;惚。迎之不见其首，=随之不见其后。执古=0043;道，以御今之有。೦=1;知古始，是谓道纪。&=#8221;此章全示虚玄之旨z=90;古始者，无名天地之=始，即是一虚也。视=0043;不见，听之不闻，ਁ=5;之不得，不可致诘，&=#19981;皎不昧，不可名，=080;状无象等语，竭力描=;写“虚空一着”。然=017;混执色身，抱定上中=;下三田做工夫者，悉&#=19982;老氏“虚玄”之旨相=;背矣。

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color:#333333'>《庄子》曰：“ä=27;虚静恬淡，寂漠无为=者，万物之本也。”=448;曰：“休则虚，虚则=实，实则伦矣；虚则=8745;，静则动，动则得௽=1;。”释曰：休，谓一&#=20999;放下，身心内外，Ç=68;时空寂，以至于大定=。虚极而复，妙有显=8937;。真空不空，故谓ߔ=3;实。禅宗古德曰：“&#=27442;究王法之心，必极Ð=54;空，而后能契不空之=德。”同此意也。《=196;子》又曰：“虚无恬=淡，乃合天德。”释=352;：虚，谓虚其心；无=;，谓空其身。身心虚&#=23490;，动静二忘，道自Ĉ=69;归，故曰“合天德”&#=12290;《庄子》又曰：“࠲=6;无本，入无窍，入出&=#32780;无见其形，是谓天&=376;。天门者，无有也。=;而无有一无有，圣人&#=34255;乎是。”斯正“观空=;亦空，空无所空，所&#=31354;既无，无无亦无，Ą=80;无既无，湛然常寂”&=#20043;境界，真虚玄之极=691;。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>吕祖云：“举世ì=13;皆寻妙窍，谁人空际=得真诠。”重阳真人=352;：“要见真空，元始=虚无是祖宗。”玉阳=495;人曰：“今生若要登=云路，不合虚无不得=0185;。”此古仙诏人以虚=;炼之之要旨。故李道&#=32431;曰：“以虚养心，ও=5;所以静。以虚养气，&=#27668;所以用。是故虚者A=292;天下之大本也。”又=云“为仙为佛与为儒A=292;三教单传一个虚。亘=;古亘今超越者，悉由&#=34394;里下功夫。学仙虚ƃ=45;为丹旨，学佛潜虚禅=已矣。扣予学圣事如=0309;，虚中无我明天理Ӎ=0;道体虚空妙莫穷。乾&=#22372;虚运气圆融。阴阳$=896;化虚推荡，人若潜虚=;尽变通。还丹妙在虚&#=26080;谷，下手致虚守静ĺ=91;。虚极又虚元气凝，=静之又静阳来复。虚=4515;实腹道之基，不昧൯=4;灵采药时。虚己应机&=#30495;日用，太虚同体丈=827;儿。采铅虚静无为作=;，进火以虚为橐籥。&#=25277;添加减总由虚，粉Ĵ=62;虚空成大觉。”又云&=#65306;“三五混一一返虚ʌ=92;返虚之后虚亦无。无=无既无湛然寂，西天=2993;子没髭须。”古今论=;道之书，未有若斯之&#=31616;妙也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>诀曰：心归虚寂A=292;身入无为，其妙在乎=;定，尤其在乎忘。最&#=21021;下手，在身外心息İ=56;依，使神凝息住，与=太虚混而为一，即为=1354;此身心之妙方便，੤=9;下入道正宗也。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

line-height:normal'>

pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>十七、无着=;真宗=

gin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18=

.8pt;

mso-char-indent-count:1.71;tab-stops:171.0pt'>

pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>无着者，无=;所住也，无执心也，&#=24536;物忘怀、无我无人È=63;。无着之旨，佛氏阐=之，今且约玄宗言。
=2298;老子》曰：“湛兮似=;若存，我独泊兮其未&#=20806;，如婴儿之未孩。̶=1;又曰：“忽兮若海，&#=28418;兮若无所止。”此ట=4;“无着”之旨，无住=0043;妙行也。《庄子·๧=7;遥游》云：“至人无&#=24049;，神人无功，圣人Ą=80;名。”《大宗师》揭&=#8220;外天下”、“外物”=、“外生”，并示忘÷=73;之旨趣，无着之真诠=。关尹子曰：“大己=080;居，形物自著，其动=;若水，其静若镜，其&#=24212;若响，故其道若物Ň=73;也。”此亦示心无所&=#20303;，故其应物，如镜=433;钟声，一皆如其量。=;其妙正在“无居”二=383;，无居者，不住一切=;也。一切无着，然后&#=33021;逍遥于万化之表，Ñ=86;入于三界之中，而无=碍自在矣。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>《道德经》一书A=292;反复揭“不恃”之德&=#12290;如云：“生而不有ʌ=92;为而不恃，功成而弗=居。”“上德不德，ą=59;以有德。下德不失德=，是以无德。”又云A=306;“天地不仁，以万物=为刍狗。”所谓不仁=351;不恃仁德言也。斯皆=;妙尽功忘之旨也。无&#=30528;之士，二边不立，È=13;道不安，不住生死而=出入生死，不住染净=2780;出入染净，最为超೫=3;。老圣谓：“不可得&#=32780;亲，亦不可得而疏ʌ=92;不可得而利，亦不可=得而害，不可得而贵=5292;亦不可得而贱，故ߒ=6;天下贵。”正示无着&#=20043;妙矣。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>再就返还工夫言A=292;心息妙合，一到酥软=;麻木，起种种色阴变&#=21270;，学者丝毫不可着É=82;，能无着即无危险。=古人郑重教人防危虑=8505;者，即防其不能舍ไ=3;忘形耳。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>十八、天人=;合发=

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>《阴符经》曰：R=20;天人合发，万化定基=。”钟吕门下相传如=159;，先师所示予者亦如=;是，万世以下，玄宗&#=25152;修，亦莫不如是。ă=25;此二句，实为一贯相=承之密旨，三关修真=0043;纲要也。云：“何为=;天人合发？”答曰：=220;身外火候运用，乃有=;作有为之自然也。”=0113;：“何为万化定基？=;”答曰：“色身上一=999;证验，乃无作无为之=;自然也。”然不悟身=2806;一着者，只有人而ਰ=0;天，即难契天与人合&=#21457;之妙矣。譬诸傀儡=331;场，只须身外线棙运=;转合发，则傀儡之威&#=20202;动作，无不入妙。È=25;法亦然，一切火候，=尽在身外虚空运用（=1363;外玄关，总持之门ᦀ=9;，而一切变化，一切&=#27861;验，则尽在色身上=174;现，斯即性命双修、=;天人合发之要妙也。

pan

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>先师《三教一贯&mid=dot;总说》曰：“总之，=金丹大道，自起首炼=4049;筑基，以及进火退౐=6;、大小周天，逐节事&=#26465;，逐节火候，逐节=464;化，尽属身外虚空一=;着。倘有一毫意见着&#=22312;后天色身，亦是‘।=6;毫发，不成丹’。若&#=36523;外一着了毕，则色ŭ=23;成童体矣。盖此乃修=法身，兼修色身，故=6352;性命双修。再行真ి=4;炼形，则白日飞升矣&=#12290;妙哉！能悟耶？《&=452;符经》曰：‘宇宙在=乎手，万化生乎身。=217;能知身外一着，则知=;宇宙在乎手。既知‘=3431;宙在乎手’，则自然=;知‘万化生乎身’矣=290;又何足为奇哉！总须=;知双修，是两件事，&#=19981;是一件事，故又曰ʍ=06;‘天人合发，万化定&=#22522;’，可能分别乎？̶=

1;

lang=3DEN-US>

n-bottom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>予谓：天人合发=043;妙键，端在能识身外=;一着。《西游记》称&#=20026;“孙外公”（谐声身=;外功）。老圣称为：&#=8220;无名天地之始。”故=;能在“无名天地之始=221;处下手，则“先天而=天弗违”，超出天地=448;何难乎？以我身之阴=;阳（心与息也），归&#=24182;于虚空，而返至于Ĥ=38;母未生前，则身心与=太虚冥合，太虚中之=0495;阳，不召而自来，௩=5;水真火，不期会而自&=#20250;，一炁进退，不期$=816;而自运，性命水火既=;融，灵丹不期结而知&#=32467;，此提纲挈领之玄Ĉ=26;，顺乎天而应乎人之=秘妙也。岂泥执后天=3394;身，专在身内存想਄=4;运所能比拟哉！故知&=#22825;人合发者，两重天=320;、四个阴阳，颠倒妙=;用，有非凡俗所能窥&#=27979;者也。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>十九、自他=;不二（一）=

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>玄宗修证，自他=981;二，色空一如。至其=;极也，则形神俱妙，&#=19982;道合真。初下手时ʌ=92;必须体会身外虚空一=着，将我心息安放在=6523;外相依。依之既久ᦁ=2;自然融化，与虚空合&=#19968;。神气能两定于虚=354;，色身亦自然成空。=;内外两空，此感彼应&#=65292;自然先天一炁来至û=05;身，涉入交参矣。此=即吕祖所谓：“口对=475;，窍对窍”之妙。先=天元阳，抱我法身，=0859;我色身。色法兼养ᦁ=2;性命双修。此一刻工&=#22827;，真能夺一年之造=270;，故真空丹法，迥与=;旁门不同也。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>二十、自他=;不二（二）=

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>三丰真人《赠李=278;阳诗》有云：“乾坤=浩荡琴三弄，气息调=1644;笛一枝。欲向阴阳߾=2;出世，须从阴阳外修&=#20043;。”此直示心息相Ë=81;，须安放在身外虚空=中。依亦在身外，定=0134;在身外，方合“天人=;合发”之妙。所谓：=220;从阴阳外修”，即密=示“身外虚空一着”È=63;。老圣所谓“无名天&=#22320;之始”是也。丹书Ç=81;肯明示，乃以彼处、=他家、彼家等名词代=6367;。《悟真篇》云：“=;认取他家不死方。”=8508;虚《金丹就正篇》ߛ=3;：“先天之精积于我&#=65292;先天之炁取于彼。̶=1;又云：“予观丹书万&#=21367;，其言长生大药，õ=17;得先天真乙之炁而成=。问炁从何来？必曰=5306;彼处。求之夫吾人ߌ=8;身，独无是炁，而顾&=#20110;彼处求之哉。信之 =773;未一二，而疑之者已=;千百矣。”丹书隐秘=5292;至不易读。然若知“=;身外虚空”一着，则=1181;种象言，无不可迎࠳=5;而解。盖丹道者，由&=#32477;待之虚空与对待之&=452;阳和合而成。虚空为=;丹母，为太极；阴阳&#=20026;心息，为神气，为È=04;仪。会三归一，逆则=成仙矣。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>又，虚空者，先=825;乾坤之象也；心息者=;，后天坎离之象也。&#=20197;我心息放到外面虚Ĺ=54;中去相依，依极而化=，不出不入，无去无=6469;，则由两仪而返太ਖ਼=7;。身心既混同于虚，&=#21017;能与虚空同用，即=001;后天返到先天。换言=;之，乃以我之小天地&#=65292;浸淫融洽于乾坤之ä=23;天地中，斯可以夺天=地之造化，会三界于
=9968;身矣。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>又，虚空者，他=063;；心息者，自也。以=;我心息，放在外面虚&#=31354;中去归并，则自他Ç=81;二（能固彼我一身邦=国），先天一炁，不=1484;而自来，不求而自೾=7;矣。是故，金丹之道&=#65292;纯系虚空中事业，=174;身外虚空中下手，在=;身外虚空中了手，古&#=20154;所谓：“虚玄大道”=;是也。张紫阳曰：“=6824;丹之道，至简至易ᦁ=2;如此○而已矣。”李=8165;庵曰：“亘古亘今超=;越者，悉由虚里下工&#=22827;”。可以参焉。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>二十一、宾=;主交参=

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>吕祖，法名纯阳A=292;字洞宾。是以法身为=;主，色身为宾也。能&#=30693;○此虚空一着，是ಫ=1;阳之主人，则我四大&=#20551;合之色身，自然退=486;位而称宾翁。故《悟=;真》诗曰：“饶他为=0027;我为宾”也。然功夫=;一到大定，内外一如&#=65292;色空无碍，则宾主É=32;参，自他不二。到不=二地位，斯可以入众=2937;之门矣。张紫琼曰ᦂ=6;“炼到形神冥合处，&#=26041;知色相即真空”是ߖ=3;。宾主涉入，则不称&=#8220;宾翁”，而称“回翁=;”。此吕祖名号，默=4255;丹法之玄机也。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.71;

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>二十二、玄=;关体用=

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>丹法三秘：玄关=289;药物与火候也。玄关=;者，丹基也。当于四&#=22823;不着处、五行不到ã=88;求之，则得其旨矣。=此之一窍，有体有用=5292;有内有外。兹约外஍=2;关而言，○者，体也&#=65307;一者，用也。两相Ø=44;合，则玄关成立矣，=

style=3D'letter-spacing:-10.0pt'>○丨如此=043;象也。陈虚白《规中=;指南》作如此之象也，&#=20854;意一也。柯葆真山É=54;曰：“玄关本无，待&=#31070;气交而后有，”此Ŧ=21;甚妙。盖神气交，方=入玄关矣。予更作一=2270;，以补虚白之旨：◎=;如此之象也。者，吕字也，&#=22937;窍同玄也。◎者，ࢯ=8;字也，妙窍和融也。&=#21363;体即用，即内即外A=292;即色即法，即主即宾=;，打成一片之象也。&#=21505;！可谓玄矣。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>二十三、玄=;关点睛=

gin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18=

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color:#333333'>李清庵《中和集=299;云：“夫玄关一窍者=，至玄至要之机关也
=2290;非印堂、非囟门、༣=0;肚脐、非膀胱、非两&=#32958;、非肾前脐后、非=004;肾中间。上至顶门，=;下至脚跟，四大一身&#=65292;才著一处，便不是È=63;。亦不可离了此身，=向外寻之。所以圣人=1482;一中字示人，只此ߑ=3;字便是也。我设一喻&=#65292;令尔易知。且如傀=769;，手足举动，百样趋=;跄，非傀儡能动，是&#=19997;线牵动。虽是线上Ð=51;棙，却是弄傀儡底人=牵动。咦！还识这个=4324;傀儡底人么？休更ு=7;惑，我直说与汝等：&=#20608;儡比此一身，丝线=604;玄关，弄傀儡底人比=;主人公。一身手足举&#=21160;，非手足动，是玄Ð=51;使动。虽是玄关动，=却是主人公使教玄关=1160;。若认得这个动底ࠥ=1;棙，又奚患不成仙乎&=#65311;”

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>释曰：傀儡即比=105;等色身。则抽傀儡之=;线棙，实即口鼻外呼&#=21560;阖辟之机。然却不Ö=87;着于形体，亦不可完=全离开形体。乃先天=2780;生，后天而接，鼻ढ=0;外径寸之地，呼吸出&=#20837;起动之处是也。主=154;公，即孙外公（谐音=;身外功），○象，身=2806;虚空一着也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>清庵又曰：“今É=54;多指脐轮，或指印堂=，或指两肾中间，或=5351;肾前脐后，以上皆਷=9;旁门。丹书云：玄关&=#19968;窍，不在四维上下A=292;不在内外偏傍，亦不=;在当中，四大五行不&#=30528;处是也。”释曰：࿬=3;外虚空之径寸之地，&=#23682;非四大五行不着处=046;？此中有阖辟之机关=;，岂非玄牝之门乎？&#=25925;知玄关者，虚无一Ĺ=73;也。先天而生，后天=而接，顺用之则凡，=6870;用之则圣。死户生໽=6;，宗此一窍。玄宗最&=#21021;凝神调息，即在此=373;也。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>二十四、玄=;关集释=

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>玄关者，心息之&=376;户，故称“玄牝之门=”，又曰：祖窍、规=013;、黄庭、气穴、神室=;、土釜、内院、气海&#=12289;归根窍、复命关、ú=98;己门、庚辛室、中黄=房、真一处、西南乡
=2289;龙虎穴、黄婆舍、ध=2;一坛、丹元府、黄金&=#23460;等，异名繁多，皆=351;身外虚空一着，与吾=;人生命接触之处，即&#=21628;吸起动出入之处是È=63;。钟离翁谓为：“生&=#25105;之门，死我之户，R=21;良有以也。本篇当广=引诸家之说以证之，=0478;学者狐疑尽释，不ࠧ=7;执身内各处为玄关也&=

#12290;

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>《列子·天瑞篇=299;引《黄帝书》曰：“=谷神不死，是谓玄牝
=2290;玄牝之门，是谓天ࢸ=0;之根。绵绵若存，用&=#20043;不勤。”老子《道õ=03;经》亦载此章。是“&=#29572;牝”之名，黄帝倡È=43;，老圣述之，历代丹=书祖之，其由来久矣
=2290;释曰：玄，天地。୯=7;，地也。门，虚也。&=#19978;天，下地，中间有=968;虚。故知“玄牝之门=”，即是虚无之谷。`=75;，身外虚空一着也，=为天地之中极，故云=220;根”。涵养谷神在此=，调息养气在此，火=0505;运用亦在此，如斗੠=4;之运移，非此则周天&=#26080;由斡旋也。学者能=312;虚空中心息相依，不=;着丝毫色身，若存而&#=38750;存，若忘而非忘。İ=56;依既久，自然固结不=解，融洽无间，斯即=220;绵绵若存，用之不勤=;”之工夫。由凡息而=6716;为真息，学者此际ᦁ=2;如腾云驾雾，周身八&=#19975;四千毛孔全开，天=320;真阳由毛孔透入，四=;肢百骸，酥软美快，&#=38590;以名状。故云：“ࡧ=8;天呼吸起微风，运起&=#30495;人呼吸功。”然不ß=12;“身外虚空”下手者&#=65292;则凡息不住，决不Ŋ=21;达“归根复命”之境&#=65292;而契“天人合发”之=;妙也。神息两定在虚&#=31354;中，即以元炁养元Ķ=70;。神得炁养，如鱼得=水，又如花木之沐雨=8706;，而日益焕发，如ା=3;明之得膏油，而光耀&=#30410;炽。外而谷神，内 =780;五脏，无不在一炁薰=;陶之中。如是日日抚&#=20043;育之，培之养之，Ŧ=95;神焉得死乎？故紫阳=《悟真篇》云：“要=471;谷神长不死，须凭玄=;牝立根基。真金既返&#=40644;金屋，一颗明珠永Ç=81;离”也。

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color:#333333'>《道德经》发明=572;关，尚有数处。其一=;曰：“玄之又玄，众=2937;之门。”玄关一窍也=;，乃乾坤合处，众妙&#=25152;自出，故云：“众ࣵ=7;之门。”谭子又称：&#=8220;灏炁之门，”其义一=;也。其二曰：“天地=0043;间，犹橐籥乎？虚೎=0;不屈，动而愈出。多&=#35328;数穷，不如守中。R=21;释曰：天地，犹玄牝=也。天玄地牝，中间=1354;洞无物，○如此之象=;也。岂非玄关乎？此&#=21477;指体，下句表用。Đ=16;籥者，冶人鼓气之物=。天地之间，一炁流=4892;，动静屈伸，有类ડ=6;籥，在人为息。只因&=#24120;人心与息不相依，=216;籥鼓动，漫无节制，=;不能尽阖辟之妙。若&#=30693;以神驭炁，神息相Ë=81;，呼吸绵绵，则真息=橐籥，可召天和，可=0197;养命，可以脱胎换ཷ=2;，超凡入圣，岂非仙&=#23478;妙用乎？故曰：“ä=10;言数穷，不如守中。=”中，即玄关也。守 =773;何？神守之，即神息=;两依而不离也。儒家&#=20043;“致中和”，释氏之=;“反息循空”，皆是=492;部工夫。玄宗所谓“=中”，即指乾坤合处 =780;言。故云：“乾坤合=处乃真中”是也。其=977;曰：“道之为物，惟=恍惟惚。恍兮惚兮，=0854;中有物。惚兮恍兮ᦁ=2;其中有象。杳兮冥兮&=#65292;其中有精。其精甚=495;，其中有信。”连写=四“中”字，是又指ħ=72;关言也。恍惚杳冥，=乃阴阳交媾之象。阴=8451;一交，造化自生，“=;有象有物，有精有信&#=12290;”至是而中之玄关࣪=3;彰矣。其四曰：“大&#=22269;者下流，天下之交ʌ=92;天下之牝。牝常以静=胜牡，以静为下。”%=322;曰：“大国者下流”&=#65292;乃是寓言，谓以男=979;女，以神入炁穴，而=;下交于息也。“天下=0043;交”，直指玄关一窍=;。牝者，虚静之象，&#=20197;虚以柔，而息交于Ķ=70;，相亲相爱，而不肯=舍神。神息和合，于=6159;焉天地交泰，丹基ࡤ=7;立矣。涵虚真人云：&=#8220;盖此窍当中，故曰ä=25;下之交。中有柔道，=故曰天下之牝。言牝=6947;，而玄道亦在内。ਠ=5;曰：玄牝。玄牝者，&=#19968;乾一坤，一刚一柔=063;，不如是则神健气健=;，反相敌而反相离，&#=25925;谓之男下女，以神Ç=79;气，颠倒相俱，阴阳=相媾，斯神与气会，=2780;根基立焉。”深符此=;段妙义。

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color:#333333'>《庄子》一书，"=429;不言玄牝，然所云：=;“枢得环中，乃托环=0197;养中。”此两“中”&=#23383;，即老圣“守中”ߔ=3;中。《度人经》：“&#=20013;理五炁”之“中”，=即指玄关一窍言。“=615;中”两字，甚妙，形=容环无端也。环之中=5292;又空洞无物，岂非ࢳ=8;空○之象乎？

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color:#333333'>《庄子》之后，=892;谈玄关者，当推伯阳=;之《参同契》矣。《&#=22865;》曰：“方圆径寸ᦁ=2;混而相拘，先天地生&=#65292;巍巍尊高。旁有垣&=425;，状似蓬壶。”可谓=描写尽致。释曰：方=2278;径寸者，鼻孔外径ल=4;之地，一规之中，出&=#20837;息之动机，寓乎此=063;。混而相拘者，混然=;无迹，而且有化机，&#=20808;后二天，在此交接È=63;。先天地生者，明未=有天地，已有此窍○A=292;然则玄窍不可执色身=;求，明矣。盖色身之&#=20869;，上至顶而下至踵ʌ=92;莫非后天物也。必求=于无名天地之始，斯=4471;之矣。巍巍尊高者ᦁ=2;极言其天然尊高贵，&=#19981;落功勋，不假雕琢A=292;非凡物可比也。旁有=;垣阙两句，借天元神&#=23460;比类，学者不可泥û=91;。《契》又云：“上&=#38381;则称有，下闭则称=080;。无者以奉上，上有=;神明居。此两孔穴法&#=65292;金炁亦相胥。”朱ࠠ=3;育云：“两孔穴，即&#=22350;离两用之窍妙，所Ŧ=59;玄牝之门，世莫知者=也。”予谓：神气妙=512;于黄中，有无涉入，=;阴阳混合，而返乎无&#=22987;，斯即两孔穴法之ķ=92;妙也。周子所谓：“&=#26080;极之真，二五之精A=292;妙合而凝”是也。

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color:#333333'>伯阳而后，善谈=572;关者，当推紫阳矣。=;《金丹四百字·序》&#=20113;：“身中一窍（身ߑ=3;非同身内，当注意）&=#65292;名曰玄牝。非心非 =958;，非口非鼻，非脾非=;胃，非谷道也，非膀&#=33009;也，非丹田也，非Ė=77;丸也。能知此一窍，=则冬至在此矣，药物=2312;此矣，火候在此矣ᦁ=2;沐浴在此矣，结胎亦&=#22312;此矣，脱体亦在此=691;。夫此一窍，亦无边=;傍，亦无内外（总是&#=23494;示虚空一着，若在ŭ=23;内求之，岂无边傍耶=？），乃神气之根，=4394;无之谷（说破天机ᦁ=2;吐此四字），则在身&=#20013;求之（中字写得妙A=292;身内即不是，离身外=;亦不是，只得云中）&#=65292;不可求于他也（抱Ō=58;既非，执他亦谬，执=中且相近）。”《四=334;字》云：“此窍非凡=窍，乾坤共合成，名=0026;神气穴，内有坎离౹=4;。”释曰：非凡窍者&#=65292;不可向凡体上求，Ɔ=35;知非有相、有形之窍=。乾坤共合成者，谓
=9978;乾下坤，中间空洞ਰ=0;物，示此窍乃乾坤之&=#20013;也。葛仙翁云：“È=94;坤合处乃真中，中在=虚无甚空阔，”是也=290;罗公远云：“一窍虚=无天地中，缠绵秘密
=9981;通风。”亦是也。身=;外系乾坤，身内系坎&#=31163;。既云：“乾坤合ৎ=4;”，则先天而成，不&#=22312;身内明矣。名为神Ĕ=68;穴者，心息相依在此=处也，神气在此处归=6681;也。葛仙翁云：“簇=;将龙虎窍中藏”是也
=2290;内有坎离精者，依࠸=0;大定，则“药物生玄&#=31373;，火候发阳炉。”ઽ=2;谓神气归根，虚无之&=#20013;，药物自生。玄窍 =773;，一而神也。药物者=;，两而化也。金丹妙&#=29992;，在于坎离。坎离å=37;用，不出先天太极也=。《悟真篇》云：“=572;牝之门世罕知，休将=;口鼻妄施为。饶君吐&#=32435;经多载，争得金乌Ā=38;兔儿。”此又示人不&=#21487;执着色身求玄关也=290;口鼻尚非其所，何况=;心肾中间、两眉中间&#=65292;及脐下一寸三分等ã=88;乎？总之，一着色身=，即落后天，即非玄=0691;。

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color:#333333'>或问曰：玄关即=159;外面虚空一着，何以=;紫阳不云“身外求之=221;，而云“身中求之”&=#20046;？答曰：此窍虽在$=523;外，而乃与口鼻至为=;切近。此一规之中，&#=26041;寸之地，呼吸起处ʌ=92;介乎色身与虚空之间=，乃人身之中极，神=7668;归根之处，先后二࣪=5;衔接之所，故云“身&#=20013;”耳。总之，此窍ऩ=4;不属色身，而仍未与&=#33394;身完全脱离关系。!=509;执色身求之，固不可=;。若完全离却亦不可&#=65292;妙在不即不离之间z=90;不即此身，不离此身=，鼻窍外，虚空之中=5292;出入息起动之处，ࣳ=4;傀儡之线棙，一身运&=#21160;之总机关，即玄关=043;所在也。若云“身外=求之”，又恐邪徒借=492;移在女人身上，起种=;种邪行，如三峰采战&#=20043;流。古人不护己，Ŧ=28;个“中”字。又曰：&#=8220;乾坤合处”。《礼记=;·中庸》曰：“中也=2773;，天下之大本也。ࡴ=4;也者，天下之达道也&=#12290;致中和，天地位焉A=292;万物育焉。”微矣！=微矣！紫阳《悟真篇
=2299;又云：“劝君穷取生=;身处，返本还元是药&#=29579;。”此生身处，亦ࡘ=3;玄关之别名。或问：&=#20309;谓生身处？答曰：%=073;和阳真人云：“我身=自向虚中来，我身应=1521;虚中去，来来去去ࢷ=2;虚中，可于虚中种业&=#26641;，种得业树根株深A=292;枝条充塞去来路。”=此即示人以生身之处=0063;。试思，鼻外呼吸ߔ=3;动机一息，傀儡即倒&=#65292;岂非生身之妙键乎A=311;究而言之，虚空一窍=;，能生我，亦能死我&#=65292;故古人称为“生死໽=6;户”。钟离翁云：“=9983;我之门，死我之户Ӎ=0;”即指玄关言也。钟&#=31062;又云：“欲识金丹ో=1;的处，未生身处下工&=#22827;。”张景和云：“ഖ=9;向未生前见得，明知&=#24517;是大罗仙。”尹清Ø=44;云：“欲识本来真面&=#30446;，未生身处一轮明=290;”此皆直指“生身之&=#22788;”为虚空一着。故Ð=08;师云：“如得诀者，&=#21017;在虚空中下手，即=159;性命双修。若离虚空=;，别无路矣。”可谓=7844;尽天机，万卷丹书৓=2;不敢言也。

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color:#333333'>紫阳而后，善谈=572;关者，当推陈虚白《=;规中指南》。其示“=9572;牝图”，曰：“真人=8508;深渊，浮游守中规ߑ=3;。”又曰：“夫玄牝=5292;其白如绵，其连如஑=5;，纵广一寸二分，包&=#19968;身之精粹。”并引z=98;悟真》诗为证。按：=虚白此图，直示心息=0456;依之旨。两圆圈相ࡣ=2;而成三，示心息归并&=#20110;虚空也。又作《玄=277;说》，曰：“夫身中=一窍，名曰玄牝。受=7668;以生，实为神府，ߍ=7;元所聚，更无分别。&=#31934;神魂魄，会于此穴A=292;乃金丹返还之根，神=;仙凝结圣胎之地也。&#=21476;人谓之太极之蒂、Ð=08;天之柄、虚无之宗、=混沌之根、太虚之谷
=2289;造化之源、归根窍ӌ=9;复命关、帝一神室、&=#28789;台、绛宫，皆一处=063;。然在身中而求之，=;非口非鼻，非心非肾&#=65292;非肝非肺，非脾非ʼn=63;，非脐轮，非尾闾，=非膀胱，非谷道，非=0004;肾中间一穴，非脐ߍ=9;一寸三分，非明堂（&=#25353;：二眉中间）泥丸A=292;非关元气海。然则何=;处？曰：我的妙诀，&#=21517;曰规中，一意不散ʌ=92;结成胎仙。《契》曰=：真人潜深渊，浮游=3432;规中。此其所也。ೌ=9;子曰：多言数穷，不&=#22914;守中。正在乾之下A=292;坤之上，震之西，兑=;之东，坎离水火交媾&#=20043;乡。人一身天地之Ē=91;中，八脉九窍，经络=联辏，虚闲一穴，空=4748;黍珠。不依形而立ᦁ=2;惟体道以生，似有似&=#26080;，若亡若存，无内=080;外，中有乾坤，黄中=;通理，正位居体。《&#=20070;》曰：惟精惟一，Ð=01;执厥中。《度人经》=曰：中理五气，混全=0334;神。崔公谓之，贯ह=4;闾，通泥丸。纯阳谓&=#20043;，穷取生身受气初=290;平叔曰：劝君穷取生=;身处。上元之所由生&#=65292;真息之所由立。故ħ=77;蟾又谓之念头动处。=修丹之士，不明此窍=5292;则真息不住，神化ਰ=0;基。且此一窍，先天&=#32780;生，后天而接，先=518;二气，总为混沌，杳=;杳冥冥，其中有精，&#=24653;恍惚惚，其中有物ʌ=92;物非常物，精非常精=也。天得之以清，地=4471;之以宁，人得之以ା=9;。谭真人曰：得灏气&=#20043;门，所以归其根，=693;元神之囊，所以韬其=;光，若蚌内守，若石&#=20013;藏，所以为珠玉之û=51;。皆真旨也。然此一=窍，亦无边傍，更无=0869;外，若以形体色象૓=4;之，则又成大错谬矣&=#12290;故曰：不可执于无=026;，不可形于有作，不=;可泥于存想，不可著&#=20110;持守。圣人法象，Š=65;于丹经，或谓之玄中=高起，状似蓬壶，关=8381;微密，神运其中；৏=0;谓之状如鸡子，黑白&=#30456;扶，纵广一寸，以=026;始初，弥历十月，脱=;出其胞；或谓之其白&#=22914;练，其连如环，方ñ=91;一寸二分，包一身之=精粹。此明示玄关之=5201;，显露造化之机。ण=8;者不探其玄，不赜其&=#22885;，用工之时，便守=043;以为蓬壶，存之以为=;鸡子，想之以为连环&#=65292;模样如此，形状如Ē=92;，执有为有，存神入=妄，岂不大谬耶？要=0693;玄关一窍，玄牝之໽=6;，乃神仙聊指造化之&=#22522;尔。然其中体用权"=913;，本自不殊，如以乾=;坤法天地，离坎体日&#=26376;是也。《契》曰：ę=51;沌相交接，权舆树根=基，经营养鄞鄂，凝=1070;以成躯。则神炁有৓=2;取，魂魄不致散乱，&=#22238;光返照便归来，造=425;弗离常在此。诗曰：=;经营鄞鄂体虚无，便&#=25226;元神里面居，息往ö=87;来无间断，圣胎成就=合元初。玄牝之旨，=2791;于斯矣。”

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color:#333333'>以上陈虚白阐玄=851;之文，本有千五百余=;字，今仅录其半，而&#=22823;旨已明。篇中初列ħ=72;关异名，次示一身内=外，上至顶而下至尾=8398;，皆非玄关，所以అ=2;外道泥执色身之弊也&=#12290;次揭“规中”二字ᦁ=2;又形容“中”字之妙
=2290;曰：“在乾下坤上，=;兑东震西，”是画家=8888;云托月之法。以南ࡏ=1;东西四正之位，映出&=#20013;间虚空一位。又谓A=306;“不依形而立，惟体=道以生。”是又示虚=354;一着也，即不依形，=;则不在身内可知。道&#=26412;虚空，玄关体道，Ò=17;亦虚空无疑矣。末后=一诗曰：“经营鄞鄂=307;虚无，”更直指虚空=一着也。“便把元神%=324;面居，”示凝神于虚=，与息相谐合也。“=687;来息往无间断”，示=神息相依，调之使纯=9087;自然也。“圣胎成就=;合元初”，示神息交=2467;而成胎，内外二净ᦁ=2;体同虚空，是正“归&#=26681;复命”之时也。中໾=8;广示玄关法象，乃取&=#26448;于《参同契》。曰A=306;“无边傍，无内外，=”则依据《四百字·=207;》，默示虚空一着也=;。虚白原文末后广示&#=35843;息之旨。结云：“୒=2;此窍阳舒阴惨，本无&=#27491;形，意到即开，开&=422;有时，百日立基，养=;成炁母，虚室生白，&#=33258;然见之。昔黄帝一ć=76;内观，盖此道也。”&=#27492;示证位之玄关。前=152;云云，乃信位之玄关=;也。信位，凭师指点&#=12290;证位，须自己亲证ʌ=92;如人饮水，冷暖自知=，不烦指授矣。

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color:#333333'>陈虚白而后，善#=848;玄关者，当推白紫清=;、李清庵、张三丰、&#=26446;涵虚四家。清庵《È=13;和集》内，有示命宗=之玄关，与性宗之玄=0851;。《性理歌》曰：“=;两仪肇分于太极，乾&#=20197;直专坤辟翕。天地È=13;间玄牝门，其动愈出=静愈入。”《炼虚歌=299;曰：“无画以前焉有=卦，乾坤非上坤非下
=2290;中间一点至虚灵，ࠤ=3;面玲珑无缝罅。四边&=#22266;密剔浑沦，个是中"=394;玄牝门。若向不虚虚=;内用，自然阖辟应乾&#=22372;。玄牝门开功则极ʌ=92;神从此出从此入。出=出入入复还虚，平地
=9968;声春霹雳。”《抱一=;歌》曰：“虚无之谷=3258;透通，玄牝之门自༂=2;辟。一阳来复妙奚穷&=#65292;四德运乾恒不息。R=21;又《道德颂》曰：“&=#38422;辟应乾坤，斯为玄=277;门。自从无入出，三=;界独称尊。”又诗曰=5306;“谷神不死为玄牝，=;个是乾坤阖辟机。往&#=24448;来来终不息，推推Ő=33;荡了无边。白头老子=乘龙去，碧眼胡儿跨=4382;归。试问收功何所෹=7;？周天匝地月光辉。&=#8221;又曰：“玄门牝户ߎ=1;难知，收拾身心向内&=#25512;。会得两仪推荡理A=292;便知一气往来时。乾=;坤阖辟无休息，离坎&#=21319;沉有合离。我为孚ò=45;明指出，念头复处立=丹基。”又曰：“真ñ=20;之道果何难，只在如=今日用间。一合乾坤=0693;阖辟，两轮日月自঑=0;环。归根自有归根窍&=#65292;复命宁无复命关？$=367;破两重消息子，超凡=;越圣譬如闲。”又，
=2298;原道歌》曰：“玄流=;若也透玄关，蹑景登&#=30495;果不难。只是星儿é=80;窍子，迷人如隔万重=山。”又，《全真活=861;》曰：“炼气在调燮=者，调和真息，燮理=0495;元也。老子云：玄୯=7;之门，是谓天地根。&=#32501;绵若存，用之不勤=290;其调燮之要乎？今人=;指口鼻为玄牝之门，&#=38750;也。玄牝者，天地ƀ=22;辟之机也。《易·系=》云：“阖户谓之坤A=292;辟户谓之乾，一阖一=;辟之谓变。一阖一辟&#=65292;即一动一静，老子û=52;谓‘用之不勤’之义&#=20063;。”释曰：清庵诗઺=8;，大意要人体会身外&=#34394;空中呼吸阖辟之机A=292;即在此处心息相依，=;直到神息凝合，息无&#=20986;入，三界称尊，性ê=90;情空，超凡越圣。归=根复命之学，胥在于=6031;矣，此约命宗玄关෌=8;也，玄学之正脉也。<=

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color:#333333'>李清庵又曰：“ĕ=41;但于二六时中，行住=坐卧著工夫，向内求=0043;，默语视听，是尔வ=8;么？若身心静定，方&=#23544;湛然，真机妙处，!=258;然见之也。《易·系=;》云：寂然不动，即&#=29572;关之体也；感而遂Ű=90;，即玄关之用也。时=人若以有形著落处为=9572;关者，纵勤功苦志ᦁ=2;事终不成。欲直指出&=#26469;，恐汝信不及，亦=992;不得，须自见始得。=;”又曰：“夫玄关者A=292;至玄至妙之机关也。=;今之学者多泥于形体&#=65292;或云丹田，或云首ć=77;九宫，中为玄关，或=指产门为生身处，或=5351;口鼻为玄牝，皆非ߖ=3;。但著在形体上都不&=#26159;，亦不可离此一身=521;外寻求。诸丹经皆不=;言正在何处者，何也&#=65311;难形笔舌，亦说不ô=71;，故曰玄关，所以圣=人只书一中字示人。=7492;中字，玄关明矣。৓=2;谓中者，非中外之中&=#65292;亦非四维上下之中A=292;不是在中之中。释云=;：不思善，不思恶，&#=27491;恁么时，那个是自ð=49;本来面目？此禅家之=中也。儒曰：喜、怒
=2289;哀、乐，未发谓之ߑ=3;，此儒家之中也。道&=#26352;：念头不起处谓之=013;，此道家之中也。此=;乃三教所用之中也。&#=12298;易》曰：寂然不动ʌ=92;中之体也；感而遂通=，中之用也。老子曰=5306;致虚极，守静笃，ߍ=5;物并作，吾以观其复&=#12290;《易》云：复其见=825;地之心。且复卦，一=;阳生于五阴之下。阴&#=32773;，静也。阳者，动È=63;。静极生动，只这动=处，便是玄关也。汝=0294;于二六时中，举心ࡄ=0;念处著功夫，玄关自&=#28982;见也。”以上约性Š=73;妙明为玄关，乃自性=宗通，无为妙觉之至=6947;也。学者须知，性ࡲ=9;本属不二，彻证性空&=#26412;体者，十方世界现=840;身，了性而命在其中=;，是为顿悟顿修。若&#=20174;调息凝神入手者，È=35;渐法也。渐法所用之=玄关，约妙有之气机=2780;言。顿法所指之玄ࠥ=1;，约真空之性体而言&=#12290;予考《道德经》原=088;，以“谷神不死为玄=牝”，亦约真空性体#=328;也。

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color:#333333'>三丰翁《打坐歌=299;曰：“初打坐，学参=禅，这个消息在玄关
=2290;秘秘绵绵调呼吸，ߌ=8;阴一阳鼎内煎。”《&#=36947;要秘诀歌》曰：“௧=5;玄关，调真息，知斯&=#20108;要修行毕。以元神A=292;入气海，神气交融默=;默时，便得一玄真主&#=23472;。将元气，入黄庭ʌ=92;气神和合昏昏际，又=得一玄最圆明。一玄=2937;，一玄窍，有欲观ు=3;无观妙。两者玄玄是&=#30495;机，异名同出谁知$=947;。看玄关，无他诀，=;先从窍内调真息。神&#=24684;气静极自然，妙自Ą=80;生现太极。古仙翁，=多半语，恐泄真机不=2916;举。或言有定在中࣫=0;，或言无定自领取。&=#21040;如今，我尽言，此=312;有定无定间。有定曰=;窍无曰妙，老君所说&#=29572;又玄。”仙翁此二ૅ=3;，已将玄关调息妙谛&=#65292;泄尽无遗。至云“Ē=92;在有定无定间”，更&=#20026;圆极之语，非仙翁=981;能出此也。虚空一着=;，本无方处，东来亦&#=26159;个虚，西去亦是这È=10;虚。既无方处，则无=定也。然人人面前，=0763;窍之外，一规之中ᦁ=2;出入息之起动处，各&=#20855;一玄关，则又是有=450;，岂非玄之又玄乎？=;颂曰：有定无定，非&#=21363;非离。妙窍齐观，Ĺ=54;有双显。虽无色相，=亦非断灭。寻之不见=5292;呼之即应。睹之无উ=8;，听之有声。如来之&=#34255;，众妙之门。

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color:#333333'>三丰翁《一求玄=851;诗》曰：“一孔玄关=要路头，非心非肾最=8145;幽。膀胱谷道空劳ಃ=4;，脾胃泥丸莫漫搜。&=#31070;气根基常恍惚，虚=080;窟里细探求（此句泄=;尽玄机）。原来只在&#=28789;明处，养就还丹跨ƕ=48;游。”《再求玄关诗&=#12299;曰：“傀儡当场会Ġ=57;头，应知总是线来抽=。抽他虽是依人力，=0351;我人抽又孰谋？原ย=2;主公常月白；期教到&=#22788;好风流。炼丹若要=547;冬至，须向灵台静里=;求。”《总论玄关诗
=2299;曰：“身即乾坤勿外=;求，虚灵一窍最深幽&#=12290;二三自许同为侣，Ç=68;四何妨与共俦。五土=建中可发育，巽风起=2788;定刚柔。自从识得๢=4;元妙，六六宫中春复&=#31179;。”按仙翁诗意，Š=01;人离却色身，到虚无=窟内求此玄关。“巽'=118;（风，息也）起处定=;刚柔”，即虚灵一窍=0043;所在也，此即神气ঈ=2;根之基，返本还元之&=#22937;键也。人自破体以=518;，身中元阳，逐渐消=;散于虚空之中。故学&#=32773;返还，亦必向虚空È=13;追求，俾物归原主。=此丰翁所以教人“虚=080;窟里细探求”也。又=，以色身喻傀儡。鼻=3380;外呼吸往来，喻抽ࠌ=8;儡之线棙。身外虚空&=#65292;喻抽牵之主公。此=947;非常亲切（按：清庵=;《中和集》内有此言&#=65292;丰翁乃祖述之也）z=90;我被人抽而不觉，良=由呼吸机关，在人手=0013;。故若抽动之机关ߌ=8;定，傀儡即倒矣。昼&=#22812;呼吸，不能自主也A=292;自幼至壮，自壮至老=;，自老至死，从未注&#=24847;及此地。反之，若Ë=07;会玄关阖辟之机，即=在身外虚空中以神驭=8801;，心息相依，依极೎=0;化，神息二定，不出&=#19981;入，无去无来，则=027;在我而不在人，命蒂=;可固矣。故钟祖云：&#=8220;生我之门死我户，࠰=0;个惺惺几个悟。夜来&=#38081;汉自思量，长生不=515;由人做。”

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color:#333333'>白紫清《玄关诀=299;曰：“玄关者，求玄=之关道、玄妙之机关=0063;。有体有用。何谓߮=7;？寂然不动。何谓用&=#65311;感而遂通。不动有=102;候。神气交媾之初，=;氤氤氲氲，浑浑沦沦&#=65292;是为一关，所谓四ä=23;五行不着处是也；神=气交媾之际，昏昏默=0664;，杳杳冥冥，是又ߌ=8;关，所谓无声无臭、&=#26080;内无外是也；及至&=745;极生动，而用乃出焉=;，混混续续，兀兀腾&#=33150;，真气从规中起，ą=59;又一关，所谓念头起=处为玄牝是也；念头=6215;处，醉而复苏，有ߌ=8;个灵觉，当下觉悟，&=#26159;又一关，所谓时至=070;知是也；此时以灵觉=;为用，如线抽傀儡，&#=26426;动气流，微微逼过ì=14;闾，是又一关，所谓=斡转魁罡运斗杓，正=7492;时也；沐浴卯门又ߌ=8;关；飞上泥丸又一关&=#65307;归根复命，沐浴酉=143;又一关；大休歇、大=;清静，空空忘忘，还&#=20110;至静，又一关。玄Ð=51;之体用如此，千经万=论皆在是也。”按紫=165;此篇，全约工夫。以=;心息相依，至寂然不&#=21160;、泰定境界为基，ã=97;从体起用，静极生动=，一阳来复之际，时=3267;神知，妙用现前，ঝ=3;起巽风而运坤火，直&=#33267;周天完毕，复归大=450;，生出许多火候变化=;。过此一关又一关，&#=20851;门重重，须一一透Ű=07;，方到大休息田地。=此以玄关之历程而言=5292;亦可以觇火候变化ߔ=3;概略矣。

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color:#333333'>紫清《修仙辨惑#=770;》中述其师陈泥丸之=;语曰：“但能凝然静=3450;，念中无念，工夫ಫ=1;粹，打成一片，终日&=#40664;默，如鸡抱卵，则=070;归气复，自然见玄关=;一窍，其大无外，其&#=23567;无内。则是采取先ä=25;一气，以为金丹之母=。勤而行之，指日可
=9982;钟吕并驾矣。”此说=;颇契神气交而玄关现&#=12290;总以心息妙合，打û=04;一片，为行持之指南=耳。

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color:#333333'>涵虚真人《道窍#=848;·论玄关一窍》曰：=;“玄关一窍，自虚无=0013;生，不居五脏六腑ᦁ=2;肢体间无论也。今以&=#20854;名而言，此关为玄=937;机关，故曰玄关。此=;窍为万法归一之地，&#=26377;独无对，故曰一窍z=90;一言以蔽之曰：“中&=#8221;是也。“中”在上下=;之中，亦不在上下之&#=20013;，有死、有活故也z=90;何谓死？以黄庭、炁=穴、丹田为此中，就=6159;死的。何谓活？以࠯=7;神聚炁，现出此中，&=#23601;是活的。以死的论A=292;就叫做黄庭、炁穴、=;丹田。以活的论，乃&#=31639;做玄关一窍。故曰ʍ=06;自虚无中生。真机直=露，得者秘之。”释=352;：涵虚祖此说，开首=;二语最为直截。既曰&#=65306;“自虚无中生”，则=;不在色身之内可知矣&#=12290;下文重言，“不居ߛ=6;脏六腑四肢百脉，”&#=22856;学者，仍在色身内ā=20;索，殊可笑也。“万&=#27861;归一之地”，即是ŗ=94;空一着，○，如此之&=#35937;。又曰：“有独无ë=45;”，盖虚空既不属阴&=#38451;，是绝待而非对待=290;此“凝神聚炁现出此=中”者，心息在虚空=013;打成一片也。

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color:#333333'>涵虚祖《玄关再#=828;》曰：“玄关者，神=气交媾之灵光。初见=9572;关，明灭无定。初ࠣ=7;玄关，恍惚无凭。以&=#20854;神气乍合，未能固 =467;也。到得交抱纯熟，=;死心不离，始识玄关&#=20043;中，人我皆忘，鬼Ķ=70;莫测，浑浑沌沌，兀=兀腾腾。此中玄妙，=1464;化万端，不可名状Ӎ=0;无怪其名之多也。各&=#20154;所见不同，各因所#=265;而字，各就所用而号=;。古仙师秘而不言，&#=37117;要摩顶受戒，乃有Ê=56;述。即有所谕，不过=曰：非心非肾而已。=1566;谓：其并非黄庭、ୀ=1;穴、丹田也。今再说&=#30772;，识者秘之。”又ʌ=92;《中字直指》曰：“&=#20013;者何？玄关是也。=298;参同》云：‘运移不=失中，浮游守规中。=217;皆指此也。中境，妙=;自养己凝神，入室还&#=20025;，以至脱脱神化，Ą=80;不在是。故初入道者=，即要识得这个中，=0035;有登进之路。在昔ਧ=1;始天尊问道于太上曰&=#65306;修身至要，载在何=456;？太上曰：在于深根=;固蒂，守中抱一而已&#=12290;再考之《契》云：̵=6;上闭则称有，下闭则&=#31216;无。’窃谓：此上Ç=79;二字，都在中字里潜=藏。阴阳来往于其内=5292;坎离升降于其间，ࡧ=2;上下而入乎其中矣。&=#26159;故上者而下闭，则=649;括微密。太虚之中，=;元气独运，故称无，&#=27492;亦观妙之旨也。下Ň=73;而上闭，则隐藏未见=。然杳冥有精，其中=6377;信，故称有，此亦ෆ=6;窍之旨也。上闭下闭&=#65292;皆归于玄牝之内，=080;欲有欲，尽存乎玄微=;之间。是故玄关一窍&#=65292;有称为有无妙窍者ʌ=92;有称为上下釜者，有=称为阴阳鼎者，有称=0026;神炁穴者，皆由此ߖ=3;，皆统于一中而已矣&=#12290;”以上均揭心息和×=12;于虚中，会三归一，=而显玄关之妙用也。=0422;玄关之本体为虚空ᦁ=2;空中不空，一气流行&=#65292;故以心息相依，妙=512;于此中，则体用全而=;返还之路通矣。体在&#=20808;天，用在后天，体ī=92;合一，则天人合发，=逆流而返，追二炁于=0644;道，有何难哉！

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color:#333333'>此上略揭之源流=986;处，及其体用差别，=;俾学者于丹书所说，&#=30053;知眉目。有就信位Ç=78;说，有就证位上说；=有约命宗而说，有约=4615;宗而说；所谓仁者ෆ=5;仁，智者见智，亦难&=#19968;概而论。至若历代=062;师咏“玄关”之诗，&=#21017;美不胜收，今亦略=030;数十首，以广见闻而=;彰道妙，兼亦附以己&#=24847;，阐作者之旨趣，Ò=17;玄关义蕴，更为明显=矣。

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color:#333333'>钟离翁曰：“道Ė=61;三千六百门，门门各=执一苗根。谁知些子=9572;关窍，不在三千六௙=4;门。”纯阳祖云：“=9572;牝玄牝真玄牝，不ࢷ=2;心兮不在肾。穷取生&=#36523;受气初，莫怪天机%=117;泄尽。”原钟祖之意=，旁门外道，无非在=3394;身上作活计。惟此஍=2;窍，不属体形，而仍&=#38750;与体形完全脱离关=995;，不即此身，不离此=;身，先后二天交接之&#=25152;，天人合发之机，ƃ=50;一般外道所能知也。=“些子”二字甚妙，Ē=92;指虚空言也，所谓“&=#20854;大无外，其小无内R=21;是也。吕祖一偈，直=教人体会未生以前，=1463;炁之初，元无一物Ӎ=0;《参同契》所谓：“&#=23457;思末后，当虑其先ʌ=92;人所秉躯，体本一无=”是也。故吕祖又诗=352;：“大道端居太极先=，本于父母未生前。=221;又曰：“人少知吾大=道真，真道须求未生=0808;。”可以证焉。张景=;和云：“混元一窍是=0808;天，内面虚无理自୒=2;。若向未生前见得，&=#26126;知必是大罗仙”。Ē=92;颂最妙，直教人体会=“未生前”面目。先ð=72;《三教一贯》云：“&=#23398;道步步离不得未生=197;前，离了未生以前，=;则先天真阳不能得。&#=8221;又云：“必求之于未=;生以前，方是先天，&#=26041;是双修。此入门者Š=01;紧第一着也。总之，=不离身外虚空一着。=3021;在身外下手，则玄୯=7;之门通而双修之旨得&=#30691;。”

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color:#333333'>刘处玄云：“一Ĺ=73;虚空玄牝门，调停节=候要常温。仙人鼎内=6080;他药，杂矿销成百୆=0;金。”赵缘督云：“=4394;无一窍正当中，无ஶ=3;无灭自无穷。昭昭灵&=#28789;相非相，杳杳冥冥=354;不空。”葛仙翁云：=“乾坤合处乃正中，=013;在虚无甚空阔。簇将=;龙虎窍中藏，造化机&#=26530;归掌握。”罗公远ߛ=3;：“一窍虚无天地中&#=65292;缠绵秘密不通风。ö=53;惚杳冥无色像，真人=现在宝珠中。”司马=376;微云：“虚无一窍号=玄关，正在人身天地=0013;。八万四千分上下ᦁ=2;九三六五列循环。大&=#21253;法界混无迹，细入=576;埃不见颜。这个名为=;祖炁穴，黍珠一粒正&#=20013;悬。”以上诸诗，௚=2;直指“虚空”为玄关=5292;意甚明显。司马子঑=4;谓：“大包法界，细&#=20837;尘埃”二语，尤为৻=1;写“虚空”之能手也
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color:#333333'>天来子云：“玄Ĥ=77;之门镇日开，中间一=窍混灵台。无关无锁=6080;人守，日月东西自ঌ=8;来。”朝元子云：“=0013;岳嵯峨日月齐，乾ࢽ=2;枝叶在灵溪。龟蛇往&=#22797;云双段，风雨淋漓=700;一畦。炉里君臣名子=;午，鼎中夫妇号东西&#=12290;此中幸有留年药，Ë=09;得身心一向迷。”张&=#27946;濛云：“天地之根å=87;玄牝，呼日吸月持把=柄。隐显俱空空不空=5292;寻之不见呼之应。”=;王处一云：“谷神从=7492;立天根，上圣张名஍=2;牝门。点破世人生死&=#31348;，真仙于此定乾坤=290;”丁野鹤云：“三教&=#19968;元这个圆，生在无=026;象帝先。悟得此中真=;妙理，始知大道祖根&#=28304;。”马丹阳云：“老=;子金丹释氏珠，圆明&#=26080;欠亦无余。死户生ſ=76;宗此窍，此窍犹能纳=太虚。”刘海蟾云：R=20;函谷关当天地中，往=来日月自西东。试将=3544;管窥玄窍，虎踞龙௢=4;气象雄。”肖了真云&#=65306;“老子明开众妙门ᦁ=2;一阖一辟应乾坤。果&=#20110;罔象无形处，有个&=271;生不死根。”又云：=“劈开玄牝露双关，&=203;炼工夫不等闲。学者=;要知端的处，直须北&#=26007;面南看。”又云：“=;小小壶中别有天，铁&#=29275;耕地种金莲。这般Ć=23;象家家有，因甚时人=不学仙。”又云：“Ř=29;然小小一壶中，上下=乾坤法象同。若也知=6102;能运用，金乌玉兔೽=8;西东。”河上公曰：&#=8220;杳杳冥冥开众妙，ড=3;恍惚惚葆真窍。敛之&=#28508;藏一粒中，放之弥=459;六合表。”高象先云=：“真一之道何所云A=292;莫若先敲戊己门。戊=;己门中有真水，真水&#=20415;是黄芽根。”刘海඙=4;云：“无底曰橐，有&#=23380;曰籥。中间一窍，Ą=80;人摸着。”石杏林云&=#65306;“一孔玄关窍，三Ð=51;要路头。忽然轻运动=，神水自然流。”薛$=947;光云：“玄真玄，牝=真牝，玄牝都来共一=1373;，不在口鼻并心肾Ӎ=0;”吕真人云：“子午=8271;餐日月精，玄关门৒=3;启还扃。常如此，过&=#24179;生，且抱阴阳仔细=921;。”陆西星云：“休&=#23558;玄牝等闲论，要识=983;门与死户。若解盗机=;兼逆运，顿超生死道&#=24120;存。”尹真人云：“=;空洞无涯是玄窍，知&#=32780;不守是工夫。”

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color:#333333'>以上诸尊宿诗颂A=292;发明玄关义理，可谓=;囗强矣，而以尹真人&#=20108;句最为直截了当。Ò=21;句标体，明示身外虚=空一着，既曰“空洞=080;涯”，则凡色身之内=、上下三田，属有涯=2773;，皆非玄关的处矣Ӎ=0;次句揭用，谓凝神于&=#34394;，知息之出人，顺=854;自然，略予照觉便休=;，斯即“知而不守”=043;真工夫也。自然心息=;和融，凡息由短而长&#=65292;复由长而短，渐微ę=76;定，以至屹然自住。=则如一叶扁舟，截却=2518;索，容与中流，是ก=9;入定，为真息。一切&=#20025;法，均以此为基。=298;庄子》所谓：“神生=不定者，道之所不载=221;也。薛道光诗曰：“=井底泥蛇舞柘枝，窗=1069;明月照梅李。夜来૿=1;沌攧落地，万象森罗&=#24635;不知。”陈冲素云ʍ=06;“当此之时，身心混&=#28982;，与虚空等，不知$=523;之为我，我之为身，=;亦不知神之为炁，炁&#=20043;为神。似此造化，ƃ=50;存想，非作为，自然=而然，亦不知其所以=8982;也。”予谓：此乃最=;初下手、炼己筑基之&#=35201;着也。

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>二十五、内=;外玄关=

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color:#333333'>自唐宋以来，各=478;丹书敷陈玄关妙义者=;，难以悉数，然能指&#=31034;内外两个玄关者，û=05;未见其人也。夫药物=炉鼎，既有内外之殊=5292;则玄关亦当有内外ߔ=3;分也明矣！兹予不辞&=#28431;兜，再为抉破云：=515;息相依在外面虚空之=;中，打成一片，是为&#=22806;玄关。此中有戊土ʌ=92;为九还之根本。外者=，谓色身之外也。外=8754;心息依到静定，定ߓ=7;湛寂，色身之内，亦&=#25104;如是○之象。此内Ñ=28;空，一念不起，一意=不动，不动为内玄关
=2290;内玄关一现，四象೽=8;合，坎离自交，水火&=#33258;然既济，五行自然=874;簇，自然成七返之功=;。是中藏有己土。当&#=20869;外冥合，戊己二土İ=56;融时，即为“口对口&=#65292;窍对窍”之妙境也ʌ=92;非言语文字所能形容=，惟默契而已。外玄=0851;一现，周身自然酥๗=9;美快，恍惚杳冥，先&=#22825;一炁自来，药物自=983;，而奏九还之妙效。=;如是，外还内返，真&#=28801;愈充，而元神愈旺z=90;真阴真阳，互相结合=，取坎填离。离宫填=8385;，阳关亦闭，色身ࡘ=3;返成童体矣。

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>二十六、内=;外炉鼎=

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color:#333333'>炉鼎所以盛药。=113;内外者，内药、外药=;所分也。炉，虚空也&#=12290;鼎，亦虚空也。唯Ĺ=54;能受，唯空能容。是=故，炉鼎之妙，贵乎=4394;空。丹书中言：偃੍=6;炉，硃砂鼎，或乾鼎&=#22372;炉、金鼎玉炉，以=450;威光鼎、悬胎鼎者，=;所在皆是。而能剖示&#=20869;外二个鼎炉，明白É=02;当者，尚未见其人也=。今予不辞葛藤，亦=0026;抉破曰：外炉鼎，ࡘ=3;在心息相依到如此○&#=20043;象境界。以此产生ä=06;药，而成九还之功。=内炉鼎，须工夫到大=3450;境界，色身之内，ߝ=4;成真空○，得内玄关&#=65292;则内炉鼎亦成立矣z=90;是故，内炉鼎乃七返=边事，坎离龙虎交所=9992;之炉鼎，乃性理，ਰ=0;作无为之自然。紫阳&=#25152;谓：“内有天然真ğ=79;，炉中赫赫长红”也&=#12290;外炉鼎，乃命功，=377;作有为之自然。紫阳=;所谓：“外炉增减要=1220;功”也。外炉，要天=;与人合发，则内炉自&#=28982;“万化定基”矣。所=;谓“磁石吸铁，隔碍=8508;通”也。总之，工夫=;贵乎大定，内外俱净&#=65292;内外俱空。果到大ê=50;真空境界，戊己二土=自合，内外炉鼎俱全=5292;内则七返，外则九๢=4;，由真空而显妙有，&=#21363;妙有以合真空，空=377;交彻，妙窍齐观，境=;智浑融，物我无间，&#=33258;他不二，主伴交参z=90;即以法界为炉，六大=为药。运起性空真火=5292;锻炼尘沙无明，转࠰=1;质成灵体，超有漏成&=#26080;漏，出五阴而转五=978;，斯乃玄宗大机大用=;也。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>二十七、内=;外法财=

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color:#333333'>法者，修持之轨!=539;；财者，资生之品物=;。玄宗人元修持，不&#=22806;心息妙合，以返乎ŧ=37;帝之先，由“天人合&=#21457;”，而“万化定基”=;，称为性命双修。此&#=20013;最要，为炉鼎、药Ĥ=89;、火候。了彻先后二=天，及身内、身外二=0010;消息，方可入室，ඡ=2;七返九还之大事，是&=#20026;内法。

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color:#333333'>又须安排家事，=631;弃杂缘，清闲自守，=;心无挂碍。环境清净&#=65292;起居安适，世事人Ņ=36;，了无搅扰。天君泰=然，道念纯真。居处=3452;寂静，无鸡犬之声ӌ=9;车马之喧。三餐素肴&=#65292;宜乎淡烂暖，并戒 =477;烟酒。凡行功时，色=;身温度，须妥为保持&#=65292;不宜当风，亦不宜ũ=38;凉。遇天寒，盖薄被=，毛窍开，因此感冒=2780;致伤风也。工夫勤್=3;，宜多餐少食，凡富&=#26377;刺激性之食品，均=452;戒绝。行时须缓步，=;须戒嗔恚与色欲。若&#=36935;阳亢，只须借女子È=43;被，睡一二夜，其患=即除。此衣食住行，
=9981;可不注意而讲求也ᦁ=2;是谓外法，所以辅我&=#34892;功，而增进效率，=025;书皆不说，依师口传=;而知也。

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color:#333333'>内财，乃先天一=801;。外财，即世财，所=;以充修道用费，亦称&#=36947;粮。凡建设丹房，ũ=41;置田亩，以及日用开=支，不可不预为筹措
=2290;内外法财具，则行০=5;无挂碍矣。

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>二十八、内=;外侣地=

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color:#333333'>侣，为知音道侣=290;平时或可独修，到大=;周天过关数天，则非&#=26377;二三道侣不可，以ã=91;守候及警觉，责任极=为重大。若内法侣，=4515;与息也，寂与照也ᦁ=2;定与慧也。身心平定&=#23433;住等境界，以虚空=026;道场，而游履于其中=;，是内坐地也。丹屋&#=32773;，外坐地也。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>二十九、西=;派要诀=

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color:#333333'>涵虚真人，初遇=977;丰仙师，次遇纯阳道=;祖，汇文始、东华二&#=27966;之心传。道成，创ĺ=35;大江西派。自涵虚祖=，一传而至吴天秩公=5292;再传而至汪师，其໾=8;不过五六十年。予参&=#27754;师，首尾四年，蒙=072;一再传授，知西派相=;承要旨，乃在大定真&#=31354;，其余返还口诀，ğ=79;候细微，皆大定真空=之绪余也。

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color:#333333'>考吕祖得钟祖密=256;后，在终南山结庵修=;炼。私心易之，临炉&#=19977;次不就。钟祖曰：̶=0;人心未死，火候不严&=#25925;也。必再冥心，入=110;泰定可也。”又吕祖=问曰：“魂魄冥冥，!=267;理甚深，何以全形？=;”钟祖答曰：“慧发=901;冥，泰定神宁，神既=;混合，岂不契真。金&#=24418;玉质，本当精诚，ä=23;丹既成，身乃飞轻。=”又曰：“万物芸芸ʌ=92;各归其根，敷荣吐华=，各伤其真，朝生夕=8504;，物孰免乎？吾当ࠦ=9;省焉，吾亦物也。于&=#26159;探其本，集其灵，=435;有归无，返于真空者=;，必先除其衅焉。夫&#=28796;以华藻，惑以铿锵ʌ=92;滋以膏梁，袭以芬苾=，示以好恶，习以嫉=3194;，役以金玉，悦以୫=7;禄，媚以语言，诬以&=#26426;谋。斯十衅也，不!=021;除焉，则违性失道矣=;。”吕祖云：“妙宝=860;成非偶尔，真空了却=;始超然。”斯皆大定=0495;空之要旨也。三丰ೆ=5;云：“更向上之事，&#=20035;金液还丹，情来归ö=15;，直到真空地位，大=用现前，龙女献珠，=7329;光发现，至此方为ߌ=8;得永得。”又云：“=0474;只待，搬火炼真空ᦁ=2;寻光破鸿濛。”又曰&#=65306;“了了真空色相灭ᦁ=2;法相长存不落空。”&#=21448;云：“运起周天三਷=1;火，锻炼真空返太无&=#12290;”又云：“金丹炼स=1;了真空，千年万载身&=#19981;动。”此真空一着È=43;重要也。惟大定，然=后能到真空地位。到=4471;真空，然后能契妙੍=7;，空有圆融，形神俱&=#22937;。故大定真空之妙=088;，乃文、华二派之肯=;綮，九还七返之玄要&#=20063;。

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color:#333333'>大定真空之旨，=266;为大江西派之心传，=;然稽诸往圣，实渊源&#=20110;庄列。壶子之“太ࠫ=4;莫朕”，非真空乎？&#=24196;子之“天门入出，೎=0;无见其形”，非真空&#=20046;？又云：“宇泰定್=3;，发乎天光。”又云&#=65306;“大一通之”，“大=定持之”，“无终无å=87;，无几无时”，非大&=#23450;乎？至云：“得其Ĩ=15;中以随成。”则不离&=#23490;定，而现诸威仪，=035;圣修之盛事也。西派=;大定真空之旨，近承&#=21525;、张二祖之口传，Ű=28;绍庄、列二圣之心印=，集文、华二派之大=5104;，契我佛“实相无相=;，正法眼藏”之心宗=5292;可谓禅玄不二门矣Ӎ=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>三十、心息=;相依=

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color:#333333'>既明“身外虚空̶=1;之旨，乃可下手薰修&=#12290;工夫原是心息相依A=292;神气合一，放在外面=;。但依法有直接、间&#=25509;之别。间接空灵寂å=37;，不易着相，初学较=宜，即用耳去听出入=4687;，呼吸出入往来于ࣨ=6;面虚空之中（鼻孔外&=#34394;空也）。我能听到A=292;知而不着色身，即是=;工夫。是盖寄心于耳&#=65292;寄耳于息，反闻闻Ō=58;息，使心与息相依也=。学者须先下一月静=1151;，俟心宁静，然后ࡡ=3;闻，不着色身，自然&=#20837;妙。

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color:#333333'>直接者，径以神=918;在外面虚空之中（鼻=;外虚空），则息之出&#=20837;自然知也。丹书谓È=43;“安神祖窍”，又云&#=65306;“凝神入气穴”（亦=;指鼻孔外方寸地言也&#=65289;。神入气穴，息自ġ=82;与之相合。《参同契=》曰：“真人潜深渊A=292;浮游守规中。”即示=“直接相依”之法也z=90;《庄子》曰：“无声&=#20043;中，独闻和焉。”Õ=63;是“反闻闻自息”。&#=24515;与息相和融，一出Ç=68;入，我于寂静中，自=然能听到，谓之“闻=644;”，乃示“间接相依&=#8221;之法也。又《西游ť=60;》，孙悟空之金箍棒=，不藏别处，独放在=2819;内，用即取出，亦ట=4;“反闻闻自息”之妙=5867;，间接相依之法也Ӎ=0;金箍棒，喻出入息之&=#21160;机也。以耳根圆照=110;自息，使心与息相谐=;合，神与气相融合，&#=20197;达“复命归根”之境=;，即是悟空体用合一

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style=3D'letter-spacing:-10.0pt'>○丨。故"=255;在耳内，密示调息之=;旨，取耳根为用也。&#=25353;，《楞严经》，观Ƅ=99;如幻闻薰三昧，乃“&=#21453;闻闻自性，性成无=978;道”。玄宗修证，乃=“反闻闻自息”，息õ=65;双销为入手之门，由=是而得正定，因定发=4935;，因慧伏惑，谓“归=;元性无二，方便有多&#=38376;”也。《庄子》“闻=;和”之说，《西游》=220;藏棒”之象，非得“&=#24515;息相依”之妙诀焉ʍ=11;知“反闻闻自息”之&#=24037;夫耶？

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color:#333333'>玄宗修证之法，=363;将我之心息，放到外=;面虚空中去归并。虚&#=31354;，乃大天地，先天È=94;坤之象也。心息，乃=小天地，后天坎离之=5937;也。将心息安放在൯=4;空之中，而使相依，&=#20035;合“二重天地，四È=10;阴阳”，所谓“天人&#=21512;发”是也。吕祖云ᦂ=6;“两重天地谁能配，&#=22235;个阴阳我会排”。Ӎ=8;参同契》云：“牝牡&#=22235;卦，以为橐籥，覆Ð=82;阴阳之道”，即是此&=#27573;工夫。由相依而渐&=144;渐化，卒乎返空。老=;氏谓之“归根复命，=3268;虚守静”。《庄子》=;谓之“学混沌”，又=352;：“心斋。”圣圣相&=#25215;，莫不以此为要着=063;。

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color:#333333'>此“心息相依”ߔ=3;法，古称“日月交并&#=27861;”。盖丹字，即日੍=6;合壁之象也。《海山&=#22855;遇记》中，钟离真=154;受苦竹真君悬记曰：=;“此后有二口者，为=7741;弟子（按：即吕祖ߖ=3;）。若得此人，以吾&=#26085;月交并法传之。”Ö=48;古歌曰：“太阳移在&=#26376;明中，此是神仙下=163;功。”钟离翁歌曰：=“南辰移入北辰位，%=329;乌飞入玉蟾宫。”至=近代方曰：“凝神入=668;穴。”又曰：“安神&=#31062;窍。”然皆隐约其ů=66;，不遇明师，从何下=手？故紫阳《悟真篇
=2299;云：“只为丹经无口=;诀，教君何处结灵胎&#=12290;”古德谓：“道士倒=;骑牛。”亦喻心息相=0381;，反息循空之象也Ӎ=0;陈虚白《规中指南》&=#65292;以“心息相依”四ढ=3;，摄贯到底，殊为神&=#22937;。

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color:#333333'>“反闻闻自息”ᦁ=2;为最初入道之妙方便&=#65292;因息自心起，原为=515;之风相。反闻自息，=;神定而息亦随定，息&#=31354;而心亦随空，向之Ó=60;者，摄归不动矣。不=动而动，一阳来复，=7491;是无中现有，时至ణ=0;知时也。

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color:#333333'>学道应空尘境，=080;累于外物，方得受用=;。欲空尘境，应先空&#=24515;境。心息相依，即ą=59;空心境之妙法，把心=放到外边来，与息相=8543;，不空而自空矣。

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color:#333333'>子晋之吹玉笙，=659;史之吹箫，皆是“心=息相依”之象。李道 =431;之《慧剑歌》，吕祖=;之道剑，三丰真人之&#=38155;鋩剑，亦是心息相Ë=81;之象也。

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color:#333333'>反闻闻自息，闻=490;于息，不缘外五尘境=;，即是“妙止”。息=043;出入，心自得知，知=;而常寂，即是“妙观=221;。神为妙空，息为妙=;有，神息相和，凝成&#=19968;片，即是“妙中”。=;是故“反闻闻自息”A=292;三观俱足，惺寂相融=;，止观双运，以此入&#=36947;，最为简妙。

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color:#333333'>“谷神不死，是Ŧ=59;玄牝。”谷与神，玄&=#19982;牝，皆有无对举，&=452;阳并提，即示“心息=相依”之密旨也。“Ņ=01;绵若存，用之不勤。=”乃是依法，即勿忘=247;助，阖辟自然，均均=;匀匀，悠悠细细，打&#=25104;一片之功夫也。《Ö=42;同契》曰：“和则随&=#20174;。”此四字，曲尽̶=0;心息相依”之妙。“=2501;绵若存，用之不勤Ӎ=0;”乃黄帝之调息法也&#=12290;“专气致柔，抱一ਰ=0;离。”乃老氏之调息&#=27861;也。“无声闻和，௩=5;息以踵。”乃庄子之&#=35843;息法也。“乘风（ত=7;也）履虚，心凝形释&=#65288;入正定也），骨肉"=701;和。”乃列子之调息=法也。“心合于气，=668;合于神，神合于无。=;”乃亢仓子（老子弟=3376;）之调息法也。古ߣ=5;玄宗修证，从调息入&=#25163;，可以信焉。

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color:#333333'>心息相依，乃玄=447;不二法门，由此以达=;到身心一如，寤寐一&#=22914;之境焉。以神放在ä=06;面，随息自在，我只=用观照，微微照着，=1363;是玄宗之观自在。ߣ=7;神放在外面，随息出&=#20837;，一往一来，自然=512;体，即是玄宗之如来=;藏。依久，心息二忘&#=65292;翛然入定，定久湛ê=90;，即是玄宗之寂灭海=。摄耳谛闻自息之出=0837;，旋闻合息，旋息ঈ=2;无，乃是玄宗从闻思&=#20462;，入“三摩地”之ॣ=7;夫。

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color:#333333'>入真定者，息自=080;出入。若有微息存在=;，非真定也。入真定&#=32773;，念自无起灭。若ć=77;丝毫起灭，非真定也=。心息相依在虚空中=5292;寂而非无，动而非੍=7;，斯即真如妙用。又&=#65292;心息相依在虚空中A=292;寂照不离，恬智交养=;，斯即定慧等学。

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color:#333333'>心息相依，是一=367;无字真经，一个极妙=;话头。心息相依，是&#=27700;月道场，是偶谐三ą=51;，是幻住解脱。心息=相依，是一座无缝塔=5292;一所空王殿，一株ਰ=0;根树。心息相依，是&=#29572;宗的柱杖子，是玄=447;的金刚王宝剑。

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color:#333333'>韩清夫诗曰：“ƃ=45;抱没弦琴，细吹无孔=笛。一弹天地清，一=1561;天地阔。一吹复一অ=7;，尽是神仙曲。”此&#=31034;“心息相依”之象也=;。

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color:#333333'>三丰翁诗曰：“È=94;坤浩荡琴三弄，气息=调和笛一枝。欲向阴=8451;修出世，须从阴阳ࣨ=6;修之。”此四句中，&#=21021;二句示“心息相依”=;，次二句示“身外虚=1354;”一着。

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color:#333333'>凝神于虚而获定A=292;是谓“打坐神室之内=”，玄宗坐禅之妙旨=063;。又，凝神于虚，不=;着色身，即是玄宗不&#=22351;世相之出家。

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color:#333333'>丹家以“心息妙×=12;”为炉鼎。其妙合之&=#22788;，即外面虚空一着A=292;谓之“玄窍”。《性&=#21629;圭旨》云：“空洞Ą=80;涯是玄窍，知而不守=是工夫。”可以证焉=290;周子《太极图说》：=;“无极之真，二五之=1934;，妙合而凝。”妙合=;，即丹道也。“妙合=2780;凝”者，李道纯所谓=;：“心息相依结圣胎=221;也。

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color:#333333'>由心息妙合而凝A=292;内外气机悉平，斯即=;壶子“衡气机”之妙=088;也。以此入大定，即=;庄子“休乎大均”之=037;夫。《楞严》揭“地=水风火空识”之六大A=292;周遍含容。玄宗修证=;，心合于息，是以“=5782;大”会“风大”也。&=#24687;合于虚，是以“风ä=23;”归“空大”也。空=4615;圆明，成法解脱，෺=2;化为智，证无生忍。<=

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color:#333333'>白玉蟾云：“一š=28;半语便通玄，何用丹=书千万篇。”钟祖云A=306;“片言半语无多字，=万卷丹经一语通。”=448;云：“一诀便知天外=事，扫尽旁门不见踪
=2290;”皆指心息相依之口=;诀也。紫阳真人云：&#=8220;故知大丹之法，至ౙ=6;至易，虽愚昧小人，&=#24471;而行之，则立超圣=320;。”潜虚翁云：“古&=#20185;丹法，无下千帙，#=835;之则愈烦愈难，悟之=;则惟简惟易。”三丰=2705;云：“还丹工夫，至=;简至易。”陈翠虚云=5306;“都缘简易妙天机，=;散在丹书不肯泄。”=5152;谓简易，即是反闻೽=8;息，心息相依。上智&=#19979;愚，都有此心，皆=377;此息，皆可反闻，皆=;能取证。故孔子曰：&#=8220;夫妇之愚可以与知ᦁ=2;夫妇之不肖，可以能&=#34892;。”最为普遍易修È=43;法门。

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color:#333333'>予昔以因缘，得$=935;汪师，指示此心息相=;依法门，方知玄宗确&#=26377;真传。今此玄谈，İ=52;揭相传口诀，公开四=千年来不传之秘，盖
=9981;忍斯道之湮没无闻ᦁ=2;愿与好道之士，同修&=#21516;证，得身心安乐之=410;，延年盖寿之效焉！=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>三十一、心=;息相依（二）=

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color:#333333'>玄宗以心息相依 =780;返归无极，尚矣。顾=;佛氏如何？答曰：佛&#=27663;之《安般经》、《ķ=09;秘要法经》、《达摩=多罗禅经》，皆示调=4687;之旨。梵语“安那般=;那”，此云“出入息R=21;，即是“数息观”。&#=27492;与玄宗调息法门，ô=94;有不同，以玄宗心息=相依，不用数也。天=1488;宗《六妙门》，亦ట=4;调息入手。所谓六妙&=#38376;者，一、数息；二=289;随息；三、止；四、=;观；五、还；六、净&#=12290;心随于息，即是相Ë=81;，依极入定是止。定=中慧觉，寂照不离，=1363;是观。金来归性，๢=0;本还元，即是还。六&=#26681;清净，境智妙空，=363;是净。亦可与玄宗会=;通，但玄宗修证，与&#=12298;楞严》“反息循空ᦁ=2;销息发明”之旨，最&#=20026;相契。

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color:#333333'>《楞严经》周梨=075;特迦云：“佛悯我愚=，教我安居，调出入=4687;，我自观息，微细ి=1;尽，生住异灭，诸行&=#21049;那，其心豁然，得=823;无碍，乃至漏尽，成=;阿罗汉，住佛座下，&#=21360;成无学。佛问圆通ʌ=92;如我所证，反息循空=，斯为第一。”孙陀 =599;难陀云：“我初出家=，从佛入道，虽具戒=4459;，于三摩地，心常ਣ=5;动，未获无漏。世尊&=#25945;我，及俱絺罗，观(=763;端白。我初谛观，经=;三七日，见鼻中气，&#=20986;入如烟，身心内明ʌ=92;圆洞世界，遍成虚静=，犹如琉璃，烟相渐=8144;，鼻息成白，心开ଛ=1;尽，诸出入息，化为&=#20809;明，照十方界，得&=463;罗汉。世尊记我，当=;得菩提。佛问圆通，&#=25105;以息销，息久发明ʌ=92;明圆灭漏，斯为第一=。”按：玄宗从有息=453;至无息，入于泰定，=;正契反息、销息之旨&#=12290;泰定之后，工夫深Ð=37;，心光宣发，即是发=明之象。入手既同，
=9968;切效验，自无不同௽=1;。

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color:#333333'>又约儒宗而言，=298;易经》随卦象辞曰：=;“泽中有雷，随，君=3376;以向晦入宴息。”乃=;孔子之调息法也。《&#=20013;庸》云：“至诚无ত=7;，不息则久，久则征&=#12290;”乃子思之调息法È=63;。“必有事焉，而勿&=#24536;，正心勿忘，勿助&=271;焉。”乃孟子之调息=法也。曰踵息，曰宴=4687;，曰反息，曰神息ᦁ=2;曰胎息，曰不息，皆&=#8220;心息相依”之旨也Ӎ=

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color:#333333'>闻合于耳，谓之&=395;和。息之出入，至柔=;至和，独我能闻到。&#=37045;子谓之“天听”。吕=;祖云：“静听无弦曲=5292;潜通造化机。”邱长=;春《青天歌》云：“=8386;唱壶中白雪歌，静฀=3;世外阳春曲。吾家此&=#26354;皆自然，管无孔兮=748;无弦。得来惊觉浮生=;梦，昼夜清音满洞天&#=12290;”斯皆示“闻和”之=妙，“天听”之机，Ŧ=43;息入神之密用也。

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color:#333333'>《庄子》曰：“Ö=76;之真人，其寝不梦，=其觉无扰，其食不甘=5292;其息深深。真人之ত=7;以踵，众人之息以喉&=#12290;”此即心息相依之Ƌ=64;证。深深者，息长而=微，不似凡息之短而=1895;。踵非足跟之谓，ߓ=5;心与息相随，如前后&=#27493;之不离，后步踵前=493;，前步又踵后步，相=;随不舍，打成一片，&#=27491;心息相依，绵绵密ê=94;之象也。潜虚翁曰：=“以踵者，心息相依A=292;归乎其根也。”陈虚=白曰：“氤氲开阖，=854;妙无穷。如此少时，=;便须忘气合神，一归&#=28151;沌，致虚之极，守ƃ=45;之笃，心不动念，无=来无去，不出不入，=8251;然常住，是谓真人ߔ=3;息以踵。”汪师尝说&#=65306;“须一定二三小时ᦁ=2;方是真人之息以踵。&=#8221;解释各有深浅，要Ð=54;所归，不外依久而后=得泰定耳。

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color:#333333'>《庄子》论“心ö=87;相依”，计有数处。&=#12298;人间世篇》云：“Ą=80;听之以耳，而听之以=心；无听之以心，而=1548;之以气，耳止于听ᦀ=8;古本作“听止以耳”=5292;误也），心止于符ᦀ=8;与息符合也）。”《&#=22823;宗师篇》云：“古ߔ=3;真人，其息深深，真&=#20154;之息以踵，众人之=687;以喉。”《在宥篇》=云：“我守其一，以=788;其和。”《天地篇》=云：“无声之中，独&=395;和焉。”《山木篇》=云：“一龙一蛇，与=102;俱化，一上一下，以=;和为量。”《庚桑楚=1687;》云：“欲静则气平=;。”《田子方篇》云=5306;“今视子之鼻间，栩=;栩然。子之用心，独&#=22856;何？”以“栩栩”二=字形容其息之和而细=5292;动而微，有优游自๦=6;、恬愉自安之状，真&=#22937;无以加矣。

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>三十二、偶=;谐三昧（一、玄宗）=

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color:#333333'>李长源云：“只ĕ=14;真人呼吸处，放教姹=女往来飞。”吕真人=113;：“好趁风云真际会=，须求鸾凤暗和谐。=221;三丰翁云：“隔体神=交理甚详，分明下手=0004;相当。”斯皆揭“心=息相合”之密意也。=515;息，乃天生配偶，非=;由造作。玄宗以心合&#=24687;，神气冥融，金木É=32;并，即是偶谐三昧。=一切火候，九还七返=5292;小大周天，乃至脱ೡ=4;神化，无不从此三昧&=#20013;出入。然此三昧，=517;要恍惚窈冥，虚无混=;沌，方入妙境，方真&#=20598;谐。故广成子曰：̶=0;至道之精，窈窈冥冥&=#65292;存无守有，顷刻而=104;。”河上公曰：“杳&=#26483;冥冥开众妙，恍恍=794;惚葆真窍。”罗公远=曰：“恍惚杳冥无色#=937;，真人现在宝珠中。=;”葛仙翁曰：“窈冥=013;起，恍惚中居。”吕=祖曰：“窈窈冥冥生=653;惚，恍恍惚惚结成团=;。”古仙皆从此偶谐
=9977;昧中超脱，洵不诬ߖ=3;。世俗男女配偶，顺&=#34892;生人。此心息相依A=292;阴阳妙合，乃逆而成=;圣。故翠虚曰：“至=0110;十月玉霜飞，圣胎ࢳ=8;就风雷吼，一载胎生&=#19968;个儿，子生孙兮孙=448;枝。”《楞严经》曰=：“身心合成，日益=686;长，既游道胎，亲奉=;觉胤。”妙哉！此偶=5856;三昧，真苦海之慈ഄ=2;，度生之宝筏也。

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color:#333333'>《华严经》入法=028;品，善财童子五十三=;参，其第五十参，见&#=24503;生童子，有德童女ʌ=92;所居之城，曰妙意化=门；所说法门，曰幻=0303;解脱。亦是心息相߶=1;，偶谐三昧之密意也&=#12290;试观善财以前所见=892;知识，皆单独一人，=;此则成偶，非一阴一&#=38451;之表示，心息相依È=43;法象而何？曰妙意华=门者，亦犹老氏之“=247;妙门”、“玄牝门”&#=20063;。妙字，亦少男少ä=99;之象，阴阳合体之字=也。当心息谐合之际=5292;有二相知之微意，༣=0;妙意乎？心与息相随&=#65292;鸾凤和谐，天然夫=919;，而男不宽衣，女不=;解带，敬如神明，爱&#=22914;赤子，非幻住乎？ă=25;云：“幻住解脱。”&#=30452;至大定、真定、无Ö=35;无来、不出不入，内=外两忘，身心俱寂，=1354;寂无依，是谓“无住=;”。由幻而达无住，=9572;修之功备矣！《华ߐ=5;经》云：“时，童子&#=31461;女说自解脱已，以Ç=81;思议诸善根力，令善=财身柔软而光泽。”%=322;曰：所谓柔软，即由=;心息相依，至周身酥&#=36719;之景也。光泽，乃Ð=03;光气之发乎肌肤，见=于外表之谓也。《黄=4237;经》云：“体生光华=;气香兰。”钟离翁云=5306;“玉膏流润生光明。=;”同此意也。

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color:#333333'>三丰翁《赠李圆&=451;混元仙曲》云：“圆=阳道士真游戏，访道=5243;官如敝屣。八年失ࠋ=8;梦孤栖，夜凉铁枕寒&=#40499;被。看容颜白了髭'=035;，论年华犹馀生意。=;我劝你，早觅黄婆，&#=23094;个娇妻。男下女，Ɔ=72;倒坎离。雄做雌，调=和神气。天台仙子的=8201;柔婿，张果老儿的ು=4;丽妻。美丽妻，温柔&=#23167;，洞房中不知天地=290;性情交感，命共眉齐=;。浑浑沦沦，那时才&#=35265;你真心；恍恍惚惚ʌ=92;那时才见你真意。这=道情，是你的初步仙=6799;，笑呵呵，传与你ᦁ=2;三丰道人走笔题。”&#=27492;曲描写偶谐三昧，Ö=50;幻住解脱法门，可谓=函盖无余，神妙破的=5292;叹观止矣。

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>三十三、偶=;谐三昧（二、禅宗）=

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color:#333333'>庞居士参石头希$=801;禅师发悟，呈偈曰：=;“日用无别事，惟吾=3258;偶谐。头头非取舍ᦁ=2;处处没张乖。朱紫谁&=#20026;号，丘山绝点埃。=070;通并妙用，运水反搬=;柴。”又云：“心如=659;亦如，无实亦无虚。=;有亦不管，无亦不拘&#=12290;不是圣贤，了是凡ä=27;。”又云：“心如境&#=20134;如，真智从如出。ê=50;慧等庄严，广演波罗=蜜。”玄宗以心息偶#=856;为入门之功，禅宗以=;心境偶谐为证道之妙&#=12290;破重关以后，身心Ç=90;界，廓尔平沉，圆融=一际，若色若香，莫=8750;中道，拈槌坚笏，ॲ=2;契无生，融一切法，&=#20026;自性境，万象森罗=023;印中。故曰：“心如=境如，无实无虚。”=334;丈端颂曰：“猿啼霜=夜月，花笑沁园春。=8009;浩红尘里，头头是ਠ=5;人。”是禅宗偶谐之&#=22937;也。由心息偶谐，Ň=80;证心境偶谐，禅玄二=宗，一以贯之矣。

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>三十四、一=;空三昧=

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color:#333333'>由心息相依，而!=267;神息两定。定久，身=;心湛寂，内外皆空，&#=35859;之“一空三昧”。《=;六波罗蜜多经》云：&#=8220;所言一者，犹如虚ి=4;，一切万物，生长空&=#20013;，菩萨真空现前时A=292;信等善法，悉皆增长=;。”是故名为“一空=977;昧”，亦称“一法界&=#19977;昧”。《六波罗蜜ä=10;经》云：“所言一者&=#65292;即是法界，法界亦=354;，以定力故，其空现=;前，是名一法界庄严&#=19977;昧。”是故《黄帝ߗ=0;》曰：“绵绵若存，&#=29992;之不勤。”是黄帝ߔ=3;偶谐三昧也。又曰：&=#8220;精神入其门，骨骸Ö=53;其根，我尚何存。”&=#26159;黄帝之“一空三昧̶=1;也。《道德经》曰：&=#8220;载营魄抱一，能无ķ=63;乎？专气致柔，能如=婴儿乎？”是老圣之=598;谐三昧也。又曰：“=复归于无，复归于无=6497;，我独泊兮其未兆ᦁ=2;如婴儿之未孩。旷兮&=#20854;若谷，寂兮似无所=490;。”是老圣之“一空&=#19977;昧”也。《南华经z=99;曰：“一龙一蛇，与&=#26102;俱化，一上一下，=197;和为量。”是庄子之=“偶谐三昧”也。又ć=52;：“出无本，入无穷&=#65292;入出无见其形，是#=859;天门。天门者，无有=;也。而无有一无有，&#=22307;人藏乎是。”庄子ߔ=3;“一空三昧”也。古=0043;圣人，先入“偶谐三=;昧”，进而至“一空=977;昧”。外遗世界，内=脱身心，脱体无依，=6229;然物外，斯即黄帝ࠣ=7;空同，亲见广成，亲&=#35777;法性身之妙修也。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>三十五、丹=;道程序=

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color:#333333'>玄宗修炼，始终=197;“心息相依”为根本&=#65292;其中先后程序，可=998;“忘形养炁，忘炁养=神，忘神养虚”三关=151;夫，《性命圭旨》又=;添“炼虚合道”（当=113;“忘虚合道”）一节&=#65292;合成四段，但亦不=487;泥执。三丰翁云：“=夫静功一刻，一刻之=0013;亦有炼精化气，炼૎=8;化神，炼神还虚之工&=#22827;在内，不独十月然=063;。即一时、一日、一=;月、一年，皆然。坐&#=19979;闭目存神，使心静ö=87;调，即是炼精化气之=功也。回光返照，凝=1070;丹穴，使真息往来ᦁ=2;内中静极而动，动极&=#32780;静，无限天机，即=159;炼气化神之功也。”=

lang=3DEN-US>

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color:#333333'>予谓：丹道程序A=292;大端可分为三部分：=

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lang=3DEN-US>

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color:#333333'>第一步为前行。=021;学入手薰修，用心息=;相依法，使神气在外&#=21512;一。渐依渐和，渐ń=54;渐微，由恍惚杳冥，=进而至呼吸断绝，泰=8982;大定，是谓前行。࠺=9;行以得定为到家，盖&=#19968;切丹法，皆以大定=026;之基也。

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color:#333333'>第二步为正行。!=258;呼吸断绝，神气大定=;起，次七返九还，补&#=36275;先天，丹书谓之小Ø=08;天。次先天补足，止=火结丹。次养丹。次=0025;足行大周天。次得࣪=3;药，行七日过大周天&=#24037;夫。次抱元养胎。=425;胎圆出神。次哺乳还=;虚，分身应化，无不&#=33258;在。是为正行。正Ŝ=92;以还虚为到家。

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color:#333333'>第三步乃末后了$=947;。妙尽功忘，虚空粉=;碎。如紫阳真人《自&#=23551;诗》云：“分个孩ࠟ=9;骑鹤去，虚空粉碎见&=#20840;身。”即是末后到ê=78;消息也。末后一着，=须彻证自性，第一义=4515;，丹书罕载，当参್=1;《楞严》、《华严》&=#12289;《圆觉》诸经而得=043;也。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>三十六、卯=;酉沐浴=

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color:#333333'>卯酉者，中和之#=937;，丹书喻为沐浴。沐=;浴者，退休之意也。&#=38395;诸先师曰：“工夫ߌ=8;到大定，即是沐浴温&=#20859;。”盖丹法以有息İ=56;依为武火，无息入定=为文火。工夫一到大=3450;，则念无起灭，息ਰ=0;出入，身心两静，正&=#26159;沐浴之候。至紫清=185;师《玄关诀》内，分=;沐浴卯门为一关，沐&#=28020;酉户又一关。龙眉é=76;《金丹印证诗》论沐=浴云：“炼丹本是一=180;功，两月都缘要住功=;。兔遇上元时便止，&#=40481;逢七月半为终。”ઽ=2;原系约理而论，学者&=#19981;可泥执。岂不闻紫&=451;《四百字》云：“火=候不用时，冬至不在=3376;，及其沐浴法，卯ງ=3;亦虚比”乎？《参同&#=22865;》曰：“委志归虚ਰ=0;，无念以为常。”斯&#=27491;示沐浴之旨，然总Ç=81;如我师指出一“定”&#=23383;为沐浴，最为直截É=02;当耳。一定则身心俱=寂，此寂定之中，元=8451;自得温养，道胎自୒=2;增长，无倾危之患矣&=

#12290;

lang=3DEN-US>

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>三十七、小=;大周天=

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color:#333333'>小大周天之名，=776;以前无之。崔公作《=;入药镜》，伯阳著《&#=21442;同契》，皆无此名ť=89;。元明以后，始见于=书耳。既有此名词，=1508;家就借题发挥。予ก=9;人身本一小天地，气&=#34880;周流，一昼一夜，=363;是一周天。丹法取象=;天地，要在以我身之&#=23567;天地，混融而入于È=94;坤之大天地，然后可=以“与天地合其德，=085;月合其明，四时合其=;序，鬼神合其吉凶。&#=8221;而得超凡入圣之机ஷ=2;。兹若分而言之，小&=#22823;周天之名，可用三=181;解释：

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color:#333333'>其一、小周天乃=801;行周天，大周天乃神=;行周天。然所谓炁行&#=12289;神行者，皆在定中Ŝ=92;之，特工夫深浅不同=耳。何言之？当炼精=1270;炁之时，以我虚寂ᦁ=2;感召外来真阳，入我&=#36523;中。当真阳来时，=985;身上下，俱感酥软，=;由酥软而转为麻木，&#=30001;麻木而入混沌，不ť=82;不知，如活死人一般=。斯时我身与虚等，=4515;与空等，天地之虚ి=4;，即我之虚空。我之&=#23567;天地，融化而入于=094;坤之大天地。以尽虚=;空、遍法界之真阳，&#=20859;我一身，彻内彻外ʌ=92;透顶透底。吕祖所谓=：“白云朝上阙，甘&=706;洒须弥”者，正炁行=周天之境象也。

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color:#333333'>葛仙翁曰：“离ğ=79;激海，坎水升虚。玉=液灌溉，洞房流苏。=2825;机直露，万籁难如Ӎ=0;”《参同契》曰：“=0462;之不辍休，庶气云༗=2;行，淫淫若春泽，液&=#28082;象解冰，以头流达$=275;，究竟复上升，往来=;洞无极，怫怫被容中&#=12290;”三丰翁《道情歌Ӎ=9;曰：“待他一点自归&#=20239;，身中化作四时春z=90;一片白云一阵香，一=番雨过一番新。终日=2501;绵如醉汉，悠悠只ध=2;洞中春。遍体阴精都&=#21093;尽，化作纯阳一块%=329;。此时气绝如小死，=;打成一片是全真。”=0857;眉子《金丹印证诗Ӎ=9;曰：“朝朝金鼎起飞&#=28895;，气足河车运上天z=90;甘露遍空滋万汇，灵=泉一派泛长川。”斯=342;炁行周天之法验也。=

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color:#333333'>当炼炁化神之际A=292;神息俱定于虚空之中=;。先天真阳，入我色&#=36523;，周流一匝后，因È=27;人公定在外面，色身=已如空屋，随即出色=6523;而来至虚空中，抱ৎ=5;主人翁，因神定而气&=#38543;定。神炁同定，久=017;炁尽化神，唯一威光=;，煊赫虚空，是即胎&#=22278;之证也。入此大圆ê=90;照之门，以性空本体=，圆融六大。六大法=4615;，与我真性，平等ਰ=0;二，自他不隔，物我&=#19968;如。于是能入水火=289;透金石，起种种不思=;议神用，皆神行周天&#=20043;法验也。

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color:#333333'>是则约炁行、神"=892;，而有小大周天之别=;。小周天者，炼精化&#=28801;之三昧也。大周天Ň=73;，炼炁化神之三昧也=。此一说也。

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color:#333333'>其二、约小还、=823;还而分小周、大周，=;是同一炁行，而复有&#=23567;大周天之别也。何š=28;之？当小还之时，身=内犹是后天坎离，工=2827;一到虚极静笃，外শ=3;先天纯阳真炁，入我&=#33394;身，补足我破体后=043;损耗，是以我纯阴，=;感彼纯阳。纯阳真炁&#=21040;时，浑身俱感酥软z=89;麻木、跳动。能周身=酥麻一次，即得真阳=4224;蒸一次，即行一次ऴ=7;周天。如是渐采渐集&=#65292;气足止火，复成童=307;。斯时离宫填满，身=;内已成乾象，纯乎先&#=22825;。再以我乾阳，感ô=44;虚空中乾阳，身内先=天与身外先天，里应=2806;合，彼此凝集，是ࡧ=2;内外两重真阴阳而成&=#22823;还。工夫到此，定=147;已达二三小时以上，=;能寂定一次，感召身&#=22806;乾阳，与身中乾阳Ê=50;合，即为行一次大周=天，直到大丹告成。

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color:#333333'>此小大周天，约=567;还、大还而得名。小=;周天者，从后天反先&#=22825;所用也。大周天者ʌ=92;从先天反出先天之先=天时所用也。同一寂=3450;，同一炁行，工夫૾=5;浅不同，色身效验，&=#20134;有区别。小周天仅!=021;易发，大周天能易齿=;、易血，乃至易骨、&#=26131;髓、易瞳，崭然一Ą=32;。斯即《大易》“革&=#25925;鼎新”之效也。小Ø=08;天，乃安乐延年之法=，大周天乃超凡入圣=0043;功。此乃浅深不同ߔ=3;点也。

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color:#333333'>其三、约小大天=320;而分小周、大周。人=;身乃一小天地，身外&#=20094;坤乃一大天地。修ã=63;工夫到恍惚杳冥，虚=无混沌，定久阳生，=8451;炁冲开百脉，元和ࠦ=9;运，上至顶而下至踵&=#65292;一炁周流，始卒若=615;。此就人身之小天地=;而言，故云小周天。&#=20504;恍惚杳冥，虚而又ŗ=94;，浑身酥软、麻木、=跳跃，即浑身八万四=1315;毛孔，俱受外面乾༅=1;真炁钻入。斯时虚极&=#38745;笃，妙合太虚，色$=523;已成真空，一任太虚=;中乾阳真炁，浸淫融&#=27965;，彻内彻外，透顶Ű=79;底，通行无碍。此就=合乎太虚之大天地而=5328;，谓之大周天。

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color:#333333'>是故由前之说，=398;者先行小周天，然后=;行大周天。由后之说&#=65292;学者先行大周天，Ē=25;行小周天。小周天之=后，再行大周天，即=0102;事矣。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>以上三说，皆属#=328;理。实际工夫一到大=;定，外则乾坤会合，&#=20869;则坎离交媾，小大Ø=08;天，同时进行。所谓=：“内药还同外药，=869;通外亦须通”也。崔=公《入药镜》但云：=220;先天炁，后天气，得=;之者，常似醉。”不=6631;大小（周天）之名ᦁ=2;实则小大周天，均已&=#21253;括在内，最为简当=290;学者宜注意焉。

tom:

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>诀曰：心息妙合A=292;抱德炀和，真炁薰蒸=;，养性延命，重立胞&#=32974;，再造乾坤，玄宗Ì=62;证，唯斯为胜。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>三十八、大=;周过关=

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>修士初步取坎填=163;之工夫完毕，得止火=;口诀者，可以结丹。&#=32467;丹之后，见有征验ʌ=92;又须养丹工夫使其丹=足，而行大周天。此=2823;周天者，盖别于初ઽ=3;之小周天而言。初步&=#20197;后天反先天，以纯&=452;而感纯阳。此际内已=;成乾体，以我乾阳再&#=24863;虚空中乾阳，合内ä=06;两重先天而使得大还=丹，名曰大周天。工=2827;原系心息相依，惟ઽ=2;际三五呼吸，即能泰&=#23450;。定中虚空无我，=536;物忘怀，忘心忘境，=;忘内忘外，即以我之&#=20808;天虚空，通天地之ŗ=94;空，任其自然运用。=虚极之顷，身内先天=2431;阳真炁，自然冲关๧=9;顶，顺督脉而上，吕&=#31062;所谓：“白云朝上ƀ=25;”也。复循任脉而下&=#65292;吕祖所谓：“甘露ė=22;须弥”也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>此部工夫，亦有=977;种火候须知，自古神=;仙，口口相传，不著&#=20110;书。《悟真篇》所Ŧ=59;：“契论经歌讲至真&=#65292;不将火候著于文。#=201;知口诀通玄处，须共=;神仙仔细论”也。如=7492;进行到相当时期，෇=3;小腹沸滚，大药将萌&=#20043;际，有七日过大周=825;一步工夫。此际须有=;外护同志二三人，退&#=22788;安闲寂静之地，鸡ĥ=56;不闻之处。学者得外=护同志，照顾饮食，=6085;夜在身外守候，随ਲ=2;警觉，俾念昭彰，魔&=#22659;现时，不至随他去A=292;发生意外，是乃最要=;紧一着。如外缘齐备&#=65292;可以日夜兼进，了Ē=92;大还。工夫过数日，=大药自产。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>此大药亦有征验=290;《悟真》诗曰：“神=功运火非终旦，现出=8145;潭日一轮。”三丰《=;道情歌》云：“万般=2659;象皆非类，一颗红ࠠ=9;是至真。此个红光是&=#26149;意，其中有若明窗=576;。中悬一点先天药，=;远似葡萄近如金。”=1448;《无根树道情》曰ᦂ=6;“无根树，花正红，&#=25688;尽红花一树空。”૸=5;虚祖注曰：“红乃大&#=33647;法象，仙师《道情Ē=68;》与《无根树》，皆=要紧之作，即彼可以=5265;此也。”又云：“红=光发现，其花正红，=2418;花到手，真药已得ᦁ=2;除此红花，无药可采&=#12290;”可以参焉。

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color:#333333'>大药发生后，亦=490;督脉而上，任脉而下=;。惟上升极为迟缓，&#=39035;数日之功。而数日Ð=69;，色身上最难禁受，=魔境重重，皆系识神=4187;化，亟宜用真空观೎=0;扫荡之。大药循任督&=#21608;行一匝后，此艰难=043;关，方安然过去。色=;身余阴，扫尽无余，&#=25104;金刚不坏之躯。此×=18;，一味禅定养胎，即=可出神矣。惟此大周=6807;关，工夫好者，自࣪=3;药产生后，六七日即&=#36807;去；若工夫稍逊，'=035;历八日至九日。师谓=;：“若要飞升，须七=6085;以内反转身，七日ߣ=7;外，只能尸解坐化，&=#39134;升则无望矣。”紫ƀ=51;真人云：“大凡火候&=#65292;只此大周一场，大=377;危险，丹士宜一战而=;胜，则天下定矣。”

an

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>三丰真人《返还#=777;验说》，述此大周过=;关情形，最为祥尽。&#=20854;言曰：“炼此龙虎࣪=3;丹，必要僻静，鸡犬&=#19981;闻之处，外边又要=693;音道友，不要一个闲=;人来到，恐防惊散元&#=31070;。先言和光同尘，É=70;言僻静处，何也？炼=己于尘俗，养己于山=6519;，是入室兴功，下৔=3;之时也。要超凡入圣&=#65292;岂是小可的事？必'=035;要一尘不染，万虑俱=;忘，丝毫无挂，一刀&#=20004;断，永作他乡之客ʌ=92;终无退悔之心。持空=炼神，守虚炼性，浑=6523;五脏筋骨气血，都ࡏ=0;成青气，专心致志，&=#28436;神纯熟，成形受使A=292;星回斗转，随心所变=;，直养得浑身无有皱&#=32441;，如蜘蛛相似。上Ç=71;窍生光，昼夜长明，=身如太虚，才是正时=0505;，方可求仙道。这ॵ=2;验，气满神全，法财&=#24191;大，方可炼大丹，=165;叫做一个丹客。工夫=;既得，时候自至，七&#=31373;光明，三阳开泰，Ķ=70;剑成形，趁水顺风发=火，雷轰电闪，方夺=2806;天机，下手擒拿，ຓ=9;吾身外真铅，以龙嫁&=#34382;，驱虎就龙。若会=874;簇，不失时节，湛然=;摄起海底之金，开夹&#=33034;，上泥丸，落入水Ć=30;宫之内，与木汞配合=，不过半刻，攒簇已=3450;，真火冲入四肢，૮=5;身骨肉，火烧刀割相&=#20284;，最难禁受，就是=313;分好汉，到此无一分=;主张。防危虑险，沐&#=28020;身心，水火既济。Ɔ=31;刻间，浑身如炒豆子=一般相似，一齐爆开=5292;浑身气血，都会成উ=8;说话，就在身上闹成&=#19968;堆。舌根下又有两=348;，左为丹井，右为石=;泉，此正是廉泉穴，&#=38543;骨脉一齐开下。肾ĕ=00;上涌到，如外水泉一=般，咽纳不完，滋味=9978;异，比糖蜜更不相ࡧ=6;。又其至妙者，临炉&=#19979;手之初，地将产其%=329;莲，天亦垂其宝露。=;忽然一点真汞下降，&#=36879;心冰凉，即运一点Ķ=70;火随之，攒簇于交感=宫内，浑然湛然，如=1315;千战鼓之鸣，万万༘=7;声之吼，又即是自己&=#19968;身百脉气血变化，=241;要惊怕，只要踏罡步=;斗，执剑掌印，这里&#=27491;是凶恶处，三回九ů=16;，降帅召将。如此防=顾，于虚空之中，或=5265;龙虎相交，天地交૤=8;，日月交宫，见众仙&=#35832;佛。工夫到此，诸=659;发现，切不可认他，=;恐着外邪。既认元神&#=65292;汞铅相投，三日才ī=83;大药，三日里最难过=，遍世界都是邪境，=2235;面神号鬼哭，八方੓=2;气狼烟，此正是大开&=#20851;。工夫到此，十个=061;个都吓杀了，心不可=;有恐怖，盖己虽化成&#=31070;，却是阴神。阴神ć=68;灵，能千变万化诸境=为害，他岂肯善善降=0239;。前人说得好：‘你=;会六通神，方才脱生&#=27515;；你若不会六通神ʌ=92;休想成道。’混沌又&=#33267;三十时辰二日半，=668;气相通，气满至极，=;忽然活泼泼地迸出太&#=38451;流珠，脱壳入口，į=34;万龙神，尽皆失惊，=此是元阳真丹药入口=5292;始知我命不由天也Ӎ=0;古仙云：这回大死今&=#26041;活。又云：一战而=825;下平。即是此等地位=;。”

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>以上三丰翁叙述=823;周天过关经验，万卷=;丹书，只有此一篇泄&#=28431;，实为玄修之指南ʌ=92;返还之宗鉴也。闻先=师言，柯师伯弟子中=6377;名孙吉甫者，亲历ઽ=2;七日工夫，所有色身&=#22659;象，与丰翁所说尽=342;符合，所谓“如火烧=刀割，如炒豆子一般=0456;似，一齐爆开。”亦=;千真万确，若无定力&#=38215;持，此际即无主宰z=90;又谓：魔境中最难遣=除者，乃是色魔，非=4179;时炼己功深者，此༆=9;往往把握不住，被阴&=#25152;乘，则发生极大危&=505;，不止工夫倒退而已=;。故此部工夫，非有&#=28145;定力者，切不可急É=10;从事，后学不可不谨=慎行之也。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>三十九、脱=;胎神化=

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color:#333333'>先师曰：“脱胎Ň=73;，脱去凡胎呼吸也；=神化者，化去后天识=1070;也。”其说简当，无=;以复加，洵玄宗修为&#=20043;指南也。修士过大Ø=08;后，静养道胎，一意=定忘，入大寂圆照之=8376;，口鼻绝无呼吸，ಫ=1;系元和内运。至六七&=#26376;后，则食睡亦除，=313;二时中，常在大定之=;境。更守至八九月，&#=21017;六脉皆息，元神独Ň=68;。道胎圆成，真空无=我之极，法身即能与=3394;身分离。吕祖云：“=;寒云散后留残月，腊&#=38634;来时向太虚。”即১=1;此也。腊雪者，定中&=#35265;六出纷纷，乃出神=043;景也。《楞严》云：=;“形成出胎，亲为佛=3376;。”亦示三昧纯熟，=;得意生身，超脱之意&#=20063;。总以无呼吸为大ê=90;定，为脱胎神化之嚆=矢。以识阴尽为脱胎=1070;化之圆成。脱胎之ࡧ=8;，抱元守一，以期胎&=#23385;复孕，分身无碍，#=859;之温养胎婴，亦名乳=;哺。更有向上工夫，&#=29992;三昧真火，锻炼凡ŭ=27;，久之，形与道合，=妙契太空。不特凡体=4394;融，即依极之地水ଽ=9;风，亦销归性海。三&=#20016;翁云：“运起周天Ç=77;昧火，锻炼真空返太=无。”即此之谓也。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>四十、粉碎=;虚空=

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color:#333333'>或问曰：大地平=785;，虚空粉碎，乃禅宗=;门下大悟境界。玄宗&#=28937;有此等境界？玄静Ļ=72;曰：否否，庄子不云=乎：“天门者，无有=063;，而无有一无有，圣=;人藏乎是”。按，无=6377;即是虚无，并此无੍=7;之境界而扑落之，非&=#31881;碎虚空之意乎？粉=862;虚空，则空所（按：=;滞迹于空，则空亦有&#=25152;）空灭，豁然见性ą=02;也。《楞严》云：“&=#27741;等一人，真发归元A=292;此十方虚，悉皆销殒=;。”《列子·周穆王=1687;》有“化人移之，王=;若殒虚”之语，岂非=1516;于《楞严》之“殒空=;”。仙佛所证，若合=1526;节，复何异焉？故಄=3;阳真人云：“分个孩&#=20799;骑鹤去，虚空粉碎Š=65;全身。”玉蟾翁云：&=#8220;快活快活真快活，ŗ=94;空粉碎秋毫末。”李&=#36947;纯云：“粉碎虚空û=04;大觉。”樊云翘云：&=#8220;粉碎虚空浑自在。̶=1;三丰翁云：“打破虚&#=31354;不等闲，收入六合Ç=68;黍米。”又云：“道&#=24503;崇高神益迈，虚空ľ=81;碎法身边。”陈翠虚&=#20113;：“返本还源为真Ĺ=54;，打破虚空为了当。=”此正是玄修末后一=528;，空有双遣，一切无=;依，而后清净法身，&#=36941;周法界，于一一刹ß=03;，一一微尘，转大法=轮，入妙觉果海，无=1063;圆融，方为证道之ਖ਼=7;致焉尔。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>四十一、防=;危虑险=

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color:#333333'>老圣曰：“贵大÷=39;若身。”又曰：“吾&#=25152;以有大患者，为吾ć=77;身，及吾无身，吾有=何患。”此谓，众生=240;身见，而起我见，生=;种种贪着。诚能空此&#=24187;生，忘其形骸，遗Ð=54;耳目，则处处可以入=道，更何患之有焉？=6080;身，即忘形之谓也Ӎ=0;丹家防危虑险，亦因&=#23398;人不能忘形，时时=191;着，留恋不舍，致生=;种种危险耳。若炼精&#=21270;炁时，学者于阳生È=43;顷，稍一着身，即动=欲念，先天真阳，顿=1464;后天浊物，霎时有ૠ=4;精之患；当炼炁化神&=#26102;，若稍一著身，能=351;炁之既定者，转为不=;定，而有走丹之厄；&#=24403;炼神还虚时，若稍ć=77;执情未去，即不能返=于太无，而入圆通之=8376;。是故上乘道妙，࠰=1;稍有黏滞未去，即非&=#20102;当。身见尤当捐除A=292;谭子《化书》揭三关=;工夫，以忘形为入手&#=65292;可以参焉。《神仙Ŷ=92;》载：玄帝在武当山=舍身岩下飞升，更有=8145;意存也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>《阴符经》曰：R=20;君子得之固躬，小人=得之轻命。”此所谓=531;子、小人，即在能忘=;形与不能忘形之分。&#=19981;能忘形，步步危险z=90;离却此身，步步安稳=。盖先天之学，凡动=4515;起念，即乖大道，߮=9;况着身乎？昔师示我&=#26352;：“外不着色身，Ð=69;不起一念。”此二句&=#65292;实为忘形舍身之要=088;，防危虑险之指南也=;。

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color:#333333'>附录汪师致天津=391;浩泉函：

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color:#333333'>浩泉贤契如面：=551;者，前抄来信，言及=;外阳生，吾观之，亦&#=19981;以为意。盖金丹大ű=47;，最重先天，不重后=天。做到阳生，亦算=6159;见了些小效验也。ࡓ=3;九日来信，实可喜，&=#21448;实可恼。如何是可=916;？来信云：“气息静=定，呼吸断绝。”盖=492;是先天大效验也。要=;知采取真种子、进阳&#=28779;、退阴符、卯酉沐Ę=20;，以及小周天等，件=件效验，尽在“呼吸=029;绝”四字之内，非下=硬功夫者，万不能做=1040;此景象。得此证验ᦁ=2;此是真实可喜。又前&=#26469;信问证验与景象，=492;即是真景象、真证验=;也。如何是可恼？来&#=20449;云：“阳即倒。”又=;云：“心息相依，不=3021;自己主张。”又云：=;“忽觉腹中，牵扯似=5277;风箱”等语。盖此是=;不听师言，遭此大难&#=65292;真实可恼。吾故每Ē=25;信中，曰舍身，曰夕=死，曰学死，又教读
=2298;一贯》。又，《一พ=3;》中，其言金丹大道&=#65292;自始至终，若有一=627;著在后天色身，即是=;“差毫发，不成丹”=063;。足下不信，吾代明=;辩之可也。如若不是&#=33879;在色身，何以知“༅=1;即倒”？如若不是着&#=22312;色身，何以知“心ত=7;相依，不能自己主张&=#8221;乎？如若不是著在ō=94;身，何以知“腹中上&=#19979;牵扯，似抽风箱”È=46;？噫！此次走漏，谁=之咎也？吾明白告之=5292;凡心息相依，一到༢=5;定，则一身内外，皆&=#26159;先天真炁、真精、=495;神。假若有丝毫着在=;色身，经云：“一刹=7027;间，顷刻尽化为后࣪=5;浊精、浊气、识神矣&=#12290;”呜呼！不至走漏ʌ=92;不可得也。故万卷丹=书，皆教人防危险。=8450;危险者，就是教人༅=0;着色身也。如不著色&=#36523;，更何危险之有哉A=311;老子曰：“外其身而=身修，忘其形而形存
=2290;”又曰：“吾所以有=大患者，为吾有身。=3509;吾无身，吾有何患Ӎ=0;”请三思之。修炼金&#=20025;，不知离开色身可È=46;？再者，见得此信，=每日下功，心息相依=5292;总在身外，不可有ߏ=7;毫意见、觉着色身。&=#19968;到静定，呼吸断绝A=292;丹经所谓“入定”是&=#20063;。当此入定之时，=517;要忘物忘形，无人无=;我，就如活死人一般&#=12290;愈定得久，则效验ø=40;速。若一觉阳生，即=便速急向身外心息相=0381;。一到静定，与前ඡ=2;功一般。若色身有如&=#20992;剖、钻钻、跳动、=171;痒，我总是一个“活=死人”。一念不动，=017;自然无有走漏。再做=;一二礼拜，看是如何&#=20063;。所问火候，不着ō=94;身，总是符合也。然=吾平生最不肯说他人=0043;短，论自己之长。஍=9;师所传，是性理中之&=#23567;法，教人调和后天=668;血而已。若执泥色身=;求丹田，则又是铜人&#=36523;上钻血矣。请悟《Ç=68;贯》卷八第八十、八=十一两页，即知丹田=0043;处也。此复。

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>又函（节录=;）

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color:#333333'>浩泉贤契如面。=551;者，吾再明白申之。=;《老子》曰：“外其=6523;而身修，忘其形而উ=8;存。”又曰：“吾所=0197;有大患者，为吾有ไ=3;。若吾无身，吾有何&=#24739;。”数语至矣、尽IJ=91;。故吕祖云：“未死&=#20808;学死，即长生矣。R=21;白祖云：“人若不为&=#24418;所累，眼前便是大 =599;天。”其余祖述老子=者，不能计数也。吾=7599;次接到来信，深念ห=5;下可怜可悯。噫！既&=#35201;学道，必读祖书，=856;何不但五家祖书不能=;熟读，就言南五祖、&#=21271;七真十二部书，皆Ĉ=10;见面。所读者，无非=是初入门的几本细书=5292;弄得一肚子譬如、ૈ=4;喻、象言筌蹄，塞得&=#38081;紧，坚不可破。假!=509;象言筌蹄是道，则古=;来不识一字者，皆不&#=33021;学了。请三思之，ą=59;耶非耶？（中略）。=务要知丹书万卷，万=1495;千名，亦就是一个ও=5;息相依。一个心息相&=#20381;，就是丹书万卷，=975;号千名亦无有分别。=;不能分别，譬如一树&#=65292;能知心息相依之变Ô=70;，即是知树之根本，=不知心息相依之变化=5292;即是在树身枝枝叶ࡥ=4;上强猜瞎摸，所谓铜&=#20154;身上钻血也。请三=605;之，树根、树身、枝=;枝叶叶，总是一味，&#=21487;有分别乎？再者，×=66;观来信，足下又要走=漏，何以故？前信云=5306;“当以不理它三字了=;之。”今来信云：“=599;次一二分钟，即觉肾=;气旋动。”又云：“=806;阳将举未举”情形。=又云：“定中肾气旋=160;，即是阳生。”又将=伍柳二真的陈言，加
=9978;许多，捧着色身做ॣ=7;夫，与“不理他”三=3383;尽是反对。又前信ߛ=3;：“有何景验，随时&#=25253;告。”是色身的空෌=8;，是纸上的陈言，如&=#27492;就算报告，奈何工=827;证据即是心息相依，=;都不能识，弄得我糊&#=31946;涂涂，毫无有主宰z=90;既无主宰，可能护得=足下之法乎？来信五=4352;，只有“周身麻木”=四字是报告。然下文=1448;说空言去了。务望এ=1;见此信，速急回复，&=#32422;几息就能杳冥恍惚A=292;几息就能大定。最要=;紧是“周身麻木”四=383;，是在心息相依之麻=;木，是在杳冥恍惚之&#=40635;木，是在大定时麻Ĉ=08;，又麻木得几分钟时=候。务要写得明明白=0333;，此方是报告，吾೽=8;有主宰矣，亦能知足&=#19979;工夫如何也。色身=354;言，纸上陈言，不要=;一句。总之，金丹大&#=36947;，有三部工夫，起Ɖ=18;是炼精化炁，二部炼=炁化神，三部炼神还=4394;，共是心息相依。ࡷ=0;！心息相依了毕，即&=#26159;丹道了毕。其中逐!=410;变化，即是火候，即=;知万号千名。今赠送&#=12298;金丹大要》一本，Ó=53;要读熟，再参悟三五=十遍，即知吾言之味=0063;。并问近好。

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color:#333333'>汪濩鞠躬（民国A=289;四年十二月初三

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>又，汪甄清=;函

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color:#333333'>浩泉仁兄台鉴。=069;日接到快信，家严见=;信尾所批数语，大为&#=19981;快。昨日已伏案起ĸ=95;，拟速作复。今日又=接快信，家严又不为=8982;。立嘱弟用快信关ୗ=1;阁下，暂停工夫，是&=#35859;至要至切。盖阁下=037;夫至此，丝毫不能犯=;着色身。要知所有先&#=22825;清炁，到我身上，ŏ=09;一丝毫着色身，即概=变为后天浊气，有害=6080;益。家严云：“阁下=;错处，即根于前信试&#=39564;二字中发生。盖先×=18;二天之分，在毫厘千=里之谬，务要加重注=4847;。凡天下事，有利ও=7;有害。工夫到此，必&=#35201;分明先后天，必要#=880;遵师言，万勿丝毫自=;用。阁下见此信，务&#=35201;暂停，必待家严信Ò=40;再做为要。据家严云=：彼昔日也曾经历此=1561;景象，后即改正。৓=2;惜者，彼此不能面谈&=#65292;立时可改耳。（下=053;）

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color:#333333'>弟汪誉遄手叩十=108;月十三日

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>又师函（节=;录）

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color:#333333'>浩泉贤契如面。=551;者，足下有二件事，=;必要速改。如不速改&#=65292;不必学道也。其一ć=52;：执泥纸上陈言是道=；其一曰：执泥色身=6159;道。吾前信反反覆ව=6;，教足下知先天后天&=#12289;法身色身之妙义。#=831;自三思，如若不能外=;其身，安能身修乎？&#=22914;若不能忘其形，安Ŋ=21;形存乎？老子之言，=噫！可以不听乎？教=5835;《一贯》，又不肯෿=5;，是何故也。南五祖&=#20113;：“铅汞不在身中Ö=62;，龙虎当于意外求。=”噫！铅汞龙虎四者A=292;既不在身中，即知身=;外一着，着实要紧。&#=33509;将问陈言的工夫丢Ç=79;，去读《一贯》，则=无有不明白矣。又，=9579;重阳系钟吕二祖嫡ߩ=6;，为北真之首，著《&=#20840;真集》，以“活死É=54;”三字为引，作诗数&=#30334;首，吾抄十首，足=979;可细细参悟。其一、=;活死人兮活死人，自&#=22475;四假便为因，墓中ı=61;足偏湦洒，擘破虚空=踏碎尘。其二、活死=0154;兮活死人，不谈行ੜ=4;不谈因，墓中自在如&=#21566;意，占得逍遥出六=576;。其三、活死人兮活=;死人，与公今日说洪&#=22240;。墓中独死真嘉话ʌ=92;并枕同棺悉做尘。其=四、活死人兮活死人=5292;火风地水要知因。ࣛ=5;中日服真丹药，换了&=#20961;躯一点尘。其五、=963;死兮活死人，活中得=;死是良因。墓中闲寂&#=30495;虚静，隔断凡间世Ç=78;尘。其六、活死人兮=活死人，害风便是我=1069;因。墓中这个真消ত=7;，出水白莲肯惹尘。&=#20854;七、活死人兮活死=154;，须知五谷助身因。=;墓中观透真如理，吃&#=22303;餐泥粪养尘。其八z=89;活死人兮活死人，昼=眠夜寝自知因。墓中=6377;个真童子，笑杀泥ࢰ=2;尘里尘。其九、活死&=#20154;兮活死人，空空空%=324;是空因。墓中常有真=;空景，悟得空空不作&#=23576;。其十、活死人兮ė=63;死人，活人珠玉问余=因。墓中境界真家计=5292;不免临头终化尘。

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color:#333333'>最奇者，前一二=376;每次来信，问我要景=;象、要证验、要明白&#=12290;吾再告之：夫金丹È=43;道，上古称之“学混&=#27788;”。盖混沌，是未ƀ=22;辟之前也。及至周末=，老子曰：“吾不知=854;名，强名曰道。”故=又皆称之曰“道学”z=90;盖强者，是个无有也=。唐宋已后诸真著书=5292;又皆教人学死人。෿=1;问“混沌”可有景象=0046;？可有证验乎？可೦=1;明白乎？假若一着景&=#35937;、证验、明白，即=159;落在后天色身，即是=;以奴为主而不知，认&#=36156;为子而不觉也。如Ë=09;是象言筌蹄？孔子曰=：“象者，像也。”Ĉ=69;子解云：“像也者，&=#20223;佛近似之谓也。”Ū=75;下执泥近似仿佛之道=，坚不可破。又，丹=2463;万卷，皆言不可泥ฉ=7;执文，惟独足下硬要&=#27877;象执文，呜呼，是=564;蹄也，不是鱼兔也。=;我真不知何故如此之&#=31946;涂乎！再，吾前信Š=01;报告所问者，周身麻=木，是在心息相依时=5292;是在杳冥恍惚时，਷=9;在大定时，三者皆是&=#38382;身外之火候，先天=861;身之报告也。来信云=;：身内动静有说不清&#=26970;者。吾问的是身外ʌ=92;是先天，是法身之事=，足下答的是身内，=6159;后天，是色身之言Ӎ=0;咦！二者已离亿万里&=#36335;之远也。说得清楚=981;清楚者，无非是执泥=;臭皮袋的空言也。又&#=20113;：由鼻梁、印堂、Ɔ=69;眼等处而起，次及手=足，渐及周身。噫！=3613;是执泥臭皮袋，不এ=1;了，不得了也。又云&=#65306;前半由我作主。又=113;：即觉肾气旋动。又=;云：肾气乃似转而向&#=20869;。以及一切言语，Ö=48;尽是执泥臭皮袋，更=是不得了，不得了也
=2290;又云：弟子为试验ล=5;见，故意用口鼻呼吸&=#12290;吾代足下着实可惜=290;可惜者，工夫尽弃也=;，更有甚不得了，不&#=24471;了也。速急罢功，Š=01;紧！要紧！若不速急=罢功，非汪东亭误人=5292;是足下自家误也。௢=2;金丹大道，效验极速&=#65292;得病亦极速。吾当=180;与柯怀经传孙吉甫，=;其人五十四岁，只有&#=20061;个月，还成童体。×=66;再申之，做到杳冥恍=惚，即是采取；做到=8151;沌，即是交媾；做࠸=0;大定，呼吸断绝，即&=#26159;真息、文火、沐浴=289;薰蒸、温养等事；做=;到周身酥软，即是进&#=38451;火、退阴符；做到Ø=08;身麻木，即是行小周=天。总之，无有一毫=0528;在后天色身。足下ऩ=0;要故意用口鼻呼吸，&=#30528;在色身，无怪乎眼=013;有泪、鼻有涕、身有=;汗，疾病业已来矣，&#=20999;急罢功，勿再误也z=90;如此反对，吾可能护=得足下之法乎？再者=5292;足下遇吾，亦是前ವ=6;。况又吃此一番辛苦&=#65292;工夫亦做到此等地=301;，今一旦叫足下罢功=;，人心一样，足下又&#=23682;肯罢休乎？然吾亦Ç=81;肯作此半途而废之事=，父子二人再三踌躇=5292;目下务要罢功，速ঝ=3;改动，熟读《一贯》&=#12290;熟读《一贯》者，=182;不是吾夸张所著之书=;胜过前人，盖前人之&#=20070;，取象者多，解象Ň=73;少。足下再不能读有=象之书矣。《一贯》=2773;，自家不取一象，ह=3;是解他人之象，即不&=#24471;因象而误也。况又%=325;重叠叠，反反复复，=;尽是教人参悟身外身&#=20869;、色身法身、先天×=18;天，若能熟读，则无=不明白矣。或再明年=2799;秋间，抽身来申，ಭ=4;读五七日，或后年亦&=#21487;。总之，《一贯》=981;读纯熟，不必来申，=;直言告之。此复。

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>又，汪甄清=;函

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color:#333333'>浩泉仁兄大人阁=979;，敬启者：连日四接=;快信，均经读悉所云&#=19968;切。惟家严阅之，Ç=81;禁跌足叹息，连叫了=不得了，何至如此错=5823;。当嘱弟先寄快函ᦁ=2;关照暂定工夫，万勿&=#25509;做。然弟至此，实=134;莫名其妙，只得再四=;请问。据云：阁下工&#=22827;至此，实为难得，Ë=09;以先天后天尚未明白=。当行功到周身酥麻=5292;凡息已定，即呼吸ਪ=9;绝是也，此刻如有丝&=#27627;着在身体，丝毫转=565;，则所感天地真阳，=;悉变后天浊气，为害&#=29978;大，汗涕泪及走漏ʌ=92;均系此一刻之间，一=转念着身之害，变化=2780;出，此即是不能舍ไ=3;，不能学死人，不能&=#20570;混沌，或照此做功A=292;必生危险，故速嘱定=;功，熟读《三教一贯&#=12299;。然弟有一比喻，å=14;一人年逾五旬，尚无=子嗣，每次行房，必=0808;存望子之念，究难ࣳ=4;愿，而子女多者，临&=#26102;并无此念，即常抱=376;矣。俗谚云：“有心=载花花不发，无心插=6611;柳成荫。”此中实具=;有至理。学道者，若&#=26377;一丝着在色身，则Ð=08;天概变为后天，不但=无利反为大害，即离=3258;然远矣。据家严云ᦂ=6;阁下工夫做得极好，&=#24796;时被色身所误，然=037;夫到此地位，火候细=;微，必要得师随时口&#=25480;，方能心领意会。Ò=69;阁下来沪，仅谈二三=日，如此等火候变化=5292;彼时亦尚未谈及，ࡘ=3;谈及亦属无益。盖学&=#36947;必要做到何等地位A=292;得师指示，方能透悟=;，故此家严信中，有&#=22065;明年阁下遇有便利È=43;时，再谋叙谈数日，=即可恍然贯悟，如或=8401;下有请假为难等时ᦁ=2;亦望不必急急，是为&=#33267;要。再家严云：阁=979;每次来信云：几点钟=;起手行功，几点钟罢&#=21151;等语，此即错误。ä=27;行功，即自然行功，=若行功睡着，即自然=0561;着，若预行罢之念ᦁ=2;即是后天。决无待罢&=#21151;后再睡之理。其余=524;之开闭，一概任其自=;然。总之，一动念，&#=21363;是后天，一着色身ʌ=92;即是危险，务要注意=。再前日又接阁下来=0449;，家严阅之，亦大ߒ=6;不然，弟当将此信所&=#26377;着身坏处，请家严=209;出，俾阁下阅之，易=;于明白，兹特寄上。&#=65288;下略）。专此布复z=90;敬颂道安教弟汪誉遄=鞠躬十二月二十日

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>又汪甄清函=

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text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>浩泉仁兄大=;人台鉴，敬启者：去&#=33098;接奉大札敬悉，前ð=50;大略布复，谅蒙雅鉴=，兹更将一切情形，=5964;复于下，尚祈鉴为ॲ=4;。夫学道起首，即要&=#24515;息相依，鼻孔呼吸=986;入，要稍有知觉，安=;放在外面，即勿忘勿&#=21161;，若忘即神气分散ʌ=92;若助即着相起火，学=者必要做到自自然然=5292;我之神气时时合一ᦁ=2;放在外面，要睡着，&=#21363;任其自然睡着（由=515;息相依睡着，睡中亦=;自心息相依），如此&#=25105;之神气（即后天阴ƀ=51;），安在外面虚空中=（即先天阴阳）涵养=5292;岂非两重天地、四ߑ=0;阴阳乎？我既成虚空&=#65292;我之心光自然下照A=292;肾气自然上升（常人=;破体后，心火上燃，&#=32958;水下漏），如此即û=05;本身之后天阴阳自然=交媾，毋需我去管他=5292;我只要抱定心息相߶=1;在外面之总诀（即天&=#20154;合发），则我身上=037;夫证验，均是自自然=;然（即万化定基），&#=27492;即足下曾经历之景Ñ=17;。再有心息相依，在=外面愈做愈熟，愈纯=4840;净，鼻中呼吸，竟೦=1;断绝，入定，此即凡&=#24687;已停，真息自现，=608;身毛孔，均有呼吸。=;起初或四肢酸麻爽快&#=65288;如能到此，即为行Ç=68;周天）。自破体后，=色身上所受之损伤，=1508;有不同，久久行之ᦁ=2;则上至顶，下至踵，&=#21608;身酸麻快活（如能=040;此，即为行一周天，=;过后口中亦津津甜液&#=21534;咽，听其自然，不Ö=87;着急）。学者至此，=务要格外谨慎，倘若=7492;时一着色身，或一๗=6;念，即危害甚大。盖&=#25105;由心息相依，做到=450;字，我之本身，心光=;下照，如太阳之普照

pan

lang=3DEN-US>,万物滋荣，何౔=1;清明，真是一尘不染&=#12290;我已成了一个虚空A=292;方能感通天地真阴阳=;到我身上（即酸麻跳&#=36291;，即进阳火，退阴Ļ=26;）。若于此时一着色=身，或有意试验，则=4863;受天地真阳，刹那໾=8;，悉化为后天浊气，&=#20197;致或漏精，或变涕=735;泪，或阻滞身中致病=;，此即家严一见足下&#=26469;函，急命停工之原Þ=40;也。盖行功由心息相=依，做到呼吸断绝，=8745;寂入定，周身酸麻ั=9;动快乐之时，总要丝&=#27627;不着色身，一意定=312;外面（意字要有意无=;意），此时即要舍身&#=23721;、活死人矣。至内ä=06;虚极静笃，设或此时=下阳一举，我即急速=2312;外面心息相依（要ਖ਼=7;速，不能转念），其&=#38451;即倒。我由心息相=381;，原旧做到定在外面=;（按：我本在定中，&#=19968;无呼吸知觉，因阳ī=83;有气上冲，使我得知=，故有呼吸）。我原=0570;到定在外面，此时ক=6;物忘怀，无人无我，&=#20219;其自然，则先后天&=452;阳各得其所矣。总之=;，天道自然，人事勉&#=24378;。学者必要步步顺Ð=54;自然，切不能用丝毫=后天意念，是为至要
=2290;再家严云：足下来࠲=9;云：呼吸断绝，一概&=#19981;由我作主。此是极=909;的工夫，即合丹经“=饶他为主我为宾”。=796;乎此时一着色身之为=;害耳。再者，有呼吸&#=21363;是心息相依（即武ğ=79;），无息即为定（即=文火）。按，相依必=5201;在外面，入定必要ऩ=0;在外面。在外面者，&=#21363;在鼻孔外方寸地也=290;再者，家严切嘱足下=;，刻下必要暂停工夫&#=12290;因据足下前信云：̶=0;周身每有跳动，小腹&=#32958;根，常有热气旋动R=21;等语，此即足下前有=心一试，着了色身，=3558;先天精炁三宝，化ߒ=6;后天阴精、阴气、阴&=#31070;，三般浊气为患。 =780;今必要以‘清静’二&=#23383;治之。兹寄上《太=978;清静经》一卷,至请熟读,依书行功,久久行持,自然退尽,而后再做功夫ᦀ=8;此即如人有风寒在身&=#65292;禁服补品之意，恐=854;有所阻滞耳）。此节=;务祈足下重加注意为&#=35201;。再家严云：前寄Ç=78;陆潜虚《心印妙经测=疏》一卷，又陈上阳
=2298;金丹大要》一本，ഖ=9;论分别先后二天，最&=#35828;得明白。潜虚子疏=113;：“今之上药，指先=天而言，所谓元精、=0803;气、元神是也。盖ࠠ=3;神者，混沌初开之神&=#65292;非日用思虑之神也A=307;元气者，洪濛始判之=;气，非口鼻呼吸之气&#=65307;元精者，其精甚真ʌ=92;其中有信之精，非交=感淫泆之精也。”又=978;阳子《大要》，言先=;天精气神三者，皆有&#=22995;名、有住处。又二È=70;皆在首章发明，足下=可详细参悟。噫！破=0307;之人，可有此三般೾=7;宝乎？即知后天色身&=#65292;是个臭皮袋矣，务#=201;知色身是奴、是盗，=;学者不悟，执泥色身&#=27714;道，即是以奴为主Ň=80;不知，认贼为子而不=觉耳。再者，以后行=1151;，万勿先存一起功ӌ=9;罢功之念，如能几个&=#24515;息相依，即能睡着=356;妙，以消本身之阴气=;耳。以上种种即祈鉴&#=24735;，是为至祷，实缘ä=25;南地北，未能面谈，=深为惋惜。把晤细谈=5292;惟有期诸后日。兹ൠ=9;邮便，专此布复（以&=#19978;各均系与家严随问&=543;写）。敬颂道安弟汪=;誉遄鞠躬五年正月十&#=20061;日

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color:#333333'>以上各函，均从=305;编《体真山人丹诀别=;录》内选出，所以证&#=26126;着身之危险。初步Ġ=60;精化炁时，稍一着身=，即发生汗、涕、泪=1450;泄精等变；若炼炁ࡏ=0;神时，动念着身，必&=#33267;走丹无疑。工夫愈=145;，则着身之危害愈烈=;。妙哉谭子《化书》&#=26352;：“忘形以养炁，ক=6;炁以养神，忘神以养&=#34394;。”揭三个“忘”字=;，直达三关，至矣！&#=33267;矣！蔑以加矣！

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>四十二、和=;光同尘=

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color:#333333'>和光者，晦迹韬=809;，不自炫耀之谓也。=;同尘者，俯同尘俗，&#=19982;众同行、同事，不Ō=58;立异之谓也。老子曰=：“挫其锐，解其纷A=292;和其光，同其尘，是=;谓玄同”。玄同之德=5292;柱下所尚，亦老氏ߔ=3;家法也。故紫阳《悟&=#30495;篇》，祖其意而作=971;绝云：“修行混俗且=和光，圆即圆兮方即=6041;，显晦逆从人莫测ᦁ=2;教人争得见行藏。”&#=28508;虚翁《悟真小序》É=13;：“大修行人，和光&=#21516;尘，韬锋挫锐，远=475;全身，大隐市廛，被=;褐怀玉，即方即圆，&#=34892;藏罔测。”永明禅१=2;曰：“匿迹韬光，潜&#=34892;密用。”《中庸》ੋ=2;：“君子和而不流。&#=8221;又曰：“君子之道，=;暗然而日章。”《易
=2299;曰：“嘉遁，贞吉。=;”三教圣贤，皆重密=4892;，戒炫耀，不惟明ࡾ=6;保身，亦方便度生之&=#22937;用也。

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color:#333333'>《列子·天瑞篇=299;曰：“子列子居郑圃=，四十年人无识者。=2269;君卿大夫视之，犹ߨ=7;庶也。”岂非和光同&#=23576;之模范耶？昔老祖È=26;周柱下史，关尹子为=函关令，葛洪为勾漏=0196;，旌阳为旌阳令，਷=9;真仙之和光于仕途者&=#20063;。君平卖卜，祁年=287;羊，壶公卖药，翠虚=;箍桶，思邈行医，是&#=30495;仙之和光于工艺者È=63;。昔我天秩师翁，往=来汉皋，遇李祖涵虚=0110;西安东岳庙也。时੔=6;祖方隐于卜筮，杂在&=#27979;字队中，为人决休=646;。天秩师翁，往来汉=;皋，住柯师伯店内，&#=32463;年余，不露圭角，Ê=47;以为普通纸贩商人而=已。凡此皆是玄同之=4920;率，壶子“杜德机”=之妙用，足资后昆模=3539;者也。古德云：“道=;高一尺，魔高一丈。&#=8221;魔难之来，大半由ߛ=0;自炫招祸。是故晦迹&=#38892;光，潜修密用，乃=471;丹后必要之行径也。=

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color:#333333'>和光同尘之妙，=471;在迹同而用异，故云=;“和而不流”。不流 =773;，不被一切境界所转=;也。处乎异类，而不&#=19982;异类同化；处乎声ō=94;，而不被声色染污；=处乎尊贵，而不以尊=6149;自矜。虽入一切法ᦁ=2;而于一切法不受，谓&=#20043;迹同而用异。《洞=447;宝镜三昧》云：“银=碗盛雪，明月藏鹭，=1867;之弗齐，混则知处Ӎ=0;”曹山寂禅师立三种&#=22549;，所云“类堕”与“=随堕”，正和光同尘=043;渊微，但非透向上一=;关者，未易造此境界&#=32819;。

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>附录汪师遗=;训

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color:#333333'>再按，学者自结=025;之后，即是“人得一=以灵”，具有一得永=471;根基。不幸遭劫，其=;灵自有主宰，空气不&#=33021;侵散，可再投胎夺Ō=93;，以竟全功。惟学者=当工夫愈进，处世愈=3452;谨慎，所谓“道高尺=;，魔即高丈”。金丹=0043;道，最招物所忌，ࡣ=6;人“三遭天谴”之言=5292;实因自炫招祸，非௩=5;天谴。如他日工夫到&=#36824;童之后，所有世事=154;情，相继结束，退处=;安闲之境。如遇尘嚣&#=65292;即以做痴聋应之，É=97;为最妙之法。丹书所=谓“混俗和光，方圆=212;世”也。此节实关重=要，届时务要留意。

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lang=3DEN-US>

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>四十三、办=;道程期=

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color:#333333'>古人云：“善造ű=47;者，千日之功。”又&=#20113;：“辛勤二三年，õ=55;活千万劫。”清初，&=#24191;陵一女子，学道三=180;坐化，遗偈云：“静=中无个事，反复弄虚=1354;，地老天荒后，魂ཉ=4;魄丧中，有师开道统&=#65292;无法警愚蒙，忽底"=394;空破，夕阳依旧红。=;”又，吕祖女弟子张=9645;奴，脱籍后，避地भ=4;修，愈二年即尸解。&=#12298;参同契》：“譬诸ĺ=35;竿见影，呼谷传响，=”洵不诬也。

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color:#333333'>柯师伯弟子中有=385;吉甫者，年近六旬，=;遇师传诀，旦夕焚修&#=65292;精进不懈，仅三月Ň=80;丹基成，又阅六月，=返成童体。自最初下=5163;，功至过大周天，ߠ=5;历九月。此后十月养&=#32974;，即得“意生身”ᦁ=2;超脱自在矣。至末后&=#36824;虚一着，速则二三=180;，缓则八九年，即到=;本体虚空地步。故一&#=24515;办道，三年可望道û=04;，九年可望圆证。

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color:#333333'>考《海山奇遇》$=733;《草堂自记》云：“=钟祖去后二年，予居=2456;南山中，殷勤修养ດ=9;液大丹，九还功成，&=#21313;月神全。”是则吕Ķ=62;于二年内了却大还，=得胎圆之证。又《仙=6857;》载：吕祖自六十ߖ=1;岁至七十三岁，了却&=#24402;空大道。更可证吕=062;办道，前后仅费七年=;之时期也。《庄子·&#=23507;言篇》载：“颜成ड=6;游谓东郭子綦曰：自&=#21566;闻子之言，一年而%=326;，二年而从，三年而=;通，四年而物，五年&#=32780;来，六年而鬼入，Ç=71;年而天成，八年而不=知死、不知生，九年=2780;大妙。”又，列子自=;述修证，历九年而化&#=12290;考之古人，证以近Ƌ=64;，办道程期，精进者=，自三年至九年，得=3275;神之极位矣。

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color:#333333'>凡职务极忙之人A=292;贵乎能忙里偷闲，以=;调神息。古德所谓：&#=8220;忙里偷闲调外药。”=;正示此旨。或日间无&#=26247;下功，则尽可于夜ſ=88;睡中行之。由心息相=依而睡着，睡醒后再=0381;，依而又睡，一夜ॣ=7;夫，大地春回，得益&=#38750;浅鲜。此即借睡全=495;，华山陈希夷仙师之=;芳踪可继，孔圣“向=6214;入宴息”之妙道可参=;，洵为俗务倥偬之人&#=21807;一之修法也。

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>四十四、学=;道利益=

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color:#333333'>宋儒周子《通书=299;云：“天地间，至尊=者道，至贵者德，至=8590;得者人，人而至难এ=1;者，道德有于其身而&=#24050;矣。”老圣曰：“ਠ=5;立天子，置三公，虽&=#26377;拱壁，以先驷马，=981;如坐进此道。”文殊=大士云：“若人静坐=968;须臾，胜造恒沙七宝=;塔，宝塔毕竟化为尘&#=65292;一念静心成正觉。̶=1;庞居士云：“世人珍&#=37325;宝，我贵刹那间，ŵ=29;多乱人心，静见真如=性。”又云：“世间ć=68;上事，唯有修道强，=若悟无生理，三界自=8040;亡。”紫阳真人云：=;“只贪利禄求荣显，
=9981;觉形容暗悴枯，试໾=2;堆金等山岳，无常买&=#24471;不来无。”盖一切Ő=35;华富贵，转眼即空，=皆属无常，惟学道能=0986;阴阳陶冶之外，了೫=3;生死轮回之苦，永劫&=#20139;无为真净之乐，非=990;上一切功名可比。故=;古人云：“辛勤二三=4180;，快活千万劫。”即=;就初学而论，身心恬&#=24841;，气息平和，亦能Ŧ=43;剂生活，减少痛苦，=歇尘劳，除宿疾，省=1307;药之资，节衣食之ฟ=3;（气满不思食，气足&=#19981;怕冷），得安乐延=180;之效，恬淡潇洒之趣=;，百脉冲和，身心轻&#=20581;。其自受用处，胜ñ=20;人远矣。

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color:#333333'>晚近以来，世界=154;口日增，物价愈昂，=;生活愈艰，自非向虚&#=31354;发展，利用空中元ƀ=51;真炁，以补物质之不=足，增进人类之康健=5292;实难觅适当救济之ૢ=1;。盖以物质补物质，&=#29289;质终有尽时，惟虚=354;无量，真炁无穷，一=;息若存，皆可调息凝&#=31070;，外还内返。只须ʼn=43;心，不须代价，故此=道不论贫贱富贵，不=5315;贤愚老幼，悉能从ߚ=7;薰修，随分获益，调&=#21058;生活之不足，减少=934;神上之痛苦，诚无切=;于此矣。

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color:#333333'>矿产，地藏也；=803;阳真炁，天藏也，虚=;空藏也。地藏有限，&#=22825;藏无限；地藏只能Ð=59;育色身，天藏兼能养=育法身慧命。彼西欧=0154;士，研究科学、矿ण=8;，开发地藏。岂若东&=#22303;先哲，研究道学，=197;开发虚空藏之更妙哉=;！

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text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

0pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>老圣曰：“=夫惟道，善贷且成。=221;贷者何？假之以先天=;一炁也。此善贷之主&#=32705;，即是对面虚空一ı=28;，近而且易。我能在=虚空中心息相依，一=1040;恍惚杳冥，此主人ೆ=5;自以先天一炁贷之。&=#20351;衰者壮，凡者圣，=858;者智，病者瘳，枯者=;荣，弱者强，塞者通&#=65292;寒者得衣，饥者得Ƈ=35;，一一满其所愿。其=法至简至易，其效至=1070;至速。夫人之愚与ߎ=1;肖，可以与知与行焉&=#65292;岂非一了百当，平=561;普遍之至乎？三丰真=;人云：“凡人养神养=7668;之际，神即为收气ߔ=3;主宰，收得一分气，&=#20415;得一分宝，收得十=998;气，便得十分宝。气=;之贵重，世上凡金凡&#=29577;，虽百两不换一分z=90;”是故玄宗气化之学&=#65292;向无缝塔前发展，"=394;无窟内经纶，空王殿=;上起居，无影树下宴&#=24687;，摄造元阳，翕聚Ð=08;天。利用真一之炁，=以营卫身心，变化凡=9592;，销除识阴，顿歇व=6;劳，超越生死，永免&=#19977;灾，最为中华民族$=887;机之教，能解现前困=;苦，永葆无穷逸乐，&#=20154;胡不勉而行之哉！ĝ=08;虚真人《道德经玄览=》偈云：百丈滩头自=5972;纶，桃源不赚问津ߟ=4;。惊他海底骊龙觉，&=#19968;夜风雷大地春。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

line-height:normal'>

pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>四十五、火=;候妙喻=

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>《庄子》承老圣%=325;玄秘旨，发扣道妙，=;不拘常格，予于本集&#=20869;钩玄提要，已一再ÿ=81;示矣。兹复集火候妙=喻十则于后，俾好读
=2298;南华》者深究焉。

m:7.8pt;

margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71;line-height:normal'>一、庖丁解&=#29275;

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>《养生主篇》云A=306;庖丁为文惠君解牛，=;手之所触，肩之所倚&#=65292;足之所履，膝之所ū=90;，砉然响然，奏刀剨=然，莫不中音，合于
=2298;桑林》之舞，乃中Ӎ=8;经首》之会。文惠君&=#26352;：“嘻！善哉！技İ=22;至此乎？”庖丁释刀&=#23545;曰：“臣之所好者ʌ=92;道也，进乎技矣。始=臣之解牛之时，所见=6080;非牛者，三年之后ᦁ=2;未尝见全牛也。方今&=#20043;时，臣以神遇，而=981;以目视，官知止而神=;欲行，依乎天理，批&#=22823;郤，道大窾，因其Þ=66;然，技经肯綮之未尝=，而况大軱乎？良庖=3681;更刀，割也；族庖੍=6;更刀，折也。今臣之&=#20992;十九年矣，所解数=315;牛矣，而刀刃若新发=;于硎。彼节者有间，&#=32780;刀刃者无厚，以无Ö=02;入有间，恢恢乎其于=游刃，必有馀地矣！=6159;以十九年而刀刃若ਫ=2;发于硎。虽然，每至&=#20110;族，吾见其难为，=629;然为戒，视为止，行=;为迟，动刀甚微，磔&#=28982;已解，如土委地。ÿ=52;刀而立，为之四顾，=为之踌躇满志，善刀=2780;藏之。”文惠君曰：=;“善哉！吾闻庖丁之=5328;，得养生焉。”

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>此章密示周天火=505;。以解牛为喻，牛喻=;色身，刀刃喻心息相&#=20381;之芒锋剑也。初行Ó=51;时，未能虚无自然，=身见未忘，动被掣肘=5292;故云：“所见无非牛=;者。”及工夫纯熟，=6523;心二忘，色身即空ᦁ=2;故云：“未尝见全牛&#=20063;。”人身关窍经脉ᦁ=2;本多壅塞，工夫一到&=#22823;定，外感先天真阳A=292;冲开百脉，一炁循环=;，上下灌注。要当顺&#=20854;自然运行，不可安þ=90;。设或真炁循督脉而=上，中途偶有阻滞，
=9981;妨略用巽风鼓舞。“=;动刀甚微，磔然已解&#=12290;”我原定在外面可ߖ=3;，此“批郤道窾”之=2937;旨也。篇内所云“以=;神遇而不以目视，官&#=30693;止而神欲行，依乎ä=25;理”数语，示火候行&=#21040;极纯熟、极自然境=028;，悉皆不由我作主，=;全以元神主持，所谓&#=65306;“饶他为主我为宾”=;是也。“神遇、神行=221;，四字最妙，真正先=;天境界，不涉一毫安&#=25490;，若稍用意识安排ʌ=92;即非神行矣。故紫阳=真人曰：“自有天然=495;火候。”又曰：“但&=#23433;神息任天然”也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>天道日月虚运，=025;法系观天之道，亦为=;虚运。庖丁但以无厚&#=20043;刃，入有间之节，å=14;土委地，亦虚运之妙=也。虚无自然者，火=0505;之总诀也。经云：“=;自然之妙，唯妙于知&#=65292;而其所以妙，则自È=46;不知。”故知而无知&=#32773;，自然之极则也。

m:7.8pt;

margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71;line-height:normal'>二、佝偻承&=#34601;

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>《达生篇》云：=210;尼适楚，出于林中，=;见佝偻（老人曲腰之&#=35980;）者承蜩，犹掇之È=63;。仲尼曰：“子巧乎&=#65311;有道邪？”曰：“ৎ=5;有道也。五六月，累&=#20024;二而坠，则失者锱&=114;；累三而不坠，则失=;者十一；累五而不坠&#=65292;犹掇之也。吾处身È=63;，若厥株拘（言昔身=悉受株之拘），吾执=3218;也，若槁木之枝。൲=9;天地之大，万物之多&=#65292;而唯蜩翼之知，吾=981;反不侧，不以万物易=;蜩之翼，何为而不得&#=65311;”孔子顾谓弟子曰ᦂ=6;“用志不分，乃凝于&#=31070;，其佝偻丈人之谓È=46;？”

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>此章示火候之妙A=292;亦在熟极自然，而入=;于神化之境，亦属先&#=22825;，非后天安排意行û=52;能堪也。“用志不分&=#65292;乃凝于神。”二句ʌ=92;点睛。凝于神者，疑=是神明所为，非人力=5152;及也。

m:7.8pt;

margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71;line-height:normal'>三、津人操&=#33311;

gin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18=

.8pt;

mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>《达生篇》云：'=068;渊问仲尼曰：“吾尝=济乎觞深之渊，津津=0154;操舟若神，吾问焉ੋ=2;：‘操舟可学邪？’=6352;：‘可，善游者数能=;。若乃夫没人，则未&#=23581;见舟而便操之也。̵=7;吾问焉而不吾告，敢&=#38382;何谓也？”促尼曰ʍ=06;“善游者数能，忘水&=#20063;；若乃夫没人之未=581;见舟而便操之也。彼=;视渊若陵，视舟之覆&#=65292;尤其车却也。覆却Ç=75;方陈乎前，而不得入=其舍，恶往而不暇？=

221;

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>此节示火候在一=536;字，忘则入化矣。化=;而通，则“不习无不=1033;”（《大易》坤卦爻=;词），如没人（谓泊&#=20110;水底也）之未尝见ō=11;而便操也。心息相依=，能渡生死大海，乃=6080;上之法船也。操此ഃ=1;者，必须到相忘境界&=#65292;方入化境。若乃定=536;功极，则应对操作，=;无不常在定中，亦不&#=22952;操作应对事务。定Ç=82;非定，亦不自知也，=作与非作，亦不自碍=0063;，此正如没人之操ഃ=1;也。吁，神矣！

m:7.8pt;

margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71;line-height:normal'>四、梓庆作&=#37947;

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>《达生篇》云：R=20;梓庆削木为鐻（乐器=也），鐻成，见者惊=9369;鬼神。鲁侯见而问୍=7;，曰：‘子何术以为&#=28937;？’对曰：‘臣工人=;，何术之有！虽然，&#=26377;一焉。臣将为鐻，Ĉ=10;尝敢以耗气也，必斋=以静心。斋三日，而
=9981;敢怀庆赏爵禄；斋ߛ=6;日，不敢怀非誉巧拙&=#65307;斋七日，辄然忘吾=377;四肢形体也。当是时=;也，无公朝，其巧专&#=32780;外滑消，然后入山ĉ=19;，观天性形躯，至矣=；然后成见鐻；然后=1152;手焉，不然则已。࠵=7;以天合天，器之所以&=#30097;神者，其是与？’̶=

1;

lang=3DEN-US>

gin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18=

.8pt;

mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>此章火候在斋心=352;忘，内养则外滑消，=;气足神全，其动也天&#=34892;，其静也渊默，合Ō=58;然之符节，而无计较=拟议，是谓“以天合=825;”。如是与大化冥符=，迥出思量之表矣。

an

lang=3DEN-US>

m:7.8pt;

margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71;line-height:normal'>五、纪渻养&=#40481;

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>《达生篇》云： =426;渻子为王养斗鸡，十=;日而问：“鸡已乎？=221;曰：“未也，方虚憍=而恃气。”十日又问A=292;曰：“未也，犹应向=景。”十日又问，曰A=306;“未也，犹疾而盛气=。”十日又问，曰：R=20;几矣，鸡虽有鸣者，=已无变矣。望之似木=0481;矣，其德全矣。异࿐=1;无敢应者，反走矣。&=

#8221;

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>《庄子》此篇，=412;出《列子》。木鸡之=;像，对景无心，木然&#=19981;动，火候纯全，情ì=13;见息矣。紫阳真人所=谓：“身心寂不动。R=21;清庵真人所谓：“性&=#23490;情空心不动。”皆Ķ=34;此义也。必到如此境=界，然后可行七日过=2823;周天工夫，保无危༊=5;。庞居士云：“但自&#=26080;心于万物，何妨万Ĥ=89;常围绕。铁牛不怕狮=子吼，恰似木人见花=0479;。木人本体自无情ᦁ=2;花鸟逢人亦不惊。心&=#22659;如如只个是，何虑!=769;提道不成。”禅宗之=木人，玄宗之木鸡，=1487;谓无独有偶，函盖௥=6;应，斯皆忘机息虑，&=#22914;如不动之妙旨。昔=525;祖在终南山炼大还时=;，魔光十现而心不动&#=65292;是吕祖火候确到木Ɣ=81;程度之证也。故玉蟾=翁曰：“对景无心是=823;还。”火候至此，叹=观止矣！

m:7.8pt;

margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71;line-height:normal'>六、吕丈蹈&=#27700;

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>《达生篇》云：=380;子观于吕梁，县（同=;悬）水三十仞，流沫&#=22235;十里，鼋鼍鱼鳖之û=52;不能游也。见一丈夫=游之，以为有苦而欲=7515;也，使弟子并流而৤=7;之。数百步而出，被&=#21457;行歌，而游于塘下=290;孔子从而问焉，曰：=;“吾以子为鬼，察子=1017;人也。请问蹈水有๮=7;乎？”曰：“亡，吾=6080;道。吾始乎故，长ߔ=6;性，成乎命，与齐俱&=#20837;，与汨偕出，从水=043;道，而不为私焉，此=;吾所以蹈之也。”孔=3376;曰：“何谓始乎故，=;长乎性，成乎命？”=6352;：“吾生于陵而安于=;陵，故也；长于水而&#=23433;于水，性也；不知×=66;所以然而然，命也。=

”

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>此章火候，示一=433;字。安则任性天然，=;而不杂巧伪；安则从&#=23481;闲暇，无一毫寻伺ʍ=07;安则身心两忘，与境=浑化，故无挂碍。至=0113;“不知所以然而然。=;”则妙尽功忘，莫可=1517;言矣。陆方壶云：“=;此与没人操舟之喻颇&#=21516;，水之旋入者为齐ʌ=92;水之涌出者为汨。言=水自有常行之道，若=0174;之以出没，不以己బ=9;与之，可以得志。生&=#20110;陵而安于陵，长于=700;而安于水。只看一安=;字，皆顺其自然，而&#=19981;知所以然，便是素Ë=01;而行，无入而不自得=之意。此于行险中等=8386;发出一个居易学问Ӎ=0;妙哉！妙哉！”予按&#=65292;《大易·序卦传》ć=52;：“复而泰，然后安&=#65292;故受之以泰。”《é=91;子》曰：“禹之行水&=#20063;，行其所无事也。R=21;火候能到虚无自然，=而不知其所以然，如=4352;沈行舟，行其所无ߚ=7;，则妙不容言矣。丈&=#20154;安于水而蹈水，道=154;须安于虚而蹈虚，与=;虚同化，则身心无碍&#=65292;履水如地，履地如ĕ=00;，入金石，升虚空，=无不自在矣。

m:7.8pt;

margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71;line-height:normal'>七、东野擅&=#24481;

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>《达生篇》云：=996;野稷以御见庄公，进=;退中绳，左右旋中规&#=12290;庄公以为文弗过也ʌ=92;便之钩百而反。颜阖=遇之，入见曰：“稷=043;马将败。”公密而不=应。少焉。果败而反
=2290;公曰：“子何以知之=;？”曰：“其马力竭=691;，而犹求焉，故曰败=;。”

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>此章亦示自然之=779;候。直者中绳，圆者=;中规，纵横旋转，妙&#=22914;织锦回文。盖熟能ī=83;巧，御焉而进于神矣=。《易》曰：“精义=837;门，以致用也。”不=綦然乎。钩百而反，=9532;力不济，故败，非ߏ=6;野稷之罪，然亦示用&=#19981;可竭，竭则败耳。

m:7.8pt;

margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71;line-height:normal'>八、工倕运&=#26059;

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>《达生篇》云：=037;倕旋而盖规矩（盖，=;超过也。谓但以手运&#=26059;，而巧过于规矩，Ŀ=34;至之矣。）指与物化=，而不以心稽，故其=8789;台一而不桎。忘足ᦁ=2;履之适也；忘腰，带&=#20043;适也；知忘是非，=515;之适也；不内变，不=;外从，事会之适也；&#=22987;乎适而未尝不适者ʌ=92;忘适之适也。

gin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18=

.8pt;

mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>陆方壶曰：“此š=28;纯熟自然之妙，看他=论一化字，便是圣学=5152;谓从心（所欲）不๬=6;（矩）者。工倕制器&=#65292;不用规矩，但以手=059;物上，自圆而成规。=;曰矩者，具言成文耳&#=12290;彼时，指与物化，Ð=40;不留心，故曰：不以=心稽。虽不以心稽，=2780;心亦未尝不在，但ߌ=8;而不受其桎耳。使其&=#29992;志一分，虽熟而亦=981;能成规矣。大抵学问=;，最怕分心，又怕有&#=24515;。分心则杂而不精ʌ=92;有心则物而不化，故=一而不桎者，乃能入=2937;。看《庄子》至纯ଡ଼=7;处，字字句句，皆有&=#22885;旨。”予谓：工倕ğ=79;候，已入化境，仍得=力于忘字，还丹火候=0134;然，必如工倕之纯ଡ଼=7;自然，方臻先天妙境&=#65292;方入神化，古人所#=859;：无意于禅无不禅也=;。

m:7.8pt;

margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71;line-height:normal'>九、列子习&=#23556;

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>《田子方篇》云A=306;列御寇为伯昏无人射=;，引之盈贯，措杯水&#=20854;肘上，发之，适矢ã=97;沓、方矢复寓。当是=时，犹象人也。伯昏=6080;人曰：“是射之射，=;非不射之射也。尝与&#=27741;登高山，履危石，È=20;百仞之渊，若能射乎=？”于是无人遂登高=665;，履危石，临百仞之=;渊，背逡巡，足二分&#=22402;于外，揖御寇而进È=43;。御寇伏地，汗流至=踵。伯昏无人曰：“=827;至人者，上窥青天，=;下潜黄泉，挥斥八极&#=65292;神气不变。今汝怵ġ=82;有恂目之志，尔于中=也殆矣夫！”

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>此章火候，示泰=450;神宁，外境不入，情=;见俱忘，然后可以采&#=22823;药，而行七日过大Ø=08;天之功。列子怵然恂=栗，则人心未死可知=0063;。不射之射，忘功ߖ=3;。入无功运行，乃火&=#20505;之最上乘也。

m:7.8pt;

margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71;line-height:normal'>十、画史般&=#31028;

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>《田子方篇》云A=306;宋元君将画图，众史=;皆至，受揖而立，舐&#=31508;和墨，在外者半。ć=77;一史后至者，儃儃然=（舒闲貌）不趋，受=5558;不立，因之舍。公߳=1;人视之，则解衣般礴&=#65288;箕坐也），裸。君=352;：“可矣，是真画者=也。”

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>释曰：儃儃然不$=235;，行而禅也，重阳真=;人所谓：“两脚任从=4892;处去，一灵常与气௥=6;随”也。解衣般礴而&#=22352;，则亦坐禅也。安Ķ=70;调息，无事于绘，而=绘事已竟，妙哉！庄=3376;文章，真能载道，ઽ=2;中别具禅机，止止不&=#39035;说。众史舐笔和墨A=292;种种构思，尽属意识=;边事。纵使绘得一幅&#=22909;图，亦死物耳。不å=14;箕坐解衣，凝神调息=，兀然不动，天然一=3562;活罗汉。意在画先ᦁ=2;现身说法，妙无以加&=#65292;宋君称之谓“真画Ň=73;”。盖亦密喻矣。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>以上十则，火候=145;浅不同，所当注意者=;，大半皆含“藏神守=7668;”之旨，“全神养性=”之功。浸至身心不=160;，与境俱忘，妙入神=;化之域，斯可以圆通&#=26080;碍，应用自如矣。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>四十六、降=;魔秘诀=

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color:#333333'>《西游记》上所=377;魔类，以红孩儿神通=;最广，法力最大，此&#=34920;后天邪火。后经观Ƅ=99;大士抛下三个圈子，就把他收服&#=12290;说三个圈子，其实Ö=82;有二个，乃上乾下坤&#=65292;中间虚空一着，即ą=59;心息放在外面，依成=真空也。只将三道圈=3376;抛下，魔类无不降ߧ=9;，其效力之大，可以&=#24819;见，职是可知。凡=518;天浊物作怪，或天魔=;来时，只须外面心息&#=30456;依，到真空时，即ê=33;然无事矣。此太空伏=魔三昧，所以最为超=6234;也。

gin-right:

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color:#333333'>附汪师语录一则A=292;出拙编《体真山人丹=;诀秘录》：《西游记&#=12299;内，红孩儿表后天Ų=34;火，即离卦两边之假=阳。黑风怪表后天阴=1934;，即坎卦两边之假༅=2;。他们二个弄法作威&=#65292;就把一个孙悟空差=857;害死，多少利害。非=;观世音一个圈子丢下&#=65292;他们不能降服。即Ë=20;一到外面虚空去，黑=风怪自然无有，红孩=0799;亦变成善财，不作ঝ=8;矣。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>四十七、冲=;和妙境=

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color:#333333'>天人合发之火候=080;差，色身上即起种种=;变化，大端可以“冲=1644;”二字赅之。崔公《=;入药镜》所谓：“先=2825;炁，后天气，得之್=3;，常似醉”也。《金&#=20025;四百字·自序》云ʍ=06;“毛窍如浴之方起，&=#39592;脉如睡之正酣，精=070;如夫妇之欢合，魂魄=;如母子之留恋。”此=1363;冲和境界之一例。୒=2;须知工夫进展，冲和&=#22937;境亦随之而异。有=567;周天之冲和，有大周=;天之冲和，有七日过&#=22823;周天之冲和，有养ʼn=74;时之冲和，亦难以一=概而论也。但就小周=2825;而言，则周身酥软গ=5;乐之极，则转变为周&=#36523;麻木。麻木即冲和=043;深境界也，更有胜于=;麻木者，此际须以大&#=23450;证之。

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color:#333333'>王栖云《五等冲=644;说》曰：“夫冲和者=，全借火以炼其气，=1151;验凡有五等。若三ॲ=0;五载，不摇不动，忽&=#35273;一气上腾于心，耳=548;风雨雷声，四肢百脉=;流行，乃是臣气冲和&#=65292;未是真正之道。或Ç=77;年五载，忽听狂风、=烈响、战鼓之声，上=3267;昆仑，下至于膝，ࡣ=5;尝五味，舌涌甘津，&=#30524;有光明，鼻流玉柱A=292;乃是膀胱民气冲和。=;达人前进，别有功验&#=65292;或三年五载，又听Ƈ=18;雨雷声，丹田热气盘=旋，渐渐如升，其气=0174;肾后归于曹溪，上೾=7;昆仑，甘津复生，上&=#21319;醍醐灌顶，下降甘&=706;洒心，眼中光明电掣=;，乃是肘后飞金精也&#=12290;达人行到此，更若Ò=69;进，别有功验，或居=静室，守三五年，其=8388;耳听振雷之声，腹ߑ=3;裂帛之响，气居肾后&=#65292;撞尾闾穴，行玉柱=851;，透泥丸宫、昆仑顶=;，响似狂风揭地，涌&#=22914;寒泉下降，乃是玄Ĩ=64;落于丹宫，或现青天=，或月光，或白雪，=2599;列在空，或见龙虎ߝ=2;泰，或现日月交宫。&=#34429;是恁般变化，达人=521;前进，二三年别有功=;验，生发在于太乙元&#=21531;，太乙者，北方壬į=28;水，上透泥丸，下至=涌泉，又耳听千千面=5112;鼓，万万顷雷声，ࣳ=4;狂风揭地，乃是大海&=#21457;泄，彻底飞升，上=979;通红，周天火发，浑=;身上下疼痛，透骨穿&#=31563;，四肢百脉，无处Ç=81;流行，骨如破碎，或=迷三朝五日，重开混=7788;，再立乾坤，乃周࣪=5;火候，天地交泰，日&=#26376;交宫，改变桑田沧=023;，工夫到此，决定飞=;升，乃是终而复始，&#=25442;骨抽筋，大冲和也z=90;”栖云此说，可与三&=#20016;《返还证验说》合=442;。其最后一等，即七=;日过大周景象，三丰&#=25152;示，尤为详尽，洵È=26;玄宗返还之圭臬也。=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>四十八、自=;然妙用=

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color:#333333'>《入药镜》曰：R=20;但至诚，法自然。”&=#12298;参同契》曰：“自ġ=82;之所为兮，非有邪伪=道。”《阴符经》曰A=306;“是故圣人知自然之=道不可违，因而制之
=2290;”《大通经》曰：“=如如自然，广无边际
=2290;”《玉枢经》曰：“=天地神其机，使人不=0693;，则曰自然。使知ࠥ=4;不知，则亦曰自然。&=#33258;然之妙，虽妙于知A=292;而所以妙，则自乎不=;知。”玄静曰：不知=2773;，忘心也。世间一࠳=9;工技，非用心之极，&=#19981;能入妙。出世间法A=292;非忘心之极，亦不能=;入化。故道之法乎自&#=28982;，乃忘机之妙用，Ą=80;心而应用，常用而常=无，难以言说罄也。=9579;一清曰：“自然者，=;莫能使之然，莫能使&#=20043;不然也。”故知自୒=2;者，神妙也。神者，&=#33707;知其所以神而神，=937;者，莫知所以妙而妙=;，甚至有不能以言语&#=24418;容，不能以心思测ò=30;；知其所以然，而不=知所以然，名其所以=1517;，而不知所以名，࠵=7;自然之名又安在哉？<=

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color:#333333'>先师云：“经曰ʍ=06;双修之学，全在火候=。濩云：火候逐节，=0840;在自然，能知自然ᦁ=2;则知二重天地，四个&=#38452;阳，亦是自然而然=063;。”潜虚翁曰：“所&=#35859;自然，更有深旨，=072;示我云：顺自然，非=;听自然也。”予谓：=3398;者工夫，一到自然ࣙ=9;界，则一动一静，纯&=#22865;天心，不容我丝毫=433;排。若用心意安排，=;即违自然远矣！

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color:#333333'>或曰：老圣谓“ű=47;法自然”。《楞严经&=#12299;则曰：“精觉圆明ʌ=92;非因非缘，亦非自然=，非不自然，无非不=8750;，无是非是，即离ߌ=8;切相，即离一切法。&=#8221;似与老圣相背，将Ë=09;会通？答曰：《楞严=》所破者，外道之自=8982;，听自然。老圣之೽=8;然，顺自然也。执情&=#33509;破，法法圆融，如=914;一际。所说因缘与自=;然，不离自性体用，&#=26377;何妨碍哉？

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>四十九、大=;定之要=

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color:#333333'>大定者，心息相=381;，到外息断绝，神气=;二定。定久，身心寂&#=28982;不动，忘形忘像，õ=36;物忘怀，斯时先天真=阳，透入色身，涤荡=8748;溉，薰蒸营卫，沦೚=8;浃髓，无处不周，鼎&=#26032;革故，化粗为妙，#=859;之“真空炼形”。所&=#20197;，身心定得一分，=363;空得一分，即先天真=;阳进得一分，若身心&#=31354;得十分，即先天真ƀ=51;进得十分。此炼气必=以大定为之基也。又=5292;身心空得一分，则෺=2;神化得一分，识神化&=#19968;分，则元神显一分A=292;增一分明，灭一分暗=;，洎乎识神化尽，则&#=20803;神全显。故云：“ও=5;死则神活”，是炼神&#=20043;要，亦必以大定为È=43;基也。又，身心空寂=之至，则体合虚空，=0845;向皆心，六合皆身ᦁ=2;周遍含容，融洽无际&=#65292;分身应化，举念即=104;，能同时普入无量佛=;刹，现无量神通，是&#=26411;后“还虚合道”，亦=;必以大定为之基也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>大定之旨，备见=110;《庄子》。如云：“=鱼相造乎水，人相造=0046;道。相造乎水者，ి=9;池而养给；相造乎道&=#32773;，无事而生定。”Ö=48;云：“宇泰定者，发&=#20046;天光。”又云：“࣪=3;定持之。”又云：“=1070;生不定者，道之所ߎ=1;载也。”然则造道之&#=22937;，一定字可赅之矣z=

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color:#333333'>《庄子·人间世=687;》云：“瞻彼阕者，=虚室生白，吉祥止止=5292;夫且不止，是谓之ࢻ=2;驰。”秘释曰：阕，&#=31354;也。虚极静笃之际ʌ=92;内外俱空，亥子之交=，晦朔之间，万籁俱=3490;，斯即“瞻彼阕者”=之时也。虚室生白，=1017;一阳来复，先天一ୀ=1;到宫。止止者，大定&=#20063;。常动而常寂，最=026;吉祥，如明镜照像，=;应物无心，即照即寂&#=65292;寂照一如，动定不É=08;，岂非“吉祥止止”&#=20046;？若炁动而神驰，Õ=63;不能招摄先天矣。《=大洞经》云：“定和=914;明觉。”又云：“初&=#23450;通息，太和一千，=823;定全真，妙行通灵。=;”《楞严经》云：“=450;极明生，明极觉满。=;”斯皆定久慧发，静=0037;明生之象也。

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color:#333333'>李道纯《中和集=299;，见地纯正。予读其=;诗歌，反复揭示大定&#=20043;要，在丹书中可谓Ħ=20;具只眼。如云：“自&=#24471;身心定，凝神固气=934;，身闲超有漏，心寂=;证无生。”又云：“$=523;心定，玄教通，精气=;神虚自混融。”又云=5306;“炼汞烹铅本无时，=;学人当向定中推。”=1448;云：“造道本来亦不=;难，工夫只在定中间&#=12290;”又云：“药物只于=;无里采，大丹全在定&#=20013;烧。”又云：“寂然=;不动契真常，消尽群&#=38452;自复阳。”又云：“=;九还七返大丹头，学&#=32773;须当定里求。”又ߛ=3;：“会向时中存一定&#=65292;便知日午打三更。̶=1;又云：“潮来水面浸&#=22564;岸，风定江心绝浪Ė=74;。性寂情空心不动，=坐无昏散睡无魔。”=353;，“性寂情空”一语&=#65292;真大定之归。炼己=040;此，色身上无论起何=;种变化，悉皆寂然不&#=21160;，如太虚一般，火Í=05;至此，可谓登堂入室=。故《永嘉证道歌》=0113;：“假使铁轮顶上旋=;，定慧圆明终不失”=0063;。

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color:#333333'>龙眉子者，白紫=165;之嫡嗣也，著有《金=;丹印证诗》。陆祖潜&#=34394;尝为测疏以发之，ť=99;中亦揭静定之要，如=云：“都因静极还生=160;，便是无涯作有涯。=;一炁本从虚里兆，两&#=20202;须信定中旋。”潜൯=4;《疏》云：“缘督子&#=20113;：先天一炁，自虚Ą=80;中来。故曰：一炁本=从虚里兆。神仙盗此=0495;机，动中采之，静ߑ=3;炼之，故旋转乾坤、&=#36816;行日月，皆自定中=290;定之一字，最为肯綮=;，丹学成始成终，皆&#=19981;外是。故始焉不定ʌ=92;则情境不忘，而无以=善夫临炉采药之用；=2456;焉不定，则火候不฀=3;，而无以收夫脱胎神&=#21270;之功。故云：两仪'=035;信定中旋也。”《诗=》又云：“鼎铅欲审'=035;中定，阳火将奔在下=;铺。不遇至人亲指授&#=65292;教君何处决玄枢。̶=1;潜虚《疏》云：“鼎&#=20013;药物，其气甚微，Ê=34;欲审之，必须一尔心=志，澄尔思虑，六根=2823;定，情境两忘，而ࡧ=8;采取之，余保无虞失&=#12290;及其阳火来奔，吾=017;下铺以迎之。此必真=;师真诀，方可临炼。&#=8221;东派初祖之言既若਷=9;，则西派相承，以“&#=22823;定真空”为作丹之య=2;要者，更信而有征矣&=#12290;故汪师尝云：“丹Ė=61;摄归一定字，所谓至=简至易之道是也。”"=429;然，得真定者，须身=;心两忘，情境俱寂，&#=38750;下一番苦功，定岂ą=31;言哉！

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color:#333333'>《庄子·知北游=687;》云：“光曜问乎无=有曰：夫子有乎？其=6080;有乎？无有弗应也ᦀ=8;此五字，今本缺，依&=#12298;淮南子》补入，其=041;方全）。光曜不得问=;，而孰视其状貌，窅&#=28982;空然，终日视之而Ç=81;见，听之而不闻，搏=之而不得也。光曜曰=5306;‘至矣！，其孰能至=;此乎！予能有无矣，&#=32780;未能无无也；及为Ą=80;有矣，何从至此哉！=’”《庄子》此段，ô=18;容“大定真空”之状&#=65292;可谓神妙破的，问È=43;无有弗应，而人在定=中，七日过大周天火=0505;，即有此等现象。ਠ=5;曹文逸《大道歌》云&=#65306;“如此闲处用功夫ʌ=92;争似泰然修大定”也&=

#12290;

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>五十、杀生=;妙用=

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color:#333333'>《庄子》：“杀ī=83;者不死，生生者不生=。”灵岩安禅师云：R=20;须知有杀中透脱，活=处藏机，佛不可知，=1062;莫能测。”庞居士云=;：“护生须用杀，杀=3613;始安居，会得个中঴=7;，铁船水上浮。”纯&#=38451;翁云：“生者不生ᦁ=2;死者不死。已生而杀&=#29983;，未死而学死，则&=271;生矣。”僧问曹山：=“沙门岂不是具大慈=754;底人？”山曰：“是&=#12290;”“忽遇六贼来时ࣳ=4;何？”山曰：“亦须=0855;大慈悲。”曰：“如=何具大慈悲？”山曰A=306;“一剑挥尽。”曰：&=#8220;尽后如何？”山曰ᦂ=6;“始得和同。”昔石=4041;禅师未出家时，入ा=5;行猎，过马祖庵，祖&=#25945;其“何不自射？”೽=8;射之旨，即杀生秘旨&=

#12290;

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color:#333333'>“杀生者不死”ᦁ=2;心死神活之妙用也。&=#32477;后再苏，死中得活A=292;禅玄二家，莫不如是=;。玄宗心息相依，即&#=26159;慧剑。六贼来时，Ç=68;刀二段，不留余情。=外面依到气息大定，=0013;央一念不生，内外ࠬ=8;空，即是“和同”之=6102;。凡行功时，一觉ไ=3;上有何景象，速急向&=#22806;相依，丝毫不可贪!=879;，即是杀生妙诀。久=;久行持，能一觉身上&#=26377;何景象，彼自己自Ō=58;然然离出色身，定在=外面，即永无泄精、=7844;炁之弊病矣。故真೦=1;杀生，即能真长生，&=#27492;乃逆流之用，入不=160;地，超凡证真，禅家=;称为“截流”。生死=969;截，岂非解脱？是则=;无生之妙证、长生之&#=22937;果，舍截流、杀生È=43;妙机，将奚以静？

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color:#333333'>或难曰：“君为ħ=72;宗学者，不可恣意杀=生，今又教人杀生，=0854;义何居？”答曰：“=前谓顺利杀生，只知=8921;宰物命，养我色身ᦁ=2;徒增业缘，于道无补&=#65292;故应戒除。此示逆=969;杀生，空此色心，断=;生死流念，出五蕴界&#=65292;乃超凡入圣之功。Ɔ=34;行与逆行，天地悬殊=，岂可同日而语哉！=

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color:#333333'>或又问曰：“然Ò=17;初机之士，将取何法=，以契杀尽始安居之=2659;耶？”答曰：“二六=时中，凡有丝毫游思=6434;念、妄想欲情起时ᦁ=2;急速向外心息相依。&=#27491;行功时，凡有丝毫=806;阳举动、丝毫酥软快=;活、麻木跳跃等景，&#=25105;一觉时，当速离此ŭ=23;，向外心息相依，依=到不觉，则自然内外=1644;融，六贼亡而身心๙=1;健，斯即杀尽安居之&=#35776;，乃炼己之要旨也=290;”

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>五十一、施=;啬密义=

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color:#333333'>老圣曰：“治人É=07;天莫若啬。夫惟啬，=是谓早复，早复谓之=7325;积德。重积德则无ߎ=1;克，无不克则莫知其&=#26497;。莫知其极，可以=377;国。有国之母，可以=;长久，是谓深根固蒂&#=65292;长生久视之道。”৓=2;谓啬者，非吝啬不与&=#65292;乃是不逐物流转，=845;根无漏之意也。有漏=;是施义。眼对色，被&#=33394;引去；耳对声，被ã=68;引去；鼻对香，被香=引去。处处随六尘流=6716;，有动乎中，必摇ࠥ=4;精，精竭神离，命亦&=#38543;之，故老圣曰：“Ë=51;我介然有知，行于大=道，惟施是畏”也。

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color:#333333'>无漏是啬义，六=681;大定，不随声色等六=;尘流转，则神气宁溢&#=65292;太和充溢，日夜常ą=26;，是谓早复。长生久=视之道，端在于斯。=5925;《参同契》曰：“耳=;目口三宝，闭塞勿发&#=36890;，真人潜深渊，浮Ě=16;守规中。”又曰：“&#=31163;炁纳营卫，坎乃不ī=92;聪，兑合不以谈，希=言顺鸿蒙，三者既关=8190;，缓体处空房，委ক=5;归虚无，无念以为常&=#12290;”又曰：“固塞其༆=9;会，务令致完坚。”&#=21448;曰：“闭塞其兑，౔=9;固灵株，三光陆沉，&=#28201;养子珠。”又曰：̶=0;可不慎乎？御政之首&=#65292;管括微密。”斯皆Ú=68;字之工夫。总之，啬=者，凝神固气，六根=2823;定，不奔逸六尘之ࣵ=7;旨。《楞严》所谓：&=#8220;反流全一，六用不Ŝ=92;。”《庄子》所谓：&=#8220;慎内闭外。”《大ਵ=1;》所谓：“闲邪存诚&#=12290;”《论语》所谓：“=;非礼勿视，非礼勿听&#=65292;非礼勿言，非礼勿Ó=60;。”皆啬字义也。妙&=#27491;真人云：“见见之È=13;绝见闻，是则名为大=休息。”更为啬字上=937;诀，无边妙义，函盖=;无余矣。

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>五十二、丹=;道证验=

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color:#333333'>丹道证验，可分=108;端：一者，色身上之=;证验；二者，法身边&#=20043;证验。

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color:#333333'>色身证验，正阳=289;紫阳、翠虚、三丰、=;栖云诸祖，言之详矣&#=12290;《参同契》曰：“ດ=9;砂入五内，雾散若风&=#38632;，薰蒸达四肢，颜!=394;悦泽好。发白皆变黑=;，齿落还旧所。老翁&#=22797;丁壮，耆妪成姹女z=90;改形免世厄，号之曰=真人。”陈翠虚曰：R=20;辛苦都来只十月，渐=渐采取渐凝结，而今=6890;身是白血，已觉四ೝ=0;无寒热。”又曰：“=5105;昔工夫行一年，六೧=3;已息气归根。有一婴&=#20799;在丹田，与我形貌=134;如然。”紫阳《四百=字·自序》云：“修=860;至此，泥丸风生，绛=;宫月明，丹田火炽，&#=35895;海波澄，夹脊如车ů=18;，四肢如山石，毛窍=如浴之方起，骨脉如=0561;之正酣，精神如夫ࣳ=9;之欢会，魂魄如子母&=#20043;留恋，此乃真境界=063;，非譬喻也。以法度=;炼之，则聚而不散，&#=20197;斤两炼之，则结而ø=40;坚。魂藏魄灭，精结=神凝，一意冲和，肌=2932;爽透。随日随时，ଁ=6;凝渐聚，无质生质，&=#32467;成圣胎。胎气既凝A=292;婴儿显现，玄珠成象=;，太乙含真。”三丰=1062;《玄要篇》，揭示మ=1;种法验，均属信而有&=#35777;。其《返还证验说=299;一篇，述七日过大周=;天尤详，万卷丹书，&#=20165;此一篇泄漏，洵为ħ=72;宗之洪宝，丹家之秘=藏也。

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color:#333333'>大抵丹法之要，=312;以我空寂，感彼先天=;真阳到身。虚寂之程&#=24230;愈深，则真阳之来ø=40;盛。如茶杯然，增一=分空，方能添一分水
=2290;真阳愈充，则元神঴=0;旺，定力愈强。故炼&=#31934;化炁足，绀发再生A=292;皮肤发光。再进则见=;赤血变白，目瞳变方&#=65292;筋骨、齿牙、血髓ʌ=92;无不变易，一一革故=鼎新。夜睡无声，操=1171;不倦。乃至炁化为ణ=0;，除睡、除食，智光&=#20869;发，外境虚融。皆=700;到渠成，无待安排者=;也。

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color:#333333'>至法身上效验，=025;书言者极略。予意丹=;法所重，乃法身而非&#=33394;身也。故最初下手ʌ=92;即须离开色身，在身=外心息相依，浸至大=3450;。定亦定在外面，ߣ=7;定力伏惑除欲，以慧&=#21147;破除无明。转生死=026;涅槃，化烦恼为不动=;智，破五阴而出五浊&#=65292;见思习气，荡尽无Ë=13;。真性圆明，周遍法=界，道通俱足，举念=1363;成。似法身效验，श=8;贵于色身也。如紫阳&=#30495;人曰：“夜深月正ą=26;，天地一轮镜。”李&=#28165;庵云：“试问收功Ë=09;所证，周天匝地月光=辉。”三丰翁云：“Ű=16;起周天三昧火，锻炼=真空返太无。”又云A=306;“时时常把工夫用，=皓月当空彻顶红，照=0475;自己主人翁。”又云=;：“心同日月大辉光=5292;我与乾坤为表里，৕=1;破虚空不等闲，收拾&=#20845;合一黍米。”皆示Ė=61;身边之效验也。

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color:#333333'>法身效验，以定=935;为总体。《庄子》曰=;：“大一通之，大定=5345;之。”又曰：“虚室=生白，吉祥止止。”=448;曰：“徇耳目内通，=而外于心知。”正示=823;定湛寂，慧觉圆明之=;象也。又《楞严》破&#=20116;阴一段，乃定中必Õ=82;之阶级也。

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>五十三、卫=;生之经=

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color:#333333'>《庄子·庚桑楚=687;》，南荣趎叩老子以=;卫生之经。老子曰：&#=8220;卫生之经，能抱一ߔ=6;？能勿失乎？能无筮&=#32780;知吉凶乎！能止乎A=281;能已乎！能舍诸人而=;求诸己乎！能翛然乎&#=65281;能侗然乎！能儿子È=46;！儿子终日嗥而嗌不=嗄，和之至也；终日=5569;而手不掜，共其德ߖ=3;；终日视而目不瞚，&=#20559;不在外也。行不知=152;之，居不知所为，与=;物委蛇而同其波。是&#=21355;生之经已。”南荣ว=8;曰：“然则是至人之&#=24503;已乎？”曰：“非也=;。是乃所谓冰解冻释&#=32773;。夫至人者，相与É=32;食乎地，而交乐乎天=，不以人物利害相撄=5292;不相与为怪，不相ߎ=2;为谋，不相与为事，&=#32731;然而往，侗然而来=290;是谓卫生之经已。”=

lang=3DEN-US>

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color:#333333'>释曰：经，常道=063;。此章示卫生之道要=;，在“抱一无离，与=6196;子合其德。”抱一者=;，心与息谐合，二景&#=30456;逢，打成一片，专Ĕ=68;致柔，一如婴儿之状=也。止者，寂者，即=0957;神入气穴，而心得ऩ=0;也。已者，休也。古&=#20154;所谓：顿歇万缘，$=234;生死流。歇缘，最为=;入道之要着。翛然者&#=65292;无尘累也。侗然者ʌ=92;无知也。以下专示婴=儿精和柔曼，不识不=0693;之德。“行不知其所=;之，居不知其所为。&#=8221;极示忘物忘怀，无ও=5;应运之妙。卫生者，&=#33021;到浑沌境界，与婴=799;合其德，斯神全而气=;聚矣。“与物委蛇而=1516;其波。”委蛇二字最=;妙，谓于物外不执不&#=33293;，事来则应，事去Õ=63;不留，如镜光波影，=普应而无心，顺事而=6080;情。赤子之德，无ও=5;无情，不违不拒，故&=#26352;：“终日视而不瞚È=63;，终日嗥（长哭也）=而嗌不嗄（声哑也）=5292;终日握而手不掜也Ӎ=0;”“至人相与交食于=2320;，而交乐于天”者，=;心息相依，感召天地&#=30495;阳，饮和以资生，È=48;天而安命，但入自受=用三昧，不以人物利=3475;相关怀，浑浑沌沌ᦁ=2;返乎太虚。“翛然而&#=24448;，侗然而来，”是ߎ=2;天德合，而卫生之经&=#23613;矣。

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color:#333333'>诀曰：虚静恬澹A=292;心息合一。外感天和=;，启我生机。生机无&#=23613;，命亦无穷。是可Õ=55;生，亦能长生。玄宗=气化，斯为最胜。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>五十四、活=;埋之妙=

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color:#333333'>临济禅师云：“Ŧ=32;方火葬，我这里活埋=。”重阳真人云：“ė=63;死人兮活死人，自埋=四假便为因。墓中睡=6275;偏湦洒，擘碎虚空ิ=7;碎尘。”又云：“活=7515;人兮活死人，活中এ=1;死是良因。墓中闲寂&=#30495;虚空，隔断凡间世=978;尘。”又云：“活死&=#20154;兮活死人，空空空%=324;是空因。墓中常有真=;空景，悟得空空不作&#=23576;。”

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color:#333333'>问曰：“玄宗修İ=95;之妙，莫妙于活死活=埋。在何处活埋耶？=221;答曰：虚空即是活埋=;之所。存神于虚，与&#=24687;凝合，直造大定之â=59;。活埋一番，死中得=活，自然春生劫外，=6543;木重花，彼时自有ਰ=0;限受用，无尽生机，&=#25152;谓：“这回大死今Ą=41;活”是也。故云：“&#=24050;生而杀生，未死而é=98;死，则长生矣。”三&=#20016;翁云：“此时气绝å=14;小死，打成一片是全=真。”王栖云云：“Ø=08;天火发，浑身上下疼=痛，透骨、穿筋，四=2930;百脉，无处不流行ᦁ=2;骨如破碎，或迷三朝&=#20116;日，重开混沌，再=435;乾坤，乃周天火候，=;工夫到此，决定飞升&#=12290;”古人有“一个棺材=;，两个死尸”之喻，=1363;神息两定于虚空中ߔ=3;妙喻也。工夫能到身&=#24515;寂然不动，则活埋=043;旨得之矣。

tom:

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>诀曰：周天火候A=292;粉身碎骨。浑沌三日=;，死而复生。重立胎&#=32990;，再造乾坤。玄宗ű=47;妙，迥出常情。智者=信修，决定长生。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>五十五、道=;德之乡=

tom:

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>《庄子·山木篇=299;云：庄子行于山中，=;见大木，枝叶盛茂，&#=20240;木者止其旁而不取È=63;。问其故，曰：“无&=#25152;可用。”庄子曰：̶=0;此木以不材得终其天&=#24180;！”夫子出于山林ʌ=92;舍于故人之家。故人=喜，命竖子杀雁而烹=0043;。竖子请曰：“其一=;能鸣，其一不能鸣，&#=35831;奚杀？”主人曰：“=;杀不能鸣者。”明日=5292;弟子问于庄子曰：“=;昨日山中之木，以不&#=26448;得终其天年；今主É=54;之雁，以不材死；先=生将何处？”庄子笑=352;：“周将处乎材与不=材之间。材与不材之=8388;，似之而非也，故ੑ=0;免乎累。若夫乘道德&=#32780;浮游，则不然。无#=465;无訾，一龙一蛇，与=;时俱化，而无肯专为&#=65307;一上一下，以和为ŵ=27;，浮游乎万物之祖；=物物而不物于物，则=2993;可得而累邪！此黄३=3;、神农之法则也。若&=#22827;万物之情，人伦之=256;，则不然。合则离，=;成则毁；廉则挫，尊&#=21017;议，有为则亏，贤Ò=17;谋，不肖则欺。胡可=得而必乎哉！悲夫，=4351;子志之，其唯道德ߔ=3;乡乎！”

tom:

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ngLiU;

color:#333333'>释曰：《庄子》=492;段寓言，示世事如钩=;如锉，离合成毁，贤&#=19981;肖或谋或欺，材不Ĉ=48;之杀或戮，胥未能免=乎累。唯游乎象帝之=0808;，心息妙合，龙蛇߾=5;化，性命交修，上下&=#21644;同，妙有真空，冲=644;融洽，返乎希夷，透=;出五阴，永离生死，&#=26041;能逍遥自在，超死Ą=80;依。是则欲免轮回之=苦，生死之累，惟有=1934;修至道而已。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.71;

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>五十六、远=;尘之乐=

tom:

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ngLiU;

color:#333333'>《庄子·山木篇=299;云：市南宜僚见鲁侯=;，鲁侯有忧色。市南&#=23376;曰：“君有忧色，߮=9;也？”鲁侯曰：“吾=3398;先王之道，修先君ߔ=3;业；吾敬鬼尊贤，亲&=#32780;行之，无须臾离居=290;然不免于患，吾是以=;忧。”市南子曰：“=531;之除患之术，浅矣！=;夫丰狐文豹，栖于山&#=26519;，伏于岩穴，静也ʍ=07;夜行昼居，戒也；虽=饥渴隐约，犹且胥疏=0110;江湖之上，而求食୍=7;，定也；然且不免于&=#32596;罗机辟之患，是何 =618;之有哉？其皮为之灾=;也。今鲁国独非君之&#=30382;邪？吾愿君刳形去į=82;，洒心去欲，而游于=无人之野。南越有邑=8937;，名为建德之国。ࠥ=4;民愚而朴，少私而寡&=#27442;；知作而不知藏，=982;而不求其报；不知义=;之所造，不知礼之所&#=23558;；猖狂妄行，乃蹈È=46;大方；其生可乐，其=死可葬。吾愿君去国=5424;俗，与道相辅而行Ӎ=0;”君曰：“彼其道远=2780;险，又有江山，我ਰ=0;舟车，奈何？”市南&#=23376;曰：“君无形倨，ਰ=0;留居，以为君车。”&#=21531;曰：“彼其道幽远೎=0;无人，吾谁与为邻？&=#21566;无粮，我无食，安=471;而至焉？”市南子曰=：“少君之费，寡君=043;欲，虽无粮而乃足。=;君其涉于江而浮于海&#=65292;望之而不见其崖，ø=40;往而不知其所穷。送=君者皆自崖而反，君=3258;此远矣！故有人者಄=7;，见有于人者忧。故&=#23591;非有人，非见有于=154;也。吾愿去君之累，=;除君之忧，而独与道&#=28216;于大莫之国。”

tom:

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color:#333333'>刘须溪曰：“念Ù=05;夫子，乃游于物外无=尘之境，尽其所见，=1382;历指述而言。又结ི=3;装粮而送之，以为幻&=#21017;幻，以为仙则仙。#=835;至自崖而反，飘飘有=;弃吾故屣之意。此论&#=36947;德之乡，文章之妙ʌ=92;一至此乎？解者以为=浮游之曼衍，资送之=6420;筌，陋矣！”陆方壶=;《南华副墨》云：“=6890;篇作个隔靴搔痒说෼=5;，等闲在狐豹身上，&=#21457;出个静、戒、定学&=382;。可见此老句句寓言=;，皆是说道，狐狸以&#=30382;毛而致灾，君以鲁Þ=69;而生忧，是皆有生之=累，故愿君刳形去皮=5292;以净其外，洒心去સ=2;，以净其内，而又游&=#20110;无人之野，茕然孑=982;，将使内不见己，外=;不见人，天下之大解&#=33073;，无过于此，又何ä=06;累之足患哉！原庄老=之意，只是劝人皈心=6947;德，净裸裸的，赤૨=2;洒的，全然不以世累&=#20026;心，便是圣人有天=979;而不与的心事，或宗=;社为重，如何教他轻&#=23558;鲁国弃了，不知论Ó=06;其爱而弃其祸胎，则=人人有张狸皮，人人=6377;个鲁国，得之言意ߔ=3;表可也。”

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>玄静曰：此篇以$=947;德启动众人出火宅劳=;尘，到清净寂静微妙&#=21457;乐境界。所谓大莫È=43;国，即希夷之乡；无=人之野，大定之境也
=2290;学者调息凝神，神૎=8;归根，由恍惚杳冥，&=#32780;至泰定，忘物忘怀A=292;无人无我，不识不知=;，混混沌沌，斯即与&#=36947;游于大莫之国。工ä=27;深入，身心湛寂，六=尘不染，物欲不干，=3258;然闲闲地、荡荡地ᦁ=2;超然于万象之表矣。&=#28982;此乃理，于法界边=992;功，谓之理远尘，非=;无职业与家业之劳。&#=23398;者若能摆脱一切，Ò=17;与二三知音道侣，避=尘养性，徜徉于青山=2511;水之间，优游于茅ഝ=6;石室之下，远离阛阓&=#12290;境寂心亦易寂，禅=450;易成，道业易办。故=;韩清夫诗曰：“青山=7969;水窟，此地是吾家Ӎ=0;”古人得道都在山林&#=65292;以此故也，是谓理É=07;俱远，乃为最胜。

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>五十七、采=;真之游=

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color:#333333'>《庄子·天运篇=299;云：“古之至人，假=道于仁，托宿于义，=0197;游逍遥之虚，食于ഖ=3;简之田，立于不贷之&=#22275;。逍遥，无为也；!=503;简，易养也；不贷，=;无出也。古者谓是采&#=30495;之游。”

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color:#333333'>释曰：古之至人A=292;以仁义乃治世之权宜=;，故视之如蘧庐，不&#=28382;迹其中，惟逍遥于ð=76;夷之乡，以自适其适=而已。苟简，即易养=0043;谓。孔子曰：“乾以=;易知，坤以简能，易&#=21017;易知，简则易从。̶=1;此苟简之田，即是身&=#22806;虚空一着，玄宗称=043;为黄庭、规中、神室=;、土釜、丹田。凝神&#=20110;此，与息相妙合，ů=16;入胎息。外感先天一=炁，入我身中，沾洽=3635;卫，薰蒸融液，即ཉ=5;于苟简之田之真工夫&=#20063;。世人栽园田以治=983;，道人营丹田以养生=;。太和元炁，招摄不&#=23613;，琼浆玉液，服食Ą=80;穷。其妙有如此者，=故曰苟简易养也。不=6151;无出者，凡人呼吸࠲=6;入，自无主宰，一息&=#19981;来，命非己有，是=035;立于有贷之圃。贷者=;，借债之谓也。债权&#=22312;人，殊非稳妥，债È=27;可随时逼迫于我，无=法躲避。惟心息相依=5292;一到外息断绝，泰୒=2;大定，如羚羊挂角，&=#35269;处无踪。则生死之=435;，不在彼而在我，造=;化不得而拘之，方是&#=19981;贷之妙。若有贷，Õ=63;有出入息，无贷故无=出入息。出入俱无，=0456;契于寥天一，乃合ࡣ=6;始之道妙。此无出入&=#24687;之大寂定，乃丹家=043;玄微，采取之真机，=;是谓采真之游，渊乎&#=24494;矣。

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color:#333333'>诀曰：虚静恬澹A=292;神息冲和。空有双融=;，自他不二。内外浑&#=21512;，性命归一。真空ä=23;定，离相离名。不采=之采，太和充盈。玄=3447;道妙，老庄吐露。ߚ=4;兹玄编，二圣是祖。&=#31354;藏打开，一任享用=

290;

lang=3DEN-US>

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>五十八、心=;斋之奥=

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color:#333333'>《庄子·人间世=687;》云：颜回曰：“回=之家贫，唯不饮酒，
=9981;茹荤者数月矣。如ઽ=2;，则可以为斋乎？”&#=26352;：“是祭祀之斋，༣=0;心斋也。”回曰：“=5954;问心斋。”仲尼曰：=;“一若志！无听之以=2819;，而听之以心；无ࡪ=8;之以心，而听之以气&=#12290;耳止于听，心止于=526;。气也者，虚而待物=;者也。唯道集虚。虚&#=32773;，心斋也。”颜回ੋ=2;：“回之未始得使，&#=23454;自回也；得使之也ʌ=92;未始有回也；可谓虚=乎？”夫子曰：“尽IJ=91;。”

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color:#333333'>释曰：《庄子》=511;孔子、颜回问答，以=;彰心斋之妙。李清庵&#=12298;炼虚歌》云：“为ߢ=5;为佛与为儒，三教单&=#20256;一个虚。亘古亘今$=229;越者，悉由虚里下功=;夫。”今《庄子》曰=5306;“唯道集虚，虚者，=;心斋也。”正示儒宗
=2289;玄宗，皆由虚寂下৔=3;，即由心息相依，而&=#33267;大定真空之境。身=515;世界，廓尔平沉，直=;造象帝之先。人法双&#=24536;，理事俱泯，是心ă=95;之妙也。此法门要在=“反闻闻自息”。“ߌ=8;若志”者，用志不分&#=20063;；耳听、心听、气×=48;，乃三段阶级。庄子=欲人深深证入，故用=1453;掉语气，而曰“无听=;之以耳，无听之以心&#=12290;”初学用耳听息，ॣ=7;夫纯熟，不必用耳，&=#25165;一回光，便能觉到=290;工夫更进，则回光之=;一念而浑忘之，心自&#=20250;于息，息与心自然ś=01;和，我只顺其虚无自=然而已。身心内外浑=4536;，乃可称为气听。೽=8;听气而至气听，则纯&=#20046;先天境界矣。究而#=328;之，气听乃离心意识=;知之真消息。《楞严&#=12299;所谓“空觉圆极”是=;也。下文云：“耳止=0110;听（世本作“听止于=;耳”）”，谓耳之用A=292;以能闻为极则也；“=心止于符”，谓心之=992;，以照觉为极则也。=;然而，能所之迹犹在&#=28937;，有能闻，必有所ſ=95;；有能照，必有所照=。惟一到真空，则能=5152;双泯，惟是一虚而॥=0;。是云：“一法界庄&#=20005;三昧。”方契心斋ߔ=3;妙矣。颜回曰：“我&#=26410;行心斋以前，身见Ĉ=10;空，实觉有回在。一=旦行使心斋，则身心=0004;空，自他不立。‘艮=;其背，不获其身，行&#=20854;庭，不见其人’矣ᦁ=2;若是可谓虚乎？”孔&#=23376;印之曰：“尽矣。”=;是亦姑与许可之辞。&#=39035;知坐定在虚无之境ʌ=92;则虚无亦是窠臼，必=到《庄子》所谓“无=377;一无有”境界，有无=皆不住，方为“心斋R=21;之究竟也。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>五十九、反=;流之妙=

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color:#333333'>“随流入生死海ʌ=92;反流出生死海。”所&=#35859;反者，逆而溯之，$=798;未生之初，契象帝之=;先。又有旋义，谓“=6059;元归复”之意也。《=;楞严》云：“逆流深=0837;一门，能令六根一ਲ=2;清净。”又云：“反=7969;全一，六用不行。”=;《易》曰：“复，烹=5292;刚反。”又曰：“原=始反终，故知死生之=5828;。”老圣曰：“众人=熙熙，如享太牢，如=0331;春台。我独泊兮其ੑ=0;兆，如婴儿之未孩，&=#20056;乘兮若无所归。众=154;皆有馀，而我独若遗=;，我愚人之心也哉，&#=27788;沌兮！俗人昭昭，û=05;独昏昏；俗人察察，=我独闷闷。”又云：R=20;玄德深兮远兮，与物=反矣。”又曰：“复ô=02;其根，复归于朴，复=归无极，复归于无物
=2290;”斯皆反流之密旨，=;旋元之工夫也。我独&#=33509;遗者，身心内外二õ=36;也；昏昏者，混混沌=沌，不识不知也。三=0016;翁曰：“归已昏昏默=;，如醉亦如痴”是也
=2290;结丹之际，百脉归଎=4;，气绝如小死，斯即&=#26127;闷之真境界，玄宗=453;流全一，六用不行之=;真消息也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>《楞严》会上，=108;十五圣各述圆通。如=;阿那律陀之“旋见循=0803;”，峤梵钵提之“还=味旋知”，须菩提之R=20;旋法归无”，周利槃&=#29305;迦之“反息循空”ᦁ=2;观音大士之“入流亡&#=25152;”，皆示反流之旨ษ=9;。玄宗所修，依调息&=#20837;手，妙在旋闻合息A=292;旋息归元，适与佛氏=;“反息循空”之旨妙=512;。反息者，从有息转=;入无息也。不息之息&#=65292;谓之真息。玄宗以Ą=59;息而入真空，而出妙=有，空有双圆，形神=0465;妙，成三解脱，证ਰ=0;生忍，与二十五圣，&=#21516;其受用矣。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>六十、阳和=;之美=

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color:#333333'>春气和融，春风=644;煦，鸾啼燕语，花放=;水流，万物至此，皆&#=21457;育生长。玄宗修证ʌ=92;适合此机，心息妙合=，阴阳得类，骨肉融=1644;，精神欢洽，先天ߌ=8;炁，涤荡灌溉，薰蒸&=#27969;畅，沾洽荣卫，无=051;不在阳和之中也。古=;仙吟咏，每举一春字&#=65292;以形容冲和恬愉之È=48;。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>《庄子》曰：“Ë=51;之和豫，通而不失于=兑（悦也），使日夜=6080;郤，而与物为春，਷=9;接而生时于心者也（&=#35859;四时不在天地，而=105;心之无有间断，乃接=;续而生时于心者也）&#=12290;”《参同契》曰：“=;修之不辍休，庶气云&#=38632;行。淫淫若春泽，Ę=82;液象解冰。”《金丹&=#22235;百字》曰：“家园Ć=23;物丽，风雨正春深。=”钟祖云：“一点最Ò=21;真种子，入得丹田万=古春。先天先地归一=2788;，混沌未分岂有痕Ӎ=0;生发自然合圣理，绿&=#21494;红花一色新。”又É=13;：“混元一炁千年药&=#65292;万劫常存不夜春。R=

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color:#333333'>吕祖云：“霞飘Ɖ=21;陇玉苗滋，月上碧峰=丹鹤泪。洞天消息春=7491;深，仙路往还俗难ರ=7;。”又云：“杖头春=3394;一壶酒，炉内丹砂ߍ=5;点金。”又云：“自=0174;悟得真身后，赢得ൊ=8;壶永劫春。”又云：&#=8220;一万二千甲子，这ߌ=8;壶流霞长春。”又云&#=65306;“坚骨髓，炼灵根ᦁ=2;片片桃花洞里春。”&#=21448;云：“手内青蛇凌௙=3;日，洞中仙果榼长春&=#12290;”又云：“待宾榼ࠦ=9;常存酒，化药炉中别&=#26377;春。”又云：“草ඣ=5;木食洞天春，古剑横&=#30473;炼素神。”又云：̶=0;尽日无人语消息，一&=#22774;春酒且醺酣。”又É=13;：“长生药，采花心&=#65292;花蕊层层艳丽春。R=21;又云：“一三五数总&=#30342;春，后地先天见老=531;。花发西川铺锦绣，=;月明北海庆风云。”=1448;云：“忘将色色空空=;相，酝就朝朝暮暮春&#=12290;”又云：“腹中造化=;天然运，炉里乾坤太&#=21476;春。”又云：“面目=;既成三界小，主人翁&#=22312;四时春。”

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color:#333333'>翠虚翁云：“元Ĕ=68;归炉神不散，春山春=水自春风。”又云：R=20;百万玉龙嘶不断，一=江春月趁渔船。”又=113;：“只向玉壶春色里=，摘枝花去问羲轩。=

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color:#333333'>玉蟾翁云：“身ä=06;有身身里觅，冲虚和=气一壶春。”又云：R=20;青龙白虎绕金鼎，黄=芽半夜一枝春。”又=113;：“花自春风鸟自啼=，岂知造物天为春。=221;又云：“金翁姹女结=亲姻，洞口桃花日日=6149;。”又云：“契妙堂=中静养神，神凝气聚
=9968;壶春。”又云：“武=夷结草二年余，花笑=3722;啼春一壶。”又云：=;“汞虎铅龙炼神气，=0644;芽昨夜一枝春。”又=;云：“白云满空夜，=0644;芽一朵春。”

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color:#333333'>《还丹篇》云：R=20;万里沉阴春气合，九=霄清彻露华凝。”杏=519;《还源篇》云：“云=散海棠月，春深杨柳=9118;。阿谁知此意？举௤=6;问虚空。”又云：“=4515;田无草秽，性地绝व=6;飞。夜静月明处，一&=#22768;春鸟啼。”紫贤《ã=97;命篇》云：“饮了灵&=#20025;药，纯阳自在人。=934;明常寂照，蓬岛镇长=;春。”又云：“为厌=154;间事，忻逢紫府宾。=;一言亲点化，玉洞碧&#=26691;春。”

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color:#333333'>曹文逸云：“剑Ĕ=68;袖携三尺水，霞浆挂=扙一壶春。”潜虚翁=113;：“惊他海底骊龙觉=，一夜风雷大地春。=221;柯葆真云：“三心灭=尽调元气，四相忘形=5269;主人。眼前即有桃଎=4;境。此一时花含叶孕&=#65292;候雷鸣万物皆春。R=21;马丹阳云：“水中火&=#21457;休心境，雪里花开=781;意春。”

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color:#333333'>三丰翁云：“醉Ð=46;醉兮复醉兮，丹田春=透红如玉。蟠桃漫饮=9934;头香，巽风鼓动元૎=8;和。阴魔战退一膛春&=#65292;神号鬼哭翻天地。R=21;又云：“万般景象皆&=#38750;类，一个红光是至=495;。此个红光是春意，=;其中有若明窗尘。”=1448;云：“待他一点自归=;伏，身中化作四时春&#=12290;一片白云香一阵，Ç=68;番雨过一番新。终日=绵绵如醉汉，悠悠只=3432;洞中春。遍体阴精๿=7;剥尽，化作纯阳一块&=#37329;。”又云：“正值ߌ=8;弦金水满，恰似莺花&=#20108;月春。”又云：“഑=7;开鸟唱一天春，颠倒&=#40857;涎配虎血。”又云ʍ=06;“翕然好合春无限，&=#20135;个婴儿号圣胎。”Ö=48;云：“黄婆媒娉三家&=#21512;，饮酒观花遍地春=290;”又云：“壶中日月&=#27934;中春，二十三年静%=324;身。”又云：“一扫&=#20809;，照见真，拍拍满=576;都是春。”又云：“&=#19968;扫光，照见灵，朝=216;暮宿玲珑亭。醒也宁=;，睡也宁，春来无处&#=19981;青青。”又云：“灭=;意春深闭洞房，远声&#=33394;固守真常。”又云ᦂ=6;“心如出水莲，意如&#=20113;中电。昨宵因小事ʌ=92;误入丽春院。”又云&=#65306;“丽春院中月轮高ʌ=92;琼树花新破寂寥。”&=#21448;云：“群阴尽，艳ƀ=51;期，一枝春色金花丽=。”又云：“我只待ʌ=92;曲江上月吐庚申，形=山里踏雪寻春。采金=1934;方离赤水，和真息ࡰ=8;流一身。”又云：“=5688;花戴，采花心，花ൔ=2;层层艳丽春。”

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color:#333333'>浮邱翁云：“空ß=12;神中，分合皆春。”&=#37045;尧夫云：“烂游千ß=07;奥，醉拥万花春。”&=#21448;云：“频频到口微û=04;醉，拍拍满怀都是春=。何异君臣初会际，=1448;同天地乍氲氤。”又=;云：“乾遇巽时观月=1391;，地逢雷处见天根Ӎ=0;天根月窟闲来往，三&=#21313;六宫都是春。”陈į=33;沙云：“分外不加毫&=#26411;事，意中常满十分=149;。”又云：“野人不&=#26159;伤春客，春在野人=479;酒中。”

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color:#333333'>如是诗偈，难以=613;举。总之，工夫一到=;周身酥软，真炁薰蒸&#=65292;即入阳和之境。元ƀ=51;进得一分，即阴气灭=除一分。能时入阳和=0043;境，即时时召感先࣪=5;一炁到宫，久之阴尽&=#38451;纯，自然化形为仙=691;。

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color:#333333'>玄宗固以阳和为$=149;，禅宗亦未尝不如是=;。宗下大悟之顷，妙&#=26126;真心，性净明体，Ĺ=61;然显露，阴入界处，=一一销熔，有大地回=6149;之象。予阅《宋鉴Ӎ=9;、《法林》等书，见&=#21476;德诗偈，咏“阳和È=43;美”者，不可胜计。<=

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color:#333333'>洞山价禅师云：R=20;枯木开花劫外春，倒=骑王象趁麒麟。”大=126;宾禅师云：“枯木龙=吟大地春，灵根秀出=3506;岩草。”风穴治禅师=;云：“常忆江南三月=7324;，鹧鸪啼处百花香Ӎ=0;”平志阳禅师云：“=0113;绽家家月，春来处ࣦ=8;花。”南磵问禅师云&#=65306;“因风吹火无多力ᦁ=2;春满皇都四百州。踢&=#32763;大地露阳春，误听!=722;啼入柳阴。没兴夜阑=;逢酒醒，笑渠依旧宿&#=28145;村。”栗庵鼎禅师ߛ=3;：“泥牛吼月沉潭冷&#=65292;木马嘶风泰岳新。Ì=63;仰乾坤浑不二，顿教=草木和阳春。”秀严=790;禅师云：“村歌社舞=那迦定，疥狗泥猪清=0928;身。透彻根尘无佛ૢ=1;，优昙花现十洲春。&=#8221;佛慧泉禅师云：“୫=8;母未生前，鼻孔在何&=#22788;？丛林老作家，俱=151;藏身句。鼓山虽见机=;，未免撑门户。摇扇&#=22826;原字，播弄闲家具z=90;山中春色深，飞花落=无数。”

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color:#333333'>泐潭凖禅师云：R=20;二月三月时，和风满=天下。在处百花开，=6828;近山如画。歧路春బ=5;鸣，高岩春水泻。头&=#22836;三昧门，虚明周大%=326;。好个真消息，书送=;汝归舍。”伴我侣禅=4072;云：“芳草斜阳古径=;封，白云谷口少人逢&#=12290;春回一带莓苔绿，ü=06;起行人不见踪。”承&=#22825;宗禅师云：“贝叶ă=10;不尽，一句无私万法=印。千圣满口不能宣=5292;岭外梅囗春无信。”=;铁帆舟禅师云：“人=8388;四月芳菲尽，山寺੭=1;花始盛开，长恨春归&=#26080;觅处，不知转入此=013;来。”上方益禅师云=：“拂拂山香满路飞A=292;野花零落草离披。春=;风无限深深意，不得&#=40644;鹂说向谁。”

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color:#333333'>古德悟道诗云：R=20;镇日寻春不见春，芒=鞋踏遍陇头云。归来=1505;指梅花下，春在枝࣫=6;已十分。”无量寿禅&#=24072;云：“洞里无云别੍=7;天，桃花如锦柳如烟&=#12290;仙家不会谈冬夏，=707;烂枝枯是一年。”与=庵归禅师云：“从门=837;者非家珍，别有壶公=;开地春。错听二番声&#=33394;事，耳中添却几多ë=76;。”俍亭提禅师云：&=#8220;紫燕弄晴日，黄鹂Ú=84;晚风。故国春意湛，=两两戏花丛。”百丈=471;禅师云：“猿啼霜月=夜，花笑沁园春。浩=8009;红尘里，头头是故ߟ=4;。”古德云：“诸法=0174;本来，常自寂灭相Ӎ=0;春至百花开，黄鹂啼&=#26611;上。”位中符禅师É=13;：“万年床子懒安眠&=#65292;拽步扶黎陇上烟。&=829;起铁牛耕皓月，一声=;歌带劫春圆。”天童=5273;禅师云：“白牛雪里=;觅无踪，功尽超然体&#=30355;融。月映芦花天未ą=95;，灵苗任远翦春风。=”宝峰鉴禅师云：“ą=49;煦阳和花织地，满林=初啭野莺声。”

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color:#333333'>伴我侣禅师云：R=20;跋跋挚挚走红尘，乱=舞西风不露痕。多少=8145;心留不住，从教踏๮=1;一园春。”古德云：&#=8220;三界唯心万法澄，ல=2;盘钗钏一同金。映阶&=#29814;草自春色，隔叶黄(=514;空好音。”石门易禅=师云：“坐拥群峰覆=333;云，莺啼深谷不知春=;。岩前花雨纷纷落，&#=21320;梦初回识故人。”࣯=0;山模禅师云：“四十&#=20313;年寄俗尘，如今却ą=74;个中尊。岩头一夜东=风起，吹得花开满树=6149;。”长沙岭禅师云：=;“日游山归，首座问=6352;：‘到甚么处？’师=曰：‘始从芳草去，=448;逐落花归。’曰：‘&=#22823;似春意。’师曰：̵=6;也胜秋露滴芙蓉。’&#=8221;山容波禅师云：“钓=;尽若耶溪上月，吹残&#=29577;笛洞中春。夜来不×=21;深宫宿，一棹渔歌过=孟津。”

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color:#333333'>雪巢一禅师云：R=20;世尊只眼通三界，外=道双眸贯五天。华意=7491;浓桃花笑，春光不ࢷ=2;柳梢边。”幻寄庭禅&#=24072;云：“野鸟关关弄෾=1;频，东皇暗转劫壶春&=#12290;林花未吐成狼藉，=369;有余香冷醉人。”心=闻贲禅师云：“两手=806;来教放下，空身空地=;更猜疑。根尘识界无&#=23547;处，多谢春风烂漫ó=20;。”三峰藏禅师云：&=#8220;未动葭灰三尺雪，È=94;坤何处不阳春。千山=鸟绝江深冻，不见寻=3457;问柳人。”又云：“=高眼从来不着尘，阿=5841;奴子共殷勤。严冬ߌ=8;片三江冻，万卉千葩&=#36941;地春。”香幢海禅ð=72;云：“八十婆婆未嫁&=#20154;，柔肠百结向谁伸=290;而今趁得东君力，喜=;见眉开一点春。”惟
=9968;润禅师云：“化母无=;私似掌平，百花如锦&#=27491;春深。寻常绣出鸳Ɣ=95;看，今日和针度于人=。”中峰木禅师云：R=20;花落银床春烂熳，月=沉金帐夜超遥。虚堂=3490;寞无人共，只把枟ཛྷ=1;尽意烧。”

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color:#333333'>磬山问禅师云：R=20;玉苑梁园玩早春，满=林香艳醉游人。不禁=4088;外啼莺切，空使落഑=7;狼藉深。”三宜孟禅&#=24072;云：“文殊智，罔਴=6;贤，出入如何得话圆&=#12290;春光不改东风面，=825;得江南啼杜鹃。”雪=庵谨师云：“谁使画=004;西，相逢笑话低。到=;家春色晚，花落鹧鸪&#=21884;。”恕中愠禅师云ᦂ=6;“朱弦弹夜月，翠袖&#=33310;春风。和者逍遥处ʌ=92;何人得与同。”绝浪&=#30427;禅师云：“以字不û=04;八不是，春风拂槛花=犹睡。王孙何处未归=6469;，芳草萋萋愁满地Ӎ=0;”白云端禅师云：“=3509;能转物即如来，暖ਸ਼=9;山花处处开。自有一&=#21452;穷相手，不曾容易!=310;三台。”潜光庵禅师=云：“雨洗淡红桃萼=168;，风摇浅碧柳丝轻。=;白云影里怪石露，绿&#=27700;光中古木清。”心໿=5;贲禅师云：“日暖风&#=21644;景更奇，花花草草ƃ=06;全机。荼蘑一阵香风=起，引得游蜂到处飞
=2290;”北磵问禅师云：“=六用无功信不通，一=6102;分付与春风。篆烟ߌ=8;缕闲清画，百鸟不来&=#33457;自红。”济水洸禅ð=72;云：“茆庵隐隐傍溪&=#36793;，拨雾移芝种石田=290;转步看花花欲醉，流=;莺不觉落窗前。”远=4245;侬禅师云：“一样红=;蹊一样红，千株桃李&#=19975;株浓。何人识得春Ƈ=18;面，五色芳菲处处逢=。”

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color:#333333'>仰山钦禅师云：R=20;一切法离分别相，依=前诸相是如如。春风=6223;里乾坤大，无限江ा=5;开画图。”慈明圆禅&#=24072;云：“虚空鸟迹漫๦=1;寻，幽鸟报声又报春&=#12290;若识东风无异路，=928;名一室不平沉。”雨=石方禅师云：“关关=189;鸟啼红翠，一榻薰风=;惊午睡。舞袖单衫入&#=24067;尘，张公吃酒李公Ŵ=57;。”涂毒策禅师云：&=#8220;色见声求也不妨，į=34;花影里绣鸳鸯。自从=识得金针后，一任风=1561;满袖香。”本珠玥禅=;师云：“古木云封吐=9336;馨，微风吹动鸟啼ਫ=2;。夜月帘外翻身转，&=#28385;袖花香满袖春。”ä=25;童净禅师云：“策起&=#30473;毛答问端，亲曾见=315;不相瞒。至今应供四=;天下，春在梅梢带雪&#=23506;。”自得晖禅师云ᦂ=6;“哪吒太子本来身，&#=21331;卓无依不受尘。云ă=55;流水天地净，篱间黄=叶正争春。”足庵鉴=109;师云：“土面灰头不=染尘，花街柳巷乐天=0495;。金鸡唱晓琼楼梦ᦁ=2;一树花开浩劫春。”&#=23562;道启禅师云：“五࡜=7;春色旧来迟，二月垂&=#26611;未挂丝。即今河畔=912;开日，正是长安花落=;时。”道宗基禅师云=5306;“野店山桥逐马蹄，=;行行桃李自成蹊。谁&#=30693;古岸垂杨外，别有ą=49;风舞翠微。”雪峤信&=#31109;师云：“陌上多开ő=56;麦花，衔泥紫燕画梁=家。可怜狼藉春无数=5292;那得风流染绛纱。”=

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color:#333333'>灵叟源禅师云：R=20;觅心心已觅无踪，识=得长辰是普通。从此=0102;消闲日历，春来积༗=4;自消熔。”心闻贲禅&#=24072;云：“带雪含霜半ࠂ=6;篱，袤横影里露仙姿&=#12290;前村昨夜春来了，=481;屋老僧犹未知。”鼓=山珪禅师云：“世路'=118;波不见君，一回见面=;一伤神。水流花落知&#=20309;处，洞口桃花别是ą=49;。”云岩因禅师云：&=#8220;廓然无圣露全身，Š=76;面相呈已隔津。莫问=梁邦并魏苑，一花五=1494;自然春。”天章玉禅=;师云：“谁在玉楼相=5805;旧，一声幽鸟最关ভ=3;。莫言未谙啼痕苦，&=#26149;酿花奴憨正深。”ù=04;受深禅师云：“韶光&=#19977;月景和融，锦绣山=029;处处同。碧瓦晓烟寒=;食雨，朱帘晴卷杏花&#=39118;。”雪窦宗禅师云ᦂ=6;“铁牛耕破洞中天，&#=26691;花片片出深源。秦É=54;一去无消息，千古峰=峦色转鲜。”青狮信=109;师云：“花坞春风满=袖春，红红白白两相=4403;。那堪更有多情者ᦁ=2;麦笛一声过野塘。”&#=33609;堂清禅师云：“兔෈=2;不用有，牛角不用无&=#12290;有无不是处，馨香=385;道途。”上方益禅师=云：“日面东兮月面#=199;，谁言任运落前溪。=;山桃落尽春归去，犹&#=26377;子规枝上啼。”又ߛ=3;：“雨霁游尚未归，&#=26228;空忽地一声雷。岭ċ=57;已得春消息，不比山=桃一例开。”

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color:#333333'>一足子云：“听Ƃ=32;连宵倦，孤灯照砚寒=。春归花下响，处处=0479;啼残。”晦光叟禅师=;云：“家家尽看野狐=0799;，见者虽多识者稀Ӎ=0;百怪千妖俱扫迹，春&=#39118;已到万年枝。”石Ɨ=23;夷禅师云：“春风吹&=#33853;碧桃花，一片流经=313;万家。谁在画楼沽酒=;处，相邀来吃赵州茶&#=12290;”伊囗权禅师云：“=;石上栽花分外奇，枝&#=22836;春色暗芳菲。馨香ô=90;界无人臭，一任狂风=取次吹。”肖风哲禅=072;云：“春色满园关不=住，一枝红杏出墙来
=2290;莫讶王孙多意气，ߡ=4;来韵致付天才。”入&#=23601;雪禅师云：“宫鸟੨=6;去玉楼深，微月生簷&=#22812;夜心。香辇不回花!=258;发，春来空带辟寒金=;。”南磵问禅师云：=220;不如随分纳些些，渴=;饮饥食只自知。烂踏&#=26149;光烟雨足，横身宇ê=49;更由谁。”山夫正禅&=#24072;云：“五陵公子休ä=40;富，百衲高僧不厌贫=。春到江南二月后，=0644;莺啼遍杏花村。”绝=;岸湘禅师云：“三声=0718;盖普门开，苦海劳ஶ=3;唤不回。九十春光今&=#21448;半，空飞花片点莓!=492;。”达变权禅师云：=“酬酢殷勤全道义，=644;光应物探来宾。洪钧=;律转花千树，客情犹&#=33258;不知春。旁敲正打ʌ=92;丧却全身。数声黄鸟=青山外，占断风光作=0027;人。”肯堂充禅师云=;：“光非照境境非存=5292;光境俱忘复是痕。௙=4;鸟不来春已老，落花&=#27969;水绕孤村。”

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color:#333333'>永蜜鼎禅师云：R=20;山川桃李笑成蹉，一=抹烟云树树齐。看遍=6149;来花好事，鹧鸪深ࠣ=7;乱峰啼。”远庵仹禅&#=24072;云：“黄鸟声干绿੥=1;阴，长门犹说不逢春&=#12290;玉箫吹处花空落， =736;辇过时月已沦。”博=济鉴禅师云：“身在=978;林春正好，漫将红紫=;问东君。香风一阵生&#=24189;谷，惹得黄鹂啭啭ć=31;。”天童觉禅师云：&=#8220;冻眠雪屋夜摧颓，Ĺ=68;窕篱门夜不开。寒槁=园林看变态，春风吹=6215;律筒灰。”雪刃起禅=;师云：“暖风斜日引=3396;筇，石径谁怜碧草ळ=3;。觅得家园春已去，&=#38634;山极目翠重重。”Ć=22;融平禅师云：“鲁祖&=#23665;前古路通，熹微一=452;没西东。杜鹃声里春=;光老，零落桃花藉地&#=32418;。”古南门禅师云ᦂ=6;“烟濛濛又雨濛濛，&#=35895;口溪桥过几重。腊ć=76;春风犹未暖，隔墙先=看一枝红。”幻寄庭=109;师云：“落英片片逐=东风，狼藉春光满地=2418;。设使向前收入得ᦁ=2;馀香犹有过墙东。”&#=20315;慧泉禅师云：“无१=2;充塞大唐国，噇酒糟&=#31893;会不得。竹寺闲过=149;色深，落花乱点莓苔=;色。”闲云报禅师云=5306;“轰雷掣电奋全机，=;正值潜龙熟睡时。忽&#=22320;梦回春恨断，晓风×=61;雨过前溪。”

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color:#333333'>灵岩储禅师云：R=20;玉勒金鞍出帝都，杏=花冉冉柳扶疏。一鞭
=9968;步春风里，踏破状ࠠ=3;归去途。”雪关霅禅&#=24072;云：“一亘晴空犹਷=9;翳，千波竟涌未为涛&=#12290;两途拈却无情谓，=788;处春风绽柳桃。”足=庵鉴禅师云：“元途=981;涉透离微，道合平安=;发上机。无影树头春&#=33394;晓，金鸡啼在不荫ĉ=25;。”博山来禅师云：&=#8220;不行鸟道不居尘，Ŵ=57;眼摩娑白昼眠。漫道=逢人不错举，摘扬花=6159;季春天。”高峰妙禅=;师云：“赵州狗子佛=4615;无，十分春色播江ଈ=6;。多少摘叶寻枝者，&=#31354;使离阳花满途。”Ñ=18;父川禅师云：“三佛&=#24418;容总不真，眼中瞳=376;目前人。若能信得家=;中宝，啼鸟山花一样&#=26149;。”无庵全禅师云ᦂ=6;“日暖风和啭莺新，&#=26611;垂金线索东君。东×=31;不惜无私力，一点花=红一点春。”佛印元=109;师云：“争似春风处=处闲，花开花落岂相=0851;。白云自在犹难拟ᦁ=2;飘鼓无心满世间。”&#=30333;云端禅师云：“梅഑=7;落尽杏花披，未免春&=#39118;着处褫。一气不言=547;有象，万灵何处谢无=;私。”护国元禅师云=5306;“推穷物理成家计，=;会合时机便识心。多&#=35874;春风无厚薄，贫家Ċ=91;李也成荫。”佛鉴勤&=#31109;师云：“虽然公验×=08;随身，去住皆有守铺=人。踏破草鞋归去后=5292;落花啼鸟一般春。”=

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color:#333333'>蒙庵聪禅师云：R=20;明明道不识，此理凭=谁识。春风一阵来，=8385;径花狼藉。”天铎恩=;禅师云：“五陵春色=1313;分肥，脑后东风不ह=3;吹。醉唤不归江上客&=#65292;子规声断绿杨枝。R=21;运庵岩禅师云：“等&=#38386;提起七斤衫，多少=109;流著意参。尽向青州=;作窝窟，不知春色在&#=27743;南。”白岩符禅师ߛ=3;：“春山倒影一江红&#=65292;莺柳情多恋玉驄。ő=07;恨不工仙子笔，只缘=身在画图中。”龙门$=828;禅师云：“柳色黄金=嫩，李花白雪香。若=0693;春气力，物地好风ࠠ=9;。”径山杲禅师云：&#=8220;冬至一阳生，乾坤๩=0;一线。可怜无限人，&=#19981;识娘生面。”佛鉴Ô=20;禅师云：“铁树开花&=#21315;万朵，石头抽笋两=977;茎。泥塑金刚开口笑=;，明朝冬至一阳生。&#=8221;海舟慈禅师云：“季=;春朱苡生前径，三月&#=26691;花茂小园。可惜芳ą=49;人不识，树头百舌更=能言。”天奇瑞禅师=113;：“未得经冬莫妄欢=，须教彻骨透心寒。=4573;然梦醒三春暖，万಄=3;千红匝地看。”云岩&#=22240;禅师云：“帘幙春ཇ=8;晓尚寒，歌楼声咽梦&=#24778;残。金轮不御人间=990;，休羡壶中日月宽。=;”天岸昇禅师云：“=960;多错认自家身，目前=;异路难排遣。珊瑚潋&#=28383;十洲春，觌面无人ť=82;深浅。”野夫元禅师&=#20113;：“风翻春水波波Ņ=11;，雨洗秋林叶叶红。=午夜石床携枕睡，山=3478;乐境为谁通。”灵岩=;储禅师云：“野水光=5671;万顷卮，珊瑚枝上੍=6;垂垂。台前露柱无巴&=#40763;，却把春风画远眉=290;”高峰妙禅师云：“&=#26472;柳溪边垂绿线，黄!=722;树上声声啭。几多贪=;玩不知春，空使落花&#=21315;万片。”心闻贲禅१=2;云：“指点深红与昔&#=21516;，更无天艳在芳丛z=90;南泉笔里移春去，留=得残红醉蜜蜂。”正=530;办禅师云：“玉洞元=关道路长，蟠桃岂是=1561;闲芳。遮藏不许人໾=8;见，只恐春风漏泄香&=#12290;”

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color:#333333'>鼓山珪禅师云：R=20;若知天地本同根，不=应重来更问人。却得=1335;泉亲指示，等闲花ࡡ=7;梦中春。”铁机信禅&#=24072;云：“岩前瀑布溪૬=9;去，屋后频堆乱石峰&=#12290;春意不知何处去，=475;来遍地是残红。”成=枯木禅师云：“亲到=691;源景物幽，一壶明月=;湛如秋。反思洞口春&#=27531;日，无数红英逐水ė=69;。”禅岩容禅师云：&=#8220;透过禹门三级浪，ŭ=23;在云霄总不知。忽被=春风吹一线，飞腾万=7324;谁能羁。”博济鉴禅=;师云：“上林花枝发=6368;高，披拂清风三月ਲ=2;。风暖花香春正好，&=#24237;前清影日迟迟。”Ö=48;云：“一溪界破青山&=#33394;，两岸桃花相映红=290;问渡渔郎犹不识，暗=;随风雨落西东。”笑=2705;堪禅师云：“有客平=;田问路头，高台白捧&#=25171;耕牛。春光眼底无ä=10;子，一对鸳鸯逐水流=。”法林音禅师云：R=20;万绿丛中一捻红，无=边春色自相通。游蜂=7326;蝶没寻处，徒自纷ಫ=9;怨晓风。”青峰楚禅&#=24072;云：“大事已明，ࢰ=0;甚如丧考妣。不得春&=#39118;花不开，及知花开=448;吹落。”佛性泰禅师=云：“溪边嫩柳条条 =511;，陌上桃花树树红。=;勿谓东君无管带，更&#=21152;暖日与和风。”自এ=1;晖禅师云：“重重去&#=23613;自平常，春暖风和Ą=85;渐长。户外鸟啼声细=碎，岩花狼藉满山房
=2290;”

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color:#333333'>正觉逸禅师云：R=20;春暖桃花树树红，灵=云千古道还同。元沙=0041;语丛林间，南北东඿=9;路莫穷。”黄龙南禅&#=24072;云：“二月三月景ࡴ=4;融，远近桃花树树红&=#12290;宗匠悟来犹未彻，!=267;今依旧笑春风。”法=云秀禅师云：“二月=149;庭雨霁时，小桃红绽=;两三枝。红白争妍人&#=23613;见，因甚灵云独不Ĭ=97;。”佛国白禅师云：&=#8220;堪笑春风漏泄机，Ċ=91;花新发旧年枝。螺江=有个钓鱼客，笑杀灵=0113;道不疑。”鼓山珪禅=;师云：“桃花寻剑客=5292;不语笑春风。白头ঈ=2;未得，家住海门东。&=#8221;慈航朴禅师云：“ା=9;云一笑见桃花，三十&=#20313;年始到家。从此春'=118;春雨后，乱随名字落=;天涯。”

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color:#333333'>少室睦禅师云：R=20;一见桃花便躲跟，铁=围生陷出无门。傍墙=0621;壁知多少，一度春੖=9;一断魂。”法林音禅&#=24072;云：“浪寻杨柳情ਰ=0;赖，踏碎桃花眼独红&=#12290;吹倦园林春已暮，%=027;堪隔壁鼓东风。”青=门林禅师云：“各园=866;熳百花香，杜宇声催=;燕语狂。万斛韶光藏&#=19981;住，却怜罕遇赋春Ų=70;。”芙蓉楷禅师云：&=#8220;一法元无万法空，È=10;中那许悟圆通。将谓=少林消息断，桃花依=6087;笑春风。”长芦了禅=;师云：“玉蕴荆山贵=5292;红炉片雪春。归根ཇ=8;堕叶，照尽月潭空。&=#8221;佛鉴勤禅师云：“ࣇ=8;南措大骑驴子，市北&=#37070;君跨马儿。各各四$=420;俱踏地，三春同到金=;明池。”枯木成禅师=0113;：“南北东西是处游=;，更深归去月如钩。&#=26149;风一阵花狼藉，不Š=73;思量暗点头。”幻寄&=#24237;禅师云：“觌面无É=54;境自空，春风无处不=融融。直教一见还如=6087;，敢保同生死不同Ӎ=0;”投子青禅师云：“=1476;岩月色锁重重，枯੐=8;迎芳晚带春。昨夜星&=#27827;隔南斗，金乌随凤$=807;天轮。”

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color:#333333'>翠岩真禅师云：R=20;日灸风吹问祖来，红=尘亘野眼难抬。忙忙=4441;役知多少，二月春૾=5;动地雷。”夫山储禅&#=24072;云：“草堂春暖日࠶=1;红，堂上辛勤睡真浓&=#12290;梦里一声天地老，=531;花又逐五更风。”柏=庭永禅师云：“风和=085;暖正春浓，柳色如金=;花影重。入到桃源旧&#=28216;处，一层峰锁一层í=92;。”正堂辨禅师云：&=#8220;试问人间有底忙，å=09;将春事报春光。直饶=日日花前醉，一季都=6469;九十场。”又云：“=画得真如活，花间试=3637;开，黄莺偷眼觑，ߎ=1;敢下枝来。”雪庵瑾&#=31109;师云：“洞庭湖里࣫=3;却船，赤脚波斯水底&=#30496;。尽大地人呼不起A=292;春风吹入杏花村。”=月庭忠禅师云：“落=494;已随流水去，春风未=;放百花舒。青山面目&#=20381;然在，尽日横陈对Œ=53;晖。”天资粹禅师云&=#65306;“三月春方赏太平ʌ=92;杜宇声声唤落晖。没=兴一时难就赋，踏残=6126;月浩歌归。”丹露淳=;禅师云：“灵然不涉=1435;来今，三界都卢一୅=7;心。槛外春风春蝶舞&=#65292;门前杨柳晓莺吟。R=21;孤云鉴禅师云：“一&=#22768;唤醒千秋梦，无限'=118;光更属谁。举目了然=;非外物，月明依旧照&#=33457;枝。”季总彻禅师ߛ=3;：“托情比戏离花蜂&#=65292;触着旃檀宝树风。ů=16;向庭前春色里，锦鸡=啼破太虚空。”慈受=145;禅师云：“吃饭咬着=砂，隐落第三牙。春=9118;绕过后，柱杖亦开഑=7;。”千仞岗禅师云：&#=8220;芍药香中风绰约，੷=2;花影里月团圆。主人&=#37257;卧羲皇枕，直把朱=088;倒影看。”

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color:#333333'>慧门开禅师云：R=20;风高月冷碧天横，倏=尔银河泻玉津。陡地=7117;来成一色，一湖水ଟ=8;一湖春。”全鉴旭禅&#=24072;云：“一般见月，ࣙ=9;界幽深。诸佛不识，&=#35841;是知音。桃花烂熳=149;风远，千里想思动客=;心。”资福观禅师云=5306;“天自苍苍水自清，=;银钩蓦钧渡江人。反&#=27969;掉转村边岸，得路ô=02;来满面春。”博济鉴&=#31109;师云：“劫初一片ſ=86;田地，须是泥牛石女=耕。禾黍未能阳艳丽=5292;故栽桃李媚芳香。”=;又云：“岭梅何事频=2810;富，却是曾经霜雪੖=9;。可奈蹇驴人独立，&=#19981;知春色落莓苔。”Ö=48;云：“不得春风花不&=#24320;，花开又被风吹落=290;残红满地碾为泥，氤=;氲香气空磅礴。”资=1119;观禅师云：“春园烂=;熳花浪泼，弄蝶争妍&#=25169;鼻香。日落茆檐天ō=94;晚，一轮霜月照池塘=。”雪轮契禅师云：R=20;一毫圆转一须弥，就=手掣来笑眼开。莫谓=3478;亲无觅处，冰花焰ດ=4;正春肥。”三峰藏禅&#=24072;云：“不须宾主会੖=9;亲，占得神机绝法人&=#12290;雪夜梅花领春早，=385;园香草不知新。”

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color:#333333'>孤庵月禅师云：R=20;谁家桃李斗芳妍，杜=宇声声唤客还。曾踏=7494;陵溪畔路，洞中春ഋ=4;异人间。”古南门禅&#=24072;云：“一番风雪一஽=8;寒，寒尽春来暖气宽&=#12290;柢者何劳重举出，'=551;亭西去是长安。”栗=庵鼎禅师云：“棱棱&=081;杆磨霄月，雪苦霜侵=;愈见神。忽尔夜廊开&#=31505;口，晓来大地尽含ą=49;。”弘鼎教禅师云：&=#8220;重重烟雨颂芜苔，Ų=27;得春光万里来。鹧鸪=啼开晴日暖，挽筇得
=9978;望乡台。”湘湖仁禅=;师云：“从容登眺几=0973;栏，满望溪山入画௧=5;。仙苑春风絃管沸，&=#31513;歌丛里雨声繁。”Ę=23;慧惺禅师云：“移花&=#26368;爱廉纤雨，插柳宜$=898;黯淡天。试看上林春=;色早，花含珠露柳含&#=28895;。”德实信禅师云ᦂ=6;“春风拂拂野花红，&#=39640;下枝头有淡浓。水ō=94;山光观不尽，一声啼=鸟应山空。”又云：R=20;拈来拈去枉施工，绕=拟思量路不通。蓦地=2238;头春色晚，杖头赢এ=1;一轮红。”又云：“=4189;鸟语乔木，残花逐૬=9;水。不知春色晚，莲&=#24320;香九洲。”法林音ķ=09;师云：“春到桃花溢&=#27700;源，风光别有一乾=372;。渔翁怕向他人说，=;恐惹闲愁到子孙。”=4503;庆奇禅师云：“全因=;淮地月，得照郢阳春&#=12290;一箭重关透，功高Ç=81;树勋。”妙云雄禅师&=#20113;：“一片浑囵太古õ=15;，是谁巧凿丧真淳。=任有补天炼石力，无=2856;东君逗早春。”全越=;祖禅师云：“婆娑疏=4433;梅江月，浓淡幽生ༀ=6;苑春。一阵和风俱漏&=#27844;，满天香气送游津=290;”

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color:#333333'>慈受深禅师云：R=20;凡圣总无别路岐，返=思思底几人知。春风
=9981;到桃源洞，叶落花ঀ=0;自有时。”天童华禅&#=24072;云：“故园春色在ੜ=5;头，恼乱春风卒未休&=#12290;无事晚来江上望，=977;三二二钩鱼舟。”懒=庵枢禅师云：“看人'=569;马打毬子，不觉今朝=;入院迟。官路日残春&#=27491;好，江梅着意要提ť=99;。”遮庵范禅师云：&=#8220;荣宠羁身旅梦赊，ķ=05;闱莺唤便思家。鸣珂=宝马归来日，二月春=3665;尽是花。”皖山凝禅=;师云：“潭不见，龙
=9981;现，全身已在空王૆=3;。梦回忽听晓莺啼，&=#26149;风落尽桃花片。”ü=37;子青禅师云：“云暗&=#19996;岩西岭明，汀州南&=754;起箫声。天光睡重和=;衣润，莺啭高枝柳带&#=26149;。”楚方安禅师云ᦂ=6;“信风不来春色老，&#=21364;忆后园驴吃草。满ä=25;明月赠行人，野客溪=旁归路早。”鼓山珪=109;师云：“不踏来时路=，春归又一年。落花=2418;满地，芳草碧连天Ӎ=0;”樵子玉禅师云：“=3457;放满园林，风前独৞=5;琴。高山与流水，千&=#21476;几知音。”

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color:#333333'>上方益禅师云：R=20;冰消河北岸，花发树=南枝。到处有春天，=2825;涯亦早归。”真净文=;禅师云：“腊月二十=0116;，骑马不打鼓。春ཇ=8;百草生，塚上添新土&=#12290;”圣可玉禅师云：̶=0;拆却空王殿，掀翻狮&=#23376;床。太平无忌讳，=312;在百花香。”惠因净=禅师云：“问处分明=572;处新，半同含笑半同=;嗔。君看陌上二三月&#=65292;那树枝头不带春。̶=1;白云端禅师云：“六&#=19981;收兮调最新，能和Ë=09;待绕梁尘。和风满槛=花千树，不唤乾坤别=6159;春。”青门林禅师云=;：“春暖和风柳眼青=5292;碧桃枝上啭黄莺。௬=4;前一道如弦直，无奈&=#28216;人不肯行。”博济Ŷ=92;禅师云：“飞飞黄鸟&=#20837;春林，红满枝头弄=202;晴。花落鸟归春静寂=;，不知谁向此中行。&#=8221;又云：“春转扬州万=;木齐，烟含嫩绿啭黄&#=40514;。游人独立清江上ʌ=92;辜负斜阳翠霭西。”<=

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color:#333333'>上方益禅师云：R=20;金谷春光常满眼，红=药花梢香烂熳。昨夜=5199;风一阵寒，遍地残഑=9;落何限。王孙醉倒不&=#30693;归，犹向栏边索金=415;。”寒松操禅师云：=“烟霞满笠晓风寒，$=828;踏青莎别翠峦。一路=;梨花春饮马，夜乘明&#=26376;到长安。”法昌迂ద=9;师云：“火麻皮子若&#=20309;分，腊雪煎茶解醉×=31;。更有路行人未到，=野花含笑旧枝春。”=495;净文禅师云：“大用=现前能展事，春来何=2788;不开花。教伊三顿ࡠ=2;堂去，四海当知共一&=#23478;。”雪窦显禅师云ʍ=06;“春山叠乱青，春水&=#28478;虚碧。寥寥天地间A=292;独立望何极。”乌石=道禅师云：“雪窦家=169;，平生受用之物，尽=;情掷出与诸人了也。&#=20044;石者里，虽然活计Ą=80;多，也要诸人委悉，=且做么生是乌石活计
=2290;”

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color:#333333'>卓柱杖禅师云：R=20;燕语莺啼春日暖，园=林是处百花香。”嵩=083;蜜禅师云：“水光山=色四无人，清晓谁看=1532;一春。红日渐高弦౜=9;动，半湖烟雾是游尘&=#12290;”天衣怀禅师云：̶=0;赴杉山请，入院上堂&=#65292;二十年来，乐慕此=665;，今日且喜因缘际会=;，山僧未到此山，身&#=20808;到此山，及乎到来ʌ=92;杉山却在山僧身内。=”慈受深禅师云：“ĸ=27;身换步老天衣，不惜=眉毛几个知。今日若=6126;当日事，江南春暖࿗=1;鸪啼。”罗汗南禅师&#=20113;：“风飘碎玉千峰༗=4;，雨滴岩花万国春。&=#22570;听偃溪流水声，潺=538;终日不闻闻。”远庵=僼禅师云：“东风花=505;带春阳，蜂蝶枝头只=;逐香。杜宇一声垂绿&#=26263;，不知归路几多长z=90;”怀清海禅师云：“&#=20174;来那畔信难通，即Ë=51;通来尚滞功。肯信一=爻通变处，不萌枝上=1367;春风。”

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color:#333333'>南磵问禅师云：R=20;曾经洗耳碧溪流，万=壑千岩路转幽。最是=6376;明风静夜，一声长ࢌ=0;海门秋。”大洪遂禅&#=24072;云：“亲口问来求๧=9;路，作家直为指昏朦&=#12290;眼耳忽然春梦晓，!=722;吟燕语尽圆通。”保=勇宁禅师云：“西来=062;意不东西，猿鸟春深=;抱树啼。多少行人空&#=24581;望，青山孤耸白云Ë=02;。”粟庵鼎禅师云：&=#8220;夏日红莲摇碧沼，Ě=16;鱼上下亦钻忙。香生=二岸薰风醉，浣濯身=4515;水国香。”梦庵囗禅=;师云：“惜花起早坐=6149;风，更有郎先弄红ಳ=1;。挽手相将花下醉，&=#19981;知云月影重重。”ď=78;川珙禅师云：“岂要&=#20849;出一只手，只教唤=528;沙弥来。铁铛无脚又=;无耳，墙下春深养叶&#=24320;。”东谷光禅师云ᦂ=6;“三三二二不相同，&#=25405;手行行入草中。掇ů=16;脚头穿绣履，何妨腊=月鼓春风。”永觉贤=109;师云：“拨转当头别=有机，旁行一路少人=0693;。古殿云深无履迹ᦁ=2;春风草长过前溪。”&#=28034;毒策禅师云：“心ঝ=5;从来体一同，有无空&=#22788;透真空。古今妄外$=855;源者，春入园林处处=;红。”云章翰禅师云=5306;“明明消息露全机，=;千丈禅光脑后辉。是&#=25105;是渠俱拈却，江南Ç=77;月鹧鸪啼。”枯木成&=#31109;师云：“春风吹动Ņ=11;波摇，无限船师逐海=潮。只见江鸥飞白浪=5292;岂知明月在云霄。”=;自得晖禅师云：“三
=9990;如来一口吞，故山૾=5;静月黄昏。光分顶后&=#21320;门晓，坐看春回入=903;痕。”

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color:#333333'>岷山伟禅师云：R=20;阳春无脚遍行空，桃=李年年酿谷中。何事
=9996;园春更早，一枝雪ດ=4;绽香风。”佛眼远禅&#=24072;云：“春日春山里ᦁ=2;春事尽皆春。春光照&=#26149;水，春气结春云。=149;客春情动，春诗春更=;新。唯有识春人，万&#=21163;一元春。”又云：“=;出得出不得，初不离&#=26159;定。圣者起凡情，Ñ=61;人而乃圣。倒用与横=拈，扶邪及显正。春=8632;春风竹户凉，落花ࢌ=4;鸟千峰静。”真净文&#=31109;师云：“逆行顺行௚=2;青春，或是或非不动&=#31070;。往往总随声色转A=292;回头又昧本来人。”=又云：“一气才和万=289;春，不劳功力岂劳神=;。非言非句非文字，&#=24555;活当机有主人。”ࡠ=8;云：“云门临济百花&#=26149;，一一灵机总有神z=90;到底不关语言事，错=传错解误他人。”又=113;：“悟来无物不为春=，荆棘林中解养神。=4120;与不常虚对实，临੒=6;提出总由人。”海慧&#=24826;神师云：“云锁苍ॏ=0;花满溪，行人到此路&=#29369;迷。一声啼鸟出幽#=895;，正是仙家对弈时。=;”又云：“桃源洞里=340;幽栖，鸡犬桑麻乐有=;余。采得黄精和白术&#=65292;一时收入药葫芦。̶=1;南堂兴禅师云：“劳&#=24418;枯骨不知春，得意õ=36;言便出尘。不假胎胞=不借假，金乌出海月=1163;云。”

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color:#333333'>以上禅宗古德，=647;阳和之美，均属颂古=;之作，经予搜集一处&#=65292;玉树琼林，蔚为大Š=66;。虽此中颇多密意，=初学未易窥测，但能=5259;诵一过，已觉春气଻=1;荡，春光旖旎，春风&=#20064;习，春意无边，与=572;宗不谋而合，斯亦奇=;矣。学者心息皆偶，&#=27700;火浑融，入丽春之Þ=53;，赓阳和之曲，自能=默契其妙，自受用三=6151;，有非楮墨所能尽ߖ=3;。

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>六十一虚静=;之益=

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color:#333333'>道由虚静而入，=001;虚静而证。虚谓虚心=;，静谓静气，乃性命&#=21452;修之玄要也。心不ŗ=94;则气不静，气不静则=息不和，息不和则神
=9981;凝。必神气二静而೾=7;大定，返于虚无，方&=#20026;“归根复命”之实ਰ=8;也，故老圣曰：“致&#=34394;极，守静笃，万物ñ=82;作，吾以观其复。夫=物芸芸，各复归其根
=2290;归根曰静，静曰复ࡲ=9;。复命曰常。”

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color:#333333'>潜虚翁《玄览》=113;：“夫道本虚无静一=，静极而动，游气纷=5200;，生人物之万殊，೎=0;道始落于后天名相之&=#20013;。故体道者，原本$=820;始，以致虚守静为本=;焉。常观清净之中，&#=19968;物不着，何其虚而ƃ=45;也！少有物焉，虚者=实而静者挠矣。大虚=4275;然，片云横而障凝ᦂ=7;渊泉湛若，微风起而&=#27874;动，焉能复其本然=043;体哉！体道君子，时=;时打叠此心，内者不&#=20986;，外者不入，使其Ŋ=16;次洒洒，一尘不挂，=有以复其天空渊湛之=6412;体，是则可谓致虚ߔ=3;极矣。致虚之极，非&=#23432;静之笃者，孰能之=705;？”又曰：“所以复&=#24402;其根者，乃道之动=497;而静，故物随机以入=;也，故归根曰静。静&#=21017;复归于无物，而有É=97;还造化矣，故静曰复=命。复命则真常之道=0063;，故谓之曰常。”又=;曰：“能知常者，常=4394;常静。虚则能受，༢=5;则能载。”

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color:#333333'>予谓：虚乃乾象A=292;静乃坤象，能虚静则=;体夫乾坤之德。我之&#=36523;心，融入于乾坤大Ű=96;化之中，后可以参赞=夫化育。邵子云：“=307;人与太虚同体，与天=;地同用”是也。大人=2773;，与天地合其德，ഖ=3;非身心虚静，如何能&=#21512;其德耶？

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color:#333333'>《庄子·天道篇=299;云：“圣人之静也，=非曰静亦善，故静也=5307;万物无足以铙心者ᦁ=2;故静也。水静则明烛&=#39035;眉，平中准，大匠=462;法焉。水静犹明，而=;况精神！圣人之心静&#=20046;！天地之鉴也，万Ĥ=89;之镜也。夫虚静恬淡=寂漠无为者，天地之=4179;而道德之至，故帝஍=9;圣人休焉。休则虚，&=#34394;则实，实者伦矣。"=394;则静，静则动，动则=;得矣。静则无为，无&#=20026;也，则任事者责矣z=90;无为则俞俞，俞俞者=，忧患不能处，年寿=8271;矣。夫虚静恬淡、भ=0;漠无为者，万物之本&=#20063;。明此以南乡，尧=043;为君也；明此以北面=;，舜之为臣也。以此&#=22788;上，帝王天子之德È=63;；以此处下，玄圣素=王之道也。以此退居=2780;闲游，江海山林之ࣤ=3;服；以此进为而扶世&=#65292;则功大名显而天下=968;也”又曰：“以虚静&=#25512;波助澜于天地，通=110;万物，此之谓天乐。=;”《刻意篇》云：“"=394;无恬淡，乃合天德。=;”“一而不变，静之!=267;也；无所于忤，虚之=;至也；不与物交，淡&#=20043;至也；无所于逆，Ŀ=29;之至也。故曰：纯粹=而不杂，静一而不变=5292;淡而无为，动而以࣪=5;行，此养神之道也。&=#8221;又《人间世篇》云ʍ=06;“唯道集虚。虚者，&=#24515;斋也。”《列子》ć=52;：“莫如静，莫如虚&=#65292;静也，虚也，得其=621;矣。”

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color:#333333'>予按：《庄》、=298;列》所云，全祖述老=;圣“致虚守静”之旨A=292;是乃玄宗正脉，归根=;复命之梯航，返还之&#=35201;素也。说到工夫，Ö=82;是在身外心息相依，=而得大定耳。虚静之=5201;，《老》、《庄》ӌ=9;《列子》揭之于前，&=#21518;代真仙祖述于后。

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color:#333333'>紫阳《四百字》=113;：“虚无生白雪，寂=静发黄芽。”李道纯=298;炼虚歌》云：“学仙=虚静为丹旨。”又云A=306;“虚极又虚元气凝，=静中又静阳来复。”=448;云：“采铅虚静无为=作，进火以虚为橐籥
=2290;抽添加减总由虚，౴=1;碎虚空成大觉。”

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color:#333333'>伯阳《参同契》=352;：“内以养已，安静=虚无。”潜虚翁《参=516;契测疏》云：“安静=虚无者，此四字乃养=4049;之要诀，千圣万真ᦁ=2;同此一旨。《老子》&=#26352;：‘致虚极，守静ĺ=91;，万物并作，吾以观=其复。’司马真人《=352;忘论》云：‘心安而=虚，道自来居。’夫=154;生而静，天之性也；=;感于物而动，性之欲&#=20063;。既有欲矣，则耳ę=39;于声，目夺于色，口=爽于味。真性既迷，=0803;精、元炁因以耗失ᦁ=2;而己命随之。故养己&=#32773;，以安静虚无为本=937;。安静虚无云者，无=;劳尔形，无摇尔精，&#=19968;念不起，万缘皆空ʌ=92;心若太虚，一物不着=。虚靖天师云：‘要=471;心中神不出，莫向灵=;台留一物。物在心中&#=31070;不清，耗散真精损Ļ=63;骨。’学者试能穷究&=#26412;初，回光而内照之A=292;则知清静之中，一物=;无有，而所谓安静虚&#=26080;者，我得之矣。浮Ų=41;仙祖云：‘解使元精&=#24402;炁始，冲虚静处得=113;梯。’吕祖云：‘先&=#22825;一炁是真玄，玄里=572;机须静专。’又云：=‘玄机各向静中参，&=745;里单微得玄妙。’”<=

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color:#333333'>诀曰：玄宗初功A=292;凝神于虚，即是虚心=;之要旨。息与心谐合&#=65292;乃静气之真诀，息Ŧ=43;心凝，乃至大定，身=心湛寂，如如不动，=7985;如太虚，则致虚守༢=5;之旨得之矣。

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color:#333333'>浮邱祖云：“慧Ĭ=01;定生，定以静致。真=静之旨，索解为难。=4394;中以课，寂静非定Ӎ=0;动得灵机，守著非玄&=#12290;玄中静旨，微妙难=459;。如一面镜，遇物呈=;形。须知是镜，本无&#=27492;形，何以形形？离ž=36;索形，何以无形？移=镜就照，亦复形形。=7492;镜彼镜，宁有二形ᦃ=1;此形彼形，本无留形&=#12290;玄中之静，作如是#=266;。如一川水，澄潭印=;月。月未升时，淳泓&#=26080;月。月正悬时，水ä=25;一月。水月天月，宁=有二月？挹水取月，=0309;无有月？移川视月ᦁ=2;依然此月。须知川川&=#65292;本无此月。玄中之&=745;，作如是观。谷口梅=;花，当阳舒盖。方其&#=21547;葩，早孕阳机。若ƃ=50;凛寒，凝结生气。纵=使初阳，来复无基。=5110;消或息，与造化期Ӎ=0;静之入路，玄之奥区&=#12290;莲花出水，亭亭承&=706;。团圆一珠，凝于花=;跗。碎而破之，成无&#=25968;珠。露之初零，点Ĝ=04;颗珠。岂知剖碎，滴=滴成珠。荷华初著，=1547;而不舒。荷叶抛散ᦁ=2;不沾而须。唯不沾故&=#65292;灵著成珠。静之妙=456;，玄之要枢。言难罕=;譬，略泄天机。”

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color:#333333'>此章阐发玄宗虚&=745;之旨，妙无以加。须=;知玄宗之静，乃身心&#=20108;静，冲漠无住，圆Ģ=31;洞彻，如镜光水月，=双寂则纤尘不立，双=9031;则涉入重重，又如ഥ=5;之承露，点滴成珠，&=#20998;合无碍，唯其不著=981;住，有此妙相。玄宗=;不离虚静，不住虚静&#=20043;妙，亦如是也，是Ŧ=59;太玄。

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>虚静之旨，在佛=663;即为“奢摩他。”《&=#22278;觉经》云：“若诸ő=69;萨悟净圆觉，以静觉=心，取静为行，由澄=5832;念，觉识烦动，静ঽ=5;发生，身心客尘，从&=#27492;永灭，便能内发寂&=745;轻安，由寂静故，十=;方世界诸如来心，于&#=20013;显现，如镜中像。Ē=92;方便者，名奢摩他。=”又云：“若诸菩萨ʌ=92;唯取极静，由静力故=，永断烦恼，究竟成=3601;，不起于座，便入૳=7;槃。此菩萨者，名单&=#20462;奢摩他。”《华严&midd=ot;十定品》云：“住奢&=#25705;他，最寂静，恒住=968;相，所谓无相。”

tom:

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color:#333333'>玄宗之静，正由R=20;奢摩他”证入，一门&=#36229;出庄严路，与诸佛!=769;萨同其受用。庞居士=;云：“静见真如性。=221;《阴符经》云：“自=然之道静。”又云：R=20;至静性廉。”《庄子&=#12299;云：“正则静，静Ĭ=01;明，明则无为而无不=为也。”是知仙佛所=462;，皆由虚静而复其本=;性，契乎真常之道矣&#=

12290;

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>六十二婴儿=;之粹=

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color:#333333'>老子曰：“载营ƍ=48;抱一，能无离乎！专=气致柔，能如婴儿乎=5311;”此乃教人心息相依=;，气息冲和，睡中无&#=22768;，一如婴儿也。又ć=52;：“众人熙熙，如享&=#22826;牢，如登春台，我=420;泊兮其未兆，如婴儿=;之未孩。”又曰：“=547;德之厚，比于赤子，=;毒虫不蛰，猛兽不据&#=65292;攫鸟不搏。骨弱筋ĉ=80;而握固，未知牝牡之=合而朘作，精之至也
=2290;终日号而嗌不嗄，ࡴ=4;之至也。”

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color:#333333'>老子反复教人学=156;儿，盖有至意存焉。=;一、者婴儿无机心，&#=31163;于是非高下大小之Ñ=98;别。二、者婴儿柔和=，老子所谓“人之生=063;柔弱，其死也坚强。=;柔弱者生之徒，坚强&#=32773;死之徒”是也。三್=3;、婴儿不争，老子曰&=#65306;“圣人之道，为而Ç=81;争。”又曰：“以其&#=19981;争，故天下莫能与È=43;争。”不争之德，五&=#21315;言中，三致意焉。=235;者、婴儿无淫欲，见=;色不色，清净恬淡。&#=20116;者、婴儿抱一，惟Ķ=70;气是守，心息和融，=夜睡无声，能感天地=0495;阳。学道之人似之Ӎ=0;六者、婴儿无人我相&=#65292;无执着心，混混沌=788;，不知不识，忘物忘=;怀，但知饥来食饮，&#=22256;来打睡而已。体道È=43;人，亦须如此。故举=婴儿之德以相勉焉。

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lang=3DEN-US>

tom:

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color:#333333'>潜虚翁《老子玄#=272;疏》云：“古之修身=者，含藏道德，深厚
=9981;露，故常比之赤子Ӎ=0;经云载营魄抱一。利&=#23475;不干，故毒蛊不螯A=292;猛兽不据，攫鸟不搏=;。心既无机，故物亦&#=19981;以机心乘之。且骨ó=69;筋柔而握物反固，未=知牝牡之合而其机常=9992;，何也？精之至也Ӎ=0;精全则气自专，故握&=#29289;反而固，而机以时=316;，有莫之令而自然者=;。终日号而嗌不嗄，&#=20309;也？和之至也。气Ø=44;而音自圆。而要知气=之所和者，由于神之
=9981;伤也。大喜大惧，࣪=3;哀大怒而号焉，不终&=#26085;而神气为之两伤。=934;和交至，是赤子之德=;也。含德之厚者，亦&#=22797;如是。故常抱元守Ç=68;，专气至柔，使吾冲=和之炁，与天地相流=6890;，则性根全，命蒂ࢲ=6;，而真常不变之道在&=#25105;矣。”

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>《洞宗宝镜三昧=299;云：“如世婴儿，五=相完全。不去不来，
=9981;起不住。婆婆和和ᦁ=2;有句无句。”圆悟禅&#=24072;云：“若色若香，ߌ=8;时透穿，方称无心境&=#30028;。养得如婴儿相似A=292;纯和冲淡。虽在尘劳=;中，尘劳不染。虽居&#=38745;妙处，静妙收他不Ë=03;。举动施为，等闲荡=荡地。根尘生死，境=6234;空妙。如汤沃雪，६=0;自知时，更无分外，&=#21517;无心道人。”《大Ę=37;槃经》圣行品梵行品=之后，继以《婴儿行=1697;经》云：“善男子，=;何以名为婴儿行？善&#=30007;子不能起住来去言Ŧ=21;，是名婴儿行。如来=亦尔，不能起者，如=6469;终不起诸法相。不೦=1;住者，如来不着一切&=#35832;法。不能来者，如=469;身行无有动摇。不能=;去者，如来已至大般&#=28037;槃。不能语者，如Ĉ=69;虽为一切众生演说诸=法，实无所说。又婴=0799;者，不知苦乐昼夜୫=8;母。菩萨摩诃萨亦复&=#22914;是。为众生故，不#=265;苦乐，无昼夜相，于=;诸众生，其心平等，&#=25925;无父母亲疏等相，É=97;例如来之行。又婴儿=者，不能造作大小诸=0107;，菩萨摩诃萨亦复ࣳ=4;是，不复造作生死作&=#19994;，是名不作。”经È=13;广举婴儿行相，以例=如来之行。正与老圣=2797;归于婴儿之旨，深௥=6;契合。

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color:#333333'>玄宗反童体之说A=292;即复归于婴儿之工夫=;也。七日过大周天后&#=65292;淫根、淫心、淫机Ì=65;拔，复成童真，故成=道甚易。《楞严》十=0301;住中有童真住。文ુ=0;为七佛之师，独称童&=#23376;菩萨，实亦同此。=298;大乘义章》云：“婴=儿行有二种。若论自=1033;，从喻为名，行离࠳=8;别，如彼婴儿，无所&=#21150;了，名婴儿行。若#=770;利他，从所化为名，=;如经中说，凡夫二乘&#=65292;始行菩萨，有似婴Ï=99;，化此婴儿，名婴儿=行。”

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color:#333333'>以上仙佛二宗，=343;以婴儿喻道人之修持=;。唯《涅槃经》示行&#=30456;，未示工夫。老圣Ò=17;既示复归于婴儿，又=示专气致柔，抱一无=1163;之旨，信解行证具ࣧ=1;，诚为玄修之指归，&=#20986;离生死之宝筏也。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>六十三混沌=;之德=

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color:#333333'>混沌者，阴阳未=028;，黑白未分，混然无=;迹，妙尽功忘之境也&#=12290;在道为太玄，为无Ĉ=97;，为混冥，为象帝之=先，在佛为威音那畔=5292;在儒为太易。若约૩=4;山五位功勋，为功功&=#20301;。约五位正偏，乃=860;中到之位也。理事混=;然，并无藏隐之迹，&#=20035;道之极致也。

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color:#333333'>故洞山云：“混ġ=82;无讳处，此外复无求=。”曹山云：“混然Ą=80;内外，和融上下平。=”又云：“混然藏理É=07;，朕兆卒难明。威音=王未晓，弥勒岂惺惺
=2290;”洞山颂云：“兼中=到，不落有无谁敢和
=2290;人人尽欲出常流，ড়=0;合终归炭里坐。”鹿&#=38376;觉颂云：“兼中到ᦁ=2;无舌儿童方会道。拨&=#23576;何处得逢源，撒手=238;途还得妙。”宏智觉=云：“兼中到，斗柄=178;斜天未晓。鹤梦初醒=;露叶寒，旧巢飞出云&#=26494;到。”自得晖颂云ᦂ=6;“兼中到，白云断处&#=23478;山好。扑破骊龙明ć=76;珠，昆仑入海无音耗=。”大明宾禅师云：R=20;兼中到，妙尽功忘非=善巧。枯木龙吟大地=6149;，灵根秀出寒崖草Ӎ=0;”玉山体颂云：“兼=0013;到，明暗尽时光不ୗ=1;。石女有智妙难穷，&=#35299;栽绝顶无根草。”Ƃ=34;崖满颂云：“兼中到&=#65292;突兀三光曾未照。=790;手敲空听者稀，迥然=;不堕宫商调。”

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color:#333333'>洞山五位，唯此=968;位最上最玄。此位无=;迹可寻，无象可拟。&#=38750;明非暗，非色非空ʌ=92;非正非偏，功位俱隐=，事理全消。正同庄=3376;所谓“反一无迹”之=境也。九峰虞云：“=576;中虽有隐身术，争似=;全身入帝乡。”老圣=6352;：“吾独泊兮其未兆=;，荒兮其未央。”此=8151;沌一位，禅玄两宗ᦁ=2;均推为造道之极致也&=

#12290;

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color:#333333'>试再在丹经证之=290;紫阳《四百字》云：=;“混沌包虚空，虚空=5324;三界。”潜虚翁云：=;“三界者，欲界，色=0028;，无色界也。三者௚=2;包括于虚空之中，而&=#28151;沌包之。混沌者，=808;天无极也。丹法神气=;归根，虚无生窍。能&#=20110;无质之中而生灵质ʌ=92;是虚空括三界也。脱=胎之后，莫不以返于=4394;无，归于混沌，而ࡧ=8;谓之了当，是混沌包&=#34394;空也。”李浩《大È=25;诗》云：“混沌未分&=#25105;独存，包含四象立=094;坤。还丹须向此中觅=;，得此方为至妙门。&#=8221;吕祖云：“真诀谁知=;藏混沌，道人先要学&#=30196;聋。”又曰：“曰希=;曰夷，是道之基，曰&#=29572;曰妙，是道之窍。Ç=82;子道破，混沌中含至=妙。”又云：“光明Ć=63;寄希夷顶，赫赫高举=混沌端。”又云：“Ŀ=34;入气，气入神，混沌=七日又返魂。”马真=531;云：“九玄功至一阳=生，太极原为众气根
=2290;含德婴孩归混沌，ࡔ=6;通玄明渐引入。”又&#=20113;：“丹成何用觅先࣪=5;，空洞虚无妙自然。&=#33267;老长存明至理，真=426;混沌未分前。”薛紫=贤《复命篇》云：“=968;气初回遇朔，鼎中神=;水温温。刚柔相会气&#=22343;匀，妙在无过混沌z=90;”陈虚白云：“混沌&#=29983;前混沌圆，个中消ö=87;不容传。”白玉蟾《&=#20687;赞》云：“走入混ĕ=88;窍，拨转玄元关。夺=得造化符，天地悉皆=4402;。咦！自从骑鹤上࣪=5;去，斯道万古无人知&=#12290;”三丰真人《一扫Ð=09;道情》云：“性归命&=#65292;命归天，复命归根=151;沌前。”又《金丹诗=》云：“杳杳乾坤将=028;处，冥冥父母未生前=;。服之混沌犹如梦，&#=21464;化婴儿寿万年。”

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color:#333333'>《庄子·天地篇=299;云：“子贡南游于楚=，反于晋，过汉阴，=5265;一丈人，方将为圃஽=4;。语之曰：‘子奚为&#=32773;耶？’曰：‘孔丘之=;徒也。’为圃者曰：=216;子非夫博学以拟圣，=;于于以盖众，独弦哀&#=27468;以卖名声于天下者È=46;？汝将忘汝神气，堕=汝形骸，而庶几乎！=2780;身之不能治，而何ੀ=7;治天下乎？’子贡卑&#=38508;失色，顼顼然不自ô=71;，行三十里而后愈。=反于鲁，以告孔子。=3380;子曰：‘彼假修混沌=;氏之术者也。识其一&#=65292;不识其二。治其内ʌ=92;而不治其外。夫明白=入素，无为复朴，体=4615;抱神，以游世俗之໾=8;者，汝将固惊邪？且&=#28151;沌氏之术，予与汝=309;足以识之哉！’”

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color:#333333'>《在宥篇》云：R=20;解心释神，莫然无魂=。万物芸芸，各复其=6681;。各复其根而不知ᦁ=2;混混沌沌，终身不离&=#12290;若彼知之，乃是离=043;。”《应帝王篇》云=：“南海之帝为儵，=271;海之帝为忽，中央之=;帝为混沌。儵与忽时&#=30456;与遇于混沌之地，ę=51;沌待之甚善。儵与忽=谋报混沌之德，曰：=216;人皆有七窍，以视听=;食息，此独无有，尝&#=35797;凿之。’日凿一窍ᦁ=2;七日而混沌死。”

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color:#333333'>《庄子》内七篇A=292;以此作结，其旨深矣=;。七日而混沌死者，&#=30422;混沌乃先天无极境Ĭ=28;，离心意识分情量。=若六根用事，六识纷=8982;，则落于后天见闻ߔ=3;中，非《大易》“用&#=20061;，见群龙无首”之ฉ=7;矣。又儵与忽乃心与&=#24687;，心息合一，臻于=823;定。定久，内外混忘=;，根尘俱泯，是为混&#=27788;。藏心息于混沌，ħ=72;宗归根复命之学也。=洞山颂云：“头角才=983;已不堪，拟心求佛好=;羞惭。迢迢空劫无人&#=35782;，肯向南询五十三z=90;”头角才生，即群龙&=#26377;首，根尘纷起。迢$=834;空劫，正先天无极，=;混沌鸿濛，无始无终&#=65292;无几无时之境。《ä=23;易》“群龙无首”之&#=35937;，老氏复归于无极È=43;妙证也。

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color:#333333'>玄宗丹法，集成=110;《参同契》。《契》=;曰：“混沌相交结，=6435;舆树根基。”此谓阴=;阳交合，入于混沌。&#=28151;沌乃生天生地生人È=43;根源也，而丹基正树=于此。吕祖所谓“真#=776;谁知藏混沌”是也。=《契》又曰：“圣人=542;度，参序元基，四者=;（即乾坤坎离，亦即&#=20004;重天地四个阴阳也ʌ=89;混沌，径入虚无。”&=#27492;谓先后天冥合，返=110;混沌之乡，凝结于虚=;无之谷。此混沌虚无&#=65292;即是元基。元基者ʌ=92;玄牝之机也。《契》=又云：“晦朔之间，=512;符行中。混沌洪濛，=;牝牡相从。滋液润泽&#=65292;施化流通。天地神ą=26;，不可度量。利用安=身，隐形而藏。”此#=859;混沌洪濛，乃日月合=;璧之际，圣人于此安&#=36523;，洗心退藏于密，å=14;羚羊挂角，无迹可寻=。一切天地神灵，不=1487;测度，最为玄妙。ઽ=2;作丹之枢纽，仙化之&=#27946;炉也。

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color:#333333'>以上略举玄禅二=447;丹经子书，阐扬混沌=;之渊微。自结丹以至&#=33073;胎，无时无刻，不ß=12;混沌之中。学者诚能=身体而力行之，返还=0043;道，思过半矣。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>六十四重玄=;之奥=

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color:#333333'>老子《道德经》=113;：“无名天地之始，=有名万物之母。故常=6080;欲以观其妙；常有સ=2;以观其徼；此两者，&=#21516;出而异名，同谓之=572;。玄之又玄，众妙之=;门。”

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color:#333333'>盖无乃理法界，=377;乃事法界。即无以观=;有（妙有也），即有&#=20197;观无（真空也），ć=77;无交彻，乃事理无碍=法界，具华严四法界=0063;，契《心经》色空ߎ=1;二之旨，已入大乘般&=#33509;之门矣。玄之又玄A=292;示重玄之境。如千灯=;一室，光影重重，涉&#=20837;交参，周遍含融，ä=65;华严宗因陀罗网境界=，即事事无碍法界是=0063;。

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color:#333333'>此重玄法门，一=013;含无量，无量复入一=;。老圣但举其名，未&#=25581;其义。若以华严宗Õ=13;玄义释之，则妙理自=显。所谓十玄者，一
=2289;同时具足相应门；ߚ=8;、广狭无碍自在门；&=#19977;、一多相容不同门A=307;四、诸法相即自在门=;；五、秘密显隐俱成&#=38376;；六、微细相容安È=48;门；七、因陀罗网境=界门；八、托事显法=9983;解门；九、十世隔ૢ=1;异成门；十、主伴圆&=#26126;具德门。具如《华=005;悬谈》所说，兹就因=;陀罗网境界一门而言&#=65292;《华藏品偈》云：̶=0;华藏世界所有尘，一&=#19968;尘中见法界。”清Ñ=37;疏云：“一一微尘中&=#65292;各现无边刹海；刹=023;之中，复有微尘。彼=;诸尘内，复有刹海。&#=22914;是重重，不可穷尽ʌ=92;非是心识思量境界。=如天帝殿，珠网覆上=5292;一明珠内，万象俱஑=6;，珠珠皆尔。此珠明&=#24443;，互相现影。影复=616;影，而无穷尽。亦如=;镜灯，重重交光，佛&#=20315;无尽。”

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>准此而言，老圣%=325;玄之门，乃妙中含窍=;，窍中含妙。此窍妙&#=20043;中，又各各复含妙Ĺ=73;，重重无尽，玄玄难=穷。一摄一切，一切=5668;一，一多互摄，同ਲ=2;俱足。故云众妙之门&=#12290;《尚书》有重光重=326;之词。亦同老圣重玄=;之义。但儒道仅举其&#=21517;，佛氏《华严》一ń=63;，则详示其境界，不=无有详略之分耳。

tom:

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color:#333333'>二千年来，疏《 =769;子》者达百余家，但=;能发挥重玄之妙，以&#=21360;证普贤法界帝网重ŵ=25;之旨趣者，寥若晨星=。则洵乎知言之不易=0691;。

tom:

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>河上公《老子注#=299;》，虽属附托，但于=;重玄之门，能略示其&#=31471;。注曰：“玄者天ߖ=3;。玄之又玄，则天中&=#22797;有天。”宋永明禅ð=72;著《宗镜录》，曾引=用其语，以显《道德=2463;》之妙。奈何清凉ଦ=8;观国师著《华严悬谈&=#12299;，竭力贬抑老氏，=561;同凡外，而不能著此=;“天中复有天“之说A=292;证印《华严》帝网重=;重之妙。岂三祖信灿&#=22823;师所谓“契心平等ᦁ=2;万法齐观，不二皆同&=#65292;无不包容。”之旨Ū=59;乎哉！

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

line-height:normal'>

pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>六十五重空=;之微=

tom:

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color:#333333'>《道德》一经，=320;重玄之门；《南华》=;一经，彰重空之奥。&#=37325;玄，华严义也。重Ĺ=54;，般若义也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>《庄子·庚桑楚=687;》云：“出无本，入=无窍。有实而无乎处=5292;有长而无乎剽，有৓=2;出而无窍者也。”有&#=23454;，此标真空义也。Ç=79;文又云：“有乎生，&=#26377;乎死，有乎出，有=046;入，入出而无见其形=;，是谓天门。天门者&#=65292;无有也，万物出乎Ą=80;有。有不能以有为有=，必出乎无有，而无=6377;一无有，圣人藏乎਷=9;。”按，天门是空义&#=65292;工夫一到息念双销ʌ=92;人法俱泯，内外皆空=，即入天门。然若滞=6857;于空，则空亦有所Ӎ=0;故复空其相，无无亦&=#26080;，此乃重空之位。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>《楞严经》云：R=20;空觉寂圆，空所空灭=。”又云：“此根初Š=99;，先得人空，空性圆=明，成法解脱。解脱=7861;已，俱空不生，是ࡧ=7;菩萨三摩地，得无生&=#24525;。”深契《庄子》ŵ=25;空之旨。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>观老子重玄，深=837;《华严》无穷之门。=;观《庄子》之重空，&#=28145;契般若无相之旨。ą=59;则老庄微言，与诸佛=心法，如水乳之交融=5292;若函盖之相应，自ਰ=0;疑义矣。尝怪清凉澄&=#35266;国师著《华严悬谈=299;，斥老庄为外道，而=;不能举重空重玄之义&#=20197;相印证。又元·赵Ņ=36;督《仙佛同源》，明=·伍冲虚《仙佛合宗
=2299;，亦不能举此义以௥=6;融会，则老庄之不明&=#20110;世也已二千余年矣=

290;

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>重玄与重空，乃=490;照互融之微奥也。重=;玄就照边立说，重空&#=23601;寂边立说。《华严÷=48;谈》云：“既心境如&=#22914;，则平等无碍。即=515;了境界之佛，即境见=;唯心如来。心佛重重&#=65292;而本觉性一。皆取Ň=80;不可得，则心境二忘=。照之而不可穷，则=9702;智交彻。”两忘则证=;真空，交彻则显妙有&#=12290;斯即天门与众妙之ſ=76;所以立说。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>再约圆融而论， =769;氏既揭妙窍同玄，则=;有亦是玄，无亦是玄&#=12290;无有一无有，亦是ŵ=25;玄之门，但约空如来=藏言耳。华严十玄，=0035;约不空如来藏开示ߖ=3;。行人若契一心，彻&=#27861;源底，空不空如来"=255;并显。清凉所谓“以=知寂不二之心，契空=6377;双融之中道”也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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ngLiU;

color:#333333'>或问：然则重玄=982;重空，抑有先后否乎=;？答曰：清凉云：“=1452;忘证入，则妙觉圆਴=6;。”故能契重空，重&#=29572;之门方开。然后大È=13;现小，小中现大，妙=用重重，深入华严无=3613;之门矣。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>六十六鸟道=;之行=

tom:

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ngLiU;

color:#333333'>鸟飞空中而无迹A=292;谓之鸟道。庄子谓之=;鸟行。心息相依于虚&#=65292;相定于虚，相忘于ŗ=94;，不着色身，岂非鸟=道之妙行耶！故李清=4245;《炼虚歌》曰：“虚=;里安神虚里行，潜虚&#=22825;地悉皆归。”足庵ລ=2;禅师云：“虚玄鸟道&#=32477;纤埃，玉殿空然锁Ņ=11;苔。挂壁梭飞秋脱骨=，沧溟老蚌昼怀胎。=221;天童觉禅师云：“沙=禽夜宿沧洲树，石笋=6032;穿古路苔。莫道鲲ྫྷ=0;无羽翼，今日亲从鸟&=#36947;回。”

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color:#333333'>僧问洞山价禅师=113;：“和尚寻常教人行=鸟道，如何是鸟道？=221;师曰：“不逢一人。=”曰：“如何行？”१=2;曰：“直须足下无私&#=21435;。”曰：“只是行鸟=;道，莫便是本来面目&#=21542;？”师曰：“阇梨因=;甚颠倒？”曰：“如=309;是某甲颠倒？”师曰=：“若不颠倒，因甚=796;奴作郎？”曰：“如&=#20309;是本来面目？”师ć=52;：“不行鸟道。”理&#=23433;洸禅师云：“不行࿏=9;道，始是本来面目。&=#22240;甚寻常却教人行鸟$=947;？且道洞山作么生？=;”良久云：“渡河须=992;筏，到岸始辞舟。”=凤山启禅师云：“且$=947;不行鸟道，又是如何=;面目？”良久云：“=981;辞向汝道，相继也大=;难。”丹霞淳禅师云=5306;“古路翛然倚太虚，=;行元犹是涉崎岖。不&#=30331;鸟道虽为妙，检点ë=58;来以涉途。”墨历智&=#31109;师云：“不行鸟道ʌ=92;皇风浩浩。骀背何知=，天街醉倒，帝力于=5105;何有哉！”天童觉禅=;师云：“六户虚通路
=9981;迷，太阳影里不当੒=6;。纵模妙展无私意，&=#24688;恰行从鸟道归。”

tom:

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color:#333333'>予按，行鸟道，=035;就路还家。不行鸟道=;，乃归家稳坐。行鸟&#=36947;犹在功位，不行鸟ű=47;，方是功功位。学者=初行功时，将心息安=5918;在身外虚空中相依ᦁ=2;绵绵若存，神和气静&=#65292;自然偶谐，正是功=301;。功纯力竭，忽然神=;息两忘，泰然大定。&#=24515;境双寂，人法皆空ʌ=92;内外俱泯，此际方入=本位。所云六户虚通=2773;，六根大定，六识ߎ=1;行，正转功就位时也&=#12290;至若静极而动，一&=451;来复，恍惚相逢，杳=;冥有变，急须拨转玄&#=20851;，心息又在外面相Ë=81;，是又转位就功。依=而又定，不出不入，=4536;形忘象，于焉入无ও=5;三昧，脱体无依，是&=#21448;转功就位。此中或"=892;或止，不失其时，个=;中转辘辘地，皆行鸟&#=36947;之玄机也。直到庄é=76;无行地境界，方是出=路；到粉碎虚空程度=5292;始是全超。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>六十七雀卵=;之征=

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color:#333333'>龙眉子《金丹印#=777;诗》曰：“犹如雀卵=团团大，间似骊珠颗=9063;圆。龙子脱胎吞入ࡣ=5;，此身已证陆行仙。&=#8221;上阳子曰：“刀圭ࠣ=7;口，运己真火养之。&=#36816;火之际，忽觉夹脊=495;炁，上冲泥丸，沥沥=;有声，似有物上触脑&#=20013;，须臾如雀卵颗颗ʌ=92;入腭下重楼，如冰酥=香甜，甘美无比。觉=6377;此状，乃金液还丹ߔ=3;验。自此而后，常常&=#19981;绝，闭目内视脏腑A=292;历历如照烛，渐次有=;金光罩体也。”紫阳
=2298;金丹四百字》云：“=;姹女过南园，手持玉&#=27204;榄。”卓壶云《直෉=9;》云：“玉者象其白&#=65292;橄榄象其不方不圆È=63;。”此内景真切法象&=#65292;仙翁具有深义。泥=024;翁云：“三阳姹女弄=明珰。”紫贤翁云：R=20;又似金蚕如玉笋。”&=#20854;义同也。

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color:#333333'>按，玉笋，玉橄=012;，明珰，雀卵，皆是=;得丹之内景。山中藏&#=29577;，则峦秀水媚，草Ĉ=08;为之不枯。身内结丹=，则体生光泽，骨如=9756;玉，改形易质，化૭=8;为清，变粗为妙，得&=#36947;成真不难矣。

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color:#333333'>此雀卵玉笋乃先=825;一炁，经三昧火煅烧=;之，乃聚成此形，乃&#=26377;象而无质，只是一Þ=42;元阳光气耳。假使将=色身解剖，依然一物=6080;有。盖先天之炁，঑=4;妙绝伦。行人在定中&=#65292;以慧眼观察，方能#=265;之，终非凡眼所能见=;也。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>六十八红日=;之瑞=

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color:#333333'>大丹初凝，目前=616;红日悬空之象。丹凝=;于内，法象显于外，&#=24799;炼者自见之，他人Ç=81;能见也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>柯葆真山人曰：R=20;也非青，也非白，一=颗明珠浑如赤。”纯&=451;翁曰：“恍惚之中见=有物，状如日轮明突=0800;。”又云：“霞光照=曲水，红日出昆仑。=221;三丰翁云：“身中自=有真铅现，一颗红光=2914;月明。”又云：“万=般景象皆非类，一颗=2418;光是至真。此个红ࠠ=9;是春意，其中有若明&=#31383;尘。中悬一点先天!=647;，远似葡萄近似金。=;”又《无根树》云：=220;无根树，花正红，摘=;尽红花一树空。”又=0113;：“如朱桔，如弹丸=;，护守提防莫放闲。&#=8221;涵虚祖注云：“红乃=;大药法象，仙师道情&#=27468;与无根树，皆是要ŀ=39;之作，即彼可以见此=也。红光发现，其花=0495;红。红花到手，真ത=7;已得。除此红花，无&=#33647;可采。若大丹成熟A=292;则此红花，又转为紫=;色，而成紫光紫气。&#=8221;张祖道号紫阳，即ట=4;此法象也。

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color:#333333'>老圣将出关，关=609;令夜观天象，遥见紫=;气东来，知旦夕将有&#=22823;圣人过此，已而老ß=07;果至。吕祖游黄龙山=，见紫云成盖，知有=2307;人寓此。及入见，ੜ=4;遇黄龙晦机禅师上堂&=#65292;因于言下发悟，了=411;后一着。按，红乃紫=;之前阶，紫乃红之极&#=24230;变化。七色光中，É=97;紫为极。圣人修养至=大丹圆成，顶上即现=2043;气，与大药初凝时ߔ=3;红光，又高出一层矣&=#12290;故《四百字》云：R=20;铅汞结丹砂，耿耿紫=金色。”《参同契》=113;：“色转更为紫，赫=然成还丹。”三丰翁=352;“二气相孚化紫光”&=#26159;也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>佛氏密部《一字%=329;轮时处轨》云：“彼=则婆伽梵，以自性智=0809;，成威曜日轮，遍ୗ=1;无余界。”又云：“=2797;观金光轮，庄严心ਰ=5;轮。”玄宗大丹初凝&#=65292;有红日悬空之瑞，ì=82;非庄严心日轮之旨趣=欤？否则大日金轮之=6088;，何所取义哉。须௽=3;佛氏金轮，玄宗金丹&=#65292;皆内证之法象，可=080;疑也。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>六十九甘露=;之馨=

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>老圣曰：“天地İ=56;合，以降甘露。”紫&=#38451;翁云：“甘露降时ä=25;地合，黄芽生处坎离=交。”吕祖云：“白É=13;朝上阙，甘露洒须弥=。”又云：“驱青龙ʌ=92;擒白虎，起祥风兮降=甘露。”玉蟾翁曰：R=20;灵芝一生甘露降，龟=蛇千古常相结。”龙=473;子《金丹印证诗》曰=;：“甘露遍空滋万汇=5292;灵泉一派泛长川。”=;三丰真人曰：“不羡=0182;美丽娇花，只待他வ=6;露醴泉。”又曰：“=9976;露香生甜如蜜，入஍=7;池化作金液，逍遥饮&=#29976;露自垂。”又曰：̶=0;泥丸宫降下琼酥，如&=#26417;桔酿酒醍醐，醍醐=040;口如甘露。”又曰：=“先天炁，太素烟，%=261;醐一灌驻容颜。”又=曰：“日日醍醐延寿%=202;，时时吞咽返魂浆。=;”又曰：“醍醐灌顶=495;橐籥，采取先天一炁=;真。”又曰：“化为=756;浆吞入腹，哑子吃蜜=;难分说。”又曰：“'=278;延年仙酒，吃续命琼=;浆。”泥丸真人《紫=4237;经》云：“采取服之=;未片晌，一道白脉冲&#=27877;丸。化为玉液流入Ö=75;，香甜清爽遍舌端。=”《参同契》亦云：R=20;金华先倡，有顷之间=，解化为水，马齿阑=4178;。”又云：“三物相=含受，变化状若神。
=9979;有太阳气，伏蒸须೿=8;间。先液而后凝，号&=#26352;黄舆焉。”又曰：̶=0;化为白液，凝而之坚&=#12290;”潜虚翁《口义》ć=52;：“今夫先天水金，&=#20808;倡于爻动之时，一=801;而已。有顷之间，一=;时半刻，渡于鹊桥，&#=36716;于昆山，解化为水ʌ=92;乃有醍醐甘露之名。=下于重楼，降于黄宫=5292;结而成丹，则有马࿳=1;阑干之象。”又注吕&#=20844;《百字碑》云：“ࠠ=8;天炁，生于爻动之期&=#12290;此时运剑追来，渡=110;鹊桥，贯尾闾，循督=;脉而上，通于泥丸。&#=20294;觉油然潝然，如白É=13;朝上阙者。顷之化为=玉浆，味如甘露，洒=0110;须弥，降于重楼，ࠣ=7;于中宫，所谓气回丹&=#32467;，其象如此。”又É=13;：“气化为水，甘美&=#33707;如，故玉液琼浆，&=543;宜立号。”

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color:#333333'>以上略举古德诗#=789;疏释，以见玄宗炁行=;周天之效。盖醍醐甘&#=38706;，玉液琼浆，都是Ð=08;天冲和之炁所化，乃=天一生水之符证，炁=4892;周天之禅味，谓之੎=1;食太和。从兹百脉春&=#34701;，三田润泽，精炁=869;充，神光外发，直至=;炁足火止，还丹结矣&#=

12290;

lang=3DEN-US>

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>七十白血之=;异=

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color:#333333'>玄宗返还工夫，!=258;七日过大周天之后，=;混身血液，渐化为白&#=20083;，呈革故鼎新之象z=

90;

lang=3DEN-US>

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color:#333333'>吕祖云：“赤血þ=42;兮白乳流。”又曰：&=#8220;血化白膏体难毁。̶=1;陈翠虚曰：“辛苦都&#=26469;只十月，渐渐采取ę=76;凝结。而今通身是白=血，已觉四肢无寒热
=2290;”又诗曰：“透体金=光骨髓香，金筋玉骨=0307;纯阳。炼教赤血化ߒ=6;白，阴气消磨身自康&=#12290;”正阳真人云：“৏=0;血化为乳，而渐畏腥&=#32694;。”又《破迷正道Ē=68;》云：“血化为膏体&=#20284;银，果然百日无亏=833;，玉膏流润生光明。=;”三丰真人《返还证=9564;说》云：“炼之六个=;月，体如银膏，血化&#=20026;白浆，浑身香气袭É=54;，口中出气成云。此=是灵丹成熟，一块乾=7742;，人服之永不死矣Ӎ=0;”

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>予按，近代科学=124;明，人身血液，用显=;微镜照之，实含有红&#=30333;二种血球。白血球È=43;成份甚少，但其功用=极大，能灭除病菌，=5269;抗风寒，营养五脏ᦁ=2;增强体力。玄宗学者&=#65292;静极而感先天真一=043;炁，入我躯体，变化=;血液之成份，使白血&#=29699;增加。至其极也，Ò=17;红血球尽化为白，于=是血化为乳矣。

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color:#333333'>此先天养生之道A=292;非专究后天卫生者所=;能及也。夫血化为乳&#=65292;仅色身内之变易也z=90;已觉四肢无寒热，则=第七识亦转化也。身=4515;密转密移，斯皆玄न=7;炁化神化之法验也，&=#26377;水到渠成之妙，所#=859;外身易形之道是也。=

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lang=3DEN-US>

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color:#333333'>或曰：玄宗修证A=292;血化为乳，固是矣。=;顾佛氏如何？答曰：&#=33509;得无呼吸之大寂定ʌ=92;定中先天真一之炁，=薰蒸百脉，灌溉周身=5292;芒乎芴乎！与大自୒=2;融化。太和冲溢，革&=#25925;鼎新，则血液自变A=292;阴尽阳纯矣。禅宗西=;天二十四祖师子尊者&#=65292;被国王杀害时，白È=83;上涌，高数尺。又周=武废释，法师静蔼皆=8425;力谏未许，遂入终ࡕ=5;，号泣七日，坐磐石&=#19978;，引刀自脔其肉，=346;肠胃于松枝，捧心而=;卒，白乳旁流，凝于&#=30707;上。载在典籍，昭ġ=82;可考。斯皆血化为乳=之明证也。色身效验=6082;符，法身定慧境界ߝ=4;等，可无疑矣。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>七十一方瞳=;之奇=

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color:#333333'>昔西王母谓汉武=093;曰：“行益易者，谓=常思灵宝。灵者神也=5292;宝者精也。子但爱౹=4;握固，调心养气，气&=#21270;为血，血化为精，=934;化为神。行之不倦，=;精神充溢，一年易气&#=65292;二年易血，三年易Ŀ=34;，四年易脉，五年易=髓，六年易骨，七年=6131;筋，八年易发，九ॲ=0;易形。形易则变化之&=#36947;成矣。”夫外身易ô=18;之道，乃玄修所尚，=顾其效验，须逐渐发=9983;。最初易气，最后ਵ=1;形。易形之征，厥在&=#26131;瞳。瞳易则气血骨'=635;无不皆易矣。《六书=;》曰：“人受气以生=5292;以目最先。神之所ೕ=8;，无非目也。”今行&#=30410;易之道，逆流而出ī=83;死，则目瞳最后易圆=为方。故方瞳者，形=1270;之大成，得道之符ঌ=9;也。

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color:#333333'>仙人方瞳之说，=016;向、葛洪言之于前，=;苏轼、宋濂述之于后&#=12290;刘向著《列仙传》É=13;：“偓佺好吃松实，&=#24418;体生毛，长数寸，=004;目更方，能飞行逐走=;马。以松子遗尧，尧&#=19981;暇服也。赞曰：偓Ë=46;松饵，体逸眸方，足=蹑鸾凤，走超腾骧，=6951;赠尧门，贻此神方Ӎ=0;尽性可辞，中智宜将&=#12290;”此方瞳最古之说È=63;。

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color:#333333'>《抱朴子·论仙=687;》云：“若使皆如效=，闻两瞳之正方。”=448;《微旨篇》云：“若=令吾眼有方瞳，耳长=0986;顶，亦将控飞龙而ཱི=0;庆云，凌流电而造倒&=#26223;，子又将安得而诘=105;。”《祛惑篇》云：=“仙经云，仙人目瞳=342;方，洛中之见白仲理=;者，为余说其瞳正方&#=65292;如此果是异人也。̶=1;抱朴子《神仙传》卷&=#21313;《李根传》云：“Ö=48;太文说根两目瞳子皆=方。按仙经说，八百=3681;人，瞳子方也。”

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color:#333333'>予昔尝叩问汪师A=292;何以仙人目瞳转方。=;师曰：“神灵之故也
=2290;此乃末后炼神还虚ᦁ=2;有此变化。所谓神化&=#20043;验，见之于目。人=043;神存于目，《阴符经=;》云：机在目。若心&#=22320;开通，目亦易矣。̶=1;予意目与心相通，若&=#24515;不动如山，则目瞳=043;圆者，转成方矣。圆=;者，流动之象也。方&#=32773;，寂静之象也。《ä=23;易》坤卦六二，有“&=#30452;方大”之语，可以ť=77;焉。

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color:#333333'>方瞳者，神仙之=790;也，神化之证验，形=;化之大成也。吴太师&#=20146;遇李祖涵虚于西安Ö=76;庙中，见其瞳子为正=方形，因识知是仙，=5308;求道妙，卒亦成真Ӎ=0;此方瞳见于近代之又&=#19968;证也。

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color:#333333'>宋苏子瞻《赠王'=056;赴福州》诗曰：“我=昔识子有武功，寒所=2812;语樽酒同。酒阑烛ह=3;语不尽，倦仆立寐僵&=#23631;风。叮咛劝学不死#=776;，自言亲受方瞳翁。=;”明宋濂曰：“予游=743;南，见元初（即周元=;真，字元初）于凤凰&#=21488;上，方瞳灼然，长İ=73;丛然，傲视于万物之=表。窃意缑山仙人乘=0548;吹笙而下也。”《神=;仙史》云：“李升，=7743;夏人，师少室道士ᦁ=2;学炼气养形之术，元&=#24494;之、白居易与之友=290;僖宗庚子，黄巢犯阙=;，徙居宛陵。久之容&#=35980;光泽，须发更黑，IJ=43;方齿锐。”又云：“&#=38518;宏景隐居四十年，Ŝ=92;辟谷导引之法。年逾=八十而有壮容，一眼=6377;时而方，洵仙相也Ӎ=0;”按，贾嵩《华阳陶&#=38544;居内传》云：“先ஶ=3;晚岁，眸子忽尔正方&=#12290;”紫阳《周居传》É=13;：“君尝于市中遇黄&=#27888;者，见其眸子正方A=292;乃知是仙人，因求长=;生术，始知是玄洲上&#=21375;苏君也。”或云：“=;眸子方，寿万岁。”=2123;！亦奇矣。

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>七十二睡最=;适=

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color:#333333'>王阳明诗曰：“û=95;石焚香任意眠，醒来=时有客谈玄。松风不=9992;蒲葵扇，坐对青崖௙=4;丈泉。”又曰：“古=7934;幽深绝世人，石床ཇ=8;细不生尘。日长一觉&=#32690;皇睡，又见峰头上=376;轮。”裴晋公诗曰：=“饱食缓行初睡觉，=968;瓯新茗待儿煎。脱巾=;斜倚虅床坐，风送水&#=22768;来耳边。”半山翁෻=9;曰：“细书妨老读，&#=38271;簟惬安睡。取快且Ç=68;息，抛书还少年。”&=#38470;放翁诗曰：“相对œ=70;团睡味长，主人与客=二相忘。须臾客去主=0154;睡，一枕西窗半夕༅=1;。”僧有规诗曰：“=5835;书已觉眉棱重，就ਜ਼=7;方欢骨节和。睡去不&=#30693;天早晚，西窗残日=050;无多。”吕荣阳诗曰=：“老读文书兴易阑A=292;须知尘冗不如闲。竹=;床瓦枕虚堂上，卧看&#=27743;南雨后山。”蔡持ઽ=1;诗曰：“纸屏石枕竹&#=26041;床，手倦抛书午梦ž=71;。睡起莞然成独笑，=数声渔笛在沧浪。”=389;先翁诗曰：“花竹幽=窗午梦长，此中与世=6242;相忘。华山处士如ब=1;见，不觅仙方觅睡方&=#12290;”玉蟾诗曰：“元ణ=0;夜夜宿丹田，云满丹&=#30000;月满天。二个鸳鸯=014;绿水，水心一朵紫金=;莲。”又曰：“白云=145;处学陈抟，一枕清风=;天地宽。月色似催人&#=26089;起，泉声不妨客安İ=96;。甫能蝴蝶登天去，=又被杜鹃惊梦残。开=0524;半窗红日烂，直疑๮=7;士夜烧丹。”李道纯&#=12298;满江红》词曰：“ࣲ=9;睡家风，别有个睡眠&=#19977;昧。但睡里心诚，=561;中澄意，睡法即能知=;旨趣，便于睡里调神&#=27668;。这睡功消息，睡ê=33;禅，少人为。”

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color:#333333'>予按，晋时陶渊=126;“北窗高卧，自谓羲=皇上人”，盖身心两&=745;，借睡以养神安息。=;《庄子》所谓“其睡=4464;徐，其觉于于”是也=;。孔子亦云：“饭疏=9135;，饮水，曲肱而枕ߔ=3;，乐亦在其中。”所&#=35859;乐者，睡中神息相ü=65;，精神冥合，百脉冲=和，而畅于四肢之净=0048;也。《易》曰：“黄=;中通理，正位居体，&#=32654;在其中”是也。昔࿠=4;帝神游华胥氏之国，&=#8220;云雾不硋其视，雷Ƃ=62;不乱其听，美恶不滑=其心，山谷不踬其步
=2290;”“既寤，怡然自得=。”是黄帝获益于卧=109;之证据也。

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color:#333333'>夫行住坐卧四威=202;，惟睡眠最为安适。=;当工作劳顿、精力疲&#=20047;之际，偃卧一榻，Ċ=65;然睡去，一觉醒来，=神怡气畅，百骸舒适
=2290;盖得益于睡中静养ߔ=3;功者多矣。人生百岁&=#65292;日作夜息，全赖睡=496;调剂生活，恢复精神=;。何况玄宗学者因心&#=24687;相依而睡着，睡中õ=15;息依然合一乎！又常=人夜间睡熟，至静极=6102;，只能感召天地之௩=5;阴，不能感召天地之&=#30495;阳。若心息相依而!=719;睡，则两者能同时获=;得感召。以我心息之&#=21644;，感召天地之和，Ē=92;为天人合发之机，其=为利益，岂有量哉！

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color:#333333'>凡初做心息相依A=292;若能勿忘勿助，绵绵=;若存，片刻之久，即&#=33021;睡去。一觉醒来，į=34;骸调理，气血融和，=精神舒适，其妙难以=4418;容也。若功夫稍进ᦁ=2;自然由睡着而转为入&=#23450;。睡为定之嚆矢，=450;从睡中产生。初学有=;睡无定，久修有定无&#=30561;。是故初修之人，Ŋ=21;睡着即是效验，能自=然速睡尤妙。此睡眠
=9977;昧之境界，号称相߬=4;定，与常人昏睡情形&=#65292;迥不相同。禅客坐=109;，惟恐其睡；玄宗心=;息相依，惟恐其不睡&#=12290;妙哉！此睡眠三昧ʌ=92;乃初学入手之通途，=大定真空之前导也。

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color:#333333'>五代時陈希夷老=062;，高卧华山，尝一睡=;数月不起，后竟于睡&#=20013;得道。希夷睡诀，Ð=49;三十二字，名蛰龙法=。盖即心息相依之工=2827;，不过在睡中修之Ӎ=

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color:#333333'>《华严经》十种=351;中，所谓“禅定卧”&=#19982;“三昧卧”是也。Ӎ=8;离世间品》云：“菩&#=33832;摩诃，有十种卧。Ë=09;谓十？所谓寂静卧，=身心澹泊故；禅定卧=5292;如修理行故；三昧ࡗ=1;，身心柔软故；梵天&=#21351;，不恼自他故；善=994;卧，于后不悔故；正=;信卧，不可倾动故；&#=27491;道卧，善友开觉故ʍ=07;妙愿卧，善巧回向故=；一切事毕卧，所作=5104;办故；舍诸功用卧ᦁ=2;一切习惯故。是谓十&=#12290;若诸菩萨安住此法A=292;则得如来大法卧，悉=;能开悟一切众生。”

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color:#333333'>按，睡中身心不=160;，如入禅定，谓之“=禅定卧”。若禅定之=013;，天地真阳入我体躯=;，如甘露遍空，醍醐&#=28748;顶，周身酥软美快ʌ=92;和畅如春，酣融如醉=，谓之“三昧卧”。z=98;经》所谓“身心柔软&=#8221;，盖指此景言也。

tom:

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>孔圣“曲肱而枕ʌ=92;乐在其中”，亦即是&=#8220;三昧卧”之境界也Ӎ=0;《神仙拾遗传》载：&=#22799;侯囗登山渡水，每&=381;目美睡，同行者闻其=;鼻鼾之声，而步不蹉&#=36300;，时号“睡仙”。此=;盖与希夷老祖同修睡&#=30496;三昧者。孔子云：̶=0;德不孤，必有邻”，&#=19981;其然乎。

tom:

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>儒仙邵康节《林=979;吟》云：“老来躯体=素温存，安乐窝中别=6377;春。万事去心闲偃ߤ=8;，四肢由我任舒伸。&=#8221;又诗云：“夜入安ߔ=8;窝，晨兴饮太和。穷&=#31070;知道泰，素养得天=810;。”是邵子深得睡眠=三昧也。白玉蟾仙师=5799;曰：“自从踏着涅槃=;门，一枕清风几万年&#=12290;”是白祖所作成办ᦁ=2;得“一切事毕卧”之=2937;境也。涅槃寂静之໽=6;，正是“如来无上大&#=27861;卧”。到此大休息ᦁ=2;舍诸功用矣。

tom:

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>临济禅师在僧堂=561;，黄檗入堂，以柱杖=;打板头一下，济举头&#=35265;是檗，却又睡。檗û=71;板头一下，却往上间=，见首座坐禅，乃曰=5306;“下间后生却坐禅，=;汝在这里妄想作么？&#=8221;首痤曰：“这老汉作=;甚么？”檗又打板头
=9968;下，便出堂。

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>雪峰与岩头至沣=030;鳌山阻雪。头每日只=;是打睡，峰一向坐禅&#=12290;一日峰唤曰：“师ࠠ=4;，师兄，且起来。”&#=22836;曰：“作甚么？”峰=;曰：“今生不著便，=0849;文邃个汉行脚，到ࣦ=8;被他带累。今日到此&=#65292;只管打睡？”头喝ć=52;：“睡眠去！每日床&=#19978;坐，恰似七村里地A=292;他时后日魔魅人家男=;女去在。”峰自点胸=6352;：“我这里不稳在，=;不敢自谩。”头曰：=220;我将谓你他日向孤峰=;顶上盘结草庵，播扬&#=22823;教，犹作这个语话z=90;”峰曰：“我实未稳&#=22312;。”头曰：“你若实=;如此，据你见处，一&#=19968;道来，是处与你证ą=26;，不是处与你划却。=”峰曰：“我初到盐ê=48;，见上堂举色空义，=得个入处。”头曰：R=20;此去三十年，切忌举=著。”又见洞山《过=700;偈》曰：“切忌从他=觅，迢迢与我疏。渠=0170;正是我，我今不是ଃ=2;。”头曰：“若与么=5311;自救也未彻在。”又=;曰：“后问德山，从
=9978;宗乘中事，学人还੍=7;分也无？”德山打一&#=26834;曰：“道甚么！我ঈ=3;时如桶底脱相似。”&#=22836;喝曰：“你不问道ᦁ=2;从门入者，不是家珍&=#12290;”峰曰：“他后如߮=9;即是？”头曰：“他=1518;若播扬大教，一一ߡ=4;自己胸中流出，将来&=#19982;我盖天盖地去。”í=92;于言下大悟，便作礼=起，连声叫曰：“师=804;，今日始是鳌山成道=;。”噫，若临济、岩=2836;，可谓所作已办，এ=1;如来“涅槃卧”矣。

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lang=3DEN-US>

tom:

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color:#333333'>王阳明诗曰：“É=54;间白日醒犹睡，老子=山中睡自醒。睡醒二=8750;还二是，溪云漠漠૒=0;泠泠。”

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gin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=

ter;

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0pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>附：陈抟赠=;金励君睡诗

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color:#333333'>常人无所量，惟=561;乃为重。举世皆为息=;，魂离神不动。觉来&#=26080;所知，贪求心愈浓z=90;堪笑尘中人，不知梦=是梦。至人本无梦，=0854;梦本游仙。真人本ਰ=0;睡，睡则浮云烟。炉&=#37324;近为药，壶中别有=825;。欲知睡梦里，人间=;第一玄。”

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gin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=

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0pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>陈希夷老祖=;睡诀，一名蛰龙法

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d;

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color:#333333'>龙归元海，阳潜=110;阴。人曰蛰龙，我却=;蛰心。默藏其用，息&#=20043;深深。白云高卧，Ç=90;无知音。

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0pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>吕祖题词

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d;

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color:#333333'>高卧终南万虑空A=292;睡仙长卧白云中。梦=;魂暗入阴阳窍，呼吸&#=28508;施造化功。真诀谁IJ=93;藏混沌，道人先要学=痴聋。华山处士留眠=7861;，今与倡明醒众公Ӎ=

0;

lang=3DEN-US>

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gin-right:

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0pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>张三丰《蛰=;龙吟》

tom:

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color:#333333'>睡神仙，睡神仙A=292;石根高卧忘其年。三=;光沉沦性儿圆。气气&#=24402;玄窍，息息任天然ʌ=92;莫散乱，须安恬，温=养得汞性儿圆，等待=0182;铅花儿现。无走失ᦁ=2;有防闲，真火候，运&=#20013;间。行七返，不艰&=590;，炼九还，何嗟叹，=;静观龙虎战场战，暗&#=25226;阴阳颠倒颠。人言û=05;是朦胧汉，我却眠兮=眠未眠。学就了真卧=1109;，养就了真胎元，ࡗ=1;龙一起便升天。此蛰&=#27861;，是谁传？曲肱而=517;自尼山，乐在其中无=;人谙。五龙飞跃出深&#=28525;。天将此法传图南ʌ=92;图南一脉谁能继，邋=遢道人张丰仙。

.0pt;

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gin-right:

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0pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>张三丰《渔=;父词》

tom:

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color:#333333'>蛰法无声且有声A=292;声声说与内心听，神=;默默，炁冥冥，蛰龙&#=34429;睡睡还醒。

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gin-right:

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>张三丰《蛰=;龙法跋》

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color:#333333'>或言：希夷先生=035;有睡诀传世，世所传=;者皆伪书也。《随》&#=20043;象辞曰：“君子以ࡨ=1;晦入宴息。”夫不曰&#=8220;向晦宴息”，而曰“=入宴息”者，其妙处=491;在“入”字，入即睡&=#27861;也。以神入气穴，=352;卧皆有睡功，又何必=;高枕石头眠哉！读三&#=21313;二字，盖使人豁然ä=23;悟。吕翁表而出之，=其慈悲之心，即纠谬=0043;心也。张全一跋，ਲ=2;寓终南山。

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gin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>附：汪师函=;致天津孟养吾君

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color:#333333'>启者，今录奉陈=076;夷睡诀一章，系吕张=;二祖师传出。足下可&#=32454;心参悟。总之，不Ū=34;心息相依四字之外。=夫丹道有行住坐卧四=5776;，惟独睡诀最简易Ӎ=0;何以知其简易？盖学&=#36947;最怕是着在色身，!=509;一着色身，即是后天=;浊物，非先天清真之&#=30495;阴真阳也。当睡之ą=02;，必要身心两静。诀=曰：“身不动而心自=433;，心不动而神自守”=是也。片晌之间，再=0570;心息相依，一到睡௬=8;，亦是自然而然入于&=#26080;人无我、忘物忘形=340;景境。《庄子》云：=;“逍遥于无何有之乡=221;是也。务要明白只要=;是心息相依睡着，一&#=21040;睡熟之时，则心息É=34;自然相依也。切不可=有心去安排，前信所=5859;“顺自然，非听自然=;”也。若有心去安排=5292;即不是“顺自然”之=旨也。不论时刻，如=6377;空闲，便去下功。ഖ=9;色身有一毫阳举，即&=#36895;向外心息相依；若!=394;身有一毫酥软，即速=;向身外心息相依；若&#=33394;身有一毫气调动，Ç=68;毫麻木，即速向身外=心息相依。务要知色=6523;是个贼，学道者切ߎ=1;可认贼为子也。必要&=#20570;到呼吸断绝，泰然=823;定，不由我作主。紫=;阳云“饶他为主我为=3486;”是也。若能定得二=;点钟时候，即离童真&#=19981;远矣。如做睡诀，Ó=53;要少食多餐。汪濩启=五年三月四日

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>七十三醉最=;玄=

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color:#333333'>玄宗修士，工夫=570;到恍惚杳冥，外息微=;微，若有若无，斯时&#=20808;天真阳透入，薰蒸Þ=35;肢，灌溉上下，醺酣=和融，微妙寂静，状=2914;微醉。《入药镜》৓=2;谓：“先天炁，后天&#=27668;，得之者，常似醉̶=1;也。《金丹四百字序&=#12299;云：“初时如云满Õ=15;山，次则如月涵万水=，夹脊如车轮，四肢=2914;山石，毛窍如浴之ਬ=1;起，骨脉如睡之正酣&=#65292;精神如夫妇之欢会A=292;魂魄如子母之留恋”=。此种先天景象，乃=8452;阳融和之验证，采ࡢ=2;之真机。能常入似醉&=#20043;乡，希夷之境，即=102;时感召天和，神炁交=;结，修成仙胎，炼己&#=31569;基之效见矣。

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color:#333333'>此醉字，乃玄宗=043;特点。古仙咏此者，=;如旌阳《醉思仙歌》&#=12289;三丰《先天一炁歌z=99;、紫阳《石桥歌》等=，指不胜屈。而三丰
=2298;玄要篇》中，揭醉ढ=3;尤多，如云：“取将&#=22350;中丹，金花露一枝z=90;庆云开天际，祥光塞=死基。归已昏昏默，=2914;醉亦如痴。”又云：=;“待他一点自归服，=6523;中化作四时春。一୭=5;白云香一阵，一番雨&=#36807;一番新。终日绵绵=914;醉汉，悠悠只守洞中=;春。”又云：“醉兮%=257;兮复醉兮，丹田春透=;红如玉。”又云：“'=569;龙挂剑醉归家，运转=;三关朝北阙。”又云=5306;“饥来解饮长生酒，=;每日醺醺醉似泥。”=1448;云：“欲问归纵何处=;是，醉中遥指白云边&#=12290;”又云：“浆收东位=;成甘露，酒饮西方醉&#=32494;罗。”又云：“黄婆=;劝饮醍醐酒，每日醺&#=33976;醉一场。”又云：“=;玄明酒，醉如痴，群&#=38452;尽，艳阳期。”又ߛ=3;：“动静处，添汞抽&#=38085;，如痴如醉神不倦z=90;”又云：“西来意，&#=22914;醉如痴。”又云：“=;延年酒，不用杯，甜&#=22914;蜜，自饮刀圭，醺ŵ=06;去赴蟠桃会。”又云&=#65306;“一扫光，照见君ʌ=92;花前月下醉醺醺。”&=#21448;云：“我在斜阳村ä=06;过，谁知我是醉婆娑=。”又云：“西国南ß=03;把朋来敬，昔日醉里=似昏昏。”又云：“Ŵ=57;里昏昏忘天地，古今=名利总尘埃。”可谓=145;得玄宗醉仙三味者矣=;！

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color:#333333'>旌阳祖云：“醉ö=05;仙，醉思仙，无事闲=来谒洞天。”又云：R=20;顿焐醉思仙岛去，洞=门微掩小童看。”吕=062;云：“修修修到得乾=乾，方是人间一醉仙
=2290;”又云：“瑶琴宝瑟=为君弹，琼浆玉液劝=1531;醉。”又云：“不觉=自醉如恍惚，恍惚之=0013;见有物。”又云：“=我道醉来真个醉，不=0693;愁来怎生愁。”又云=;：“一得真经如酒醉=5292;呼吸百脉尽归根。”=;又云：“得药之时莫=6138;乱，如痴如醉更省෌=8;。”又云：“绿酒醉=6469;眠日月，白蘋风定໛=5;江湖。”又云：“尽=6085;无人话消息，一壶ਸ਼=9;酒且醺酣。”又云：&#=8220;闷里醉眠山路口，໾=6;来游钓洞庭心。”海&#=34814;翁云：“醉走白云ߖ=5;，倒提铜尾柄。”又&#=20113;：“刘痴来与龙华ߩ=0;，醉向澄潭作月迟。&=#8221;谭处端云：“自从࿧=8;内云收后，常饮醍醐&=#21351;醉乡。”唐广真云ʍ=06;“但教相合成丹日，&=#37257;倒壶中不用扶。”Ƌ=32;丹阳云：“终日衔杯&=#30021;神恩，醉中却有那=154;扶。”张紫阳《石桥=歌》去：“景甚美，=566;暗喜，自斟自酌醺醺=;醉，弹一曲无弦琴，&#=29748;里声声教仔细。可Ģ=22;醉后没人知，昏昏默=默恰如痴。”陈翠虚=113;：“醉倒酣眠梦熟时=，满船载宝过曹溪。=221;陆潜虚云：“要得张=公醉，须用李公酒。=4453;得他家冬至时，一௡=5;醍醐方入口。”又云&#=65306;“同来俱时凭栏者ᦁ=2;共醉春风待月归。”&#=26446;虚庵云：“先取元༅=1;为黍粒，次薰真炁酝&=#40644;梁，其间酝尽长生%=202;，一日翻来醉一场。=;”白玉蟾云：“落魂$=877;遥一醉仙，笑挽藜杖=;夕阳边。”李清庵云=5306;“闲时共饮朱陵府，=;醉后同眠紫极宫。”=7492;玄宗之妙醉也。

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color:#333333'>环六闻禅师去：R=20;自入终南种术田，错=教人唤洞中仙。甕头=6149;熟长生酒，尽日醺ຒ=6;枕石眠。”法林音禅&#=24072;云：“醉后不知天ࢸ=0;窄，移梅窗外月来时&=#12290;”涧庵怡禅师云：̶=0;惯爱借他弦管里，悠&=#28982;醉我落花天。”铁ð=70;舟禅师云：“东越相&=#36898;几醉眠，满楼明月&=236;湖边。”道权高禅师=云：“万花丛里沽村%=202;，九曲河边泊钓船。=;醉把丝轮随手掷，蓑&#=34915;斜挂夕阳天。”直১=1;南禅师云：“却笑长&#=23433;花酒客，醉郎扶取Ŵ=57;郎归。”天章玉禅师&=#20113;：“醉扶金屋珠帘÷=08;，花气曾露香馀深。=”上方益禅师云：“ŵ=29;谷春光常满眼，红药=花梢香烂漫。昨夜西=9118;一阵寒，遍地残芳ഹ=3;何限。王孙醉倒不知&=#24402;，犹向栏边索金盏=290;”法昌迂禅师云：“&=#28779;麻皮子若何分，腊&=634;煎茶解君醉。更有行=;路人未到，野花含笑&#=26087;枝春。”无文灿禅१=2;云：“蓬底歌眠醉复&#=37266;，君山只在两眉间z=90;浑家不管兴亡事，一=味和云占洞庭。”蔗=245;范禅师云：“多年蓬=累卧深云，金管银箫=7257;里闻。秋色重游山ߍ=9;路，白苹岸渚得逢君&=#12290;”千仞冈禅师云：̶=0;芍药香中风绰约，梨&=#33457;影里月团栾。主人%=257;卧羲皇枕，直把珠帘=;倒影看。”天迂宝禅=4072;云：“雨歇云销霁色=;幽，春游公子醉春楼&#=12290;风流无限向谁语，Ú=84;鸟一声天地秋。”啸&=#26376;朗禅师云：“全身ý=34;入苍龙窟，拔得珊瑚=几树来。打落寻常柴=3609;价，换钱沽酒醉花ජ=3;。”

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color:#333333'>正堂办禅师云：R=20;试问人间有底忙，好=将春事报春光。直饶=6085;日花前醉，一季都੖=9;九十场。”且庵仁禅&#=24072;云：“相逢陪酒又༊=6;歌，醉倒途中要我驼&=#12290;驼到家中犹骂詈，=981;知醒后又如何。”天=铎恩禅师云：“五陵=149;色十分肥，脑后东风=;不尽吹。醉唤不归江&#=19978;客，子规声断绿阳ĉ=25;。”懒庵枢禅师云：&=#8220;筠管酝来应已熟，Ç=81;惜醉里帽欹斜。酴醾=浪有幽香在，是酒原=6469;不是花。”佛性泰禅=;师云：“相见不虚园=5292;分明付与渠。汝醉ৎ=5;扶起，我倒汝还扶。&=#20132;互为宾主，相将入=093;都。”旅庵月禅师云=：“张公欲劝李公酒A=292;反被李公罚一杯。相=;席能行急口令，醉归&#=23665;月上寒梅。”别峰ࡘ=0;禅师云：“千尺丝纶&#=30452;下垂，锦鳞泼剌上ż=57;时。斜风细雨歌归去=，醉倒蓬窗百不知。=221;印山先禅师云：“鳌=山艳艳乐从游，尽夜=9118;光映碧流。月落更ુ=1;天际晓，醉扶公子上&=#39640;楼。”真净文禅师É=13;：“直截根源教外春&=#65292;阿谁不圣不通神。"=429;然向道离虺舍，又作=;无心常醉人。”粟庵=0718;禅师云：“夏日红莲=;摇碧沼，鱼游上下亦&#=38075;忙。霞生两岸薰风Ŵ=57;，浣涤身心水国香。=”断桥伦禅师云：“ij=01;蓬烂醉绿蓑翁，月落=江村睡真浓。晓觉起=6469;双眼碧，波心拴动ߌ=8;丝风。”恒修舍禅师&#=20113;：“端拱垂裳何所ก=9;，山河一统太平时。&=#22812;明帘外春风起，醉=351;龙床百不知。”梦庵=律禅师云：“惜花起=089;坐春风，更有郎先弄=;绿红。挽手相将花下&#=37257;，不知云月影重重z=90;”天岸升禅师云：“&#=24352;颠颠后绝人颠，草ß=07;呼传醉里仙。断戟短=枪浑不顾，至今纸上=6215;云烟。”博济鉴禅师=;云：“一轮皓月照南=4030;，挽手相将上酒楼Ӎ=0;但使主人能醉我，何&=#39035;更起故乡愁。”粟ò=45;鼎禅师云：“寒烟落&=#26085;满林皋，酒卮频传=852;自豪。佳客还能风一=;醉，主人醒复为醇醪&#=12290;”此禅宗之妙醉也Ӎ=

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color:#333333'>宋儒邵尧夫《击=756;集》云：“安乐窝中=酒一樽，非惟养气又=9056;真。频频到口微成ຍ=7;，拍拍满怀都是春。&=#20309;异君臣初际会，又=516;天地作乍絪缊。醺酣=;情味难名状，醖酝功&#=22827;莫指陈。”又云：“=;烂有千圣奥，醉拥万&#=33457;春”。明儒陈白沙ߛ=3;：“独速溪边舞钓蓑&#=65292;月明醉影共婆娑。û=63;中握得桐江线，钓破=江天不要多。”又云A=306;“西林收雨鹁鸠灵，=捲被开窗对晓清。风=6085;醉花花醉鸟，竹门ࢌ=4;过二三声。”又云：&#=8220;千峰不语留君醉，ߖ=2;与人间作画船。”此&#=20754;宗之妙醉也。

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color:#333333'>大抵醉有先天、=518;天之别。后天之醉，=;饮酒过度，神精受醺&#=32780;醉也。先天之醉，È=35;一身之阴阳吻合，外=感元和之炁2，薰蒸融液，౹=4;神冲和之极，入于恍&=#24794;杳冥而似醉。昔先=072;示入室弟子，每举此=;句为薰修之轨躅。盖&#=33021;常入似醉之乡，即ń=31;乎先天，不犯着身之=病，一切法验不求而=3258;至矣。

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color:#333333'>此“常似醉”一෾=1;，玄宗醉仙三昧之秘&=#35201;，亦为《大易》“Ɩ=44;中通理”，“保合太&#=21644;”之证验，所谓“美=;在其中，而畅于四肢&#=8221;，正醉中之景象也Ӎ=0;明儒陈白沙云：“醒&#=26131;于醉，醉非深于《ą=31;》者不能也”。其窥&=#22307;学之秘奥乎！

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color:#333333'>附：沧溟子咏《=837;药镜》“得之者，常=似醉”诗注。

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color:#333333'>詩曰：金丹大道=497;玄微，学者纷纷达者=;谁。一得须知为永得&#=65292;便宜下手立根基。ą=27;昏默默太虚中，有有=无无妙莫穷。方寸壶=0013;倾不尽，自家无日ߎ=1;春风。

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color:#333333'>注曰：此言得药=518;之景象也。金液还丹=;，既吞入腹，点化凡&#=36527;，以成真人，便有Ō=58;然景象。《参同契》=曰：“淫淫若春泽，=082;液象解冰，从头流达=;足，究竟复上升，往&#=26469;洞无极，怫怫被容È=13;，颜色浸以润，骨节=益坚强”。是皆美在=854;中，而晬于面，盎于=;背，畅于四肢，达于&#=22235;体。不言而喻，是į=42;自然效验也。

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>附汪师与天=;津孟君函（节录）

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color:#333333'>夫采取二字，原=981;能分别。采取既不能=;分别，先天精气神又&#=23682;能分别。若云：“ঈ=3;杳杳冥冥之时，即是&=#37319;取先天之精；恍恍=794;惚之时，即是采取先=;天元气；混混沌沌之&#=26102;，即是采取先天元Ķ=70;”。是乃言理也。能&=#30693;杳冥、恍惚、混沌=977;者不能分别，即知元=;精、元气、元神也是&#=19981;能分别矣。或曰：̶=0;杳冥中取，恍惚中迎&=#8221;。又曰：“用之不ࡤ=7;见，恍惚里相逢”。&#=21448;曰：“采恍恍，取য=4;惚，杳冥之内收真物&=#8221;。总之，是诸真著È=70;，各家取象也。唯有=《入药镜》，最说得=0452;捷，真妙极矣。曰ᦂ=6;“先天炁，后天气，&#=24471;之者，常似醉”。௢=2;“常似醉”三字，着=3454;吃紧。更进论之，ດ=9;丹大道，自始至终，&=#20961;逐节景象，逐节效'=564;，逐节火候，尽是“=常似醉”也。假若有=968;丝一毫着在色身，就=;不是“常似醉”矣。=082;不是“常似醉”，即&=#19981;是道也。能知“常Ê=84;醉”者，即知愚昧小&=#20154;立跻圣域也。再吾=377;《玉皇心印经》注解=;四五种，惟陆潜虚《&#=24515;印测疏》最好。今ĥ=05;邮寄奉一卷，务要熟=读参悟，或者即知“=120;似醉”之妙也。

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>七十四定最=;胜=

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color:#333333'>玄宗工夫，初由=561;着而入恍惚杳冥，再=;由恍惚杳冥而至大定&#=65292;外息断绝，初如一Ö=94;扁舟，容与中流，久=则如月照寒潭，万里=8548;碧，时间由短而长Ӎ=0;脱胎神化，皆在定中&=#36827;行，此真入圣之玄=851;，超凡之津要也。

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color:#333333'>洞山云：“正中Í=59;，三更初夜月明前。=”同安云：“还乡曲Ŧ=43;如何唱，明月堂前枯=木花。”三丰翁云：R=20;一轮月色相为伴。”&=#21448;曰：“一轮明月照Õ=26;南。”刘悟元云：“&#=19968;轮明月天心照”。๸=5;尧夫云：“梧桐月向&#=24576;中照”。又云：“月=;到天心处，风来水面&#=26102;”。皆示定境界。ഖ=9;禅、若玄、若儒，莫&=#19981;以定为归。《庄子=299;所谓：“吉祥止止”&=#12290;又云：“大定持之̶=1;。又云：“神生不定&#=32773;，道之所不载也。̶=1;渊乎微矣。

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color:#333333'>定有二种之别，=968;者，有呼吸之定；二=;者，无呼吸之定。玄&#=23447;所修，即是第二种ʌ=92;身心俱定，出入息断=，眼皮不动，乃真寂=8781;。若心定而息不住್=3;，乃相似寂灭，非真&=#23450;也。

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color:#333333'>《大宝积经·广=338;仙人会第四十九》：=;世尊告仙人曰：“大=0185;当知，我之子弟，ੌ=8;上声闻，骄梵钵提，&=#26159;婆罗门清净族子，=303;于禅定慈悲之心，以=;彼等持，开敷慈眼，&#=20837;三摩地。每经七日ʌ=92;方乃一度现出入息。=彼入定时，有随意风=5292;应念而至，假使劫ଽ=9;，烧于天地，成一炎&=#28976;，于彼禅身，无能=439;害如芥子之分，而彼=;支体如弥楼山，常所&#=38215;压。难陀龙王，及Ū=99;难陀，有大力势，鼓=气猛烈，弥楼山王为=0043;动摇，鼓作呼嗡，ࢯ=5;大海水变为咸味。骄&=#26805;钵提入定之时，彼=108;龙王，尽其威力，无=;能挠乱”。夫既曰每=2463;七日，方乃一度现࠲=6;入息，即知其正入三&=#25705;地时，离出入息，!=021;一定七日，大力龙王=;，无能动其分毫，乃&#=33267;劫火洞然，亦不能þ=39;其毫末，可知无呼吸=之大寂定，最为殊胜=5292;非思议所及也。又Ӎ=8;诸佛要集经》，载文&=#27530;师利菩萨，从忍世=028;（即此世界）没，至=;普光土天王佛所，尔&#=26102;天王如来右面，有Ç=68;女人，名曰离意，结=跏趺坐，以普月离垢=0809;明三昧正受。文殊१=2;利问天王佛：“今此&#=22899;子，发无上正真道õ=15;已来久如，所行寂寞=，誓愿高远，定意若=6031;？”佛言：“发无上=正真道义已来，不可=5745;也。勤力怀信，常ਰ=0;放逸，施戒忍进，一&=#24515;智慧，具足佛道，=152;作已备，文殊师利，=;令此女从三昧起，仁&#=21487;问之，发道义来，È=26;能久如，当见发遣。=”于是文殊师利，闻=315;教诏，即从座起，到=;其女所，至心弹指，&#=35622;扬大音，欲令女起ʌ=92;其女寂静，三昧不起=。文殊师利即如其像=5292;变无限身，益高弹১=1;，其弹指声，闻于十&=#26041;无数世界，女亦寂=982;，不从定起。于是文=;殊师利，即如色像三&#=26151;正受，现大神通，Ç=77;千大千世界所有众生=，世间人民，诸天龙=1070;，犍沓积等，亿百ࡓ=5;囗，一切技乐，不鼓&=#33258;鸣，及化作琴瑟筝=515;，万种之技，俱时同=;作，演柔软音，清明&#=21644;雅，悲哀之声，其È=48;各各宣无数响，彻闻=十方无量世界，不能=0196;女从三昧起。文殊१=2;利，复如其像，三昧&=#27491;受，变三千大千世=028;，须弥山王，雪山黑=;山，目邻山，大目邻&#=23665;，铁围山，大铁围ì=65;，展转相搏，不能自=安，譬如勇士，以大=1147;势，两掌相拍，亦ࣳ=4;大雷，其音畅逸，无&=#19981;闻者。须弥，铁围#=832;山，如是相展，相振=;，各各崩落，诸山躄&#=22320;，其形可畏，其声ī=78;悲，又彼大声，闻于=无量无际世界，其女
=9977;昧，亦不移兴。时ਧ=1;殊师利，不近彼女，&=#20197;权方便，二手拴女A=292;欲令起坐，乃动下方=;恒河沙等诸佛刹土，&#=19981;能移女大如毛发，É=34;不能令从三昧起。加=复兴显一切势力，欲=0030;彼女，恒河沙等诸߯=5;刹土，皆拔反侧，不&=#33021;令女从三昧兴。文=530;师利截断其女所坐地=;处，举着右掌，过于&#=19996;方恒河沙佛土，南ş=99;北方，四维上下，各=恒河沙等诸佛刹土，=0134;复如是。十方刹土ᦁ=2;众音技乐悉鸣，诸山&=#23849;落，音声可畏，雨#=832;天华，其响畅逸，无=;可为喻，不能令女从&#=19977;昧兴。于是文殊师Ò=33;，举女投遍于十方，=不知令觉，还安故处
=2290;叉手前白天王如来ᦂ=6;“惟然大圣，诸菩萨&#=34892;，至未曾有，不可ű=10;及，思惟称量，吾能=令变虚空诸器，起立=1608;旋，行来谈语，于ߡ=0;显现无极神定，变化&=#24863;动诸大音声，崩坏'=035;弥铁围诸山，拔诸佛=;土，移十方世界，永&#=19981;能使从三昧兴，吾ô=03;谦恭，为女作礼，乃=复馀学大士之众，诸=6063;姓、子族姓女，初ࡡ=7;无上正真道意者，已&=#25104;未成，甫欲学者，=917;乐如斯无极大慧，亦=;当归之。所以者何？&#=33769;萨所行，不可报喻z=90;”天王如来报文殊师&=#21033;曰：“诚如所云，ő=69;萨大士所被德铠，不=可思议，一切声闻，=3509;与缘觉，所不及知ᦁ=2;况复凡庶所能逮乎！&=#29369;如三千大千世界，=030;一大桴如千世界，于=;是女前，挝此大鼓，&#=20855;足一劫，若复过劫ʌ=92;不能令女闻其声，况=复欲从三昧起，未之=6377;也。文殊师利欲如ઽ=2;女三昧寂定静安，终&=#19981;兴移，道慧如是，=041;德无限。”

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color:#333333'>按，离意女入此=977;昧正定，必离出入息=;，不然文殊大士只用&#=31070;力，绝其呼吸，此ä=99;即定不住矣。今被文=殊颠之倒之，投掷十=6041;世界而不为动，托೾=7;梵天而不觉，绝文殊&=#20043;神力，不能挫其一=611;，寂定如故，非息念=;双销、复归于无物者&#=65292;能如是乎！又若息Ë=03;而脉不住，文殊但用=神力，以扼其动脉，=7492;女亦不能再定。惟ত=7;住，脉住，身心寂灭&=#65292;犹如虚空，方不为=806;界势力所动摇。玄宗=;之大寂定，正符此象&#=12290;予观离意女之定，İ=95;可谓定到十成，如活=死人一般，故文殊亦=6080;法挠乱，其能得近࣪=5;王如来，正以其身心&=#28251;寂如虚空故也。

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color:#333333'>此则公案，具二%=325;义。浅略释者，身心=;寂灭，入深三昧，犹&#=22914;虚空，非外界一切Ó=83;力所能动摇，起念动=心，欲出定，无有是=2788;。此彰禅定殊胜。ഖ=9;深秘释者，文殊表慧&=#65292;离意表定，定慧一=307;，故不能出此女定，=;非文殊神力逊于此女&#=20063;。大愚芝云：“僧৛=7;寺里宿”，此语极妙&#=65292;此彰定慧一如之妙È=63;。

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color:#333333'>《华严经·入法=028;品》，善财童子参海=;幢比丘，见其结跏趺&#=22352;，正入禅定，离出Ð=37;息，无别思觉，息念=双忘，亦与玄宗入正=3450;时同其境界。海幢ߌ=8;定，达六月又六日，&=#23450;中自顶之踵，出现=080;量数佛身、菩萨身、=;缘觉声闻身、帝释身&#=12289;梵天身、长者居士ŭ=23;、刹帝利婆罗门身、=仙人身、龙王身、阿=0462;罗王身、夜叉罗刹ไ=3;、紧那罗王身、乾闼&=#23110;王身，分化十方，=222;遍法界。其境界之殊=;胜超特，使善财童子&#=36190;叹不置。此甚深三ą=51;，名曰普眼舍得，一=名普庄严清净门，最=0026;广大。玄宗禅定，ஸ=1;数分钟而达数小时，&=#20035;至一日夜，向上胜$=827;，亦可一定六月，不=;难追踪海幢，媲美先&#=36132;也。

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color:#333333'>《华严经·十定=697;》载如来于普明殿，=;入刹那际诸佛三昧，&#=20303;奢摩他，最寂静，Ð=55;大威德，无所染著，=能令见者，悉得开悟
=2290;又《法华经·序品Ӎ=9;载佛说无量义经已，&=#32467;跏趺坐，入于无量=041;处三昧，身心不动，=;是时天雨曼陀罗花曼&#=27530;沙华，普佛世界，Ð=45;种震动，此乃如来入=定之仪式也。

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color:#333333'>《清凉山志》载R=20;明释明山，初结茅中=台之南谷，檀施多日=5292;有意其盛者，一夕࠹=0;客投宿，中夜窥山，&=#23673;然端坐，目如秋水A=292;鼻息殆绝，客长跪发=;露悔过。”按，所云=3673;然端坐，正入定之୸=6;；鼻息殆绝，则呼吸&=#26410;断，特微细耳。此=035;有呼吸之定，然已有=;感动刺客之心，定之&#=29992;可谓神矣！

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color:#333333'>《六波罗密多经=299;云：“佛道远悬，无=人能到，唯有一法，=9286;益有情，所谓正定Ӎ=0;若诸菩萨未获此定，&=#20854;心未能清净不动，=983;死涅槃，无有二相，=;由此义故，为度众生&#=65292;巧以方便，精勤修È=64;相应静虑无相正智，=犹如虚空，清净无垢=5292;常住不变，复观此ऩ=0;，犹如满月，一切妄&=#24819;犹若浮云。又此正=450;，如清凉风，能除一=;切云翳，朗然清凉，&#=20809;明照耀，一切有情ʌ=92;见皆生喜，如是满月=光明庄严，能使有情=8165;凉安乐。如是静虑଀=5;凉之风，能除性空妄&=#24819;云翳。正定满月，=616;出世间，大悲光明，=;能除有情诸烦恼热，&#=20351;得清净安乐涅槃。ë=72;时薄伽梵而说颂言：=“静能生智，智与理=456;应，佛果大菩提，定=;慧为根本。”又云：=220;获深神定而不昧者，=;由此静虑，起五神通&#=12290;云何为五？天眼、ä=25;耳、他心、宿住、神=境智证通”。又云：R=20;菩萨住不动地，得真=寂静，除去忧苦寻伺=1916;乐出入息等，不生ߎ=1;灭，住真法界（信知&=#20315;氏真禅定，亦断出=837;息，才名真寂静也）=;，能现种种神通变化&#=65292;随心变化而得自在ʌ=92;更无有人能动转者，=除佛世尊，余无能坏
=

2290;

lang=3DEN-US>

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color:#333333'>《大宝积经·菩!=832;藏会静虑波罗蜜多品=;》云：“菩萨摩诃萨=5152;证之定，极善深妙Ӎ=0;菩萨应时安住于中，&=#24179;等引摄，是处说名=977;摩呬多。复次，舍利=;子，菩萨摩诃萨依静&#=34385;波罗蜜多故，所获ƃ=45;虑，微密深妙，唯智=能入，亦得名为三摩=1322;那。舍利子，如是ࣵ=7;定，等诸法性”。又&#=20113;：“安住善住，证ਰ=0;动摇，于诸威仪，心&=#24658;在定，又不分别所=303;威仪，心性纯熟，乐=;处深定，不掉不举，&#=26080;有飘转，远诸愚钝ʌ=92;善识诸时，巧能随顺=一切世间，而与世间=4615;不相杂，超越世间࠷=3;等八法，诸烦恼惑不&=#26377;染污，离愦闹处，$=828;于所行，唯常安止，=;平等法性，不舍深定&#=32780;现世间一切作业。Ō=93;利子，是各菩萨摩诃=萨依静虑波罗蜜多故=5292;证入如是无量功德”=;。又颂云：“静虑解=3073;到彼岸，勤行此行ࣩ=0;劫海。其心清净无浊&=#31229;，不染世法喻莲华=290;有大静定各遍照，此=;定依修到彼岸，（中&#=30053;）或各定为大通照ʌ=92;诸佛如来之境界，证=得如斯寂静定，及馀=5304;胝无有边。修行静൮=5;到彼岸，菩萨功德广&=#26080;量，行住恒游静虑=659;，其心无扰常淡泊，=;若行若卧止定中，无&#=26377;威仪不在定，处定Ŋ=21;发大音声，以诸法性=恒寂静，无异分别无=3258;在，无我无命无分࠷=5;，如是及馀无涯际，&=#26080;有数量功德海。聪=591;菩萨愍含灵，修行静=;虑到彼岸。”

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color:#333333'>《华严经》偈云A=306;“从初供佛意柔忍，=深入禅定观法性”。=448;云：“诸佛等等大牟=尼，勤修三昧无二相=5292;心常在定乐寂静，ঌ=4;普见者行斯道”。《&#=22278;觉经》偈云：“辩༱=9;汝当知，一切诸菩萨&=#65292;无碍清净慧，相依=109;定生”。道师禅师曰=：“夫神通胜业，非=450;不生。无漏慧根，非=;静不发。故经曰：深&#=20462;禅定，得五神通。õ=15;在一缘，是三昧相。=摄心一处，降猛虎于=3181;前。螺髻仙人，宿ॣ=4;禽于顶上。是知大士&=#24120;修宴坐，不断烦恼 =780;入涅槃。昔须菩提宴=;坐，天花浮空”。五=0195;永明寿禅师于台岭࣪=5;柱峰九旬习定，见观&=#38899;大士灌以甘露，遂!=719;无碍辩才。隋·智者=;大师修法华三昧，寂&#=32780;入定，乃见灵山一Ê=50;，俨然未散。唐·僧=伽大师入定于清凉山=0013;台之野，天花拥膝ᦁ=2;七日乃起。

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color:#333333'>禅定之胜相，海=696;难书，聊举一二，以=;启信心云尔。

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>七十五忘最=;神=

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color:#333333'>定之极，入于无=515;三昧，有无不著，是=;为妙忘。

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color:#333333'>颜子坐忘，离形=435;知，同于大通，孔子=;空空，叩竭二端。此&#=20754;宗之忘也。

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color:#333333'>谭子《化书》曰A=306;“忘形以养炁，忘炁=以养神，忘神以养虚=5292;虚实相通，是谓大ࡧ=6;”。玉蟾翁曰：“忘=4418;养气乃金液，对景ਰ=0;情是大还，忘形化气&=#27668;化神，斯乃大道透=977;关”。曹文逸曰：“&=#28151;合为一复忘一，可=982;元化同出没”。又曰=：“此道易知不易行A=292;行忘所行道乃毕”。=孙不二曰：“炁复通=977;岛，神忘合太虚。”=又曰：“忘神无相著A=292;合极有空离”。吕祖=曰：“松风醉我二忘=426;”。又曰：“息虑忘&=#26426;合自然”。又曰：̶=0;静里寻真真要静，心&=#20174;忘处至忘忘”。又ć=52;：“从此一灵默会，&=#22826;虚清静忘形”。三È=16;翁曰：“对景忘情玩&=#26376;华”。又曰：“仙৓=1;气血浑忘却，宝鼎金&=#28809;不用看”。李清庵ć=52;：“顿忘物我三花聚&=#8221;。又曰：“处世忘੒=6;任事更”。又曰：“=1644;光混俗忘人我，象३=3;之先只自知”。紫阳&#=32705;曰：“境忘情尽任࣪=5;真，以证无生法忍”&#=12290;《赤文洞古经》曰ʍ=06;“忘于目则光溢无极&=#65292;忘于耳则心识常渊=290;两机俱忘，绝众妙之=;门”。《玉枢经》曰=5306;“慧光生则与道为一=;，是名真忘”。此玄=3447;之忘也。

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color:#333333'>黄檗禅师曰：“õ=15;境双忘，乃是真法。=忘境犹易，忘心至难=221;。僧灿大师曰：“一=如体玄，兀尔忘缘”=290;又曰：“极小同大，=忘缘境界”。真觉大=072;曰：“夫念非忘尘而=不息，尘非息念而不=4536;。尘忘而息念则忘ᦁ=2;念息则忘尘而息。忘&=#23576;而息，息无所息。=687;念而忘，忘无所忘。=;尘无所对，尘遗非对&#=12290;息无所息，念灭非IJ=93;。无知之性，异乎木=石。此是初心处，领=0250;为难”。黄槃禅师曰=;：“但息忘心，同于=7861;界，便得自在”。此=;禅宗之忘也。禅宗须&#=39039;忘迷悟，方透未后Ĥ=82;关，不住始觉，冥合=本觉。

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color:#333333'>忘字之功最神，=854;力最大，三教修证至=;极则处，皆得力于忘&#=23383;。盖惟忘则能所性Ĺ=54;，脱落窠臼；惟忘则=情忘见歇，浑无内外=5307;惟忘则定力增长，๮=7;胎圆成。先师尝曰：&=#8220;学者若能以忘字为È=43;主宰，则效验势如破=竹。万人学道，万人
=9981;知，最贵重者，乃ߌ=8;忘字也”。圆明居士&#=20113;：“凡学世间事，༣=0;用心之至，学不能成&=#65307;悟出世间法，非无=515;之至，悟不能彻”。=旨哉斯言！所谓无心=0043;至，即忘绝境界之ก=9;也，故能三际圆通，&=#19975;缘澄寂，入众妙之=572;门，契真常之大道矣=;。紫清真人《玄关显&#=31192;论》云：“谭真人ߛ=3;：忘形以养气，忘气&=#20197;养神，忘神以养虚=290;只此忘字，则是无物=;也。本来无一物，何&#=22788;有尘埃！其斯之谓È=46;？如能味此理，就忘=之一字上做功夫，可=0197;入大道之渊微，夺೽=8;然之妙用，立丹基于&=#39031;刻，运造化于一身=063;”。又《注道德宝章=》，大要以忘物、忘=5105;、忘心、忘性、忘উ=8;、忘神、忘言为归，&=#33258;非深于道者，不能=986;此也。

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color:#333333'>修道不难，难在=110;浑忘。《庄子》一书=;，反覆示忘字之用。&#=22914;云：“养志者忘形ᦁ=2;养形者忘利，致道者&=#24536;心。”又曰：“鱼௥=6;忘乎江湖，人相忘乎&=#36947;术”。又曰：“忘ߔ=6;物，忘乎天，其名为&=#24536;己，忘己之人，是=043;谓入于天’。又曰：=“无不无也，无不有=063;，澹然无极，而众美=;从之”。又曰“泉涸(=060;相与处陆，相呴以湿=;，相濡以沫，不如相&#=24536;于江湖。与其誉尧Ň=80;非桀，不如二忘而化=道”。又曰：“孰能į=31;天游雾，挠挑无极，=相忘以生，无所终穷=221;。又曰：“筌者所以=在鱼，得鱼而忘筌；=6420;者所以在兔，得兔೎=0;忘蹄；言者所以在意&=#65292;得意而忘言。吾安=471;忘言之人，而与之言=;哉！”又曰：“堕尔=418;体，吐尔聪明，伦与=;物忘，大同乎涬溟”
=2290;又曰：“必斋以静心=;。斋三日而不敢怀庆&#=36175;爵禄；斋五日，不ă=54;怀非与巧拙；斋七日=，辄然忘吾有四肢形=0307;也。”又曰；“忘足=，履之适也；忘腰，=4102;之适也；不内变，ߎ=1;外从，事会之适也；&=#22987;乎适，而未尝不适 =773;，忘适之适也”。又=曰：“忘其肝胆，遗=854;耳目，芒然彷徨乎尘=;垢之外，逍遥乎无为&#=20043;业”。又曰：“忘年=;忘义，振于无竟，故&#=23507;诸无竟”。又曰：“=;若然者，其心忘”。=1448;曰：“忘而复之”，=“夫复謵不馈而忘人A=292;忘人，因以为天人矣=;”。又曰：“非不我=578;，中欲言而忘之也”=。又曰：“吾服女也=978;忘，女服吾亦甚忘，=;虽然女奚患焉。虽忘&#=20046;故我，吾有不忘者é=84;”。

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color:#333333'>庄子可谓善谈忘=383;之神妙矣。内而忘肝=;胆，外而忘人我，无&#=19981;忘，即无不有，淡ġ=82;无极，而众美从之，=非天下之至妙，其孰=3021;与于此哉。又《逍๰=5;游》谈到“至人无己&#=8221;，是忘己也。《齐୰=9;论》首示南郭子綦“&#=31572;焉似丧其耦”。又ੋ=2;：“今者吾丧我”。=6159;忘形也。《人间世Ӎ=9;揭颜回心斋之妙曰：&=#8220;回之未始得使，实Ō=58;回也；得使之也，未=始有回也；可谓虚乎=5311;”又是身心二忘也。=;《大宗师》揭外天下&#=12289;外物、外生，是内ä=06;一切尽忘也。又示颜=回“坐忘”，同于大Ű=90;，是因身心内外二忘=之久，忽证内外身心
=9968;如之妙也。《在宥Ӎ=9;篇揭“大同无己”。
=2298;天地》篇揭“象罔得=;珠”。此皆忘字微妙=4037;夫，是则《庄子》ߌ=8;书，登峰造极，在一&=#24536;字。果到心境二忘=659;界，证入一真法界不=;难矣。

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color:#333333'>玄宗修炼，以定=026;基，以忘为归。然心=;息不忘，即不得定。&#=21017;谓丹道始末，一忘é=83;可以赅之，无不可也=。当炼精化炁时，若
=9981;能忘形，必遭泄精ߔ=3;变；当炼炁化神时，&=#33509;不能忘炁，必遭泄=801;之变。玉蟾翁《炼丹=;不成诗》曰：“半夜=4573;风雷，烟气满寥泬Ӎ=0;这般情与味，哑子咬&=#30772;舌”。可为前车之Ŷ=92;也。当炼神还虚之际=，若不能忘神，必不=3021;体合太虚，而获法ไ=3;粉碎满虚空之妙证。&=#25925;谭子《化书》“道Ô=70;”一章，揭养气、养&=#31070;、养虚三部工夫，=635;以一忘字贯摄，古今=;善谈玄宗者，未有若&#=26031;之精微简妙也。大ü=69;先天修养与后天艺术=不到忘之境界，必不=3021;化。故《庄子》曰ᦂ=6;“汝方将忘汝神气，&#=32780;庶几乎！”此非曹ਧ=1;逸所谓“混合为一（&#=24515;息相依）复忘一（õ=15;息二忘），可与元化=同出没”之旨乎？玄=447;学者，只知心息合一=;之妙，不知心息浑忘&#=65292;尤为妙中之妙，盖ƃ=50;忘则不能定也。渊乎=微矣。

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color:#333333'>玄宗火候，若约=968;字揭其要，则可分四=;层：初曰和，次曰醉&#=65292;继曰定，终曰忘。ġ=82;和则未始不定也，定=则未始不醉也，醉则=6410;始不忘也。试观烂ຍ=7;之人，从车坠地，不&=#33268;伤身，正以醉后心=687;二忘故也。后天犹然=;，况先天乎！故虽四&#=23383;，实可互摄互入。Ý=23;！修道之要，至此泄=尽矣。

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color:#333333'>玉林琇禅师，清=021;高僧也。著有《客问=;》一篇，竭力提忘字&#=65292;其言曰：“不能忘ไ=3;，不可以学道；不能&=#24536;心，不可以学道；=981;能忘世，不可以学道=;；名不能忘，不可以&#=23398;道；利不能忘，不Ö=87;以学道；妻孥眷属不=忘，不可以学道；家=2253;事业不忘，不可以ण=8;道；知见不忘，不可&=#20197;学道；记习不忘，=981;可以学道”。直须身=心内外一概忘却，一=0784;放下，大忘尘世一஽=8;，然后与道日亲。玄&=#23447;初学心息相依，若=981;到二忘地步，即不能=;睡着，睡且不能，何&#=20917;定乎？是故忘字最Ķ=70;，忘字最妙！

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>七十六闲最=;贵=

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color:#333333'>闲者何？身心清&=386;，无杂劳扰烦之谓也=;，又有泰然安适之意&#=28937;。《庄子》曰：“೦=1;相与无为乎？淡而静&=#20046;？漠而清乎？调而&=386;乎？”示此义也。

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color:#333333'>大抵学道有三种&=386;趣。一曰闲静，谓学=;人外息诸缘，一意禅&#=23450;，内发寂静清安，Ē=63;尘劳之扰，此真入道=之始也。二曰幽闲，=5799;称幽人，谓退居山ॠ=5;水涯之间，自乐其志&=#65292;不求闻达，不争王=505;，终日逍遥自在，与=;白云同其舒卷，水鸟&#=21516;其放旷，所谓无事ű=47;人。若得丹基，正可=保养圣胎，做数十年=9640;人逸士，此非勘破ണ=5;华，栖心淡泊者，亦&=#26410;能得也。昔佐溪山%=070;禅师，与永嘉觉禅师=;山居书云：“自到灵=8330;，泰然心意，高低ो=2;头，振锡常游，石室&=#23721;龛，拂巾宴坐，青=494;碧沼，明月自生，风=;扫白云，纵目千里，&#=21517;花香果，峰鸟街将ʌ=92;猿啸长吟，远近皆听=，锄头当枕，细草为=7617;。世上峥嵘，竞争ߟ=4;我，心地未达，方乃&=#22914;斯。倘有寸阴，愿=402;相访”。斯可以觇幽=闲之旨趣矣！

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color:#333333'>三曰清闲。陈希=839;诗曰：“我见世人忙=，个个忙如火；忙者
=9981;为身，为身忙却可Ӎ=0;”邵尧夫曰：“千里=8590;逃二眼净，百年未ෆ=5;一人闲”。又曰：“=7969;水任意境常静，花ഹ=3;虽频意自闲。不似世&=#20154;闲里老，生平未始=471;开颜”。周茂叔曰：=“红尘白日无闲人，=917;有鱼绯索此身”。陈=白沙曰：“朝市山林=465;有事，今人忙处古人=;闲”。可见清闲之福=5292;最不易得。世人朝੏=7;奔波，终岁扰攘，身&=#24515;无片刻之闲。得清&=386;寂静之福者，惟道人=;耳。故古德曰：“劳=9983;唯有僧无事，若悟௩=5;乘老更闲，三径园林&=#31109;性在，一庵风月道=515;还”。清世祖曰：“&=#30334;年三万六千日，不=450;僧家半日闲”。玉蟾=翁曰：“只有一般输=105;处，帝王未有此清闲=;”。

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color:#333333'>享清闲之福，都 =536;胸次无求，放怀虚极=;，故能撤手归山，淡&#=28982;闲居，怡然安稳，ą=03;然调适，妙用自足。=位中符禅师诗曰：“=376;房既不贵封候，肯剩=;勋名纪御楼。赢得闲&#=36523;无所事，水边时伴ũ=96;松游”。永嘉玄觉大&=#24072;所谓：“绝学无为ſ=86;道人”是也。古德曰&=#65306;“闲道人者，与道İ=56;应，不为尘劳拘缚，=目寻千古，心闲一境=5292;水边林下长养圣胎ᦁ=2;看月色以逍遥，听泉&=#22768;而自在，故曰绝学=080;为闲道人也”。

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color:#333333'>宋·晁文元《碎%=329;篇》曰：“或问：闲=居何乐乎？曰：调畅=2826;和之气，适悦天真ߔ=3;味，研一微密之言，&=#20381;游上妙之道，蒙庄'=640;情，师友造化，竺乾=;妙旨，澡炼神明”。=0104;谓：能息念双销，๧=7;遥于无何有之乡，彷&=#24488;乎冯闳，斯亦庄子=536;适之至游也。

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color:#333333'>闲之难，难在于$=523;心俱闲，若身闲而心=;不闲，思潮起伏，朋&#=20174;而思，实不可名为ſ=86;。其上焉者，心闲而=身不闲，如孔圣之周=8216;列国，究不如维摩ߔ=3;示疾毗耶！身心俱闲&=#65292;如世尊宴息于大寂=781;之海，乃最为上。吕=;祖云：“一日清闲一=6085;仙，六神和合自安୒=2;”。隐山和尚云：“
=9977;间茅屋从来住，一๮=7;神光万境闲。”永明&#=24310;寿禅师云：“最好༢=5;中无一事，翛然唯见&=#36947;芽长”，号为无事ű=47;人，堪称希有。

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color:#333333'>身心二闲，于办$=947;最宜。心息一调，逍=;遥无何有之乡，希夷&#=20043;境，庄子称为天游z=90;志公云：“无相光中&=#24120;自在”。圆悟云：̶=0;入平等安闲境界”。&#=21448;云：“同入无为无ߚ=7;法性海中”。斯皆天&#=28216;之妙旨也，故《庄é=76;》曰：“心无天游，&=#20845;盖相攘”。

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color:#333333'>外境不扰则身安A=292;内心寂静则心安。身=;心清闲，入道之基；&#=36523;心虚静，入道之始ʍ=07;能静方能发定，总以=闲为入道之缘耳。

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color:#333333'>洞山云：“撒手ĺ=71;然坐，白云深入闲”&=#12290;此禅宗之闲趣也。=525;祖云：“莫道幽人一=事无，闲中尽有静工=2827;。闭门清昼读书罢ᦁ=2;扫地焚香到日晡”。&#=12298;庄子》曰：“若然್=3;，其心闲而无事。”&#=29577;蟾翁曰：“一个清໾=6;客，无事挂心头”。&#=33487;子瞻曰：“至人悟ߌ=8;言，道集由中虚，心&=#38386;反自照，皎皎如芙!=993;”。三丰翁曰：“静&=#20013;偶动仍非静，闲里!=021;安乃是闲”。此玄宗=之闲趣也。邵尧夫云=5306;“闲中气味真，真处=;是天民。”又云：“&=386;将岁月观消长，静把=;乾坤照有无。”又云=5306;“著身静处观人事，=;放意闲中炼物情，去&#=23613;风波存止水，世间Ë=09;事不能平”。周茂叔&=#20113;：“闲方为达士，õ=37;只是劳生”。王阳明&=#20113;：“闲来心地如空ĕ=00;，静后天机见隐微。=”此儒家之闲趣也。=105;佛世尊，果证菩提，=;安居常乐，观此乃为&#=31350;竟安闲耳。

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>七十七遁最=;贞=

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color:#333333'>《大易·序卦传=299;曰：“遁者，退也”&=#12290;《遁卦》曰：“好ű=29;，君子吉，小人否”&=#12290;又曰：“嘉遁，贞×=13;；肥遁，无不利”。&=#12298;大过》之《象词》=352;：“君子以独立不惧=，遁世无闷。”《中=248;》曰：“君子依乎中=庸，遁世不见知而不=4724;，惟圣者能之”。儒=;宗赞美隐遁之德，可&#=35859;至矣。

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color:#333333'>《老子》之“被Ş=88;怀玉”，亦遁也；“&#=21151;成名遂身退”，亦๬=9;也；“和其光，同其&#=23576;”，亦遁也。虽然ᦁ=2;此遁世之所为，而非&=#36929;之至也，以我心神=837;于气穴而敦养之，退=;藏于密，卒与息俱化&#=65292;入于真空，返乎太Ĺ=54;，身心寂然不动，根=境内外俱泯，斯可谓=6523;心俱遁，浑然无迹ᦁ=2;觅处无踪，如羚羊挂&=#35282;，乃遁之至也。《=131;》之“嘉遁”，“肥&#=36929;”，亦含此义。故Ӎ=8;庄子》曰：“天门者&#=65292;无有也，而无有一Ą=80;有，圣人藏乎是”。&=#12298;参同契》曰：“原Ĉ=12;隐明，内照形躯。”&=#21448;云：“晦朔之间，×=12;符行中，混沌鸿濛，=牡牝相从，滋液润泽=5292;施行流通，天地神਴=6;，不可度量，利用安&=#36523;，隐形而藏”。杨é=76;《太玄经》云：“藏&=#24515;于渊，美厥灵根。R=21;此方为玄宗退遁隐藏=之真功夫，非谓隐居=3665;林、人迹不至之处ߣ=7;为遁。

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>七十八慈最=;祥=

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color:#333333'>老圣三宝，以慈=026;首。云：“慈故能勇=”。又云：“夫慈以û=12;则胜，以守则固。天=将救之，以慈卫之”=290;又云：“是以圣人常=善救人，故无弃人；=4120;善救物，故无弃物Ӎ=0;圣人之在天下，龡龡&=#28937;为天下浑其心，百=995;皆注其耳目，圣人皆=;孩之”。又云：“报=616;以德，善者吾善之，=;不善者吾亦善之，德&#=21892;矣”。凡此皆示大঺=4;三昧之行。菩萨修四&=#26080;量心（慈悲喜舍）A=292;亦以慈为先导，足证=;佛老相同之点。学仙&#=20043;士，仁逮昆虫，不Ê=60;含灵，慈心摄受一切=众生，随其根器而教=1270;之，俾渐离生死苦૲=3;，诞登道岸，即能体&=#32769;圣大慈之行门，为=609;下正教之法幢也。

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color:#333333'>《华严经·离世&=388;品》说十种慈，堪称=;佛老大慈行门之轨范&#=65292;末世化导之津梁。ń=63;云：“菩萨摩诃萨有&=#21313;种清净慈。何为十A=311;所有等心清净慈，普=;摄众生无所拣择故；&#=39286;益清净慈，随有所Ë=16;皆令欢喜故；摄物同=己清净慈，究竟皆令=0986;生死故；不舍世间଀=5;净慈，心常缘念集善&=#26681;故；能致解脱清净=904;，普使众生除灭一切=;诸烦恼故；出生菩提&#=28165;净慈，普使众生发ĕ=14;一切智心故；世间无=碍清净慈，放大光明=4179;等普照故；充满虚ి=4;清净慈，救护众生无&=#22788;不至故；法缘清净=904;，证于如如真实法故=;；无缘清净慈，入于&#=33769;提离生性故。是为Õ=13;。诸菩萨安住此法，=则得如来无上广大清=0928;慈”。

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color:#333333'>予按，老圣云：R=20;善者吾善之，不善者=吾亦善之”，岂非“Ć=22;摄众生无拣择”耶？&=#8220;常善救人，故无弃É=54;，常善救物，故无弃=物”，岂非“救护众ī=83;无处不至”也。“为&#=22825;下浑其心”，使复ঈ=2;于婴儿之浑朴，赤子&=#20043;忘情，岂非“不舍Ç=90;界清净慈”耶！“常&#=24503;不离，常德不忒，ã=97;归于无极，复归于无=物”，岂非“解脱清Ñ=28;慈”耶！“无知无欲&#=65292;见素抱朴，清净为ä=25;下正，孰能浊以澄静=之徐清”，乃至云“Ō=68;虚极，守静笃，万物=并作，吾以观其复。=2827;物芸芸，各复归其੬=1;。归根曰静，静曰复&=#21629;，复命曰常，知常=352;明”，岂非“法缘清&=#20928;”耶！“居善地，ও=5;善渊，与善仁，言善&=#20449;，正善治，事善能A=292;动善时”，此七者皆=“上善若水，水善利=975;物而不争，功成而弗=;居”，岂非“无缘清=928;慈”耶！是则老圣之=大慈行门密与《华严
=2299;相契合矣。

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color:#333333'>《华严经·入法=028;品》善财童子第十八=;参，见大光王于妙光&#=22823;城，为说大慈幢之Ŝ=92;门，亦深契老氏“大&=#24904;为首、拔苦与乐”È=43;旨。并可知大慈感应=之神妙，有非思议所=1450;者，信乎为佛氏化ߢ=2;之盛德矣。经曰：“&#=26102;王告言，善男子，û=05;净修菩萨大慈幢行，=我满足菩萨大慈幢行
=2290;善男子，我于无量௙=4;千万亿，乃至不可说&=#12289;不可说佛所，问难=492;法，思惟观察修习庄=;严。善男子，我以此&#=27861;为王，以此法教敕ʌ=92;以此法摄受，以此法=随逐世间，以此法引=3548;众生，以此法令众ஶ=3;修行，以此法令众生&=#36259;入，以此法与众方=415;，以此法令众生薰习=;，以此法令众生起行&#=65292;以此法令众生安住ö=05;惟诸法自性，以此法=令众生安住慈心。以=4904;为主，具足慈力，ࣳ=4;是令住利益。安乐心&=#65292;哀悯心，摄受心，=432;护众生不舍离心，拔=;众生苦无休息心。我&#=27492;法令一切众生毕竟õ=55;乐，恒自悦，犹身无=诸苦，心得清净，断=9983;死爱，乐正法乐，૶=8;烦恼垢，破恶业障，&=#32477;生死流，入真法海A=292;断诸有趣，求一切智=;，净诸心海，生不坏&#=20449;。善男子，我已住Ē=92;大慈幢行，能以正法=教化世间。善男子，=5105;国土中一切众生，௚=2;于我所无有恐怖。善&=#30007;子，若有众生贫穷=256;乏，来之我所而有求=;索，我开库藏，恣其&#=25152;取，而语之言，莫Ű=96;诸恶，莫害众生，莫=起诸见，莫生执著，=7741;等贫乏，若有所须ᦁ=2;当来我所及四道，一&=#20999;诸物，种种具足，&=543;意而取，勿生疑难；=;善男子，此国土中一&#=20999;众生，五浊世时，È=48;作诸恶，我心哀悯而=欲救护，入于菩萨大=4904;为首、随顺世间三਷=1;之门。入此三昧时，&=#24444;诸众生所有怖畏心=289;恼害心、魔敌心、争=;论心，如是诸心，悉&#=33258;消灭。何以故？入É=10;菩萨大慈为首，顺世=三昧，法如是故；善=0007;子，且待须臾，自ঈ=3;现见，时大光王，即&=#20837;此定，其城内六种&=663;动，诸宝地、宝墙、=;宝堂、宝殿、台观楼&#=38401;、阶砌户牖，如是Ç=68;切咸出妙音，悉向于=王曲躬敬礼；妙光城=0869;所有居人，靡不同ਲ=2;欢喜踊跃，俱向王所&=#20030;身投地；村营城邑A=292;一切众人咸来见王，=;欢喜敬礼；近王所住&#=40479;兽之属，互相瞻视ʌ=92;起慈悲心，咸向王前=恭敬礼拜；一切山原=1450;诸草树，莫不向王ࢯ=8;转敬礼；陂池泉井，&=#21450;以河海，悉皆腾溢A=292;流注王前；十千龙王=;，起大香云，激电雷&#=38663;，注微细雨；有十Õ=15;天王，所谓忉利天王=、夜摩天王、兜率陀=2825;王、善变化天王、ߢ=2;化自在天王，如是等&=#32780;为上首，于虚空中=316;众妙乐，无数天女歌=;咏赞叹，雨无数华云&#=12289;无数香云、无数宝ƍ=04;云、无数宝衣云、无=数宝盖云、无数宝幡=0113;、于虚空中而为庄ߐ=5;，供养其王；伊罗婆&=#25295;大象王，以自在力A=292;于虚空中敷无数宝莲=;华，垂无数宝璎珞，&#=26080;数宝缯带、无数宝ƍ=04;、无数宝严具、无数=宝华、无数宝香、种=1181;奇妙以为严饰，无ਤ=8;采女，种种歌赞；阎&=#28014;提内，复有无量千=334;万亿诸罗刹王、诸夜=;叉王、鸠般茶王、毗&#=33293;阇王，或住大海，û=10;住陆地，饮血啖肉，=残害众生，皆起慈心=5292;愿行利益，明识后ߏ=0;，不造诸恶，恭敬合&=#25484;顶礼于王；如阎浮=552;，馀三天下，乃至三=;千大千世界，乃至十&#=26041;百千万亿那由他世Ĭ=28;中，所有一切毒恶众=生，悉亦如是”。

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color:#333333'>大光王所修大慈=162;行，所入大慈三昧，=;草木禽兽，皆被感动&#=65292;而施敬礼，楼台宝ƀ=01;，均出妙音而赞叹，=曲躬而敬礼，洵属不=1487;思议。盖行遍界慈ᦁ=2;则遍界情与无情，莫&=#19981;感通，心力无量，=363;慈力无量，则感应道=;交，亦不可得而思量&#=30691;。时至末劫，争斗ß=62;固，人类相残，血流=漂杵，轰炸所及，城=7009;为虚，舍佛老大慈ߒ=6;首，随顺世间三昧之&=#34892;门，其何以革彼毒=515;，挽斯浩劫，使群生=;相安于揖让者哉！

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color:#333333'>孔子谓：“以直ü=53;怨，以德报德”。而&=#32769;子主“报怨以德”ᦁ=2;怨亲平等，是知老圣&=#20043;慈超越孔圣，与我=315;世尊等量矣。

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color:#333333'>梁·陶弘景真人=462;道既成，待诏飞升，=;而诏久不至。一日有&#=20108;青童一白鹤，自空Ň=80;下，真人以为天诏至=矣，岂知一童宣诏，=0035;太上敕桓闿升天，ॲ=2;非敕陶。时闿方为陶&=#30495;人执役也，真人乃#=821;之曰：“吾修道勤至=，何淹延在世？愿为=5775;之。”闿三日后复降=;陶室曰：“君之阴功=3879;矣。所修《本草》ᦁ=2;以虻虫、水蛭为药，&=#21151;虽及人而害物命，=197;此迟滞，更一纪当解=;换去。”真人乃以草=6408;之药可代物命者，഻=9;别行《本草》，后果&=#23608;解。又唐·孙思邈=495;人著《千金方》，有=;仙人降谓之曰：“汝=5152;著方，颇伤物命，ও=7;为尸解之仙，不得轻&=#20030;矣”。思邈乃取草Ĉ=08;之药，代以虻虫水蛭=之命，作《千金翼方
=2299;三十篇。

tom:

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d;

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color:#333333'>试思杀微物以救=154;，尚乖天心，何况烹=;宰肥鲜以充口腹乎？&#=32769;圣教人以慈他，要É=54;常善救物，而子日杀=生物以充庖厨，岂非=2823;背其教乎？于老圣ߔ=3;长生则学之，于老圣&=#20043;慈他则背之，是则!=258;私自利，德行有亏，=;终无成功，可断言也&#=

12290;

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>昔汪师语我云：R=20;修己以虚极为宗，处=世以仁慈为要。然所=5859;仁慈亦有积极与消ਖ਼=7;之分。积极之慈，在&=#25300;苦与乐，救济众生A=307;消极之慈，止于不恼=;害一切众生，及遏制&#=19968;切不利众生之行事Ň=80;已。孟子曰：人有不=为也，而后可以有为
=2290;故能行持消极之慈ᦁ=2;不恼害一切有情，然&=#21518;拔苦与乐，行积极=043;慈，能充分有力。初=;学慈行，且修消极之&#=24904;可也”。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>七十九诚最=;灵=

tom:

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>先师谓：“修道Ɔ=35;至诚专密。此诚字，=虽父子不能传授，况=4072;弟乎？至诚之极，ດ=9;石为开”。《中庸》&#=26352;：“至诚而不动者ᦁ=2;未之有也；不诚，未&=#26377;能动者也。唯天下!=267;诚为能化，故至诚如=;神”。

tom:

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d;

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ngLiU;

color:#333333'>予谓：诚即真实=515;；至诚者，心精凝一=;，不涉他思，惟不计&#=31096;福得失利害，直往Ň=80;行，不复回顾，一念=无间，具大信、大勇
=2289;大定三种心力，火ࠂ=5;至此，八风不能动摇&=#65292;心精密合，得无障=861;，故能感应道交，无=;顾弗克。修道若不具&#=33267;诚心，决难成就。Ē=92;为唯一办道资粮，往=圣来哲，皆于此中圆=8385;道果。学者允宜措ও=5;焉！

tom:

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d;

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color:#333333'>《至游子·真诰=687;》曰：“昔者有人好=道，不知其方，夙夜=1521;柏木拜之，求长生୍=7;。逾二十八年，于是&=#26408;生繁华，其甘如饴A=292;食之而仙。或有拜太=;华者，致西岳丈人授&#=20197;道；或有拜河水者ʌ=92;十年河伯授以水行不=溺之方。此无他焉，=1934;诚至之也”。他如王=;祥卧冰而跃鲤，耿恭&#=25308;井而得泉，皆精城Ō=67;之。心光凝定，动静=不移，遂能感物而通=0063;。佛氏所谓“三界唯=;心”是也。

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color:#333333'>《列子·黄帝篇=299;云：“范氏有子，曰=子华，善养私名，举=2269;服之，有宠于晋君ᦁ=2;不仕而居三卿之右。&=#30446;所遍视，晋国爵之A=307;口所偏肥，晋国黜之=;。游其庭者侔于朝。&#=23376;华使其侠客以智鄙İ=56;攻，强弱相凌。虽伤=破于前，不用介意。=2456;日夜以此为戏乐，ࢲ=9;殆成俗。禾生、子伯&=#20108;人，相与言子华之=517;势，能使存者亡，亡=;者存；富者贫，贫者&#=23500;。商丘开先窘于饥ë=06;，潜于牖北听之。因=假粮荷畚之子华之门
=2290;子华之门徒，皆世ਮ=3;也，缟衣乘轩，缓步&=#38420;视。顾见商丘开，=180;老力弱，面目黎黑，=;衣冠不检，莫不眲之&#=12290;既而狎侮欺诒，无û=52;不为。商丘开常无愠=容，而诸客之技单，=4811;于戏笑。遂与商丘ঀ=0;俱乘高台，于众中漫&=#35328;曰：‘有能自投下Ň=73;赏百金’。众皆竞应&=#12290;商丘开以为信然，$=930;先投下，形若飞鸟扬=;于地，肌骨无毀。范&#=27663;之党以为偶然，未ť=65;怪也。因复指河曲之=淫隈曰：‘彼中有宝=664;，泳可得也’。商丘=开复从而泳之。既出=5292;果得珠焉。众昉同ு=7;。子华昉令豫肉食衣&=#24091;之次。俄而范氏之"=255;大火。子华曰：‘若=能入火取锦者，从所=4471;多少赏若’。商丘开=;往无难色，入火往还&#=65292;埃不漫，身不焦。ŏ=39;氏之党以为有道，乃=共谢之曰：‘吾不知=376;之有道而诞子，吾不=;知子之神人而辱子。&#=23376;其愚我也，子其聋û=05;也，子其盲我也。敢=问其道’。商丘开曰A=306;‘吾亡道。虽吾之心=，亦不知所以。虽然=5292;有一于此，试与子෌=8;之。曩子二客之宿吾&=#33293;，闻誉范氏之势，!=021;使存者亡，亡者存；=;富者贫，贫者富。吾&#=35802;之无二心，故不远Ň=80;来。及来，以子党之=言皆实也，唯恐诚之=0043;不至，行之之不及ᦁ=2;不知形体之所措，利&=#23475;之所存也，心一而=050;，物无迕者，如斯而=;已。今日方知子党之&#=35806;我，我内藏猜虑，ä=06;矜观听，追幸昔日之=不焦溺也，怛然内热=5292;惕然震悸矣。水火ी=2;复可近哉！’自此之&#=21518;，范氏门徒路遇乞Ï=99;马医，弗敢辱也，必=下车而揖之。宰我闻=0043;，以告仲尼。仲尼ੋ=2;：‘汝弗知乎？夫至&#=20449;之人，可以感物也z=90;动天地，感鬼神，横=六合，而无逆者，岂=0294;履危险，入水火而॥=0;哉？商丘开信伪物犹&=#19981;逆，况彼我皆诚哉A=311;小子识之！’”。此&=#27573;述至诚感通之效，=342;因心光凝定，精诚专=;一。若学道者，火侯&#=33267;此，可以结丹矣。Ú=30;丘开能投地不伤，泳=水不溺，入火不焦，=0422;身心不动，则事随ச=2;融，物莫能逆，所谓&=#8216;和者入大同于物’਷=9;也。吁！诚之功用，&=#21487;谓至矣。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>八十慧最超=;=

tom:

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d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>诚者，心精凝一A=292;不落第二念，属于定=;力，定极发明，则无&#=30861;智现前，是乃慧力z=

90;

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>《庄子》曰：“Ē=91;则静，静则明，明则=虚”。又曰：“彼是ő=07;得其偶，谓之道枢，=枢始得其环中，以应=6080;穷，是亦一无穷，༣=0;亦一无穷也，故曰：&=#33707;若其明。”又曰：̶=0;夫徇耳目内通，而外&=#20110;心知，鬼神将来舍A=292;而况人乎，是万物之=;化也”。又曰：“已=806;生矣，而后能朝彻，=;朝彻而后能见独，见&#=29420;而后能无古今，无Ö=76;今而后能入于不生不=死”。

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d;

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color:#333333'>释曰：明与通、=982;彻，皆发慧之境。明=;者，心光透露，圆照&#=19975;法，即本智之妙明È=63;，以本智圆融一切境=，普摄一切境，皆无=5346;碍、无留滞。境智๩=0;，物我皆如，遂能顺&=#36870;换转，杀活随时，=080;不相宜，是谓环中之=;妙用，而应机接物，&#=21487;以变化无穷矣。《ä=23;宗师篇》内又谓之“&=#30651;明”，亦指此妙明š=28;也。

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d;

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color:#333333'>又耳目内通，乃=278;证一心，外于心知，=;乃离于六识分别之妄&#=30693;，此真实发慧之境ʌ=92;见不用目，听不用耳=，六根修复，异性入=1516;，灵光独耀，迥脱੬=1;尘，所谓真知是也。&=#12298;庄子》曰：“且有İ=95;人，而后有真知，不=知而后知”。关尹子=352;：“知而忘情，能而=不为，真知真能也。=221;予按：“知而忘情”&=#19968;语，深契《楞严》R=20;知见无见，斯即涅槃=无漏真净”之旨。“Ç=81;知而后知”一语尤契&=#31109;宗所谓“骷髅无识ı=24;之初明”之说，诚玄&=#23447;慧之肯綮，老庄心=320;法门之指归也。故三=;平禅师偈云：“即此=5265;闻非心闻，无馀色ࣤ=8;可呈君，个中若了浑&=#26080;事，体用无妨分不=998;。”妙正真人云：“&=#35265;见之中绝见闻，方=471;名为大休歇”。紫阳=真人云：“睹境能无=515;，始见菩提面”。皆=是知而忘情之玄旨。=2914;是了了见性，即是௩=5;实智慧，又称如如智&=#12289;无渗智、无漏智、=981;动智、一切智智、自=;觉圣智。《法华经》&#=35859;：“如来出世，为ঀ=0;示悟入佛之知见”，&#=21363;知此也。

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d;

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t;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>《华严经·=;离世间品》云：“菩=3832;摩诃萨有十种差别ਿ=4;，何等为十？所谓知&=#20247;生差别智、知诸根=046;别智、知业报差别智=;、知受生差别智、知&#=19990;界差别智、知诸佛ð=46;别智、知诸法差别智=、知三世差别智、知
=9968;切语言道差别智，਷=9;谓十。若诸菩萨安住&=#27492;法，则得如来无上=191;大差别智”。又曰：=“菩萨摩诃萨有十种=234;随觉。何等为十？所=;谓一切世界无量差别&#=26234;随觉，一切众生不Ö=87;思议智随觉，一切诸=法一入种种、种种入
=9968;智随觉，一切法界ॳ=1;大智随觉，一切虚空&=#30028;究竟智随觉，一切=990;界入过去世智随觉，=;一切世界入现在未来&#=19990;智随觉，一切如来Ą=80;量行愿皆于一智而得=圆满智随觉，三世诸=0315;皆同一行而得出离ਿ=4;随觉，是谓十。若诸&=#33769;萨安住此法，则得=968;切法自在光明，所愿=;皆满于一念，顷悉能&#=20102;解一切佛法，成正Ļ=61;正觉”。又曰：“菩&#=33832;摩诃萨有十种出生Ć=34;慧，何等为十？所谓=知一切众生解出生智=4935;，知一切佛刹种种।=6;别出生智慧，知十方&=#32593;分出生智慧，知覆=208;等一切世界生出智慧=;，知一切法、一性种&#=31181;性广大住出生智慧ʌ=92;知一切种种身出生智=慧，知一切法究竟皆=0197;一道出离出生智慧ᦁ=2;知如来神力能入一切&=#27861;界出生智慧，如三=990;一切众生佛种不断出=;生智慧，是谓十。若&#=35832;菩萨安住此法，则É=10;此法无不了达”。又&=#26352;：“菩萨摩诃萨有Õ=13;种阿褥多罗三藐三菩=提如海智，何等为十=5311;所谓入一切无量众ஶ=3;界，是为第一如海智&=#65307;入一切世界而不分=035;，是为第二如海智；=;知一切虚空界无量无&#=30861;，普入十方一切差Ò=35;世界网，是为第三如=海智；菩萨摩诃萨善=0837;法界，所谓无碍入ӌ=9;不断入、不常入、无&=#37327;入、不生入、不灭=837;、一切入、悉了知故=;，是谓第四如海智；&#=33769;萨摩诃萨于过去未Ĉ=69;现在诸佛菩萨法师声=闻独觉，及一切凡夫=5152;集善根，已集、现༓=8;、当集，三世诸佛于&=#38463;褥多罗三藐三菩提A=292;已成、今成、当成，=;所有善根，三世诸佛&#=35828;法调伏一切众生，ð=50;说、今说、当说，所=有善根，于彼一切皆=4713;了知，是为第五如૲=3;智；菩萨摩诃萨，于&=#24565;念中入过去世不可#=828;劫，于一劫中或百亿=;佛出世、百千亿佛出&#=19990;，或无数、无量、Ą=80;边、无等、或不可数=、不可思、不可量、
=9981;可说，或不可说、ߎ=1;可说超过算数，诸佛&=#19990;尊出兴于世，及彼#=832;佛道场众会，声闻菩=;萨，说法调伏，一切&#=20247;生寿命延促，法住È=37;近，如是一切悉皆明=见，如一劫、一切诸=1163;，皆亦如是，是无߯=5;劫，所有众生有于阿&=#35109;多罗三藐三菩提，=181;诸善根，亦悉了知，=;若有众生，善根熟已&#=65292;于未来世当得见佛ʌ=92;亦悉了知，如是观察=过去世不可说不可说=1163;，心无厌足，是为౑=2;六如海智；菩萨摩诃&=#33832;，入未来世，观察=998;别一切诸劫，无量无=;边，知何劫有佛，何&#=21163;无佛，何劫有几如Ĉ=69;出世，一一如来名号=何等，住何世界，世=0028;何名，度几众生，ळ=1;命几时，如是观察尽&=#26410;来际，悉皆了知，=981;可穷尽，而无厌足，=;是为第七如海智；菩&#=33832;摩诃萨，入现在世ʌ=92;思惟观察，于念念中=，普见十方无边品类=5292;不可说世界，皆有෿=2;佛于无上菩提已成、&=#20170;成、当成，往诣道=330;菩提树下，坐吉祥草=;降服魔军，成阿褥多&#=32599;三藐三菩提，从此Ū=15;已，入于城邑，升天=宫殿，说微法，转大=7861;轮，示现神通，调ߧ=9;众生，乃至付属阿褥&=#22810;罗三藐三菩提法，!=293;于寿命，入般涅槃，=;入涅槃已，结集法藏&#=65292;令久住世，庄严佛â=12;，种种供养，亦见彼=世界所有众生，值佛=8395;法，受持讽诵，忆ঘ=5;思惟，增长慧解，如&=#26159;观察，普现十方， =780;于佛法无有错谬，入=;诸劫数，无有厌足，&#=26159;谓第八如海智；菩Œ=32;摩诃萨，于不可说不=可说劫，一一劫中，=0379;养恭敬不可说不可෾=8;无量诸佛，示现自身&=#27521;此生彼，以出过三=028;一切供具而为供养，=;并及供养菩萨声闻，&#=19968;切大众，一一如来ō=24;涅槃后，皆以无上供=具，供养舍利，及广=4892;惠施，满足众生、߯=5;子，菩萨摩诃萨，以&=#19981;可思议心、不求报=515;、究竟心、益饶心、=;不可说不可说劫为阿&#=35109;多罗三藐三菩提故ʌ=92;供养诸佛，益饶众生=，护持正法，开示演=5828;，是为第九如海智ᦂ=7;菩萨摩诃萨，于一佛&=#25152;、菩萨所、法师所A=292;一向专求菩萨所说法=;、学法、教法、修行&#=27861;、清净法、总持法ʌ=92;得此法已，受持诵读=，分别解说，无有厌=6275;，令无量众生于佛ૢ=1;中发一切智相应心，&=#20837;真实相，于阿褥多 =599;三藐三菩提得不退转=;，菩萨如是于不可说&#=19981;可说劫，无有厌足ʌ=92;是谓第十如海智。佛=子，是为菩萨摩诃萨=1313;种阿褥多罗三藐三ര=9;提如海智，若诸菩萨&=#23433;住此法，则得一切#=832;佛无上大智慧海”。=《六波罗蜜多经》云=5306;“智慧为根本，能生=;善法芽，佛果大菩提&#=65292;无非智所作”。

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ngLiU;

color:#333333'>是知佛之智慧，=368;为超胜。宋元以下诸=;仙证道，若三丰、紫&#=38451;、妙正等，亦皆圆÷=35;一心，妙契实相，真=入智慧，亦可与禅宗=5832;祖等量齐驱者矣。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>八十一舍最=;难=

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color:#333333'>《神仙纲目》载A=306;玄帝修道成功，在武=;当山舍身岩飞升，此&#=31034;学者舍身之要。老ß=07;教人“外其身，后其&=#36523;”，即舍身之义也z=90;谭子之“忘形、忘气&=#12289;忘神”，亦舍身之ð=37;夫也。奈何世人恋执=心重，身外财物尚且
=9981;肯舍，何况此身？ࠠ=8;师伤之，为著《三教&=#19968;贯》，处处教人舍=492;色身，向身外虚空中=;养神调息。《一贯·&#=24635;说》：“金丹大道ᦁ=2;尽是身外虚空一着，&=#20504;有一毫意见着在后=825;色身，即是差毫发，=;不成丹”。又尝谓予=6352;：“若究极而言，说=;与此身无涉，尚属皮&#=27611;，工夫必须做到与õ=15;知意识毫无交涉，方=是真正先天，是不但=3394;身须舍，心识亦须ഁ=3;矣。必到大定真定，&=#36523;心二空境界，方契=806;其身而身存之玄旨，=;方亲证象帝之先，透&#=20986;威音那畔，修炼至Ē=92;，反童易如反掌矣”&=

#12290;

lang=3DEN-US>

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>先师答孟君涵示!=293;身义云：“如是舍身=二字最为要紧，吾再=1578;示之。夫学者，必ව=1;知先舍了色身，方能&=#20462;得法身。盖色身者A=292;有形总有坏也；法身=;者，无形始是真也。&#=22914;不先舍后天色身，Ò=17;先天法身不能飞升。=经云：心死则神活，=5782;神灭则元神现。《ೌ=9;子》曰：后其身而身&=#20808;，外其身而身存。=448;曰：外其身而身修，=;忘其形而形成。吾所&#=20197;有大患者，为吾有ŭ=23;，若吾无身，吾有何=患。孔子曰：朝闻道=5292;夕死可矣。吕祖曰ᦂ=6;已生而杀生，未死而&=#23398;死，则长生矣。盖=492;皆教人舍色身，修法=;身也。白玉蟾云：一&#=35328;半语便通玄，何用È=25;经千万篇，人若不为=形所累，眼前便是大=2599;天。盖学道，最怕਷=9;着在色身。更明告之&=#65306;凡是下功，但觉身=013;有一丝一毫一忽跳动=;，即速向外心息相依&#=65292;此即舍身二字真口ť=76;也。故虚静真君云：=任从他，尽教他，莫=1649;他，他是他，岂奈ৎ=5;何？请三思之！万卷&=#20025;经，皆言要防危险=290;夫学道，又有甚么危=;险？如何是危险？凡&#=19979;功时，但觉身中有Ç=68;丝一毫一忽之跳动，=若不速急向外心息相=0381;，即是大危险，久ߔ=3;必大病一场；若知速&=#24613;向外心息相依，即=080;有危险矣！就是走漏=;一二次、三四次，亦&#=19981;要紧，久久行之，Ō=58;然无有漏精之病，盖=此是吾当年行过之效=9564;也”。又云：“游思=随起随灭，是即不知=6895;急向外心息相依之ࡘ=1;险。自今已后，每天&=#19979;功，若觉心中有一=997;一毫一忽游思杂念，=;就要速急向外心息相&#=20381;；又若觉身中有一Ç=97;一毫一忽内跳气动，=舒畅快活，更要速急=1521;外心息相依；又若෇=3;身中有一线一毫一忽&=#38451;物举动，不论刚柔A=292;总要速急向外心息相=;依。行之三个月，身&#=24515;自然静定，气血自ġ=82;和畅，走漏自然无有=，效验真极速了，幸=1247;轻视！濩二十余年ߔ=3;辛苦，求师口诀，即&=#26159;求此口诀也。吾见$=275;下执泥象言筌蹄，执=;泥色身，着实可惜，&#=25925;此吐肝胆以告之也z=90;总之，金丹大道，全=始全终，总以心息相=0381;在身外起首，以心ত=7;相依在身外了手。故&=#19975;卷丹书皆言至简至=131;，假若有一丝一毫一=;忽着在色身，就不是&#=33267;简至易矣。噫！足Ç=79;见信后行功时可速急=舍身也”。

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color:#333333'>清·迦陵音禅师=298;宗鉴要》云：“参破=工夫须是疑，破参之=1518;，工夫须舍。一切ෆ=5;闻觉知，乃至智慧德&=#30456;，一事不舍，一事=981;圆；一物不舍，一物=;不周。疑舍二层工夫&#=65292;疑易舍难”。古人৓=2;以拼一生辛勤，不肯&=#20013;止化成者，不自欺=854;心也。宋·圆悟勤禅=;师云：“作家宗师，=1807;许人舍知见，胸中ߎ=1;留毫发，荡然如太虚&=#31354;，悠久长养纯熟，=492;即本地风光，本来面=;目”。又云：“行住=352;卧，无不透彻，物物=;头头，靡有间隔，唤&#=20316;乾白露净，单明自õ=15;，不可只么守之，守=住便落窠臼，却须勇=9467;割断，十分弃舍，๗=6;舍转明，转远转近，&=#25269;死打叠，舍却命去A=292;始是绝气死人，方解=;向上行履，唯己自知&#=65292;知亦不立，释迦弥Ô=02;，文殊普贤，德山临=济，不敢正眼觑着，=3682;不是奇特事”。

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color:#333333'>以上禅玄两家知#=782;，开示舍字工夫，皆=;极绵密。大抵学人入&#=36947;，须时时能舍，不É=65;做工夫时为然也。凡=遇物情流连处，色习=7668;现前时，均当提起ດ=9;刚王宝剑，猛烈割断&=#65292;不留余情。攀缘心=368;难治，最妙处置办法=;，将其离开色身，而&#=30041;住于虚空之中，渠Ç=68;见空王，只得束手待=毙，再无伎俩发展。=5925;玄宗凝神于虚，与ত=7;相委蛇，而相化于无&=#24418;，相融乎大空，实=026;降心之妙法，舍身之=;秘藏，成真之捷径，&#=36229;凡之宝筏。自老圣Ĭ=41;传至今，已历四千余=年，祖祖相承，从无=8388;断。凡我好道之伦ᦁ=2;有缘遇此，奚可不生&=#24198;幸，而坚志修习乎=705;！

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>八十二平最=;稳=

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color:#333333'>《庄子·庚桑楚=299;篇云：“欲静则气平=，欲神则顺心”。《=503;充符》篇云：“平者=，水停之盛也，其可=0197;为法也，内保之而ࣨ=6;不荡也”。《刻意》&#=31687;云：“夫恬淡寂漠ᦁ=2;虚无无为，此天地之&=#24179;，而道德之质也。=925;曰：圣人休焉，休则=;平易矣，平易则恬淡&#=30691;。平易恬淡，则忧÷=39;不能入，邪气不能袭=，故其德全而神不亏=221;。吕祖云：“无念方=能静，静中气自平，=7668;平息乃住，息住自ঈ=2;真”。玄宗修持，入&#=25163;工夫，先求其心平ö=87;平，此平字乃定象。=平之久，则入真定，=0495;定则心息俱寂，妙ࡔ=7;虚空矣。《庄子》之&=#8220;休乎天均”，平也ᦁ=2;亦定也。佛氏之“如&#=22914;不动”，平也，亦ऩ=0;也。天一之平，无过&=#20110;停流之水。至人心=320;无波，识浪全消，亦=;类于是，故能境智空&#=65292;朗照靡遗矣。《华È=05;经》不云乎：“身心&=#24713;平等，内外解脱”z=90;《圆觉经》亦云：“&=#21892;男子，虚空如是平=561;不动，当知觉性平等=;不动。四大不动故，&#=24403;知觉性平等不动。å=14;是乃至八万四千陀罗=尼门平等不动，当知=5273;性平等不动”。

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color:#333333'>释曰：身心寂静=914;虚空则内外根尘，悉=;皆解脱，此《华严》&#=24179;等意也。熔万法于Ç=68;心，等觉性于虚空，=心境如如，寂然不动=5292;此《圆觉》平等意ߖ=3;。恬淡寂漠，虚无无&=#20026;，正玄宗身心平等=043;妙也。不荡不摇，休=;乎天均，正玄宗心境&#=22914;如之验也。玄宗心ö=87;相依，至一如境界，=则内外身心悉皆平等
=9968;如，性色真空，性ి=4;真色，岂非解脱之捷&=#24452;也耶！

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color:#333333'>《楞严经·持地!=769;萨圆通章》云：”我=于尔时，平等待佛，=7607;舍如来，摩顶谓我ᦁ=2;当平心地，则世界地&=#19968;切皆平。我即心开A=292;见身微尘，与造化世=;界所有微尘，等无差&#=21035;，微尘自性，不相š=02;摩。佛问圆通，我已=谛观二界尘，等无差=1035;，本如来藏，虚妄ࡡ=7;尘，尘销智圆，成无&=#19978;道，斯为第一”。Ē=92;段以平心地遂得境智=互融，身界平等，从=6159;悟道证果。玄宗由ও=5;息平等，而至身土平&=#31561;，由身心一如，而!=267;空色无碍，斯亦平心=;地之妙修也。

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color:#333333'>就初步工夫言，=515;息相依，贵得其平。=;平者，二八相当也，&#=22774;子谓之“衡气机”。=;平则和，和则定矣。&#=19977;丰翁曰：“凝神调ত=7;，只要心平气和，心&=#24179;则神凝，气和则息#=843;。心平，平字最妙，=;心不起波之谓平，心&#=25191;其中之谓平，平即ß=12;此中也。心在此中，=乃不起波，此中即丹=2463;之玄关一窍也”。潜=;虚翁《论调息》曰：&#=8220;如何是勿忘？曰：ध=2;自然。如何是勿助？&=#26352;：顺自然。如何守A=311;曰：依息。如何顺？=;曰：平息。依息则息&#=33021;通息矣，平息则息Ŋ=21;匀息矣”。是知心息&=#30456;依，须均均匀匀、!=258;自然然，才名半斤八=;两，紫阳所谓“二八=0456;当自合亲”也。复次=;，阳生一觉之际，亦&#=36149;乎平，若觉过重，Ò=17;水盛火少，罢功后即=觉口津泛滥；若觉过=6731;，则火盛水少，罢ࡃ=1;后觉舌乾口燥，须不&=#37325;不轻，半斤八两，=779;侯行到自然神觉，自=;然离身，恰恰合度，&#=21017;无过不及之差。三È=16;翁所谓“刚柔平均”&#=12290;又云：“乌八两，ࠢ=0;半斤，二物同入戊己&=#26449;”是也。

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>八十三歇最=;妙=

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color:#333333'>《庄子》曰：“ô=02;休乎君”。又曰：“&#=20241;乎天均，休则虚，ŗ=94;则实，实则伦矣”。&=#21448;曰：“尝相与无谓È=46;，澹而静乎，漠而清=乎，调而闲乎”。此=572;宗歇心之要旨矣。

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color:#333333'>《楞严经》云：R=20;狂性自歇，歇即菩提=”。百丈禅师云：“ĕ=41;等先歇诸缘，休息万=事，善与不善、世出
=9990;间一切诸法，莫记ও=8;，莫缘念，放舍身心&=#65292;令其自在，心如木=707;，无所辨别，心无所=;行。心地若空，慧日&#=33258;现，如云开日出相Ê=84;。但歇一切攀缘、贪=嗔爱痴，垢净情尽，=3545;五欲八风不动，不ඪ=7;见闻觉知所缚，不被&=#35832;境所惑，自然俱足=070;通妙用，是解脱人”=。无受禅师云：“只=026;贪欲成性，二十五有=;向脚跟系著，无成办&#=26399;。祖师唯传心印，ô=71;者即不拣凡圣愚智，=直下便尔歇去，顿息
=9975;缘，越生死流”。德=;山禅师云：“毫厘系=4565;，三途业因，瞥尔ভ=3;生，万劫羁锁，应是&=#20174;前行履处，顿脱羁&=215;，一念不生，即发前=;际断，无一法可当情&#=8221;。玄沙禅师云：“寂=;照忘知，虚含万象，&#=25918;舍闲缘，歇却心识ʌ=92;方少许相亲，不如是=，尽被识情带去，有=9978;自由分”。黄檗禅师=;云：“一切众生，轮=2238;不息生死者，意缘ฤ=8;作，心于六道不停，&=#33268;使受种种苦”。净×=17;云：“难化之人，心&=#22914;猿猴，故以若干种=861;，制御其心，然后调=;伏”。芙蓉禅师云：=220;如今不歇，更待何时=;，能尽今时，更有何&#=20107;”。圜悟禅师云：“=;在家菩萨修行，如火&#=20013;莲，盖名位权势意Ĕ=68;，卒难调伏，况火宅=烦扰煎熬，除非自己=0452;下明悟本真妙用，࠸=0;大寂定休歇之场，尤&=#33021;放下，廓尔平常，=443;证无心”。此禅宗歇=心之妙也。

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color:#333333'>我等无始以来，=969;转六道，历尽辛艰，=;只因未能彻底放下，&#=24443;底歇去。若果一念Ɔ=39;歇，三际俱空，生死=流截，何有轮回？故=3398;道先须歇缘，次当઺=3;念、歇心。

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color:#333333'>歇，即一切放下=043;谓也。玄宗调息，使=;心依于息而渐定，亦&#=26159;方便歇心之法，能Ō=67;息念双销，泰然大定=之时，则诸有皆空，=0869;外浑忘。定极而化ᦁ=2;则法身显化自在，如&=#34453;蛹眠伏，斯过而为'=134;蛾矣。故孔子曰：“=朝闻道，夕死可矣”=290;孟子曰：“养生者不=足以当大事，惟送死=1487;以了大事”。斯皆教=;人未死先学死，生灭&#=26082;灭，寂灭现前，到ä=23;休大歇之场也。

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color:#333333'>《庄子》曰：“ë=81;与相游乎无有之宫，=同合而论，无所终穷=0046;？”又曰：“忘其肝=胆，遗其耳目，芒然=4439;徨乎尘垢之外，逍๰=5;乎无事之业”。又曰&#=65306;“堕尔形体，吐尔೗=4;明，伦与物忘，大同&=#20046;涬溟。解心释神，!=707;然无魂”。《参同契=》曰：“离气纳营卫A=292;坎乃不用聪，兑合不=;以谈，希言顺鸿濛，&#=19977;者既关键，缓体处Ĺ=54;房。委志归虚无，无=念以为常”。是正玄=447;归寂之妙修，心息妙=;合于虚空，而使自定&#=33258;化也，韬光划彩，ä=23;死一番，然后寒灰发=焰，枯木重花，性全=1629;复，而超脱有望矣ᦀ=

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color:#333333'>《列子·天瑞篇=299;云：“子贡倦于学，=告仲尼曰：‘愿有所=687;。’仲尼曰：‘生无&=#25152;息。’子贡曰：‘୒=2;则赐息无所乎？’仲&#=23612;曰：‘有焉耳，望ࠥ=4;圹，圉如也，宰如也&=#65292;坟如也，鬲如也，=017;知所息矣。’子贡曰=：‘大哉死乎！君子=687;焉，小人伏焉。’”&=#27492;又圣人教人归寂之=494;旨也。活中得死，悬=;崖撒手，到大休大歇&#=20043;场，廓尔平沉，虚Ĺ=54;粉碎。吕祖云：“已&=#29983;而杀生，未死而学=515;，则长生矣”。

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color:#333333'>诀曰：身外虚空A=292;即是我等歇处，宰如=;之圹墓，归寂之圣地&#=65292;逍遥乎寝卧其中，İ=52;至内外浑忘，根境俱=销，身心虚极不动，=3258;然叶落归根，妙契௩=5;常之道矣。

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color:#333333'>以上定、忘、舍=289;歇四字，乃修道秘诀=;，超脱捷径，正所谓&#=8220;踏破铁鞋无觅处，এ=1;来全不费工夫”。

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>八十四天行=;=

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color:#333333'>老圣明“婴儿行̶=1;，庄子揭“天行”。=3156;儿行以精和柔曼，ಫ=1;真无妄为主，示混沌&=#20043;朴未凿，圣人教人$=820;朴还淳之旨趣也。天=;行以虚极妙明为宗，&#=24402;精神乎无始，与大Ç=68;相浑化，与太虚同体=，乃还虚之妙道也。

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color:#333333'>《庄子》曰：“Ç=81;明于天者，不纯于德=”；“与天和者，谓È=43;天乐。知天乐者，其=生也天行，其死也物=1270;。静而与阴同德，ࡄ=0;而与阳同波”；“安=5490;而去，化乃入于寥࣪=5;一”；“忘乎物，忘=0046;天，其名为忘己，ক=6;己之人，是之谓入于&=#22825;”；“知谋不用，ও=7;归于天”；“心无天=8216;，则六凿相攘”；“=虚无恬淡，乃合天德=221;；“纯粹而不杂，静=一而不变，淡而无为=5292;动而天行，此养神ߔ=3;道也”。“纯素之道=5292;惟神自守，守而勿࣫=3;，与神为一，一之精&=#36890;，合于天伦”。“࣪=5;德而出宁，不离于宗&=#65292;谓之天人；形精不=111;，是谓能移，精而又=;精，反以相天”。“=240;是因非，因非因是，=;是以圣人不由，而照&#=20043;以天”；“始卒若环=;，莫得其伦，是谓天&#=38055;。天钧者，天倪也̶=1;；“敬之而不喜，侮&#=20043;而不怒者，唯同乎ä=25;和者为然。孰知不言=之辩，不道之道。若=6377;能知，此之谓天府Ӎ=0;注焉而不满，酌焉而&=#19981;竭，而不知其所自=469;，此之谓葆光”；“&=#20104;方将与造物者为人A=292;厌则又乘夫莽眇之鸟=;（指一炁言也），以&#=20986;六极之外，而游无Ë=09;有之乡，以处圹埌之=野（大空也）”。“ô=44;方且与造物者为人，=而游乎天地之一气”A=307;“入出而无见其形，=是谓天门。天门者，=6080;有也，而无有一无੍=7;，圣人藏乎是”。以&#=19978;《庄子》反覆发挥ä=25;行之妙。盖游心于淡=，合气于漠，廓然太=4394;，浑然无迹，无几ਰ=0;时，超乎万有之表，&=#22937;契象帝之先，静明=490;照，虚无自然，斯所=;谓天行是也。《庄子&#=12299;云昭旷、混溟、玄Ñ=01;、参寥、天门、天均=、天伦、天府、天和
=2289;天乐、天德、天一ᦁ=2;皆天行之旨趣也。其&=#22937;在于反一无迹，普=289;无心。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>佛曲谓天行，乃=013;道王三昧，有入中机=;，以天行慈悲应之，&#=22914;驴马见鞭形，行大İ=52;道，无前无后，不并=不别，说无分别法，=5832;法从本来，常自寂ା=1;相。予谓天行者，行&=#20110;虚玄大道，妙契自=982;。如洞山云：“直须=心心不触物，步步无=2788;所，常无间断，始এ=1;相应”，是天行之意&#=20063;。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>《庄子》云：“ä=23;一通之”、“大定持&#=20043;”，此正示天行之১=1;归。盖大一即天性也&=#65292;法界也，即不离于=447;之宗也。心通于一，=;谓之明宗。明宗之后&#=65292;复以“大定持之”。=;悟修功纯，本体虚空&#=65292;超乎万象，普物无÷=73;，任运无心，如日照=风回，方契天行之妙=6947;也。关尹子曰：“彼=;将处乎不滛之度，而&#=34255;乎无端之纪，游乎Ç=75;物之所始终，一其性=，养其气，合其德，=0197;通乎物之所造”。庄=;子曰：“独与天地精=1070;往来，而不敖倪于ߍ=5;物，上与造物者游，&=#32780;下于外死生无始无 =456;者为友，其应化而解=;于物也，其理不竭，&#=20854;来不蜕，芒乎昧乎ʌ=92;未之尽者”。又曰：&=#8220;精神四达并流，无û=52;不极，上察于天，下=蟠于地，化育万物，
=9981;可为象，其名为同३=3;”。是天行之极致也&#=

12290;

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>《易传》曰：“ũ=46;，无色也。随，无故=也”。又曰：“天下Ë=09;思何虑？天下同归而=殊途，一致而百虑，=2825;下何思何虑？”悟性=;色真空，妙契道源，&#=32508;合万化，函盖乾坤ʌ=92;此孔圣之天行也。《=乾》之九五曰：“飞(=857;在天，利见大人”（=大人指法身言）”。=298;大畜》之上九曰：“=何天之衢亨”（爻词=342;周公所作也，此谓畜=;极而通，豁达无碍之&#=35937;。何天之衢，谓何Ð=54;通达如是之甚也）。=此周公之天行也。《=5799;》曰：“维天之命，=;于穆不已，於（音乌&#=65289;乎不显”，文王之঒=3;之纯，此文王之天行&=#20063;。“心斋坐忘，离ô=18;去知，同于大通”，&=#27492;颜子之天行也。“Ō=67;诚无息，博厚高明，=悠久无疆，乃至不见=2780;章，不动而变，无ߒ=6;而成”，此子思之天&#=34892;也。性开天朗，体×=12;真空。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>曹山云：“混然Ą=80;内外，和融上下平”&=#12290;洞山云：“混然无ť=63;处，此外复何求”。&=#27492;禅宗之天行也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>又须知天行之天A=292;非天地相对之天，乃=;虚玄大道之宗，涅槃&#=22825;之天，第一义天之ä=25;。《洞宗宝镜三昧》=云：“天真而妙，不=646;迷悟”。此天真之妙=道，而起无作妙行，=5859;之天行。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>八十五圣行=;=

tom:

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>《涅槃经》揭五=181;行，一曰圣行，二曰=;梵行，三曰天行，四&#=26352;婴儿行，五曰病行z=90;《法华玄义》以圣行=为真谛三昧，梵行、=3156;儿行、病行为俗谛ߍ=7;昧，天行为中道王三&=#26151;。《老子》一书，=581;婴儿行甚详，《庄子=;》内外篇，揭天行与&#=22307;行甚精。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>所谓圣行者，入=307;之行，静而明，寂而=;照，廓然而大公，物&#=26469;而顺应，其行无辙Ű=57;，其德合天地，尽性=至命，穷神达化，内=2307;外王之学所由起焉Ӎ=

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lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>《庄子》曰：“ß=07;人之静也，非曰静也=善，故静也，万物无=6275;以铙心者，故静也Ӎ=0;水静则明烛须眉，平&=#20013;准，大匠取法焉。=700;静犹明，而况精神！=;圣人之心静乎！天地&#=20043;鉴也，万物之镜也z=90;夫虚静恬淡寂漠无为=者，天地之平而道德=0043;至，故帝王圣人休୍=7;”。此示圣行以虚静&#=24684;淡、寂漠无为为宗z=90;唯虚故能通，唯静故=能明，唯寂故能感，=1807;淡故不能污染，此ࣧ=7;性之要旨，入圣之矩&=#30705;也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>《庄子》又云：R=20;入出而无见其形，是=谓天门。天门者，无=6377;也，而无有一无有ᦁ=2;圣人藏乎是”。此示&#=22307;地空有俱遣，正符z=98;楞严》所云“解脱法&=#24050;，俱空不生”之境È=63;。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>《庄子》又曰：R=20;夫师天而不得师天，=与物皆殉，其以为中=0063;若之何？夫圣人未ࣺ=7;有天，未始有人，未&=#22987;有始，未始有物，=982;世偕行而不替，所行=;之备而不洫，其合之&#=20063;若之何！”此谓圣ߟ=4;乃先天而天弗违，非&=#21518;天而奉天时者也。=515;超天地未生以前，而=;仍随顺众生，同行同&#=20107;，摄化利生，悲愿Ą=80;尽，非二乘自了汉、=入灭尽定为究竟也。

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lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>《庄子》又曰：R=20;夫圣人鹁居而鷇食，=鸟行而无彰；天下有=6947;，则与物皆昌；天ߍ=9;无道，则修德就闲；&=#21315;岁厌世，去而上仙A=307;乘彼白云，至于帝乡=;；三患莫至，身常无&#=27523;”。此示圣人隐显ਰ=0;定，居处靡常，随遇&=#32780;安，不忮不求，无!=635;无辱，穷则独善其身=;，达则兼善天下，道&#=26524;成熟，超脱以去，ć=77;如是逍遥自在。古人=弃人爵而修天爵，盖=0197;此也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>《庄子》又曰：R=20;若夫不刻意而高，无=仁义而修，无功名而=7835;，无江海而闲，不๮=7;（同导）引而寿。无&=#19981;忘也，无不有也，=601;然无极而众美归之；=;此天地之道，圣人之&#=24503;也”。此示圣人忘੒=6;之妙，无为之德，非&=#19968;般执心未尽者所能=225;及也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>《庄子》又曰：R=20;因是因非，因非因是=，是以圣人不由，而=9031;之以天。是以圣人ࡴ=4;之以是非，而休乎天&=#38055;，是之谓圣行。”Ē=92;谓圣人不执是非二端=，照之以妙明，则情=2659;二忘，人我都捐，ॵ=2;之于机用，则恁么也&=#24471;，不恁么也得，与=842;随时，杀活自在。是=;又能用是非，以息人&#=20043;是非，以毒攻毒，É=97;楔出楔，解粘去缚之=大机用也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>《庄子》又曰：R=20;以天为宗，以德为本=，以道为门，兆于变=1270;，谓之圣人”。是知=;圣人通达天德，而冥&#=20250;道枢，得其环中，É=97;应无穷，变化莫测，=良由达本明心所致也
=2290;又曰：“一心定而万=;物服，言以虚静推于&#=22825;地，通于万物，此È=43;谓天乐。天乐者，圣=人之心以畜天下也”=290;此示圣人御世，以虚=;静恬淡、寂漠无为为&#=23447;，使各复其心，与ä=23;化冥符，无挂无碍，=所谓“无为而治”者ʌ=92;正此谓也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>《大般涅槃经》=307;行品，以持戒为始，=;住于不动地，次明四&#=22307;谛苦集灭道，修戒ê=50;慧，乃至明常乐我净=。住于《大乘大涅槃=2463;》所行圣行，进至ਰ=0;所畏地，得二十五三&=#26151;，坏二十五有，证=181;种神通，进住自在地=;，随意成生，成就无&#=37327;无边功德。《经》Ö=48;云：“善男子，云何&=#21517;为圣行？圣行者，=315;及菩萨之所行故，故=;名圣行。以何等故，&#=21517;佛及菩萨为圣人耶ʍ=11;如是等人，有诸法故=；常观圣法性空寂故=5292;以是义故，故名圣ߟ=4;；有圣戒故，故名圣&=#20154;；有圣定慧故，故=517;圣人；有七圣财，所=;谓信戒、惭愧、多闻&#=12289;智、慧、舍离故，ă=25;名圣人；有七圣觉故=，故名圣人。以是义=5925;，复名圣行”。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>《庄子》揭“圣Ŝ=92;”；《列子·仲尼篇&=#12299;揭“圣智”。盖以ࢶ=7;行宗虚静，得六通四&=#36767;，无碍圆融，故圣=234;现前。此诚道家内证=;法门，参以《楞伽》&#=8220;自觉圣智”之宗，亦=;无不合也。

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color:#333333'>以上天行、圣行A=292;汇合玄宗、佛氏，揭=;示种种义理。若论工&#=22827;，只就心息相依之Ç=68;行，圆摄一切，以一=修一切修，一证一切=5777;，故学者诚能到大ऩ=0;真空境界，天行、圣&=#34892;，胥在于斯矣。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>八十六梵行=;=

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>梵行者，净行也A=288;按，葛洪《字范训》=;：梵为净行）。《涅&#=27075;经》有“梵行”一品=;，《华严经》内“梵=4892;”、“净行”共分二&=#21697;。“净行”在十信߮=1;，“梵行”在十住位
=2290;兹依玄宗立说：

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>老圣之“清净无Ē=42;”，乃梵行之纲宗也&=#12290;无欲者，无爱欲也=290;身心清净，六凿不扰=;，自然无欲矣。故《&#=28165;净经》曰：“夫人ణ=0;好清，而心扰之；人&=#24515;好静，而欲牵之。!=509;能常遣其欲，而心自=;静，澄其心而神自清&#=65292;自然六欲不生，三Ĕ=02;消灭。所以不能者，=为心未澄，欲未遣也
=2290;能遣之者，内观其ও=5;，心无其心；外观其&=#24418;，形无其形；远观=854;物，物无其物。三者=;即悟，惟见于空，观&#=31354;亦空，空无所空，û=52;空既无，无无亦无；=无无既无，湛然常寂=5292;寂无所寂，欲岂能ஶ=3;。欲既不生，即是真&=#38745;。真常应物，真常=471;性，常应常静，常清=;静矣”。老圣曰：“=165;静为天下正”。又曰=：“常无欲，可名于=567;，我无欲而民自朴。=;无名之朴，亦将不欲&#=65307;不欲以静，天下将Ō=58;正”。是知老圣不惟&=#36963;世俗之欲，即一切=861;爱，亦遣而离之也。=;空有俱离，凡圣二忘&#=65292;其为梵行，不亦远È=46;？

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>八十七炼己=;与筑基=

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>玄宗最初下手薰=462;，名炼己筑基，其义=;盖取老氏“虚其心，=3454;其腹”之意也。炼己=;者，最初还虚也。六&#=26681;大定，心不妄驰，Þ=40;身心虚极故，得感先=天真阳，培养我之命=3922;，灌溉我之灵根，߳=1;我之真炁日充，温温&=#38085;鼎，光透帘帏，岂&=750;炼己筑基之效乎？炼=;己者，虚其心，筑基&#=32773;，实其腹也。身心ø=40;虚寂，则真阳之来愈=盛。此感彼应，虚实=4701;通，其理至微，其ਠ=8;甚捷。老圣云：“载&#=33829;魄抱一能无离乎！Ç=87;气至柔，能如婴儿乎=！”正是此部工夫。=350;极而言，不外安放在=;外面，心息相依，一&#=21040;大定，则炼己在此ʌ=92;筑基亦在此矣。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>先师尝言：“虚õ=15;乃离宫修定，实腹乃=水府求玄。虚心实腹=5292;即性命双修、炼已౔=9;基。”又云：“心虚=1017;神定，神定则气自ࢯ=8;。故欲实其腹，务必&=#20808;虚其心。心息相依A=292;安放在外，乃所以虚=;其心。”又尝举三丰=2705;《一枝花》云：“俺=;是个试金石儿，高低&#=20415;见；俺是个铁馒头ʌ=92;下口难尝；俺是个清=静海，一尘不染；俺=6159;个夜明珠，空里长প=8;。”谓炼己当以此四&#=21477;为准则云。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>筑基工夫，自周$=523;酥软起，直至定中无=;丝毫阳举，气足止火&#=65292;则丹基成矣。然炼ð=49;则须至末后还虚，方=用不着。自最初还虚=5292;至末后还虚，中间௚=2;属炼己工夫。故云：&=#8220;筑基有限，炼己无Ĺ=51;。”予谓，见思无明&=#31895;细诸惑，须淘汰尽=928;，方称炼己大成。若=;有丝毫微细无明未断&#=20928;，即炼己未纯。总É=97;真空大定为炼己之炉=鞴矣。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>八十八养己=;与炼己（一）=

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>己者心也。养己=363;存心养性。炼己即修=;心炼性。工夫虽同，&#=28982;养己似栽花培木，Ą=85;益增长；炼己如用火=煅金，愈炼愈净；其=0041;不无差别。潜虚翁ੋ=2;：“养之与炼，亦当&#=26377;辨。”上阳子曰：“=;宝精裕气，养己也；&#=23545;境忘情，炼己也。Ð=59;己则主于静，炼己则=兼乎动。”是故片尘=981;染，万虑皆空，常静=;而常应，处动而恒寂&#=32773;，炼己之功也。气ě=85;神全，早复早积，养=己之效也。若会而通=0043;，工夫总不外心息௥=6;依。依到大定，养己&=#22312;此，炼己亦在此矣=

290;

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>或问曰：“以定Ð=59;己，合于《参同契》=‘内以养己，安静虚=080;’之说，其义易晓。=至云以定炼己，得无=2972;于潜虚兼动之旨，ࠥ=4;义难明。君能再为剖&=#31034;否？”答曰：“神ত=7;两定之际，其时内外&=#30342;空。以内外空寂故A=292;感彼先天真阳，到达=;我身。真炁薰蒸营卫&#=65292;一如草木之得甘露ʌ=92;使我身心日健，斯所=谓养己也。然我虽空=3490;，感彼先天真阳到ไ=3;，浑身酥软麻木，起&=#31181;种色阴变化，而我=173;寂然不动，与不觉一=;般，即感而寂，如火&#=28860;金，金不变色，愈İ=10;精明，岂非炼己乎？=复次，以大定故，识=1070;渐伏，元神渐显，ߖ=4;气渐消，尘劳渐歇。&=#21476;人所谓‘心死则神ė=63;’，岂非炼己之谓乎&=#65311;潜虚翁虽有炼己兼=160;之说，其实炼己之要=;，端在动而无动。盖&#=38745;极而动，动者气动È=63;。气一动，神即一觉=，觉而外驰，则神气=0998;离，先天立变后天Ӎ=0;觉而不外驰，依然定&=#22312;外面，则神气不分A=292;送归土釜牢封固矣。=;故知养己炼己均不离&#=19968;定字。定者寂感不É=08;，丹道之所以成始而=成终者也。《易》所=5859;‘始万物终万物者，=;莫盛乎艮’也。艮者=5292;寂止不动，即定也Ӎ=0;”

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>问曰：“然则养ð=49;炼己而有先后乎？有=相交为用之意乎？”=572;曰：“养己炼己，实=互相资，虽无先后，=0134;不妨说有先后。何෌=8;之？养己之要，固赖&=#20808;天真阳培育，使我=803;气日充，元神日旺，=;然先天真阳进来一分&#=65292;后天阴气即销灭一Ñ=98;。阴气销灭一分，则=妄想欲念少一分。因=7492;种欲念，全系阴气߯=6;祟。是以真阳愈充足&=#65292;心地愈净纯。工夫=840;深进，习气与知见愈=;化，妄想愈少，乃至&#=23545;境如如，一尘不染ʌ=92;万虑皆空，是皆由先=天真阳销灭意地妄惑=5152;致。炼己有资于养।=9;也，彰彰明矣。妄惑&=#26082;日销月化，中央己=303;愈静，身心愈寂，定=;力愈增。外来真阳愈&#=24863;愈多，直至气足止ğ=79;，还丹结矣。是养己=有资于炼己，亦无庸=0097;矣。”

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>故炼与养，乃交=456;资也。古人虽有静中=;养，动中炼之说，乃&#=32422;动定对待言。若动ê=50;合一，则寂而常感，=感而常寂，即炼即养=5292;工夫一贯进行，实ਰ=0;可分，亦不必分，故&=#20113;“不离一定字”也Ӎ=

0;

lang=3DEN-US>

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>八十九养己=;与炼己（二）=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>金丹之道，古代=216;之曰“学混沌”。老&=#22307;云“守中抱一”，ॳ=6;子但云“守一处和”
=2290;无所谓养己与炼己Ӎ=0;西汉崔希范真人著《&=#20837;药镜》，通篇八十=108;句，二百四十六字，=;包括丹道无遗，亦无&#=20859;己炼己之说。

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color:#333333'>曰：“然则此等×=17;词，起于何时？”答&=#26352;：“东汉魏伯阳真É=54;著《参同契》，有云=：‘内以养己，安静"=394;无。原本隐明，内照=;形躯。’此养己之名=5292;所由起也。至炼己ߔ=3;名，唐宋之后，才见&=#20110;书。纯阳真人《沁=253;春词》云：‘七返还=丹，在人先须炼己待=6102;。’三丰翁《一枝花=;词》云：‘时时降意=9532;，刻刻炼心猿，昼ࣩ=2;不眠，炼己功无间。&=#8217;至明潜虚真人著《ŵ=29;丹就正篇》，乃切示=炼己之要。”

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>予谓丹道本属简=131;，得心息相依之偶谐=;三昧者，但以真水养&#=24049;，真火炼己，无余ŕ=64;矣。真水者，性水真=空，性空真水也。真=8779;者，性火真空，性ి=4;真火也。工夫一到真&=#38745;真空，炼养俱摄，=937;窍同玄，一以贯之矣=;。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.71;

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>九十降龙与=;伏虎=

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color:#333333'>《参同契》曰：R=20;偃月作炉鼎，白虎为=熬枢。汞日为流珠，=8738;龙与之俱。举东以ࡧ=2;西，魂魄自相拘。”&#=21448;曰：“龙呼于虎，൮=2;吸龙精。两相饮食，&=#20465;相贪并。”措词虽ô=56;平顺，含蓄却甚深沉=。张紫阳《悟真篇》=0113;：“西山白虎正猖狂=;，东海青龙不可当。&#=20004;手捉来令死斗，化Ë=16;一块紫金霜。”《金&=#20025;四百字铭》云：“Ƙ=57;从东海来，虎向西山=起。二兽战一场，化=0316;天地髓。”又《赠刘=;道人歌》曰：“时节=3267;，用媒人，金公姹ࣱ=9;结婚姻。金公偏好骑&=#30333;虎，姹女常驾赤龙$=523;。虎来静坐秋山里，=;龙向碧潭奋起身。两&#=20861;相逢战一场，波浪ä=68;腾如鼎沸。黄婆丁公=助威灵，撼动乾坤走=1070;鬼。须臾战罢云雨ਟ=0;，种个玄珠在泥底。&=#8221;又《石桥歌》云：̶=0;吾居山内实堪夸，遍&=#22320;均栽不谢花。山北=348;中藏猛虎，出窟吼哮=;风生霞。山南潭底隐&#=34527;龙，腾云降雨山濛Ğ=35;。二兽相逢斗一场，=玄珠隐伏是真祥。” =043;阳真人对于龙虎战斗=;，写得张惶可畏。予&#=23581;举以问汪师，师曰ʍ=06;“心息一依，则龙自&=#38477;伏，更有何事不了A=292;切勿拟文执句。”

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>陆潜虚云：“只È=26;两虎斗之语，反起纷=纷邪僻之门。”故于=298;四百字测疏》云：“=坎铅难得而易于咥人=5292;故象之以虎；离汞ࣲ=9;飞而难控，故象之以&=#40857;。龙从东海来，来 =780;就虎也。虎向西山起=;，起而从龙也。丹法&#=39537;龙就虎，驾虎从龙ʌ=92;使此两兽相吞相噬，=交战于戊己之宫，则=8151;合和融，化为天地ߔ=3;髓，而还丹可成矣。&=

#8221;

lang=3DEN-US>

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color:#333333'>玄静曰：“降龙Ň=73;，制其妄动之心。心=念刹那不停，驰鹜不=4687;，出入无时，莫知ࠥ=4;乡，故喻之为龙。伏&=#34382;者，伏其出入之息A=292;息之难调难驯，有似=;于虎。故降龙即降心&#=65292;伏虎即伏气。其妙ß=12;于身外心息相依。心=依于息则凝，息依于=4515;则顺。渐依渐和，ଁ=6;细渐微，乃至屹然不&=#21160;，心无起灭，息无=986;入，则降龙伏虎之效=;验见矣。”

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>此乃玄宗初步之=037;夫也。复次虚极静笃=;之际，先天一炁来时&#=65292;混身俱感酥麻，此ƀ=69;若稍动心念，则先天=立变后天，有害无益
=2290;故必于一觉酥麻之༿=1;，速离色身，向外心&=#24687;相依，仍依到定，=017;真阴真阳，自然融和=;，送归土釜牢封固矣&#=12290;此先天一炁，亦喻È=26;虎，以大定伏之，则=凝而成丹，不致外驰
=2290;先天真阳，最能净༊=0;意地妄惑，使我性寂&=#24773;空，心定息伏，对=659;如如，不再走作，是=;复以炁而御神也，丹&#=20070;所谓真铅制真汞是È=63;。《易》曰：“履虎&=#23614;，不咥人，亨。”ą=59;伏虎之象也。又曰：=“用九，见群龙无首A=292;吉。”是降龙之象也=。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

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color:#333333'>故心息相依者，&=477;龙伏虎之嚆矢也。大=;定真空者，降龙伏虎&#=20043;渐阶也。性天开朗ʌ=92;龙虎无踪，乃降龙伏=虎之究竟也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>颂曰：（用普明=109;师等颂，惟每首中遇=;“人”、“牛”二字ᦁ=2;易为龙虎，盖禅家牧&=#29275;之喻，与道家降龙=239;虎旨趣相同。）

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margin-bottom:0cm;margin-left:21.0pt;margin-bottom:.0001pt;mso-para-margin-=

top:

0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:0cm;mso-para-margin-=

left:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.0001pt;text-align:center'>

-size:

11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>龙虎不见=杳无踪，明月光含万=5937;中。若问其中端的঴=7;，野花芳草自丛丛。<=

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lang=3DEN-US>

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margin-bottom:0cm;margin-left:21.0pt;margin-bottom:.0001pt;mso-para-margin-=

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0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:0cm;mso-para-margin-=

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2.0gd;mso-para-margin-bottom:.0001pt;text-align:center'>

-size:

11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>绝无龙影=与虎踪，阶级何为凿=2826;空。究竟本来无一୰=9;，依然万象自丛丛。<=

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margin-bottom:0cm;margin-left:21.0pt;margin-bottom:.0001pt;mso-para-margin-=

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0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:0cm;mso-para-margin-=

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2.0gd;mso-para-margin-bottom:.0001pt;text-align:center'>

-size:

11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>从前光彩=觅无踪，不见虎龙烟=7700;空。尽大地回春梦਻=5;，日高香散百花丛。<=

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margin-bottom:0cm;margin-left:21.0pt;margin-bottom:.0001pt;mso-para-margin-=

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0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:0cm;mso-para-margin-=

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2.0gd;mso-para-margin-bottom:.0001pt;text-align:center'>

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11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>见绝虎龙=岂有踪，犹如净月遍=4394;空。者回休问其中঴=7;，鸟自鸣兮花自丛。<=

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.0pt;

margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar=

gin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=

ter'>

style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>蜗Ĥ=75;角上立生涯，彼此从=来共一家。堪笑前人=0041;此象，鸟藤三十不ब=1;赊。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>九十一烹炼=;与抽添=

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>何谓文烹武炼？=968;言以蔽之，即神气冲=;和，身心不动之境也&#=12290;李道纯《中和集》É=13;：“问如何是烹炼？&=#8221;曰：“身心欲合未ࡧ=2;之际，若有一毫杂念&=#30456;扰，便以刚决之心=932;之，为武炼也。身心=;既合，神气既交之后&#=65292;以柔和之心守之，È=26;文烹也。”此理无他&=#65292;只是降伏身心，便=159;烹铅炼汞也。忘情养=;性，虚心养神，万缘&#=39039;息，百虑俱澄，身õ=15;不动，神凝气结，是=谓丹基，喻曰圣胎。

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lang=3DEN-US>

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>诀曰：玄宗心息=937;合，一意冲和，即是=;烹炼工夫。恍恍惚惚&#=65292;窈窈冥冥，混混沌ĕ=88;，即是烹炼景象。若=分而言之，则有息相=0381;谓武炼，无息入定ߒ=6;文烹也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>何谓抽添？抽铅=155;汞之谓也。工夫只在=;一定字，身心大定，&#=36947;胎自圆。不用安排ʌ=92;自然不抽而抽，不添=而添。此即无为无作=0043;妙用也。陆潜虚《য়=7;添论》云：“或问抽&#=38085;添汞之旨，可得闻Ē=28;？曰：予闻之立阳先=生，得药归鼎之后，=0859;以天然真火，绵绵ഖ=9;存，其中抽添变化，&=#30342;出自然，不容以丝=627;之智力用乎其间。盖=;道则无为，而神炁自&#=28982;有以为，合于造化È=43;妙也。所谓如米炊饭=，同一道理。夫铅之=5237;于汞，譬若水之投ߛ=0;米中，水不可过多，&=#31859;不可过少，犹之二=843;相当也。火力均匀，=;其水渐干而米渐长，&#=21363;成饭矣。水渐干，Õ=63;抽铅之谓也。米渐长=，即添汞之谓也。抽=8750;内减也，神入气中ᦁ=2;如天之气行于地而潜&=#26426;不露也。添非外溢=063;，气包神外，如地之=;气承乎天，而渐以滋&#=38271;也。由是而胎圆神Ô=70;，身外有身。造化之=妙，一至于此。要皆=3258;然而然，而莫知其৓=2;以然者。若于此而欲&=#27714;其所以抽所以添，=363;非自然矣。”又《金=丹印证诗疏》云：“=982;又须知，铅汞二物，=;合而成丹，则似盐入&#=27700;中，胶和色里。更Ŋ=21;指何者为铅，何者为=汞，何者可抽可添？=1670;！还丹亦是虚无，࠸=0;此漫劳饶舌。”

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>李道纯《中和集=299;云：“问如何是抽添=？”曰：“身不动气ê=50;谓之抽；神定心不动=谓之添。身心不动，=1070;凝炁结，谓之还原Ӎ=0;所以取坎中之阳，补&=#31163;中之阴而成乾，谓=043;抽铅添汞也。”

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>玄静曰：“身心Ç=81;动者，大定也。神气=同定，混为一炉。寂=9031;既久，气尽化神，ା=9;光独耀，万象森融，&=#23682;非胎圆之征欤。陆=062;喻为饭熟，洵妙喻也=;。作丹之要，在乎大&#=23450;，身心寂不动，铅ĕ=42;归真土。烹炼抽添，=沐浴温养，脱胎神化=5292;皆在其中，故云至ౙ=6;至易也。”

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

line-height:normal'>

pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>九十二取坎=;与填离=

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

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ngLiU;

color:#333333'>紫阳《悟真篇》=113;：“取将坎位中心实=，点化离宫腹内阴。=0174;此变成乾健体，潜ൡ=5;飞跃总由心。”三丰&#=12298;玄要篇》云：“取ळ=8;坎中丹，金花露一枝&=#12290;庆云开天际，祥光=622;死基。”玄宗借易象=以喻丹道。坎中真阳=5292;原是乾家旧物，只ࢰ=0;落于后天，乾破成离&=#65292;此一阳遂陷于坎位=290;今用返还之法，取坎=;中之实，而填离中之&#=34394;，则复成乾卦，返Ň=69;还童。学者行功到虚=极静笃之际，周身酥=6719;麻木，正坎中三阳๢=7;来之时也。以大定养&=#20043;，渐采渐凝，以至 =467;丹，则取坎填离之能=;事毕矣。大要须识身&#=22806;虚空一着，则取之ć=77;所矣。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>此取坎填离之象A=292;渊源于女娲氏炼石补=;天。至庄子著《逍遥&#=28216;》，所谓“鹏鸟图ࡕ=5;”，亦密示此象也。&#=12298;逍遥游》云：“北ࠪ=1;有鱼，其名为鲲。鲲&=#20043;大，不知其几千里=063;。化而为鸟，其名为=;鹏。鹏之背，不知其&#=20960;千里也；怒而飞，Ð=54;翼若垂天之云。是鸟=也，海运则将徙于南=0901;。南冥者，天池也Ӎ=0;《齐谐》者，志怪者&=#20063;。《谐》之言曰：(=527;之徙于南冥也，水击=;三千里，抟扶摇而上&#=32773;九万里，去以六月ö=87;者也。”

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

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ngLiU;

color:#333333'>此段文章，劈空 =780;来，纵横排荡。不知=;者，但以为荒唐之词&#=65307;在得诀者观之，即IJ=93;其取坎填离之工夫。=余试略诠其象曰：北=0901;有鱼，即喻坎中真༅=1;，坎位乎北也。化而&=#20026;鸟，即时至气动也=290;怒而飞者，即气上冲=;也。其翼若垂天之云&#=32773;，滃然上升，白气ě=85;空，吕祖所谓“白云&=#26397;上阙”是也，紫阳É=13;“初时如云满千山”&#=20134;是也。南冥者，离Õ=35;也。庄子以南北冥相=对，即离南坎北之谓
=2290;此鸟从北而徙南，ी=2;非流戊就己、取坎填&=#31163;之谓欤！庄子喻之=026;鲲鹏，即指真阳之炁=;而言。真炁浩然，至&#=22823;至刚，故曰不知其Ñ=60;千里。其曰鹏之徙于=南冥也，水击三千里
=2290;三千里，指乾三阳೎=0;言。抟扶摇而上者九&=#19975;里，九万里指乾九 =780;言。丹家武火烹炼（=;心息在外相依），用&#=20061;之象；文火温养（Ą=80;息入定），用六之象=也。动应乾而静应坤
=2290;坎中真阳，原是乾फ=8;故物，故三千九万，&=#30342;应乾象。方真阳之=978;升也，鼓动橐籥以助=;之，恐其中途停滞。&#=28779;得风而炽，一冲三Ð=51;，直透顶门，此正用=九之妙也。下句云：=1435;以六月息者也，六ߓ=5;坤之六爻。坤，静象&=#20063;。此谓坤复之门，&=745;极而动，得此乾阳真=;炁，用文火煅炼而结&#=25104;还丹，补足元阳，ã=97;成乾象，谓之还童。=九乃阳数，言九而六=8452;符已在中矣。此段ࣵ=7;文，极为深隐，二千&=#24180;来，尚未见有人发=381;，则洵乎知言难矣。=

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lang=3DEN-US>

tom:

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ngLiU;

color:#333333'>刘子歆以庄列诸=376;属道家，神仙秘笈属=;方技，盖未达道源流&#=12290;神仙所修，岂不是ű=47;？老庄列尹，修道成=功，岂非仙乎？丹经=1407;理，不越老庄关尹෿=2;子之外，特借以象言&=#65292;故不易融会耳。抱=420;子谓“老子泛论较略=，庄子文子关尹喜之=4466;，祖述黄老，永无೾=7;言，去神仙千亿里。&=#8221;噫！其亦不思而已IJ=91;。今此集内，将老庄=列尹诸子妙义和盘托=0986;，尽量发挥，使抱੒=0;子见之，不知感想为&=#20309;如也！

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>九十三玉炼=;与金炼=

tom:

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ngLiU;

color:#333333'>玄宗有玉液炼形=982;金液炼形之说，后世=;称为玉炼与金炼。玉&#=21462;其温润，如山中藏ħ=77;，则草木为之不枯。=人身亦然，若真炁充=6275;，则皮肤光泽，颜ഋ=4;鲜明，神宇朴茂。《&=#21442;同契》曰：“黄中ę=76;通理，润泽达肌肤。=”是玉炼之效也。

tom:

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color:#333333'>金取其坚强，如%=329;刚之不坏。修道得大=;还丹后，可以超凡入&#=22307;，法身常存，历劫Ç=81;坏。故炼云金炼，丹=云金丹。自来著家，=4448;往以内养工夫，清ࠬ=8;无为，称为玉炼；以&=#20462;炼大还丹，脱胎神=270;，称谓金炼。以小还=;大还为玉炼金炼之区&#=21035;，然工夫只是一个õ=15;息相依耳。果到大定=境界，内则七返，铅=0718;温温。外则九还，ࠠ=8;天一炁，有感必应，&=#19982;我身心融化，混为=968;炉，打成一片。斯即=;内外兼养，天人合发&#=65292;金声而玉振，一以ũ=43;之矣。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

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.71;

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>九十四伏炁=;与服气=

tom:

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ngLiU;

color:#333333'>古德云：“伏炁Ç=81;服气，服气须伏炁。=服气不长生，长生须=0239;炁。”伏炁者，以神=;驭气，心息相依，使&#=20961;息平伏，转为真息ʌ=92;乃先天自然之道妙，=性命归一之真宗也。

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lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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ngLiU;

color:#333333'>服气乃后天意行=043;法，即常人所谓呼吸=;新鲜空气，即吐故纳&#=26032;，如西人之深呼吸ʌ=92;我国古时之存神咽气=是也。不明身外虚空
=9968;着，故不能得真息ਰ=0;息之妙，仅用后天呼&=#21560;以吸空气，吐纳导=341;，止于安乐延年而已=;。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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ngLiU;

color:#333333'>若夫伏炁，则外=628;吸断绝，旋息归元，=;身心两定，以我真空&#=65292;感彼妙有。妙有真Ĺ=54;，融合无间，打成一=片，结为道胎，超凡=0837;圣，其功伟矣。紫଀=5;翁曰：“以火炼药而&#=25104;丹，即以神驭炁而û=04;道也。”是伏炁之说&=#20063;。

tom:

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color:#333333'>伏炁当自调息始=290;许旌阳云：“内交真=炁存呼吸，自然造化=6820;童颜。”曹文逸云：=;“专气致柔神久留，=4448;来真息自悠悠。”吕=;祖云：“丹灶河车休=0715;矻，鹤胎龟息自绵ಲ=1;。”龙眉子云：“呼=1560;阴阳宜默默，息调࠲=6;入务绵绵。”皆调息&#=20043;旨也。调息息住，Ê=39;炁之功见矣。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>九十五凡息=;与真息=

tom:

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ngLiU;

color:#333333'>凡息者，我人口(=763;之呼吸也。一呼一吸=;为一息。出息呼而舒&#=65292;属阳。入息吸而敛ʌ=92;属阴。此口鼻之呼吸=，我人出母胎始有，=5859;之凡息。一切凡夫ᦁ=2;昼夜起居，皆不离此&=#24687;也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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ngLiU;

color:#333333'>丹家用心息相依=861;门，使心合于息；神=;气交合，渐和渐细，&#=33509;有若无。斯时八万Þ=35;千毛孔皆开，真气薰=蒸，融和快乐，酥软=4684;愉，莫可名状。张ਾ=3;和《胎息诀》所谓“&#=22914;春沼鱼，似百虫蛰z=90;灏气融融，灵风习习=。不浊不清，非口非=0763;。无去无来，无出ਰ=0;入”者，是真境界也&#=12290;盖凡息一停，真息Ō=58;见。真息一见，真气=自生，阳火自进，阴=1526;自退矣。故曰：不ত=7;之息，乃谓之真息也&=

#12290;

lang=3DEN-US>

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>九十六玄息=;与胎息=

tom:

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ngLiU;

color:#333333'>《大洞经》曰：R=20;定和妙明觉，玄息自=长生。”玄息即真息A=292;一名胎息，一名神息=;，一名龟息。谓神气&#=30456;抱，心不动念，无Ö=35;无来，外呼吸住而胎=凝，故亦称胎息，有=0284;婴儿在母胎时之息ߖ=3;。马真君云：“洞空&#=28165;净，玄息气通，无Ɓ=56;无碍，内外皆清。”&=#21448;云：“虚空霹雳莫İ=56;惊，受箓金华产玉英=。养得清明还太始，=2501;绵玄息自长生。”所=;谓玄者，盖我之息，&#=19982;虚空之息、天地之ö=87;同其息也。故能夺天=地之造化，结灵丹于=9031;刻。若外呼吸不住ᦁ=2;即不得称为玄矣。此&=#32974;息之法，乃玄宗返$=824;之前驱，必须体会身=;外虚空一着，以神入&#=27668;内，渐调渐和，渐ń=54;渐微，直至一息自住=，体相虚空，泯然入=3450;，方合玄息之妙境ߖ=3;。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>九十七应星=;与应潮=

tom:

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color:#333333'>崔公《入药镜》=377;“天应星，地应潮”&=#20043;说，自来注家，言=702;者多，露诀者少。以=;予观之，正示心息相&#=20381;之象也。何以言之ʍ=11;在天应星，乃离中之=火，一点神光，即我=0154;之灵觉，反照而凝ࠣ=7;气穴，如星光之下照&=#65292;则坎水受离日之薰!=976;，自然化气上升，如=;潮流之逆上矣。此即&#=20116;行颠倒之妙用，火È=43;炎上者，反而使下，=水之流下者，反而使
=9978;。如是则坎离交，೎=0;水火呈既济之象矣。<=

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lang=3DEN-US>

tom:

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color:#333333'>诀曰：外边心息=968;依，则心火不上炎而=;下照。心光既下照，&#=21017;肾水自然化气上升ʌ=92;不再下驰矣。后天阴=阳既交，身心寂定既=0037;，自然做到静定阳ஶ=3;。时节既至，妙理自&=#24432;，届时坎中一阳上=914;，离中真液下降，金=;水交并，四象会合，&#=32780;成七返之功矣。故ŭ=23;外心息一依，身内坎=离自交，应星应潮，=2914;呼谷传响，其妙有ߎ=1;可思议者矣。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>九十八窈冥=;与混冥=

tom:

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color:#333333'>《老子》曰：“Ĺ=68;兮冥兮，其中有精”&=#12290;《庄子》曰：“至ű=47;之精，窈窈冥冥”。&=#21525;祖云：“如何识个ħ=72;玄道，道在杳冥须细=考”。又云：“杳杳Ñ=01;冥生恍惚，恍恍惚惚=结成团”。李道纯曰A=306;“浩气凝神于窈冥，=出有入无于恍惚”。=476;仙云：“真铅不产五=金内，生在窈冥天地=0808;”。宁玄子云：“不=在尘劳不在山，直须=7714;到窈冥端”。朝元子=;云：“明君理化万邦=8165;，一派黄河接杳冥”=;。又云：“杳杳复冥=0901;，冲和白又清，三ߟ=4;归本国，庶子返东溟&=#8221;。沧溟子云：“恍য=4;窈冥中有象，方知造&=#21270;极玄玄”。又云：̶=0;水火升降入黄庭，交&=#23230;真精结窈冥”。陈ð=76;夷云：“窈冥才露一&=#31471;倪，恍惚犹未分彼=492;”。三丰翁云：“杳&=#20901;中有信，恍惚无见&=395;”。王阳明云：“闲&=#35266;物态皆生意，静悟=825;机入窈冥”。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>如是诗偈，难以=713;举。总之，窈冥者，=;神气冥合，入于似醉&#=38750;醉之乡，正胎息中ô=49;象也。我既神气合一=，方能感召先天真阳
=2290;于是静中复动，而௩=5;精生焉。故采取先天&=#65292;必深入窈冥，虚极&=745;笃，有感必应，自然=;药生有象矣。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>《庄子》曰：“Ō=68;命尽情，天地乐而万=事销亡，万物复情，=7492;之谓混冥”。陆方壶=;曰：“命者天之所赋=5292;情者性之所发。致ࡲ=9;尽情，则中致而和亦&=#33268;矣。是故上下与天=320;同流，而物累为之尽=;亡也。故曰：天地乐&#=32780;万事销亡。万物复÷=73;，是谓混冥者，约其=性，复归于性也，则=3613;情，则发皆中节矣Ӎ=0;复情则寂然不动而归&=#20110;中，归于中则昏昏(=664;默，与溟涬者等，故=;曰：是谓混冥，所谓&#=27985;沌之术者，修此而ð=50;”。玄静曰：混冥者&=#65292;混同于玄冥，即是=151;沌之象，直入大定真=;定，与法界大一相浑&#=21270;。《老子》所谓“ࣧ=7;归于无极”是也。故&#=30001;窈冥之初定，转入ę=51;冥之大定，庶几物累=尽亡，而性修反德矣
=

2290;

lang=3DEN-US>

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>九十九自然=;与混然=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>老子曰：“道法Ō=58;然。”《参同契》曰&=#65306;“自然之所为兮，ƃ=50;有邪伪道。”又曰：&=#8220;阳乃住和，性情自ġ=82;。”吕祖曰：“息虑&#=24536;机合自然。”《肇෹=0;》曰：“恬然渊默，&#=22937;契自然。”《信心໤=5;》曰：“万法齐观，&#=30342;复自然。”又云：“=;执之失度，必入邪路&#=12290;放之自然，体无去Ë=03;。”沧溟子曰：“大&#=36947;虚无法自然，自然È=43;外更无玄。致柔专气=婴儿样，饥即求食困=1363;眠。”《阴符经》曰=;：“自然之道静，故=2825;地万物生。”又曰：=;“是故圣人知自然之=6947;不可违，因而制之Ӎ=0;”是禅玄皆贵自然之&#=35777;也。

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color:#333333'>老子又曰：“视È=43;不见名曰夷，听之不=闻名曰希，搏之不得=1517;曰微，此三者，不ࡤ=7;致诘，故混而为一。&=#8221;又曰：“混兮其若૭=8;。”洞山曰：“混然=6080;讳处，此外复何求Ӎ=0;”曹山曰：“混然无=0869;外，和融上下平。”=;又曰：“混然藏理事=5292;朕兆卒难明。威音஍=9;未晓，弥勒岂惺惺。&=#8221;是则禅玄两家又贵ę=51;然之明证也。

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color:#333333'>究竟差别何在？=572;曰：复归于无极，混=;然无迹。理事俱泯，&#=21151;位俱隐，是谓混然z=90;混然者，混沌之象也=。自然者，任运寂如=5292;如明镜鉴像，空谷ߩ=6;声，各随其量而无容&=#31169;，正道妙之用也。=151;然之善，混成之德，=;乃道之妙体也。若约&#=24037;夫而言，心息相依ʌ=92;一至纯熟，则心自然=依息，息自然依心，
=9981;容我起意安排，乃೾=7;一切火候，均不可由&=#25105;作主。符到自然契=512;，此即先天境界，妙=;契自然之验证也。工&#=22827;深进，则并此自然È=43;妙境而忘之，混混沌=沌，不识不知，纵有=8451;生，我心寂然不动ᦁ=2;与不觉一般。至是则&=#22937;尽功忘，复归于朴A=292;湛然常寂，色身渐返=;童真，阳关亦闭，识&#=24615;渐化，不良习气，Ì=65;已陶熔，身心皆成童=真之象也。此混然真=2659;界，所以为返童之య=2;键，复命之玄机也。<=

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lang=3DEN-US>

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color:#333333'>《庄子·达生篇=299;之《痀偻承蜩》《津=;人操舟》《梓人作锯&#=12299;《工倕运旋》，《Ð=59;生篇》之《庖丁解牛=》，皆示自然之火候=0063;。若纪渻之养斗鸡೎=0;成木鸡者，正示混然&=#20043;火候也。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一ＯＯ酥软=;与麻木=

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color:#333333'>由心息相依，久=037;纯熟。神依息而定，=;息依神而化。此际由&#=21475;鼻呼吸，一转而为Ĕ=11;孔呼吸，一开一阖，=与天地同流，虚无自=8982;，天地真阳，即由ࢯ=5;肢百骸，透入五脏六&=#33105;，行人感觉酥软美=555;。工夫深进，酥软程=;度愈烈，上自顶而下&#=33267;踵，彻内彻外，酥ů=19;至极，则转为麻木。=而此麻木有三种不同=5306;一、心息相依时麻੐=8;；二、恍惚杳冥时麻&=#26408;；三、大定中麻木=290;能到定中麻木，正是=;行小周天时也。此种&#=28779;候变化精微之处，Ç=75;卷丹书所不言，依师=口传而得之也。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一Ｏ一癸前=;与癸后=

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color:#333333'>《悟真篇》云：R=20;铅遇癸生须急采，金=逢望后不堪尝。”是=126;癸前采也。三丰《玄=;要篇》云：“太上道=5292;复重宣，诀破先天ߎ=2;后天。只论铅生于癸&=#21518;，不言阳生于癸先=290;”又云：“铅花现，&=#30328;尽时，依旧西园花=385;枝。”又云：“铅生&=#30328;后阴阳分，正值一=358;金水满。恰似莺花二=;月春。”是明癸后采=0063;。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>少阳与文始二派=025;诀互歧，敢问如何会=;通？玄静曰：予昔闻&#=35832;汪师，铅阳也，癸ƀ=52;也，阴极而阳生，静=极而复动。故云只论=8085;生于癸后。然真阳ߔ=3;生，其气迅速如电，&=#19981;能久居于先天，霎=102;而生癸水，则阳而阴=;也。故云‘铅遇癸生=9035;急采，金逢望远不࣑=0;尝’也。遇癸生而急&#=37319;，正是于癸水未生ą=02;急下手。故《悟真篇=》云：‘见之不可用A=292;用之不可见。恍惚里=;相逢，杳冥中有变。&#=19968;霎火焰飞，真人自Ñ=86;现。’三丰《玄要篇&=#12299;又云‘电光灼处寻İ=95;种，风信来时觅本宗=’也。是则癸前与癸=518;，明采取之真机，各=;有妙义存乎其间。会&#=32780;通之，义仍一贯，ƃ=50;相违也。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一Ｏ二阳火=;与阴符=

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color:#333333'>丹家有进阳火退&=452;符之说，简称进火退=;符，又名符火。紫阳&#=12298;悟真篇》云：“依ਲ=2;采取定浮沉，进火须&=#38450;危甚。”又云：“ഖ=9;到一阳来起复，便宜&=#36827;火莫迟延。”龙眉é=76;《金丹印证诗》云：=“子时进火癸时潜，=492;是晨朝进火篇。呼应=;阴阳宜默默，调息出&#=20837;须绵绵。”又云：“=;子时十八八个星，此&#=26159;阴符退火程。驯则ß=62;冰从姤始，敛藏品物=自坤盈。”潜虚翁曰A=306;“火乃神火也，进火=者，所以养阳；退符=2773;，所以养阴。”《四=;百字序》云：“以阳=8779;炼之，则化成阳炁ᦂ=7;以阴符养之，则化成&=#38452;精。”天地之道，ƀ=51;以生之，阴以成之。=故温热寒凉，各有定=4207;，而万物因之以生໳=1;收藏。金丹之道，亦&=#29369;是也。

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color:#333333'>予昔曾举以问汪=072;，师曰：“斯皆象言=筌蹄耳。丹法则是从=4515;息相依，到外息微঑=4;，周身酥软快乐。先&=#22825;真阳到你身上，灌=297;薰蒸，进一分阳，自=;然退一分阴；犹如进&#=19968;分明，退一分暗，į=42;自然而然，有不容我=有一毫安排者。斯皆=2043;阳所谓：‘大丹之法=;，至简至易，其说简&#=24403;，无以复加，虽愚ą=51;小人，得而行之，立=跻圣域也。’若依卦=243;时日而定进退，岂愚=;昧小人所能堪哉？”=8470;潜虚《参同契测疏Ӎ=9;云：“或问进火退符&#=20043;说。曰：火为神火ʌ=92;予固知之矣，阴符何=物？抑亦有所言乎？=6352;：吾闻之仙师七返ߖ=1;还之说曰：七乃火数&=#65292;九乃金数，以火炼%=329;而成丹，即以神驭炁=;而成道。由是观之，&#=20316;丹妙用，始终一火Ň=80;已。进则为火，退则=为符，符者合也。言=1319;降进退，表里符合ߖ=3;。当其运火之时，神&=#27668;相抱，守一无离， =501;绵若存，一火而已，=;曷有阴符可用。故契&#=20110;姤于遯，于剥于坤ʌ=92;于否于观，曰宾服，=曰去位，曰毁伤，曰=0129;失，曰归元，皆指༅=2;退而言。正如望月之&=#21518;，阴以渐消，其光!=258;亏，渐消渐灭，以至=;于晦，乃又复苏为朔&#=65292;是指阳进而言，非ť=70;阴也。若论阴，则当=言进符矣。由是观之=5292;吾身之中，曷有阴౐=6;可用者哉。”又《火&#=31526;论》云：“或问火౐=6;进退、朝屯暮蒙，其&=#26088;同异。曰：予昔未=471;师指，窃以火候难明=;，亦尝按之周天，准&#=20043;卦气，分更分漏，ô=66;费讲求。而后乃今，=豁然大悟，乃知丹经
=9975;卷，火记六百，皆ࡤ=7;言下而废。所谓真火&=#26080;候，大药无斤，诚=981;我欺也。”

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color:#333333'>予谓诚如汪师所=113;，先天真阳进一分，=;则阴气自然退一分，&#=33509;合符节。此是一说z=90;心息相依，为进火，=主烹炼。依久入定，=1070;息两忘为退符，主଄=1;养，如潜虚真人所云&=#65292;此又是一说。动为&=451;，静为阴，动主进而=;静主退也。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一Ｏ三起火=;与止火=

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color:#333333'>丹法以心息相依=026;起火，神息两忘，泰=;然入定为止火。此乃&#=26222;通口诀。

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color:#333333'>先师所传，另有=977;种止火秘诀：一、炼=;精时之止火。不知此&#=35776;，往往着身，得泄Ŀ=34;之变。凡做到阳生而=至外阳勃举，随即泄=1934;者，皆由不知止火ߔ=3;故也。二、炼气时之&=#27490;火。不知此诀，往=448;有泄气之变，谓之走=;丹，前功尽弃。古真&#=22914;白玉蟾，尚不免此Õ=80;，而有‘重整钓鱼竿&=#65292;再砍秋筠节’之诗ʌ=92;况他人乎？又不知初=步止火要诀，则阳关
=9981;能闭，丹基不能完ৎ=4;。不知第二部止火要&=#35776;，虽气足而不能结=025;，结丹后不能养丹，=;而使丹足行大周天，&#=21017;不能‘重安炉，再ే=5;鼎，跨虎乘龙离凡境&=#12290;’三、炼神时止火z=90;若不知此诀，定不能=纯，心光不圆，不免=6377;渗漏之患，必致退ଖ=2;小果。古人三种渗漏&=#65288;即见漏，情漏，语=431;）之说，及不离寂定=;而现威仪之说，皆为&#=21208;验性定神全之要旨È=63;。此部止火，最为切=要，最为神秘。否则
=9981;能炼性入微，事事ਰ=0;碍。

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color:#333333'>予昔参汪师四年A=292;师于初步炼精止火，=;盖尝言之，未尝秘也&#=12290;惟末后二部止火口ť=76;，直至第四年最后一=次参谒时，方始吐露
=2290;四年辛勤，自己得ߔ=3;不易，未便率尔直书&=#65292;顾秘而宝之。学者=482;须知西派相承，实有=;三部止火要诀，防危&#=34385;险，圆证圆超，斯Ö=87;矣。

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color:#333333'>学者初工，一到&=451;生，极易引起欲念而=;泄精。此际即须明师&#=25351;示要诀，以止后天È=43;相火，庶几身心不动=，免遗泄之患。然近=6102;一般盲师，对于学ߟ=4;阳生遗泄之病尚不知&=#22914;何调治，初步炼精=490;火尚不明了，况第二=;第三两步深秘止火，&#=20197;证粉碎虚空浑自在È=43;境界耶！

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color:#333333'>第二步炼炁时之$=208;丹谓泄炁。恍惚杳冥=;中，阳炁如烈火，由&#=23614;闾而泄，无法禁止ʌ=92;与炼精时之泄精同一=情形（不过一在前泄=5292;一在后泄。止火后ᦁ=2;阳关已闭，前路不通&=#65292;改由肛泄。）白玉"=814;《炼丹不成诗》曰：=;“收入玉葫芦，秘之
=9981;敢泄。夜半忽风雷ᦁ=2;烟气满寥泬。这般情&=#19982;味，哑子咬破舌。=447;腹付一笑，无使心烦=;热。重整钓鱼竿，再&#=30733;秋筠节。”此泄炁ߔ=3;实情也。由于不知止&=#28779;，遭此大难。若第=108;次重炼，至炁足时又=;泄，则工夫从此不能&#=21069;进。故此步止火口ť=76;极为神秘。

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color:#333333'>或曰：最后一部=490;火，所止何火耶？答=;曰：无明之火也。微&#=32454;无明不净，性即不Þ=78;。必无明销落净尽，=然后得漏尽智证通。=5777;无漏故，超越世出ߏ=0;间而无碍自在。否则&=#21482;证五通，不能得六$=890;，乃末后还虚了道之=;秘要也。自吕祖传李&#=31062;，李祖传西园真人ʌ=92;真人传汪师，以及于=予。其间四传，历时
=9981;及百年，诚如潜虚ೆ=5;所谓“三生之幸，千&#=36733;希觌”者也。

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一Ｏ四庚月=;与满月=

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color:#333333'>庚月者，初三之=376;也。满月者，十五之=;月也。《参同契》云&#=65306;“三日出为爽，震ॵ=8;受西方。”《悟真篇&#=12299;云：“月才天际半๗=8;明，早有龙吟虎啸声&=#12290;”吕祖示潜虚翁云ʍ=06;“雪映寒潭，梅梢新&=#26376;，始可药生。”潜ŗ=94;真人《道德经颂》云=：“少女初开北地花A=292;起看庚月一钩斜。”=皆明庚月之义也。

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color:#333333'>《悟真篇》云：R=20;八月十五玩蟾辉，正=是金精壮盛时。”石=447;林云：“万籁风初起=，千山月乍圆。急须=4892;政令，便可运周天Ӎ=0;”陈翠虚云：“月夜=6395;中能采取，天魂地྆=8;结灵丹。”张三丰云&#=65306;“月之圆存乎口诀ᦁ=2;时之子妙在心传。”&#=21448;云：“月圆时，玉ൔ=2;生。”此皆示满月之&#=20041;也。

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color:#333333'>将何去何从？答=352;：潜虚、涵虚二祖已=;辨明矣。潜虚《悟真&#=31687;小序》云：“或问ᦁ=2;既言八月十五，又言&=#19977;日出庚，其义安在A=311;曰，十五象金水之炁=;足，三日象金水之药&#=26032;。炁不足则水不生ʌ=92;合而言之，其义自见=。”涵虚祖云：“阳Ð=09;新现，初三之夕也。=金水充足，十五之夜=0063;。丹家言初三，又෌=8;十五者，初三象金水&=#20043;气新，十五象金水=043;气足。气不足则水不=;生。初三十五，须作&#=19968;时看，须作一串想ʌ=92;不可以数算计也。”<=

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color:#333333'>诀曰：学者工夫=968;到大定，忘形忘象，=;唯虚唯寂，则先天之&#=28801;产生必旺，犹如满ć=76;，所谓源清则炁必足=也。定中一觉阳生，=1512;自然之符节，而往ࣨ=6;相依，不动一念，则&=#38451;炁清新，不老而嫩A=292;犹如初三之月。故知=;庚月与满月，指药旺&#=32780;苗新，义实一贯，ƃ=50;相违也。定力足则炁=旺，离身速则药新，=2914;是送归土釜，再入࣪=3;定。则周天功候无差&=#65292;采取温养合法。还=025;之验，指日可见，岂=;非返还之要素耶？

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>潜虚翁《悟真篇=567;序》云：“或问药嫩=何以可用？曰，造化=0043;炁，成功者退，将੖=9;者进，喻如酿酒，三&=#26085;之酵，浮而致之，=487;变千瓮。此时气味虽=;薄，而生机勃然。若&#=24050;熟为酒，则不可复ī=92;矣。采药取嫩，正意=如此。”附录于此，=197;便参考。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一Ｏ五蟾蜍=;与兔魄=

tom:

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ngLiU;

color:#333333'>《参同契》曰：R=20;三日出为爽，震庚受=西方。八日兑受丁，
=9978;弦平如绳。十五乾߮=7;就，盛满甲东方。蟾&=#34573;与兔魄，日月炁双=126;。蟾蜍视卦节，兔者=;吐生光。”《参同契
=2299;一书，以蟾蜍兔魄ߚ=8;象，最为神奇。紫阳&=#12298;悟真篇》祖之，乃=352;：“八月十五玩蟾辉=，正是金精壮盛时。=221;又曰：“若问真铅是=何物，蟾光终日照西=4029;。”徐神翁曰：“灿=灿金华日月精，溶溶=9577;液乾坤髓。夜深天ध=1;迥无尘，惟有蟾光照&=#31070;水。”古德诗云：̶=0;西川岸上抬头望，一&=#27966;蟾光蘸碧波。便好=979;功修二八，殷勤仔细=;托黄婆。”皆祖《参=1516;契》蟾蜍之象也。ଢ=8;虚真人《测疏》云：&=#8220;今之称月者，其名Ç=81;一。有曰蟾蜍者，曰=兔魄者。不知蟾蜍之
=9982;兔魄，亦当有辨。௢=2;蟾蜍月之精，而兔魄&=#32773;月之体也。今月之=809;，本借于日。故日月=;之气，必待双对而明&#=22987;生。乃阴阳含孕，Ō=58;然之理。然而阳生以=渐。故蟾蜍之生也，=4799;视乎卦节。卦下之༅=1;渐长，则蟾蜍之精渐&=#29983;，而后兔者吐之，=197;生光明。”

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>玄静曰：蟾蜍喻=808;天真阳之炁，学者工=;夫一至大定，乾坤自&#=20132;，静而生动，真阳Ĉ=69;时，即蟾光发现。速=向身外一着，一念不=1160;。则真阳不致走失ᦁ=2;送归土釜牢封固矣。&=#34814;蜍潜伏水底，以喻=700;中金。兔魄受日照而=;生光，喻神气交而后&#=20135;药也。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一Ｏ六神水=;与华池=

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ngLiU;

color:#333333'>玉蟾翁《丹法参=516;》云：“心源性海，=谓之华池。性犹水也=5292;谓之神水。”斯乃上=;乘丹法。紫阳《金丹&#=22235;百字》云：“华池ഫ=4;花开，神水金波静。&=#22812;深月正明，天地一$=718;镜。”此四句比喻亲=切，可与玉蟾语会通
=2290;云“华池莲花开”者=，心花开敷，性光透=8706;之象。玉谿子云：“=;剖开太极苞，露出天&#=22320;心。虚空洞无涯，ô=94;月见孤岭。”此花开&=#20043;义也。“神水金波ƃ=45;”者，性海波澄，境&=#39118;不动，识浪不起，=490;然安止也。“夜深月=正明”二句，示净明=490;照，万象虚融之义。=;《庄子》曰：“泰宇=3450;者，发乎天光。”《=;大洞经》曰：“灵光=0837;辉，万神俱生。”又=;曰：“骊珠现真形，=0869;外洞照清。”又曰：=;“洞源清净光，操持=6377;其功。定和妙明觉ᦁ=2;玄息自长生。”此其&#=20041;也。或以口为华池ʌ=92;津为神水者，乃下品=丹法也。或以气合神=0026;华池，以神入气为ణ=0;水者，乃中品丹法。&=#33509;玉蟾之说，超乎形=307;神气之上，故为最上=;一乘。性天开朗，圆&#=26126;净妙，迥出思议之ŝ=20;，深契老圣“常德不&=#24530;”之旨矣。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一Ｏ七天根=;与月窟=

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ngLiU;

color:#333333'>宋儒邵尧夫诗曰A=306;“耳目聪明男子身，=洪钧赋与不为贫。因=5506;月窟方知物，未摄࣪=5;根岂识人。亁遇巽时&=#35266;月窟，地逢雷处见=825;根。天根月窟闲来往=;，三十六宫都是春。&#=8221;此诗《观物吟》，ཀ=7;含丹家变化之妙。盖&=#21464;换火候，不离动静=290;动中有静，静中有动=;。动静合一，寂感不&#=31163;，方尽其妙。故坤Ň=73;，地也，静也。震者=，雷也，动也。地逢=8647;成复卦，是谓天根ᦁ=2;正虚极静笃，一阳来&=#22797;时也。彼先天一炁A=292;自虚无中来，时至神=;知。所谓识人之人，&#=21363;指纯阳之主人翁，Õ=63;是先天真乙之炁。乾=者天也。乾遇巽成姤=1350;，是谓月窟，正文ଽ=9;绵绵，得药归鼎之后&=#28201;养时也。阳已动，&=452;已静，则采取之，退=;藏之。天根乃发化之&#=26426;，月窟示退藏之意z=90;知天根月窟之义，则=采取温养，沐浴封固=5292;无不合度矣。《悟௩=5;篇》云：“复姤自兹&#=33021;运用，金丹谁道不û=04;功。”大抵造化之妙&=#65292;在乎阴阳反复，天=681;始创于前，月窟观成=;于后。所谓“继之者=1892;，成之者性。”“三=十六宫都是春”，正=034;火候无差，阴阳和谐=;，拍拍满怀都是春。&#=12298;入药镜》云：“先࣪=5;炁，后天气，得之者&=#65292;常似醉”是也。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一Ｏ八复命=;与复性=

tom:

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ngLiU;

color:#333333'>老圣曰：“归根ć=52;静，静曰复命，复命=曰常，知常则明。”=298;庄子》曰：“以心复=心”。复心即复性也=290;此复命、复性之学，=;乃玄宗性修反德之渊&#=24494;，彻证正常之妙道z=

90;

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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ngLiU;

color:#333333'>复命之学，须返=105;于虚寂，唯虚能感。=;学者由心息相依，直&#=36896;大定之境，定久寂ġ=82;，是谓归根。归根则=由动而返乎静矣。静=6497;复动，先天一炁有শ=3;而应，我即以动应之&=#65292;在外心息相依，神=668;合一，使同定而不妄=;驰，是即水府求玄，&#=36215;巽风而运坤火也。Ð=77;由心息相依，渐渐由=武火转为文火，神息=0004;忘，又入大定，则ࠠ=8;后二天，各得其所，&=#20869;外和融，身心恬愉A=292;所得真乙之炁，送归=;土釜牢封固矣，方可&#=19968;度罢功。是故复命È=43;学，须经三反，即由=动而静，静极复动，=1160;而又静是也。汪师෾=1;予云：“阳生前一定&#=65292;阳生后一定。前定û=52;以候药产，感真阳；=后定所以沐浴温养，=3553;固密藏。”《阴符经=;》“三反昼夜”之说A=292;当即指此部工夫。此=;玄宗复命之秘奥，必&#=32463;“三反”而蒇事也。=

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lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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ngLiU;

color:#333333'>复性者，玄宗“ć=97;彻见独”之旨也。如&=#32043;阳云：“无一物非û=05;心，无一物是我己。=”又云：“粉碎虚空Š=65;全身。”李道纯云：&=#8220;粉碎虚空成大觉。̶=1;又曰：“举起分明现&#=20840;身，更须打破合元ĉ=30;。”三丰翁云：“圆&#=38464;陀，光灼灼，千圣Ç=81;传这一着。”妙正真&=#20154;云：“辉辉大圆镜ʌ=92;物我具此照；妙体恒=湛然，光华六门耀。=221;如是廓彻灵明，体用=;如如，透此向上一路&#=65292;乃得称为大休息，ä=23;自在。常寂光中，与=诸佛如来把臂同游，=1487;谓菩提果满矣。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一Ｏ九有为=;与无为=

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ngLiU;

color:#333333'>紫阳《悟真篇》=113;：“始于有作人难见=，及至无为众始知。=0294;见无为为要妙，岂௽=3;有作是根基。”是有&#=26080;并举也。潜虚《道õ=03;经玄览》云：“一切&=#26377;为皆是幻，无为为=187;幻非轻。有无俱遣仍=;成幻，云散天空月自&#=26126;。”是有无双遣也ᦁ=2;将如何会通？曰：心&=#24687;相依在外面虚空之=013;，有不着意，无不落=;空，即有即无，非有&#=38750;无，方契道妙，而û=04;妙用。故潜虚又有偈=云：“本来无有亦无=080;，莫竟寻无溷太虚。=;认取自然真妙用，万&#=24029;明月一轮孤。”读ਫ=1;偈，即知玄宗旨趣别&=#26377;在矣。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>或问曰：“《金Ò=18;经》云：‘一切有为&=#27861;，如梦幻泡影。’ű=47;家炼精炼气炼神，岂=非落于有为？若是有=0026;，终属梦幻。若是ਰ=0;为，何必云炼？”答&#=26352;：“子只知有无，ੑ=0;知为而不有。为而不&=#26377;，则终日行，未尝"=892;也，何患有焉。《金=;刚经》亦何尝不然，&#=22987;终谈空，不着形迹ʌ=92;但又不落空亡。经中=‘于无所住而生其心R=17;之说，非即神气同定=于虚之义乎？又如《=4207;分》篇云：‘着衣持=;钵，乞食往返，洗足&#=25975;座。’普现一见，ࡘ=3;赞曰：‘希有，世尊&#=12290;’试问序分之旨何ࢷ=2;，普现之叹何来。若&=#23376;不嫌于世尊着衣持&=069;洗足敷座，何独嫌于=;道家之炼精炼气炼神&#=21705;。古仙云：‘丹从ߎ=1;炼炼中炼，道向无为&=#20026;处为。’无为而无Ç=81;为，无不为而无以为=，方契妙道耳。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>肇法师云：‘无È=26;故，虽动而常寂；无=所不为，故虽寂而常=1160;，故物莫能一。虽ࡄ=0;而常寂，故物莫能二&=#65292;故愈动愈寂。’物ő=07;能一，愈寂愈动，所=以为即无为。动寂虽=7530;，而莫可之异也。ी=2;可以有为便有为，无&=#20026;便无为哉。菩萨住=613;不尽平等法门，不尽=;有为，不住无为，即&#=27492;义也。可以参焉。̶=

1;

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>或曰：“然则梦ñ=87;泡影，如何消释？”&=#31572;曰：“谁知梦幻泡ô=33;，谁道梦幻泡影？你=知道梦幻泡影的那一=0010;还成梦幻泡影也无ᦃ=1;”咦！

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一一Ｏ致静=;与致和=

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color:#333333'>《大通经》云：R=20;致静不动，致和不迁=”。涵虚翁《约解》=113;：“静不动，定也；=和不迁，安也”。若 =422;玄教，必心息和融，=;而后身心二静，寂然&#=19981;动，身心愈静，则Ĕ=68;愈和，直到外息断绝=，泰然大定。定中先=1518;二天，自然和合，ࠣ=7;真寂静，而后“太和&#=20805;溢，骨散寒琼”矣Ӎ=0;老圣曰：“静为躁君&#=8221;，“虽有荣观，燕处=;超然”。又曰：“知=644;曰常”。静也，和也=，玄教之大纲，圣修=0043;轨范也。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一一一有情=;与有信=

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>《庄子·大宗师=687;》云：“夫道有情有=信，无为无形，可传=2780;不可受，可得而不ࡤ=7;见”。老圣曰：“窈=0846;冥兮，其中有精；ࠥ=4;精甚真，其中有信”&#=

12290;

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>释曰：道乃真空=063;。真空不空，故能现=;妙有。情与信，妙有&#=20043;符征也。何谓情？ƃ=45;极而动，有感而通，=所谓一阳来复。先天=7668;到，时至神知也。૎=8;到乃活子时，神知乃&=#27963;午时。金来归性，=492;感彼应，合于自然之=;符节。离开色身，向&#=22806;心息相依，则采取È=43;功得矣。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>潜虚翁《南华经=103;墨》云：“夫有物混=成，先天地生，圣人
=9981;得已而强名之曰道Ӎ=0;无形也，无为也，而&=#21364;有情有信者何？老=376;曰：恍兮惚兮，其中=;有物；杳兮冥兮，其&#=20013;有精；其精甚真，Ð=54;中有信。此数语者，=千古论道之秘密藏也
=2290;庄子之学，得自老ड=6;，直下便说有情有信&=#12290;何谓有情有信？自=377;欲以观其徼者言之也=;。精者，静之动也；&#=20449;者，动之符也。信È=43;一字，更为秘密，千=圣万真，同此一诀，=4517;得师传，方有契悟ᦁ=2;故曰可传，然而不可&=#21463;者，谓其不可见也R=21;。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>予按，《老子》=152;谓“精”，即《庄子&=#12299;所谓“情”。《悟௩=5;篇》云：“恍惚里相&#=36898;，杳冥中有变，一Ƃ=70;火焰飞，真人自出现=”。《玄要篇》云：R=20;电光灼处寻真种（即=精也，情也），风信=6469;时（即信到之符也ᦀ=9;觅本宗”。数语尽之&#=30691;。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.71;

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一一二先天=;与后天=

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>先天后天之旨，=998;两层剖释。

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>其一，为对待。=947;如身外虚空一着为先=;天，色身之内皆是后&#=22825;。又如元精元炁皆Ą=80;形之质，谓之先天；=交感之精，呼吸之气=5292;皆落形相，谓之后࣪=5;。是以相对待发明先&=#21518;天之旨也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>其二，为浅深叠$=827;，乃工夫之展转，喻=;如以心息相依为先天&#=65292;则平时不做工夫时Õ=63;为后天。由心息相依=而进入恍惚杳冥，则=1448;以恍惚杳冥为先天ᦁ=2;而心息相依又为后天&=#30691;。复由恍惚杳冥更$=827;一步而臻大定，息无=;出入，心无起灭，内&#=22806;混忘，根尘俱泯。Ò=17;又以大定为先天，而=恍惚杳冥又为后天矣
=2290;复由大定而至俱空ߎ=1;生，不惟空此身心根&=#23576;，并其定相而空之A=292;虚空粉碎，法界量灭=;。则又以虚空粉碎为&#=20808;天，而大定又为后ä=25;矣。每进益上，如登=九层之台，下学上达=5292;端在学者行持之功ࣳ=4;何耳。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一一三身内=;与身外=

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color:#333333'>张三丰翁曰：“é=98;者未遇正人时，当小=心低意，积功累行，=6935;魔勿退，遭谤勿嗔Ӎ=0;一遇真人，笃意苦求&=#65292;抉破一身内外二个=495;消息，才不为人迷惑=;。”又曰：“若是学=154;知一身内外两个真消=;息，了然无碍，方去&#=25805;持涵养，克去己私ʌ=92;复还天理，则还丹功=夫，至简至易，终日=7319;吾身外之黄芽，以ࠂ=5;先天之琼浆。此真是&=#39278;酒戴花悟长生之妙=063;。”

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>兹试论之，身外"=394;空一着，在道为无名=;天地之始，在易为伏&#=32690;先天之卦，乾南坤Ô=71;。身内坎离，文王后=天八卦之象也。吾人=3398;返还之功，必向身ࣨ=6;虚空下手，忘形尽虑&=#65292;方能“先天而天弗Ű=29;”。若只向色身内求&=#20043;，则仅能“后天而ä=57;天时”而已。故当以&=#20094;坤为主，坎离为宾A=307;法身为主，色身为宾=;。《悟真篇》云“饶=0182;为主我为宾”是也。=;此内外宾主，先后二&#=22825;界限，必须明白了ô=03;，谛信无疑，然后可=行返还之功。大用现=1069;，不致被色身所误Ӎ=

0;

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>《西游记》以猪=843;戒喻人之色身，种种=;魔障，皆由唐僧误信&#=20854;言，受其大累，此Ķ=34;人以着于色身之害也=。《神仙纲目》载玄=4093;舍身岩下飞升，此ऩ=4;示人离色身之效也。<=

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lang=3DEN-US>

tom:

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>舍身云者，功夫=145;进，大定真空，身心=;不动，无论色身如刀&#=21106;火炙，钻锯肢解，û=10;美快麻木，酥软跳动=，我总定在外面，丝=7627;不动，不去理他，ߎ=1;去着他。《永嘉证道&=#27468;》云：“假使铁轮Ɔ=30;上旋，定慧圆明终不=失。”张虚靖云：“Ê=19;从他，不理他，莫管=他，他是他（皆指色=6523;言），其奈我何。”=;果能如是，离却色身&#=65292;丝毫莫着，方是真Ē=91;先天。即唐僧能步步=听悟空之言，不依八=5106;之语，则一切魔难ᦁ=2;无从发生，咫尺西天&=#65292;可顺利前进矣。故#=885;紫霄《化书》云：“=忘形以养气，忘气以=0859;神，忘神以养虚，൯=4;实相通，是谓大同。&=#8221;薛道光云：“若人ి=4;此幻化身，亲受圣师&=#30495;轨辙。”丹经云：̶=0;外其身而身修，忘其&=#24418;而形存。”皆示人ŗ=94;空一着，乃丹法最要=之秘键也。所谓“一$=523;内外两个真消息”者=，如是而已。

tom:

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>古今丹书，发明"=394;空一着，最妙莫如《=;西游记》。孙悟空自&#=21495;孙外公。试观唐僧Ç=68;离悟空，即遭魔难。=悟空外出，每于地上=0011;一圆相○，请唐僧等=;安处其中，谓一出此&#=22280;，即生危险。此圆İ=56;即是悟空之标帜，恐=读者不会其意，故复=0316;此现身说法，以明ߒ=5;道始终须在外面虚空&=#36816;用，不可丝毫起意=528;身也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>丹道防危虑险，=363;是防其不能舍身，虑=;其不能忘形耳。若步&#=27493;忘形舍身，虚无自ġ=82;，若玄帝之飞升于舍=身岩下，更何危险之=6377;？又悟空每战，必ࠠ=8;向妖精致词云：“你&#=35748;识孙外公吗？”无ࣳ=4;这类妖精，只想吃唐&=#20711;肉，延年益寿一万=180;（讥笑抱着色身做工=;夫，开关展窍，后天&#=21319;降，搬运气血，以ĕ=14;长生），皆不能认识=，惟有一九头狮子，=0664;想片刻，笑道：“原=;来是他。我玄孙，你&#=38169;惹了他也。”连说ߚ=8;个他字，能体会虚空&=#19968;着之他，故称为师=062;（狮子）。狮子与师=;祖，孙外公与身外功&#=65292;皆是谐音。意谓果ą=59;真师，必教人从身外=虚空下手，庶能返还=6412;元，以契玄宗大道ߔ=3;宗也。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一一四内药=;与外药=

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ngLiU;

color:#333333'>《悟真篇·西江=376;词》云：“内药还同=外药，内通外亦须通
=2290;丹头和合类相同，଄=1;养二般作用。内有天&=#28982;真火，炉中赫赫长 =418;。外炉增减要勤功，=;绝妙无过真种”。此=0869;外药之名所由立也Ӎ=0;注家纷纷立说，学者&=#30410;茫无适从。

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color:#333333'>兹略申其义曰：=869;药内通，乃七返边事=;。色身之内，一阳来&#=22797;，所谓坎离龙虎交ą=59;也。是因色身身心俱=静，又感外来真阳之=8801;，而发生冬至一阳ஶ=3;，时觉阳炁上冲（坎&=#20013;真阳上翻，即水中%=329;），心液下降（离中=;真阴下降，即火中水&#=65289;。水火金木四象会×=12;，五行攒簇，三家（=身心意也）相见，谓=0043;内药，宜也。

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>外药外通，即虚=497;静笃之际，先天一炁=;自虚无中来，以我真&#=31354;，感彼妙有。丹书Ŧ=59;之乾坤子午交，乃九=还边事也。色身之内=5292;无作之自然，名曰ঝ=5;理。故云：“内有天&#=28982;真火，炉中赫赫长ń=18;”。此炉指内炉言也&=#12290;至若外边虚空一着A=292;心息相依，由文火转=;武火，武火转文火，&#=36827;退不失其时，动静Ç=81;失其序，方得“黄裳&=#20803;吉”之兆。其中火Í=05;变化，失之毫厘，差=兮千里。故云：“外=809;增减要勤功”也。是=乃有作有为之自然，=1517;曰命功。即妙有之஍=2;机也。

tom:

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>真种者，先天一=801;之谓也。先天祖炁，=;资生万化，犹如植物&#=20043;种子。丹家得先天Ç=68;炁而结丹，借此设喻=，亦是象言耳。工夫
=9981;外心息相依，一到࣪=3;定真空之境，内外二&=#33647;俱通。外则九还，=808;天一炁自来；内则七=;返，五行四象自合。&#=19977;家自然相见，水火Ō=58;然既济，一切法验，=不召而自来，不求而=3258;至，有水到渠成之ࣵ=7;。故《入药镜》云：&=#8220;但至诚，法自然”Ӎ=0;《参同契》曰：“自&#=28982;之所为兮，非有邪Ê=66;道”也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>诀曰：内药内通A=292;无作无为之自然，由=;坎离交（身内为坎离&#=65289;而产；外药外通，ć=77;作有为之自然，由乾=坤交（身外为乾坤）=2780;生。丹法之妙，在ߛ=0;无作无为，合真空之&=#22937;有，内外和融之妙$=947;也。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一一五戊土=;与己土=

tom:

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color:#333333'>或问曰：丹家有=098;土己土之说，炼戊土=;者得坎月之铅；炼己&#=22303;者得离日之汞；戊ð=49;合而成刀圭，则坎离=龙虎四象交加而结丹=0691;。然此约理而言，ి=0;竟工夫上，戊土与己&=#22303;如何分别？请明以=578;我。

gin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18=

.8pt;

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color:#333333'>答曰：予昔闻诸=754;师，丹道最要，乃得=;真空一着。果到大定&#=30495;空境界，戊己二土ʌ=92;自然和合，不烦安排=。若分别言之，则证=0869;空时得己土，中央൯=4;静，一念不起，一意&=#19981;动，五行四象自合A=292;是谓内药，为七返。=;证外空时得戊土，先&#=22825;一炁自来，是谓外Ő=47;，为九还。先天一炁=，号称真种。种子必=4471;真土，方能发育，ߒ=5;道亦然。必到真空○&#=29616;前时，我有此真土ʌ=92;方能纳受外来真种，=而得重返胞胎，再造=0094;坤之妙。此戊己二ࢶ=3;，即内外玄关，内外&=#28809;鼎，内外黄婆，而=104;七返九还之功也。《=;悟真篇》云：‘内药=6824;同外药，内通外亦༿=5;通。’须知一到真空&#=65292;则内外二药俱通，Ð=69;外二土自合。表里混=融，形神冥合，一切=0025;法，自然成就。故ఱ=6;至简至易之妙道也。<=

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lang=3DEN-US>

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color:#333333'>予尝谓古仙丹法A=292;但参吕祖之名号法象=;，已能窥其涯略。吕&#=31062;名嵓，字洞宾，号ń=31;阳，自称回翁，又称=吾山道人，或五口先=9983;。合吕嵓二字，得ߛ=6;口一山。纯阳指先天&=#27861;身言，洞宾指后天!=394;身言。谓四大假合，=;乃空洞中之宾人也，&#=34394;空纯乾，乃是主人z=90;《悟真篇》所谓：‘&=#39286;他为主我为宾’也z=90;工夫一到大定，内外=皆空，故内外冥合，=3394;身法身，涉入交参ᦁ=2;非一非二，成◎之象&#=65292;此吕祖所以自称回Ň=05;也。三字诀云：口对=口，窍对窍。此直指=0869;外皆空，吕字之象ߖ=3;。若内外合一，戊己&=#20132;融，呈◎回字之象IJ=91;。易象艮为山，山者=止也。身心寂然不动=5292;至于大定，则东三ࡕ=5;二，北一西四，交加&=#20110;戊己之宫，斯即五=475;一山之密意也。嵓字=;之象，谓身心意屹然&#=19981;动如山也，即大定È=43;至也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>《性命圭旨》云A=306;“摄三归一，在乎虚=静。虚其心则神与性=1512;，静其身则精与情भ=0;，意大定则三元混一&=#12290;情合性谓之金木并A=292;精合神谓之水火交，=;意大定谓之五行全。&#=28982;而精化为炁者，由ŭ=23;之不动也；炁化为神=者，由心之不动也；=1070;化为虚者，由意之ߎ=1;动也。”此段释身心&#=24847;三者大定为玄宗三Ô=70;之基础，正符合嵒字=法象，不失为邱祖嫡=0256;也。

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color:#333333'>故先师丹诀，以=823;定真空为最要。未到=;此境，则内药外药，&#=30342;不通；戊土己土，į=42;不能见；而水火木金=之五行四象亦无从攒=1751;矣。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一一六上闭=;与下闭=

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color:#333333'>《参同契》知白=432;黑章云：“上闭则称=有,下闭则称无。ਰ=0;者以奉上，上有神德&=#23621;。此二孔穴法，金=668;亦相须。”此数句，=颇难理会。简而言之=5292;即心息和融于玄窍ߑ=3;，会上下而冥乎中，&=#38452;阳妙合而返乎象帝=043;先也。

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color:#333333'>兹引东西二祖之#=828;，以尽其趣。陆祖潜=;虚云：“何谓上闭？
=9978;者，阳也，坎也，্=8;也，情也；下者，阴&=#20063;，离也，已也，性=063;。闭者，勿发之意。=;上闭者，坎中先天未&#=25200;之铅，朕兆未萌；Ç=79;闭者，离中后天久积=之汞，固塞勿发也。=8982;虽朕兆未彰，而杳ࠪ=1;有精，其中有信，故&=#19978;闭则称有。内以养=050;，安静虚无，故下闭=;则称无。无者以奉上&#=65292;上有神德居。奉者ʌ=92;小心慎密，恭敬奉持=之意。神德者，神明=0043;德，真乙之炁，居ߛ=0;坎戊之宅。来而称有&=#65292;而无者慎密以伺之A=292;恭己以迎之，如臣之=;奉君，不敢有一毫之&#=24046;谬。是始焉能存无Ň=80;守有，终焉自推情而=合性，而有为之能事=7605;矣。夫此两者，孔ా=8;作用之法，非师莫明&=#12290;老子曰：‘常有欲É=97;观其窍。’又云：‘&#=29572;牝之门，是谓天地Ċ=81;。’钟离有言：‘生&#=25105;之门，死我之户。̵=7;此皆一穴二分，所谓&=#24322;名而同出者。此中%=329;炁相须之窍，而相济=;之足。知其相须，则&#=21487;察而求之，奉而守È=43;矣。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>涵虚祖云：“上Ç=79;者，天地也。闭者，=冥合也。无有者，妙=1373;也。称者，名状也Ӎ=0;一上一下，皆藏于此&=#31348;之间。若有，若无A=292;咸在乎此穴之内。当=;其致虚守静，天地冥&#=21512;之时，有以观其妙z=90;妙有之物，不可名而=可名，故称有。所谓=216;窈冥有精，其中有信=;’者也。无以观其窍=5292;虚无之窍，可状而ߎ=1;可状，故称无。所谓&=#8216;其中有物归无物’್=3;也。无者以奉上，非&=#26159;空空回复，乃是先=825;真铅。老子所谓‘无=状之状，无象之象，=6814;之不见其首，随之ߎ=1;见其后’者也。丹法&#=20197;无奉上，即是将无Ű=24;有。其所谓奉者，是=谁敬奉？是谁相奉？=1070;德恭居，其气自还Ӎ=0;还即奉也。只怕上无&=#31070;德耳。上即黄庭之=978;，德即谦柔之德。《=;契》所谓‘反者道之=9564;，弱者德之柄’也。=;致虚用道，求铅用德&#=12290;德有为，而道无为ʌ=92;不可不知其法也。二=孔者，玄牝之门也，=0026;金丹化生之所。人ߛ=0;一穴二孔之中，知行&=#36861;摄之法，则两门皆=320;。夫而后金来归性，=;可称还丹也。故曰金&#=27668;亦相须云云。相须Ň=73;，相须此摄法也”。<=

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lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>又《中字直指》#=828;云：“再考之《契》=云：上闭则称有，下=8381;则称无。窃谓此上ߍ=9;二字，都在中字之里&=#28508;藏。阴阳来往于其=869;，坎离升降于其间，=;合上下而入乎其中矣&#=12290;是故上者而下闭，Ò=17;管括微密，太虚之中=，元炁独运，故称无=5292;此亦观妙之旨也。ߍ=9;者而上闭，则隐藏未&=#35265;。然杳冥有精，其=013;有信，故称有，此亦=;观窍之旨也。上闭下&#=38381;，皆归于玄牝之内z=90;无欲有欲，尽存乎玄=微之间。是故玄关一=1373;，有称为有无妙窍್=3;，有称为上下釜者，&=#26377;称为阴阳鼎者，有=216;为神气穴者，皆由此=;也，皆统于一中而已&#=30691;”。

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>予按，《参同契=299;揭示玄关之体用，如=;前玄关节内，举“方=2278;径寸，混而相扶，ࠠ=8;天地生，巍巍尊高”&#=25968;语，乃形容其体也z=90;此则揭其用。用者何=？即心息相依之工法=5292;妙窍共观之旨趣也Ӎ=0;闭者，如双扉冥合，&=#20989;盖冥契之意，心为=937;空，息为妙有。上下=;者，心息也。以心合&#=24687;，即无而有，故云̶=0;上闭则称有”也。以&#=24687;合心，即有而无，ă=25;云“下闭则称无”也&#=12290;摄上下而归乎中，ą=59;会合二仪而归乎太极=也。是故心息妙合而=0957;，则一身之性命合ᦁ=2;而归根复命之旨得矣&=#12290;虚极静笃之际，一&=451;来复，时至神知，即=;下身以迎之，勿失爻&#=21160;。如主迎宾入，而ê=86;反居上位，主者奉陪=，极尽谦抑之忱，故=0113;“无者以奉上，上有=;神德居”。神德，指=0808;天一炁言也。先天ఢ=2;炁，神妙莫测，万德&=#25152;归，故赞之谓神德=290;外来内通子午工，是=;火侯也。此玄关一窍&#=65292;有阴阳阖辟，动静É=14;存之妙，故称之为“&=#20108;孔穴”，又云“戊।=9;门”。“金气亦相须=221;者，先天祖炁，须由=;此而得返还也。总之&#=65292;神定气回，空有妙×=12;，水火既济。《参同=契》此数语，乃祖述=2769;圣“知雄守雌，知白=;守黑，常德不离，常&#=24503;不忒”之意。但易“=;黑白”为“上下”耳ʌ=92;皆是心息相依之象言=也。《庄子》曰：“=968;下一上，以和为量”=。所云上下，亦指心=4687;言也。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一一七知和=;与知常=

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color:#333333'>丹法之要，在一=644;字。《列子》曰：“=和者大同于物。”《=196;子》曰：“一下一上=，以和为量。”又曰A=306;“德者和也。”又曰&=#65306;“德者和成之修也ʍ=07;”“无声之中，独闻&#=21644;焉；”“夫明自于天=;地之德者，此之谓大&#=26412;大宗，与天和者也ʍ=07;所以均调天下，与人=和者也。与人和者，=5859;之人乐；与天和者ᦁ=2;谓之天乐。”“抱德=8800;和，以顺天下。”广=;成子曰：“我守其一=5292;以处其和。”老圣曰=;：“万物负阴而抱阳=5292;冲气以为和。”又曰=;：“知和曰常，知常=6352;明。”“至阴肃肃，=至阳赫赫，肃肃发乎=2320;，赫赫发乎天；两್=3;交通成和而物生焉。&=

#8221;

lang=3DEN-US>

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color:#333333'>予谓，和者，心=687;谐合，阴阳得类而随=;从之象也。心息一依&#=65292;则我身之阴阳交通û=04;和；复以我身之和，=感召天地之和；我与=2825;地合一，天地之和ᦁ=2;即我之和，是故与天&=#22320;合其德也。心息一=381;，则神气两静，而克=;守其真常。静久自定&#=65292;定极生明，境智通ś=01;。故知常曰明。和也=常也明也，即三而一=0063;。然工夫自有次第ᦁ=2;非可躐等也。

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color:#333333'>《五厨经》曰：R=20;一气和太和，得一道=皆泰。”《参同契》=352;：“和则随从。”又&=#26352;：“不寒不暑，进Ű=64;合时。各得其和，俱=吐证符。”潜虚翁曰A=306;“和之一字，最为肯=綮。”又曰：“药生ć=52;符，药成曰证，皆自=和气而生。”《契》=352;：“和则随从，路平=不邪。”广成子告黄=093;曰：“吾守其一，以=处其和。”今夫仙翁=861;象日月，平调水火，=;而以和之一字终之，&#=28170;乎微哉。又曰：“ࣦ=8;和者，调阴阳气序之&=#21644;也。”《参同契》ć=52;：“赏罚应春秋，昏&=#26126;顺寒暑。”又云：̶=0;候视加谨密，审察调&=#23506;温。”是处和也。Ø=44;即丹家所谓火候也。=

lang=3DEN-US>

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>予按丹字乃日月=644;合之象，故始终以和=;为用。心息冥合，和&#=20063;，坎离交并，和也ʌ=92;乾坤会合，和也。《=翠虚篇》云：“精神=901;合气归时，骨肉融和=;都不知。”《心印经
=2299;云：“太和充溢，骨=;散寒琼。”和之妙用=1487;见矣。故知和者，ߓ=5;长生久视之要素也。&=#25925;能致和者，亦必能!=268;常也。常者，真常也=;。《清静经》曰：“=0495;常应物，真常得性Ӎ=0;”又曰：“真常之道=5292;悟者自得，得悟道್=3;，常清静矣。”由是&#=21487;知真常者，即人之Ĉ=12;性灵明也。本性灵明=，人之真我，常劫不=2351;，故称之也。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一一八知雄=;与守雌=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>老圣曰：“知其Ɓ=96;，守其雌，为天下谿=。为天下谿，常德不=1163;，复归于婴儿。”

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>所谓雌雄，约心=687;神气而言。知雄守雌=;，即以神合息也，神&#=24687;相依而使性命归一È=63;，即由二仪而返乎太=极。静极生动，真阳=3258;到。鼓动巽风而应ߔ=3;，则冲关透顶，如黄&=#27827;水之滔滔逆卷而上A=292;丹经称为河车。吕祖=;云：“白云朝上阙，=9976;露洒须弥。”龙眉子=;曰：“甘露遍空滋万=7719;，灵泉一派泛长川Ӎ=0;”魏伯阳曰：“修之
=9981;辍修，庶气云雨行Ӎ=0;淫淫若春泽，液液象&=#35299;冰。从头流达足，=350;竟复上升。往来洞无=;极，怫怫被容中。”=5152;谓如天下谿，真有ઽ=2;景。从兹先后二天，&=#33258;然融和，不离真空A=292;而气满神恬，无思无=;虑，三心俱灭，四相&#=24536;形，混混沌沌，复ô=02;于婴儿，谓之返童。=其妙端在知雄守雌。

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lang=3DEN-US>

tom:

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color:#333333'>涵虚祖《东来正=041;》，复揭二义以阐发=;此章之旨。一曰雄施&#=38604;化，一曰雄归雌伏z=90;雌雄交感，则金藏于=水，复水生其金。金=7668;足而潮汛至，其势ࣳ=4;漕溪然，倒流逆上，&=#26159;为天下漕溪之水也=290;《参同契》曰：“雄=阳播玄施，雌阴统黄=1270;。”是知雄守雌之一=;义也。

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color:#333333'>复次，若论产物=043;理，阴极阳生，则是=;雌里怀雄。若论养物&#=20043;事，阳极阴生，则ą=59;雄里怀雌。雄里怀雌=者，既得雄归以合丹=5292;更要雌伏以温丹也Ӎ=0;其势如谿壑然，自上&=#27880;下，落于谿中，故=432;雌之道，即如天下之=;谿壑，有流有归，归&#=20110;谿，犹归于黄庭，ã=97;归于婴儿，入静以养=圣胎也。《悟真篇》=6352;：“雄里怀雌结圣胎=;。”是知雄守雌又一=0041;也。

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color:#333333'>以上二义，发挥=572;圣经旨，可谓深入浅=;出，发前人所未发。&#=28982;约工夫，只是心息İ=56;依中之变化耳。第一=义揭采取，太阳移在=6376;明中，神息相涵，೎=0;使一阳来复，于《易&=#12299;属复卦，水生金，=351;复之一阳也。第二义=;揭温养，阳极阴生，&#=20110;易属姤卦，得丹之×=18;，运以神火，使神气=相守而不离，乃至神=7668;两化而胎圆，动中म=7;静，所以全养胎之功&=#12290;静中复动，所以感=803;阳之生。动静互用，=;丹道乃全。《悟真篇&#=12299;云：“复姤自兹能๡=6;用，金丹谁道不成功&=#12290;”旨哉言乎！

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一一九知白=;与守黑=

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color:#333333'>老圣曰：“知其į=33;，守其黑，为天下式=。为天下式，常德不=4530;，复归于无极。”《=;参同契》曰：“知白=3432;黑，神明自来。白್=3;金精，黑者水基。水&=#32773;道极，其数名一。R=

21;

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>陆西星曰：“所Ŧ=59;神明，即神德也。白=者金精，金精即金气=0063;。五行之炁，金能ஶ=3;水。而还丹造化，先&=#22825;白金，即生于坎水=043;中。故作丹者，唯虚=;心恭己，奉坎求铅。&#=36840;夫时至机动，神明Ō=58;来，则‘忽然夜半一&=#22768;雷，万户千门次第=320;’，而相须之妙用见=矣。”

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color:#333333'>涵虚祖曰：“白Ň=73;金精，黑者水基。金=精者，雄阳播于雌而=9983;也。此精未有之先ᦁ=2;坤母之体本虚，因与&=#20097;父交光，坤遂实而=104;坎。坎形已具，月吐=;兑方，是名水中之金&#=12290;水中之金，实赖坤ē=97;养育而成，故称母炁=。《悟真篇》云‘黑=013;取白为丹母’是也。=母炁有白光，号曰阳=0809;。阳光发现，即运।=9;汞以迎之。所谓二候&=#27714;药也。彼此相当，=108;八同类，擒在一时，=;炼成阳丹，即丹母也&#=12290;然因其造化在外，ă=25;丹母只算外药。学人=以外药修内药，以母=7668;伏子气。丹母之中ᦁ=2;又产阳铅，即驾河车&=#20197;运之，逆回本宫，=508;伏土釜，四候和合，=;三性交欢。这回快活&#=65292;便得长生。但功法Ř=29;是如此，而知白必先=守黑，守黑乃能知白
=2290;知白还要守黑，此ߑ=3;有三层妙用，是为天&=#19979;式程。人能依此行=043;，则自然之常德不差=;忒也，既不差忒，乃&#=33021;归证于无极，而炼Ķ=70;还虚矣。知白必先守=黑者，阳往阴中也。=3432;黑乃能知白者，阴ߑ=3;产阳也。知白还要守&=#40657;者，神还炁伏也。=825;地万物之理，皆是如=;此，故为天下式程焉&#=12290;”

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>玄静曰：以上东#=199;二祖，发明丹旨，可=;谓剀切明著矣。然所&#=25581;者，均属理趣，工ä=27;方面，只是心息妙合=，静定阳生，以真空=2780;感妙有，复以妙有೎=0;合真空。神息融和，&=#24615;命冥合，打成一片A=292;而结成道胎也。黑白=;亦属象言，指阴阳言&#=65292;不出身心神气。最Ò=21;以神驭气，息之出入=，在外面稍有知觉，
=9981;可着意，不可无意Ӎ=0;我只顺其自然而存之&=#65292;又顺其自然而忘之=290;浸于杳冥恍惚，入冲=;和之境。阴阳初交，&#=32654;在其中。是知白守Ɩ=57;之初功也。神息两定=在外面，外息已断，=6085;月合璧，在于剥复ߔ=3;交，晦朔之间。此际&=#27491;入壶子之地文三昧A=292;极寂静不动之境界也=;。然我既返乎纯坤，&#=20869;外俱静，息念双销ʌ=92;成○如此象（在内为&=#24049;土，在外为戊土）A=292;则虚空中之纯乾，必=;相感而来。一阳初动&#=65292;时至神知，妙合自ġ=82;之符节。于一觉之顷=，即离开色身，向外=4515;息相依（我本无息ᦁ=2;因神动而气亦动，故&=#36716;为有息）。所谓“Ū=15;巽风，运坤火，轻轻=举，默默运”，是“IJ=93;白守黑”第二层工夫&=#20063;。迨夫神息和融，=176;渐又入真定。此际内=;外浑忘，心境俱寂，&#=20154;法双忘，复归于无Ĉ=97;。则所感先天真阳，=不致走失，“送归土%=340;牢封固”矣。是“知&=#30333;守黑”第三层工夫È=63;。

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color:#333333'>学者须知，丹法=981;可一毫着于色身。着=;即漏精走丹，弊病百&#=20986;。必要入于混沌，ô=02;于无极，如活死人一=般，并此定相而忘之
=2290;无无亦无，湛然常भ=0;，然后气凝丹聚，六&=#40857;之变化方全。自初=493;炼精化气，直至末后=;炼神还虚，忘虚合道&#=65292;无不如是一贯进行z=90;故达者唯简唯易，昧=者愈繁愈难。上乘丹=5776;，纯以真空为行持ߔ=3;总纲。入大定真空之&=#26102;间愈长，则效验愈$=895;。直至一日十二时中=;，无刻不在大定之中&#=65292;虽欲觅呼吸而不可ô=71;，则自然胎圆出神（=即法身能与色身分离=5289;矣。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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ngLiU;

color:#333333'>以上专约工夫言A=292;乃知白守黑之真口诀=;也。最初阳往阴中（&#=20957;神入炁穴，太阳移Ð=37;月明中），所以求铅=。李祖所谓“知白必=808;守黑”也。中间阴中=阳产，静而复动，所=5859;“守黑乃能知白”也=。末后神归炁伏，妙=0837;大定之乡，希夷之ࣙ=9;，先后二天，自然和&=#34701;，渐采渐凝，以致 =467;丹，所谓“知白还要=守黑”也。《阴符经=299;曰：“三反昼夜，用=师万倍。”昼夜即动&=745;也。师者众炁也，用=;者神用之功也。文烹&#=27494;炼，止火温养，经Ç=77;反而后蒇事。与涵虚=祖所揭理趣相符。岂=8750;复命之玄机，归元ߔ=3;津梁也哉。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一二Ｏ食母=;与守母=

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>老圣曰：“有物ę=51;成，先天地生，寂兮=寥兮，独立而不改，=1608;行而不殆，可以为࣪=5;下母。吾不知其名，&=#23383;之曰道。”

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>释曰：混成之德A=292;即圆觉性海，动则为=;真一之炁，道家了命&#=20043;学所由立也。静则Ø=08;遍含容，为如来藏，=妙真如心，佛氏修性=0043;学所由立也。动静ੑ=0;分，性命归一。此混&=#20803;至真之体，虚寂寥=275;，清净周遍，无以立=;名，强名曰道。一切&#=20986;世间法由此出生，Ç=68;切世间法由此建立，=故又称之曰天下母。=0613;大士曰：“有物先天=;地，无形本寂寥。能&#=20026;万象主，不逐四时Ñ=39;。”意盖与老圣同也&=

#12290;

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>《道德经》又云A=306;“众人皆有以，我独=顽且鄙，我独异于人=5292;而贵食母。”又曰：=;“天下有始，以为天
=9979;母。既得其母，以௽=3;其子。既知其子，复&=#23432;其母。没身不殆。R=21;此食母守母之学，乃=玄宗所宗，道家所常=5292;返还之要素也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>食母，谓求食于=597;，即心息相依，做到=;恍惚杳冥，虚无混沌&#=65292;外感先天一炁，薰œ=76;灌溉，养我法身与色=身，使我元气日旺，=0495;性日复，命基永固ᦁ=2;性体圆明。此食母之&=#22823;要也。《参同契》=352;：“慈母养育，孝子=报恩。遂相衔咽，咀=2204;相吞。”正此道也。=

;

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>得丹之后，抱元=432;一，静养道胎，谓之=;守母。守者以文火温&#=20859;之谓也。守母，养ʼn=74;之事，食母，采取之=功也。食母而又守母=5292;则温养采取之能事ૈ=5;矣。涵虚祖曰：“夫&#=26377;阳铅为母，即阴汞È=26;子。阴汞是后天子气=，阳铅是先天母炁。=0197;外边阳铅，伏内边༅=2;汞，母与子见，故曰&=#30693;其子焉。但此阳铅=043;来，须得火功妙用。=;盖铅生坎宫，沉而不&#=36215;，欲其钤制离宫之İ=95;汞，当用武火猛烹，=然后飞腾而上。及与=0495;汞相见后，则宜守ࣇ=8;沐浴，不可加以武火&=#20063;。始则母恋子而来A=292;继则子恋母而住。故=;曰既知其子，复守其&#=27597;。子母相恋，终生Ç=81;殆，则大丹成矣。”&=#28508;虚真人曰：“守母È=43;学，又曰食母，其义=最深。三教圣人，同=7492;命脉。吾儒得之而ඡ=3;精一之传；释氏得之&=#65292;而开不二之门；老=307;得之，而修抱一之学=;。盖是道也。”

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>何谓守母？塞其=817;，闭其门，是守母也=;。见小曰柔，是守母&#=20063;。用其光，复归于ą=26;，是守母也。守母之=学，复命之玄机也。=3021;复其命，则可以继ඪ=9;道，而与道合真矣。<=

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lang=3DEN-US>

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

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.71;

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一二一抱一=;与得一=

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>老圣曰：“圣人ü=65;一为天下式。”又曰&=#65306;“昔之得一者，天ô=71;一以清，地得一以宁=，神得一以灵，谷得
=9968;以盈，万物得一以ஶ=3;，侯王得一以为天下&=#36126;，其致之一也。”z=98;庄子》曰：“通于一&=#32780;万事毕。”《抱朴é=76;》曰：“道于一起，&=#20854;贵无偶。视之不见A=292;听之不闻。存之则在=;，忽之则亡。向之则&#=21513;，背之则凶。保之Ò=17;遐祚罔极，失之则形=凋气穷。”老子曰：R=20;惚兮恍兮，其中有象=，恍兮惚兮，其中有=9289;。”一之谓也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>故仙经曰：“子Ē=42;长生，守一当明。思=一至饥，一与之粮。=4605;一至渴，一与之浆Ӎ=0;一能成阴生阳，推步&=#23506;暑。春得一以发，=799;得一以长，秋得一以=;收，冬得一以藏。其&#=22823;不可以六合阶，其ë=67;不可以毫芒比也。”&=#30333;真人曰：“此乃真Ç=68;之炁，万象之先，太=虚太无，太空太元。=6483;杳冥冥，非尺寸之৓=2;可量。浩浩荡荡，非&=#28079;岸之所可测。其大=080;外，其小无内，大包=;天地，小入毫芒。上&#=22797;无色，下复无渊。Ç=68;物圆成，千古显露。=不可得而名者，圣人=0197;心契之，不获已而ࡧ=7;之曰道。”又曰：“=3021;专气致柔，含光默࿢=4;。养正持盈，守雌抱&=#19968;。一心不动，万缘=465;寂。丹经万卷，不如=;守一。守得其一，万&#=27861;归一。得其一则后ä=25;而死，失其一则与物=俱腐。筑之以一为基=5292;采之以一为药，炼ߔ=3;以一为火，结之以一&=#20026;丹，养之以一为圣 =974;，运之以一为抽添，=;持之以一为固济，澄&#=20043;以一为沐浴。”

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>玄静曰：所谓一 =773;，即妙有之炁，称之=;为先天祖炁，又称真&#=20057;之炁。言炁者，以ė=69;行言。言神者，以灵=妙言。言精者，以凝=2858;言。实一物也。玄न=7;得一以成真，儒宗得&=#19968;以参化，禅宗得一=197;明心。故三教皆贵乎=;得一。既得之后，如&#=40481;抱卵，如龙养珠以ê=32;之，称为抱一，即十=月养胎之功也。得一=2773;，结丹之效也。得್=3;于安中得之，抱者于&=#23450;中抱之。身心大定A=292;效验自呈。白真人曰=;：“虚无自然，无中=9983;有，万物一物，一พ=9;乎守。回风混合，终&=#26085;如酒。大梦得醒，&=647;轰电走。云收雨散，=;天长地久。”又曰：=220;如龙养珠心不忘，如=;鸡抱卵气不绝，又似&#=23506;蝉吸晓风，有如老Ř=44;含秋月。”抱一之妙&=#65292;至紫清真人，可谓#=328;之详矣。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一二二忘一=;与超一=

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>《庄子》曰：“Ą=80;一而行。”又曰：“&#=33509;忘其一，若丧其一z=90;若是者，超轶绝尘，=不知其所。”白真人=352;：“由一而一，一至=于极。谓之脱胎，极=0854;无极。一无所一，ߎ=2;道合真，与天长存，&=#35859;之真一。”曹文逸ć=52;：“混合为一复忘一&=#65292;可与元化同出没。R=

21;

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>夫凝神守炁，得=968;抱一，老圣已标其旨=;矣。今揭忘一之旨，&#=20035;将抱一之心，混而Ô=70;之，虚空粉碎，透出=威音那畔。然后罗笼
=9981;住，呼唤不回，圣࠰=1;罔测，超脱自在。禅&=#23447;称为“转位”。是ਠ=5;得一可明法身边事，&=#24536;一可明法身向上事=290;玄宗修证，必透此一=;关，方到大休息大解&#=33073;田地。否则若有所ü=65;，有所守，终未能绝=迹，而入圆通门矣。

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lang=3DEN-US>

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一二三小还=;与大还=

tom:

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ngLiU;

color:#333333'>《参同契》曰：R=20;金来归性初，乃得称=还丹。”然近代丹家A=292;复有小还丹与大还丹=;之称。《海山奇遇记&#=12299;载，华阳隐士李奇ʌ=92;得小还丹，年数百岁=，容貌不衰。吕祖游=1477;容遇之，教其炼金૸=2;大还丹。翁大喜受教&=#12290;吕祖云：“重安炉ʌ=92;再立鼎，跨虎乘龙离=凡境。”此正指大还#=328;也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>究竟大还小还之=998;别点何在，自来著家=;立说，亦纷纷不一，&#=20857;依师传，而剖示其È=41;，曰：人自破体以来=，后天坎离用事，学=2773;由心息相依，直到࠰=1;息断绝，身心大定，&=#20869;外虚寂，感彼先天=968;炁，自虚无中来，而=;行采取之功。是以我&#=20043;纯阴，感彼之纯阳ʌ=92;由后天返到先天。工=夫做一次，先天真阳=6469;一次，由外面而还࠸=0;我身。故《契》云：&=#8220;金来归性初，乃得ĸ=16;还丹。”工夫愈进，&=#30495;阳愈集，直至炁足=490;火，结成还丹，是谓=;小还。小还者，初还&#=20063;，以阴而感阳也，z=98;易经·泰卦》所谓“&=#23567;往与大来”是也。Ē=92;部工夫，丹书谓之取=坎填离。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>及乎真炁充足，=163;宫填满，复成乾体，=;丹书谓之还童。还童&#=20043;后，内系纯乾，学Ň=73;再入三昧正定，以我=乾阳，感彼先天乾阳=0495;炁，合内外二重先࣪=5;而产生大药，谓之大&=#20025;，是云大还。即七=085;过大周天一部工夫也=;。大还者，重乾之象&#=12290;吕祖得大还丹诗曰ʍ=06;“修修修得到乾乾，&=#26041;是人间一醉仙。”Ö=87;以证焉。《易》曰：=“终日乾乾，反复道=063;。”乾乾之象，大还=之秘旨也。反复者，=0001;后天反出先天，再ஸ=1;先天反出先天之先天&=#12290;必到重乾之地，而=518;六龙之变化全，斯可=;以统天而御天矣。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>是故丹法，初以=518;天感应先天，所得之=;药，谓之小药，所结&#=20043;丹，谓之小丹，所Ŝ=92;之周天，谓之小周天=也。复以我先天纯阳=5292;感彼先天纯阳，合ࠦ=9;外两重先天，所得之&=#33647;，谓之大药，所结=043;丹，谓之大丹，所行=;之周天，谓之大周天&#=20063;。《易》之小畜与ä=23;畜，道之小还与大还=，其义一也。虽有大=3567;之分，工夫进行，࡜=7;不外心息相依。一到&=#30495;空大定，内外和融A=292;小周天在定中进行，=;大周天亦在定中进行&#=12290;小还丹在定中结，ä=23;还丹亦在定中结。特=定力有深浅，故所得=0134;不同耳。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>复次，小还丹结=104;后，须用养丹火候，=;使之丹足而行大周天&#=65292;得大药而了大还。ä=23;丹结成以后，须用养=胎火候，历时十月，=0351;之胎足而脱胎，谓ߔ=3;出神。向上更有温养&=#21151;夫，谓之乳哺。至=159;，神仙之大功已告成=;矣。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一二四守中=;与养中=

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>老子曰：“多言ă=68;穷，不如守中。”《&=#24196;子》曰：“且夫乘Ĥ=89;以游心，托不得已以=养中，至矣。”

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>守中养中，其义=968;也。冲虚子曰：“中=也者，非中间之中，=0035;虚空之谓中也。守ߖ=3;者，非拘守之守，乃&=#33267;虚之谓守。”学者ß=12;身外虚空中心息合一=，即守中之学也。由=4515;息合一，而性命归ࠠ=3;，凝成道胎。《参同&=#22865;》曰：“经营养鄞ų=22;，凝神以成躯。”又&=#26352;：“三光陆沉，温Ð=59;子珠。”此即养中之&=#21151;也。质而言之，元=070;元炁，相运于虚空，=;元神得元炁之培养，&#=32780;愈益阳明，终至脱ʼn=74;神化，真人显相。是=故心息在虚空合一，=5859;之守中。神气在虚ి=4;中混融，打成一片，&=#35859;之养中。冲虚子曰A=306;“能葆中之体者，一=念不住，寂然不动，=0452;守至食脉二绝，昏௰=1;全无，亦须臾不离于&=#23490;也。能尽中之用者A=292;灵光不昧，迥脱尘根=;。直守至二气俱无，&#=24565;无生灭，亦须臾不ķ=63;于照也。”涵虚祖云&=#65306;“中境妙自养己凝Ķ=70;，入室还丹，以至脱=胎神化，无不在是。=5925;初入道者，即要识এ=1;这个中，乃有登进之&=#36335;。在昔文始天尊问$=947;于太上曰：‘修道之=要，载在何章？’太=978;曰：‘在于深根固蒂=，守中抱一而已。’R=

21;

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>予谓：能神气合=968;于虚空，则守中养中=;，一以贯之矣。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一二五养丹=;与养胎=

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>丹家温养工夫，=454;有二部，即养丹与养=;胎是也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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ngLiU;

color:#333333'>炼精化炁足，即=490;火，以防泄炁。止火=;得力，则得结丹之效&#=12290;初结丹时，灯光下Ç=68;直望去，眼前现一黑=点，日间不能见也。
=9968;现此点，知丹已结ᦁ=2;即须温养火侯以养丹&=#12290;眼前黑点，渐转红(=644;，直至日光下望去作=;金色，即知小还丹已&#=25104;矣。《海山奇遇》ů=33;华阳隐士李奇，得小=还丹，年数百岁，容=5980;不衰。吕祖游句容ᦁ=2;遇于金坛洞天。即此&=#23567;还丹也。此养丹火=399;，圣圣相传，只凭口=;授，不载于书，本编&#=20063;不能例外。盖本编ê=47;旨，只露初步延年益=寿之诀，至深秘口诀=5292;非人人所能行者，ߝ=4;秘而不书也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>小还丹养足，则"=892;大周天，超凡入圣。=;此大周天，亦有三种&#=28779;侯须知，只凭口授ʌ=92;不著于书。行大周天=，至相当时期，亦有
=9971;日过大周天一部工࣪=7;，得大药而大还。大&=#21608;天过后，即是十月=859;胎工夫，是为第二步=;温养，大定神全，即&#=20986;神矣。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>是知第一部温养 =780;使丹足，乃小还边事=;，所以成地仙者也。&#=20961;学者工夫到结丹程ò=30;，纵遇灾害而死亡，=亦一灵有主，可以自=0001;投胎或夺舍，胜于६=0;人远矣。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

line-height:normal'>

pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一二六朝元=;与还元=

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>龙眉子《金丹印#=777;诗》论朝元云：“形=神俱妙道为徒，性命=1452;修合太虚。宝诏降ਲ=2;腾鹤驭，玉书拜后驾&=#40857;车。仙官烜赫论贵$=145;，浊世熬煎且免居。=;积德勤求总有遇，问&#=21531;何事独踌躇”。又෹=0;还元云：“南非南兮&#=19996;非东，一灵妙有素Þ=78;通。贤愚本是无分别=，凡圣何曾有异同。=2686;赤作朱成习性，呼ं=4;为母自机锋。有为一&=#20999;皆非实，悟取真源=354;不空”。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>玄静曰：朝元授=185;职，或白日飞升，或=;拔宅冲举，犹科举之&#=21450;第，而得派宦职也z=90;了末后一着，心空及=第，此乃造道之极，=2937;尽功忘，常寂光中ᦁ=2;无挂无碍，又何计于&=#23453;诏之有无哉！是故=572;宗只贵还元，不贵朝=;元。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

line-height:normal'>

pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一二七太阳=;与太阴=

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>刘悟元《女丹诀=299;云：“太阳炼气男子=理，太阴炼形女筌蹄=221;。师尝谓此二句，辟=;破千古疑窦，有功女&#=20025;诀不少。古来每以Ĭ=07;子炼气，女子是炼形=，起首不同。遂至旁=8376;外道，引以为口实ᦁ=2;别创太阳炼气法，与&=#22826;阴炼形法。岂知此=035;指后天而言，先天大=;道，男女下手，固无&#=20998;别也。师曰：“所ก=9;太阳炼气者，心息在&=#22806;面相依，心即空。=515;空则心火自降，下面=;坎水即化气上升，坎&#=31163;既济之谓也。犹如Ą=85;光下照，海水即化气=上升。太阳炼气亦不=6807;一个理而已矣。太༅=2;炼形一语，因日居离&=#20301;翻为女，内阴而外&=451;。内阴是真，外阳是=;假。总之，太阴是心&#=20043;喻也；形者身也。Ö=76;谓之形神，又曰身心=，总不出阴阳二字。=6523;者，气也。以心炼૎=8;，实际即是心息相依&=#12290;与上句相同，不过=991;字不同而已。悟元子=;看透此理，故曰是筌&#=36420;，非真有其事也，Ň=80;有此象也。一言道破=，非真修者不能也”=

290;

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>以上汪师剖示，=497;为精确。丹法全重身=;外虚空行持，男女实&#=26080;有别。第因后天生ĩ=02;不同，故色身效验，=随之而异。如静中阳=9983;，男子系外阳举动ᦁ=2;女子系两乳挺硬。筑&=#22522;功成，男子精关自&=381;，外阳缩如童孩；女=;子则经期断绝，两乳&#=32553;胸是也。若论定忘Ó=51;夫，男女无别也。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

line-height:normal'>

pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一二八达生=;与遗生=

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>庄子有达生与遗=983;之说，今试释其义曰=;：达生者，通达生命&#=20043;理而养之也。遗生Ň=73;，空此身心，相忘于=道也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>《庄子·达生篇=299;云：“达生之情者，=不务生之所无以为”=290;又云：“夫形全精复=，与天为一。形精不=0111;，是谓能移。精而ࡠ=8;精，反以相天”。又&#=24341;关尹子语曰：“彼ळ=8;处乎不淫之度，而藏&=#20046;无端之纪，游乎万=289;之所终始。一其性，=;养其气，合其德，以&#=36890;乎物之所造。夫若ą=59;者，其天守全，其神=无郤，物奚自入焉！=

221;

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>释曰：达生之要A=292;在乎养气藏神，工夫=;即是心息相依。使神&#=20957;而精复，真炁浩瀚ʌ=92;与天地同流，乃能与=天地合德，故云“合=854;德”也。人之命蒂，=系乎真息。故调息息=0303;，以感天地真阳，ߓ=5;养生之要素也。达生&=#32780;后能养生。吕祖云A=306;“穷取生身受气初，=莫怪天机都泄尽”。 =043;阳云：“劝君穷取生=身处，返还本源是药=9579;”。是又达生之要也=;。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>若夫遗生，则工=827;深进，身心入寂，内=;外皆空，而证我空之&#=22937;矣。黄帝曰：“精ణ=0;入其门，骨骸反其根&=#65292;我尚何存”！老圣ć=52;：“复归于无物，复&=#24402;于无极”。皆示遗ī=83;之妙旨也。会而通之=，玄宗初下手心息相=0381;，须放在身外虚空ߑ=3;行持，不着形体，此&=#27491;遗其生也；心息二=450;，先天一炁自来，形=;全精复，此又达生之&#=25928;也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>老圣曰：“外其ŭ=23;而身存”。谭子曰：&=#8220;忘形以养气，忘气É=97;养神，忘神以养虚。=虚实相通，是谓大同=221;。白紫清曰：“忘形=养气乃金液，对景无=4515;是大还。忘形养气૎=8;化神，斯乃大道透三&=#20851;”。曰外，曰忘，ì=82;非遗生乎？曰养、曰=还，岂非达生乎？须=0693;心息在外相依，而೾=7;大定，身心二忘，境&=#26234;俱泯，即遗生而得=356;生之妙，老圣所谓“=无私而能成其私”也=290;若抱定色身做工夫，=;纯属后天作用，不惟&#=19981;达遗生之理，并不ť=82;养生之主，与玄宗正=脉相去远矣！

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

line-height:normal'>

pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一二九达生=;与达命=

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>《庄子·列御寇=687;》云：“知慧外通，=勇动多怨，仁义多责
=2290;达生之情者傀，达ߛ=0;知者肖；达大命者随&=#65292;达小命者遭”。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>陆方壶曰：“知ù=35;，一府也，知慧多外=通；勇动，一府也，=1191;动则取怨愤；仁义ᦁ=2;一府也，仁义则多责&=#20219;；达生，一府也，$=798;生之情，则造于实际=;，傀然而大解矣。此&#=19968;府最为上乘。达知ʌ=92;一府也，达于知则知=天、知人，天之肖子=0063;；达命，一府也，࣪=3;达则曰吾随之，小达&=#21017;曰吾遭之。盖遭则=377;委命之意，随则无容=;心也，又达命之上乘&#=20063;”。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>释曰：达生与达=629;，乃玄学家之本分。=;达者，通达。达生而&#=21518;修生，达命而后了Ø=29;。工夫只是心息相依=，随即依息之谓也。=3258;有息而返于无息，ࣨ=6;感天地之一炁，天机&=#19968;发，源源不竭，命=522;于是永固。傀者，大=;也，谓与大自然浑化&#=20063;。达大命者，随息ê=33;神，随缘度日，乃至=随心自在，无所障碍
=2290;达小命者，但安于৓=2;遭，无怨怼而已。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

line-height:normal'>

pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一三Ｏ司契=;与司彻=

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>老圣曰：“圣人û=91;左契，而不责于人。=有德司契，无德司彻=221;。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>秘释曰：契贵符=512;。心与息，正天然妙=;契。圣人执左契，以&#=24453;右之来合。左契，Ķ=70;也。右契，息也。凝=神于气穴（身外虚空=5289;之中，静待息来就ৎ=5;，不必我去就息，我&=#21482;至诚以待可也。若=105;去就息，息或不就范=;，而我强制执行，捉&#=32039;硬做，则息粗而难Ŧ=43;，着相起火，正司彻=之象也。以至诚感化=5292;而使其自动来归，೽=8;然和谐。如帝舜之格&=#26377;苗，两阶干羽，七=092;而有苗格，正是司契=;之妙也。强制执行，&#=27494;力贯彻者，司彻之ľ=67;也，圣人不如是矣。=

lang=3DEN-US>

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

line-height:normal'>

pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一三一开人=;与开天=

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>《庄子·达生篇=299;曰：“不开人之天，=而开天之天。开天者=4503;生，开人者贼生。ߎ=1;厌其天，不忽于人，&=#27665;几乎以其真”。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>陆西星曰：“修ű=47;者，知无心自然之妙=也。是以不开人之天=5292;而开天之天。开天ߔ=3;天者，虚静恬淡，明&=#20854;自然之理也。开人=043;天者，妄起知识，凿=;其混沌之窍也。故开&#=22825;者德生，开人者贼ī=83;。德谓全其天德之真=，贼谓加以人为之害
=2290;天以此理善吾生，೎=0;吾贼之，则自绝于天&=#30691;。吾得此理以为生A=292;而不能全之，则自轻=;乎人矣。不厌乎天，&#=19981;忽乎人，将不几返É=10;真乎！”归震川曰：&=#8220;天为自然，人有知Ē=42;。开人自凿窍，混沌=死。守气全人，平情=0840;天，此保生之要也Ӎ=0;”

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>玄静曰：世人于=845;尘境界，分别妍丑，=;知用繁兴，知识猖狂&#=65292;谬称物质享受，不IJ=93;情生智隔，坠落堪虞=，心驰神动，精摇气=2034;，渐消渐亡，大命༎=3;倾，是即“开人者贼&#=29983;”也。若夫修道之ࣤ=3;，反见反闻，惟虚惟&=#23490;，身心二静，感召=808;天真阳，荣卫色身，=;养育法身。生机一启&#=65292;源源不竭，行见神Ð=40;气足，六根虚静，性=德自诏，此所谓“开=825;者德生”也。开天者=，天心用事，寂照不=1163;，性天日朗。开人್=3;，人心用事，六识纷&=#28982;。斯即随流与反流=043;别也。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

line-height:normal'>

pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一三二炀和=;与焚和=

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>老圣揭“冲和”ᦁ=2;广成子揭“处和”，=4196;子揭“炀和”。《徐=无鬼篇》云：“抱德=800;和，以顺天下，此谓=;真人”。和，谓先天=0803;和之炁。炀者，微ଽ=9;薰炙也。以和炁薰于&=#22235;肢百骸，虚极静笃A=292;消息冲融，而美在其=;中，谓之炀和。故《&#=28142;南子》亦云：“抱঒=3;炀和而万物杂累焉”&#=12290;杂累者，成熟之象È=63;。玄宗炀和之学，极=为微妙。学者工夫一=1040;外息微微，自然身࡚=2;其境，四肢百骸，如&=#26377;微为薰炙，渐入酥$=719;麻木，周身壅塞之处=;，渐次疏通，上至顶&#=32780;下至踵，全被浸淫É=10;太和一炁之中，如醉=如痴，仙宗谓之饮和=5292;乃是长生久视之初༅=4;也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>焚和者，耗丧元=644;之谓也。《庄子·外=;物篇》云：“有甚忧=0004;陷而无所逃，陈蜳ߎ=1;得成，心若悬于天地&=#20043;间，慰暋沈屯，利=475;相摩，生火甚多，众=;人焚和，月固不胜火&#=65292;于是乎有僓然而道ì=13;”。陆方壶云：“修&#=30495;体道之人，虚静恬Ğ=01;，寂寞无为，五志之=火，一时俱伏，利害
=9981;干于心，生死无变ߛ=0;己。不知道者，不耐&=#19990;故，甚忧两陷于利=475;之中，无所逃遁。陈=;陈蜳蜳，坐不安，睡&#=19981;宁。若将此心悬于ä=25;地之间，慰愍屯邅，=不自解脱。利害相摩=5292;生火甚多，焚其天ࡴ=4;，于是有阴阳之患，&=#20197;不知外物之不可必A=292;而交战于利害之场，=;自焚若此，故道人养&#=21644;，众人焚和。焚者ʌ=92;煎熬之义。月固不胜=火。月字下得奇，月=2773;水也。水不胜火，ࡘ=3;医家一水不能胜五火&=#20043;意。又解，月，古=686;文肉字也。言血之躯=;，不胜熬烁，于是乎&#=26377;僓然而道尽者。僓ʌ=92;衰斃之义。道谓生道=，道尽则形神与之俱=3613;。欲人静消心火，೽=8;处恬澹无为之乡，尽&=#20854;天年而不中道夭折A=292;盖救世之仁也”。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>予谓，曹文逸《=823;道歌》云：“宫室虚=闲神自居，灵府煎熬=6543;血液。一悲一喜一জ=5;虑，一纵一劳形蠹弊&=#12290;朝伤暮损迷不知，=007;乱精神无所据。细细=;消磨渐渐衰，耗竭元&#=21644;神乃去”。此正可ߒ=6;庄子“焚和”之说下
=9968;注脚。学者行返还ߔ=3;动，心息相依在外，&=#21017;心空。心空则火不=978;炎，而木液为之不枯=;，是内养和也。心息&#=20004;定虚空，外感乾阳İ=95;炁，薰蒸四肢，透入=周身，霎时内外阴阳=1644;融，是外养和也。ࠦ=9;外交相养，生机日旺&=#65292;不死之道立其基矣=

290;

lang=3DEN-US>

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一三三有方=;与无方=

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>《庄子·刻意篇=299;云：“刻意尚行，离=世异俗，高论怨诽，=0026;亢而已矣；此山谷ߔ=3;士，非世之人，枯槁&=#36212;渊者之所好也（第=968;种人）。语仁义忠信=;，恭俭推让，为修而&#=24050;矣；此平世之士，ă=45;诲之人，游居学者之=所好也（第二种人）
=2290;语大功，立大名，ట=6;君臣，正上下，为治&=#32780;已矣；此朝廷之士A=292;尊主强国之人，致功=;并兼者之所好也（第&#=19977;种人）。就薮泽，ã=88;闲旷，钓鱼闲处，无=为而已矣；此江海之=2763;，避世之人，闲暇್=3;之所好也（第四种人&=#65289;。吹呴呼吸，吐故 =435;新，熊经鸟申，为寿=;而已矣；此道（同导&#=65289;引之士，养形之人ʌ=92;彭祖寿考者之所好也=（第五种人）。若夫
=9981;刻意而高，无仁义೎=0;修，无功名而治，无&=#27743;海而闲，不道引而=551;，无不忘也，无不有=;也，澹然无极而众美&#=20174;之；此天地之道，ß=07;人之德也（第六种人=）。故曰：夫恬淡寂=8448;，虚无无为，此天ࢸ=0;之平，而道德之质也&=#12290;故曰：圣人休焉，=241;则平易矣。平易则恬=;淡。恬淡平易，则忧&#=24739;不能入，邪气不能ŝ=89;，故其德全而神不亏=”。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>邱琼山曰：“乐ì=65;薮者，往而不能返。=仕朝廷者，入而不能=0986;。恬于教诲者，屈೎=0;不能伸。躭于养形者&=#65292;存而不能忘。是非=495;性之然也”。陆西星=曰：“历举五等有方=043;士，而归重于无方之=;圣人。刻，峻削也。&#=23578;，高尚也。怨，愤È=63;。诽，讪也。枯槁赴=渊，自甘寂寞，而投=0110;深山穷谷之中，若ล=2;诸渊也。为修，修契&=#20854;身，无不忘，无不=377;，即无为而无不为之=;意。澹然无极，言无&#=24213;止也”。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>予按，庄子所举=116;等人，皆刻礪其意而=;行其所好，未能忘我&#=24536;物，反一无迹。若ä=27;体道之士，性修反德=，体合真空，行无辙=6857;，故澹然无极，而ߨ=7;美从之。曰忘曰休，&=#26352;平易恬淡，曰虚无=080;为，皆与道相参，而=;复性之妙谛也。学者&#=24515;息相依，贵得其平z=90;平则息顺而心和，一=到神息两忘，泰然入=3450;，人法双忘，境智߾=5;泯，有无不立，正澹&=#28982;无极之时也。于斯=102;焉，天地正阳，翕然=;归来，寂而感通，静&#=32780;能应，愈空而愈有ʌ=92;愈忘而愈纯，愈纯而=愈化，乃至法界与我=5292;浑无间隔，是名道๩=0;为一。唯一故神，神&=#25925;无方，处有不有，=621;无不无，阴阳之所不=;能拘，造化之所不能&#=27979;，岂非至人之行径ň=22;！故曰：“无忘不忘&=#20063;，无有不有也。澹=982;无极，而众美从之”=，此真忘心之妙，非
=9968;般刻意修治者所能ߦ=5;也；无方之妙，非一&=#33324;粘滞未尽、执着未=040;者所能入。故刻意之=;与忘意，无方之与有&#=26041;，即有住生心与无Ë=03;生心之别也。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一三四天合=;与人合=

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>《庄子·天道篇=299;云：“昔者舜问于尧=曰：‘天王之用心何=914;？’尧曰：‘吾不敖&=#26080;告，不废穷民，苦=515;者，嘉孺子而哀妇人=;。此吾所以用心已。&#=8217;舜曰：‘美则美矣，=;而未大也。’尧曰：=216;然则何如？’舜曰：=‘天德而出宁，日月=031;而四时行，若昼夜之=;有经，云行而雨施矣&#=12290;’尧曰：‘胶胶扰扰=;乎！子，天之合也；&#=25105;，人之合也。夫天ß=20;者，古之所大也，而=黄帝尧舜之所共美也
=2290;故古之王天下者，࣯=4;为哉？天地而已矣’&#=8221;。《刻意篇》曰：“=;虚无恬淡，乃合天德&#=8221;。又曰：“一之精通=;，合于天伦”。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>陆西星曰：“天õ=03;出宁者，本天德以治=，而万物自宁也。天=0043;德，无为自然而已ᦁ=2;故日月自照，四时自&=#34892;，昼夜自其有常，=113;自行，雨自施，无心=;于物而万物自宁也。&#=22825;道之运，无所积也ʍ=07;君人之德，亦如是也=。信乎其天之合，而=8750;人之合也”。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>玄静曰：治国与=835;身，其例一也。天德=;者，天心也。与天心&#=21512;，则虚无自然，火Ë=99;纯乎先天，而返还自=易；与人心合，则起=4847;着相，纯乎勉强，ೡ=2;乎自然，步步落于后&=#22825;，返还之效，即难#=265;矣。天德而出宁一语=;最妙，谓若与天心合&#=36761;，则虽出而静，动É=34;定，静亦定，四威仪=内，无不定时也。斯=1363;“大定持之”之意。=是故虚无恬淡，妙性=0914;然，寂照忘知，任๡=6;无碍，虽有为而不累&=#20110;有，虽无为而不溺=110;无。有无不着，中道=;不居，斯可以超脱自&#=22312;矣。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>葆真子曰：“今ä=27;人亦甚眇矣。所以可=谓天仙者，以其心天=0043;心，必复其性之初Ӎ=0;不复其性之初，则泊&=#20110;情之末。复性所以=043;天，泊情所以之人。=;之人也者，子独察夫&#=23376;之用心，其同乎人Ň=73;几，其同乎天者几。=去其人，就其天。心=6080;不天，乃所以为真ߟ=4;。人之于真也，斯可&=#35821;天仙矣”。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>玄静曰：情在则=026;凡人，情忘则为仙圣=;。忘情息见，乃转凡&#=20837;圣之秘要也。若论ð=37;夫，只就偶谐三昧之=一行。心息相依，依=6497;而化，息无出入，ঘ=5;无起灭，泰然入定，&=#36523;心俱寂，内外混忘A=292;人法双遣，理事俱泯=;，境智妙空，斯可谓&#=21435;人而合天矣。与天×=12;者，与太虚同体，与=天地同用者也。同体=2773;，道通为一也；同ஷ=2;者，任运无心也。妙&=#27491;真人曰：“无心应Ű=16;，泯照而觉圆，非造=道之极，脱体无依者=5292;未易语此也”。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一三五真空=;与顽空=

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color:#333333'>真空与顽空，一=377;造化，一无造化；一=;是圆空，一是断空。&#=33509;约工夫而论，真空È=35;外呼吸断绝，神炁同=定，息念双销，性命=1512;一。至静极而动，ߌ=8;阳来复之际，则妙显&=#28937;。此中有无一体，=937;窍同玄。悟元子云：=;“一轮明月天心照，=1322;夜雷声震神州。”契=;真空不空之妙也。故&#=30495;空乃融有于空，至Ą=80;而含至有，空而不空=，体用一元，微显无=8388;也。此中有无尽生੒=6;，无穷造化。《大通&=#32463;·真空章》云：“Ð=08;天而生，生而无形；=后天而存，存而无体
=2290;然而无体，未尝存ߖ=3;。故曰不可思议。”&#=21448;云：“包含万象体ᦁ=2;不挂一丝头。”又曰&#=65306;“心灭性现，如空ਰ=0;象。湛然圆满。”浮&#=37041;翁曰：“真空无我ᦁ=2;大返大还，浑然一炁&=#65292;归合先天。”此真Ĺ=54;之妙旨也。若夫顽空=，乃偏静沉空之类。=0901;冥昏昏，只是遏止ঘ=5;头不起，心如止水而&=#24050;。古人比之死水不"=255;龙，良有以也。所谓=;身如枯木，心如死灰&#=26159;也。是故无生机，Ą=80;造化，近世枯禅一流=，正契此象也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>丹法以真空一着=026;最要，此钟吕门下相=;传之嫡旨也。是须由&#=26080;呼吸之大定，工夫ę=45;入，身心寂然不动，=人法双遣，境智妙空=5292;内外如如，成○如此=;之象。工夫到此，内&#=21017;己土现前，五行四ŧ=37;自合，坎离自交，而=成七返之功；外则戊=2303;现前，先天一炁，ߎ=1;召而来，抱我法身，&=#22521;养我色身，色法兼=471;利益，元阳日长，而=;成九还之妙。外还内&#=36820;，同时进行，沐浴ë=53;固，不待安排。故钟=离子曰：“万物芸芸A=292;各归其根。吾亦物也=;，于是探其本，集其&#=28789;，去有归无，返于İ=95;空。返其真空者，必=先除其釁焉。”纯阳 =705;曰：“妙宝炼成非偶=尔，真空了却始超然
=2290;”三丰翁曰：“俺只=待搬火炼真空，寻光=0772;鸿濛。”又曰：“直=到真空地位，大用现=1069;，龙女献一宝珠，ດ=9;光发现，至此方为一&=#24471;永得。”又曰：“ߚ=2;了真空色相灭，法相&=#38271;存不落空。”又曰ʍ=06;“运起周天三昧火，&=#38203;炼真空返太无。”Ö=48;曰：“金丹炼就了真&=#31354;，千年万载身不动=290;”是少阳文始二派丹=诀，皆注重真空之证=0063;。

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2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18=

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color:#333333'>重阳祖云：“虚Ĺ=54;返照虚空景，照出真=空空不空。”又云：R=20;墓中常有真空景，悟=得空空不作尘。”又=113;：“要见真空，元始=虚无是祖宗。”王玉&=451;云：“一悟真空总了=仙。”邱长春《太空=468;》云：“禅为宗，道=为祖，打破金木水火=2303;。光明相射含真空ᦁ=2;却笑一二三四五。也&=#38750;道，也非禅，杳杳=901;冥合自然。万事剔开=;清净眼，赤空朗耀照&#=26080;边。”于清风云：“=;未至真空，阳神难出&#=12290;”葆真子云：“惟真=;空无我，然后能脱胎&#=31070;化。”张真人云：“=;别寻玄妙合真空，虚&#=26080;事了。”此纯阳门ߍ=9;，北宗相承，以真空&=#20026;重之证也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>紫阳《金丹四百=383;序》云：“然金丹之=生于无也，又不可为=9037;空。当知此空，乃਷=9;真空，无中不无，乃&=#26159;真无。”石杏林《Ű=24;源篇》云：“岂知丹&=#35776;妙，终日炼真空。R=21;陈翠虚云：“既然圆&=#23494;了，内外一真空。R=21;白玉蟾云：“真空平&=#31561;朱砂鼎，虚彻灵通=547;月炉。”又云：“但&=#22350;离既济，姤复交融A=292;了得真空命脉；天地=;理，万物春风，阴阳&#=22806;，天然夫妇，一点Ì=15;成功。”龙眉子云：&=#8220;有为一切皆非实，÷=35;取真源空不空。”此&=#32431;阳门下，南宗相承A=292;亦以真空为重之明证=;也。

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color:#333333'>东祖潜虚真人著=298;南华副墨》，纯揭真=;空妙论。昔汪师示入&#=23460;弟子，亦以真空一ı=28;为最要，谓为丹法之=玄枢，返还之秘键，=5104;真之轨躅，了道之৲=3;径。然历观古今丹书&=#65292;言龙虎铅汞者，触=446;皆是，揭示真空者，=;反寥若晨星，何哉！

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lang=3DEN-US>

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>洞山云：“体合İ=95;空非锻炼。”万回云&=#65306;“真空不坏灵智性ʌ=92;妙用常恒无作功。”&=#12298;庄子》之天门“出Ą=80;本，入无窍，自有实=而无乎处，有长而无=0046;本剽。”亦示真空义=;也。体合真空，乃禅&#=29572;二家不二法门。故ƀ=72;泥丸云：“返本还源&=#20026;真空。”吕祖云：̶=0;举世尽皆寻妙窍，谁&=#20154;空际得真诠。”即É=97;五家祖书而论，一到=真空，则“妙窍同玄A=292;有无一体”，即得《=道德经》之纲领。一=1040;真空，则“宇宙在乎=;手，万化生乎身”，=1363;得《阴符经》之机ஷ=2;。一到真空，则三家&=#33258;然相见，四象自然=250;合，五行自然攒簇，=;即得《参同契》之符&#=23453;。一到真空，则“௩=5;性自然透露，妄惑自&=#28982;消除”，即登《悟İ=95;篇》之堂奥。一到真=空，“以寂而感，先=825;真乙之炁，不召而自=;来，犁耡不费力，大&#=22320;皆黄金”，即开《ࠣ=7;药镜》之宝藏。五家&=#31062;书，但以真空一一=360;之，无弗契者。诚为=;玄修之指归，入圣之&#=28809;鞴也。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一三六持后=;与鞭后=

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color:#333333'>《列子·说符篇=299;云：“子列子学于壶=丘子林。壶丘子林曰=5306;‘子知持后，则可言=;持身矣’。列子曰：=216;愿闻持后。’曰：‘&=#39038;若影，则知之。’Ò=15;子顾而观影：形枉则=影曲，形直则影正。=8982;则枉直随形而不在ঋ=3;，屈申任物而不在我&=#12290;此之谓持后而处先R=21;。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>释曰：息自心起A=288;古人造字，自心为息=;，具有深义）。息调&#=21017;心静，心暴则息粗ʌ=92;心平则息细。息与心=，亦犹影之与形。故=4515;息相依，持后之诀Ӎ=0;能持其后，则返乎先&=#22825;而处先天矣，此即=034;后天返到先天之妙道=;也。或曰：持后处先&#=65292;即老圣“后其身而ไ=3;先”之旨。故玄宗修&#=25345;，心息在外相依，Ì=78;达真空之境，乃持后=处先之秘旨也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>《庄子·达生篇=299;云：“田开之见周威=公。威公曰：‘吾闻=069;肾学生（谓学养生）=;，吾子与祝肾游，亦&#=20309;闻焉？’田开之曰ᦂ=6;‘开之操拔篲以待门&#=24237;，亦何闻于夫子！̵=7;威公曰：‘田子无证&#=65292;寡人愿闻之。’开ߔ=3;曰：‘闻之夫子曰，&#=21892;养生者，若牧羊然ʌ=92;视其后者而鞭之（鞭=其后，则前被挤，亦=0110;于然行矣）。’威公=;曰：‘何谓也？’田=320;之曰：‘鲁有单豹者=，岩居而水饮，不与=7665;其利，行年七十，೎=0;犹有婴儿之色。不幸&=#36935;饿虎，饿虎杀而食=043;；有张毅者，高门悬=;薄（犹言富家与贫家&#=20063;），无不超也，行ñ=80;四十，而有内热之病=以死。豹养其内，而=4382;食其外；毅养其外ᦁ=2;而病攻其内。此二子&=#32773;，皆不鞭其后者也R=17;。”

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

t;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>释曰：道在=;先天，然非借后天色&#=36523;不能进修。是故明Ù=46;保身，不立乎岩墙之=下，不涉畏险之途，
=9981;妄费精神，以沽名๳=2;誉。一切无益之事，&=#26377;伤于身心者，均摒=323;不为。内以养己，外=;以防身，庶不致后天&#=32047;倒先天。《老子》ć=52;：“名与身孰亲，身&=#19982;货孰多”。又曰：̶=0;奈何万乘之主，而以&=#36523;轻天下”。皆示斯Ą=88;。邵子曰：“若问先&=#22825;一字无，后天方要!=879;工夫”。亦同鞭后之=意。谨持于后，乃可=6229;先。此《庄》、《࠵=5;》鞭后持后之旨，寓&=#26377;借假修真之至意，=105;人应加以注意者也。=

;

lang=3DEN-US>

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一三七相推=;与相胜=

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>《易经》明阴阳=456;推而生造化。如云：=;“日往则月来，月往=1017;日来，日月相推而਴=6;生；寒往则暑来，暑&=#24448;则寒来，寒暑相推 =780;岁成焉”。又曰：“&=#21018;柔相推而生变化”ʌ=92;皆是也。《阴符经》=末段，明阴阳相胜而=6820;乎阴阳不测之真空Ӎ=0;故曰：“阴阳相胜之&#=26415;，昭昭乎，进乎象IJ=91;”。此明阴阳相守而&=#21452;亡，非有非无，非=126;非暗，非生非灭，即=;对待而成绝待之妙旨&#=20063;。相推乃顺行，相ʼn=88;乃逆行。相推成对待=，易道也；相胜融对=4453;，丹道也。相推有࠺=9;后。相胜在同时。心&=#24687;相依，而性命合一A=292;正相胜之象也。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

line-height:normal'>

pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一三八古始=;与疑始=

tom:

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d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>《老子》曰：“Ű=14;之而不见其首，随之=而不见其后。执古之=6947;，以御今之有，能௽=3;古始，是谓道纪”。&#=12298;庄子》曰：“于讴໿=5;之玄冥，玄冥闻之参&=#23525;，参寥闻之疑始”z=

90;

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>释曰：无名天地=043;始，虽云始，而实无=;始无终。故曰“迎之
=9981;见其首，随之不见ࠥ=4;后”。此无极真空，&#=20035;大道之源，性命之ê=47;。修道而契古始，则=始觉冥乎本觉矣。疑=2987;无始，与古始名异೎=0;义实同也。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

line-height:normal'>

pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一三九内韄=;与外韄=

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>《庄子·庚桑楚=687;》云：“夫外韄（音=获，缚也）者，不可=2321;而捉，将内揵；内༭=2;者不可缪而捉，将外&=#25589;（音捷，闭也）。=806;内韄者，道德不能持=;，而况放道而行者乎&#=65281;”

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>陆西星曰：“夫É=54;之学也，其要在内外=二忘之一尽矣。凡人=0869;有所桎，则谓之内༭=2;；外有所桎，则谓之&=#22806;韄。韄者，以皮束=289;之称也。言人之心，=;贵乎虚静恬淡，一接&#=20110;物，而不能过而不Ĭ=41;，则夺于攻取，心受=外韄而繁矣。就此憧=4999;烦扰之中，寻求本߮=7;，其如物拒于中，内&=#32773;已实，故内揵而不=320;，一动于欲，而不能=;与化俱徂，则思虑营&#=33829;，心受内韄而缪矣z=90;就此绸缪萦结之中，=寻求本体，其如已涉=0110;感，外缘难断，故ࣨ=6;揵而难解。捉者，寻&=#27714;之意。揵者，牢关=043;义。此等新寄之语，=;如霞外杂徂，必非食&#=28895;火者所能道。外内Ƅ=52;者，道德不能持，言=内外交韄，则虽道德=6377;于身者，尚不能以೽=8;持，况遵道而行者乎&=#65311;要知道德有于身，=017;洒涤已熟，自无所韄=;，此殆其设言耳”。

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lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>玄静曰：以上理=041;之释，已属详明。总=;之，外韄者，境铄心&#=20063;。内韄者，心缘境È=63;。尘境空则外韄解，=心识忘则内韄消。必=1040;心境两忘，然后内ࣨ=6;俱空，而慧性明朗。&=#20170;玄宗修证，先空其$=523;心，而后内外根尘同=;时解脱。工夫须由心&#=24687;相依，渐次证入，Ç=68;到大定常定，自然内=外冥融，理无能韄所=8852;，能揵所揵。李道ಫ=1;所谓：“心寂证无生&#=8221;是也。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一四Ｏ葆光=;与葆真=

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>《庄子·齐物论=299;云：“注焉而不满，=酌焉而不竭，而不知=0854;所由来，此之谓葆ࠠ=9;”。《田子方篇》曰&#=65306;“其为人也真，人ฎ=0;而天虚，缘而葆真，&=#28165;而容物。物无道，=491;容以悟之，使人之意=;也消”。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>释曰：葆光者，&=892;光也，《大易》“明=入地中”之象也。《=442;同契》曰：“原本隐=明，内照形躯”。是!=862;光之旨也。诀曰：回=;光返照，藏神于虚；&#=35843;息绵绵，渐凝渐住ʍ=07;直至息无出入，内外=静定，入大寂之乡，=2797;归于无物，不识不௽=3;，无人无物，是谓藏&=#23494;，亦称葆光。知葆=809;，即知葆真。真者，=;真性也。以定慧养之&#=65292;焕然日新矣。陆西ą=43;曰“虚缘，虚己而顺&=#20063;。葆真，虚静以养=495;也”。心息相依入大=定，内外和融，是即=3862;真、葆光之一贯工࣪=7;也。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一四一修性=;与修命=

tom:

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color:#333333'>吕祖云：“只修ö=15;，不修命，此是修行=第一病。只修祖性不=0462;丹，万劫阴灵难入ࢶ=7;。达命宗，迷祖性，&=#24688;似鉴容无宝镜。寿=516;天地一愚夫，权握家=;财无主柄”。此歌就=6947;性命对立说，勉人ঝ=5;命兼了，自是至当。&=#33509;学者执此以讹议佛=663;修证，斥其不知命宗=;而落阴灵境界，则铸&#=25104;大错。盖道家之言ö=15;，约性与命、神与气=，真空妙有，对待而=5328;。佛氏之言性，乃૿=1;性命、神气，有无色&=#31354;，情与无情而言。=152;谓妙明真性，乃绝待=;之真，而非相待之体&#=65292;奚可以玄宗之学说ʌ=92;而议佛氏威音王以前=之境界也。

tom:

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color:#333333'>问曰：然则佛氏=043;意生身，亦属阳神乎=;？答曰：证自性法身&#=32773;，不落阴阳明暗对ô=53;诸法。《易》曰：“&=#38452;阳不测之谓神”。Ë=15;氏之法身清净周遍，=微妙含容，不可拟思=7979;度。若以阴阳绳尺೎=0;测佛氏之意生身，终&=#33707;能及。学者情量破=613;，如如体现，方能少=;分相应耳。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一四二阴神=;与阳神=

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color:#333333'>阴神者，五阴未=772;尽前所出神识也。阳=;神者，五阴破尽后所&#=29616;之意生身也。阴阳È=43;分，只分五阴破尽与=否以为衡，不在有形=2768;无形声也。深山中ਖ਼=4;柏狐鹿等怪，皆能现&=#20154;形，斯皆精魂变化A=292;讵可谓之阳神乎哉？=

;

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>《楞严经》破五&=452;文内有云：“其心离=身，反观其面，去住=3258;由，无复留碍，名ࡢ=3;阴尽。”又云：“受=8452;尽者，虽未漏尽，ও=5;离其形，如鸟出笼，&=#24050;能成就。从是凡身A=292;上历菩萨六十圣位，=;得意生身，随住无碍&#=12290;”《楞严》此处指ట=4;，极为分明，凡色受&=#20108;阴俱尽者，方能身=163;其形，去住自由，但=;想行识三阴未破，无&#=31070;通变化，不能饶益Ê=47;生，则所出者阴神也=。从此上进，历菩萨=0845;十圣位，方得意生ไ=3;。所谓意生身者，正&=#21516;道家真人也。《楞=285;经》云：“菩萨摩诃=萨意生身，如幻三昧=1147;自在神通，妙相庄ߐ=5;圣种类身一时俱生，&=#26080;有障碍。”又云：̶=0;入不动地已，无量三&=#26151;自在，乃得意生身A=292;得如幻三昧，通达究=;竟，力明自在，救摄&#=39286;益一切众生。”此ࣦ=8;明示，凡得意生身，&=#38543;其三昧神力，方能=616;妙庄严相，种种神通=;，举意即成，自在无&#=30861;。非同《楞严》所Ŧ=59;“心离其形者”也。&#=20961;识阴破尽者，涅槃ä=25;晓，自性神用显现，=方能得此身相。按《=6974;伽》揭三种意生身ᦁ=2;其一曰：三昧乐正受&=#24847;生身，谓三纯熟，=861;身即能纵横自在，隐=;显如意。以三昧正受&#=65292;为道胎圆成之根本z=90;故名三昧乐正受意生=身。二曰：觉法自性=4847;生身，乃八地已上ര=9;萨，通达一切诸法，&=#24713;由自性现，得生心!=258;在，得法自在，故能=;现无量法身相，具足&#=19968;切庄严，遍入一切Ò=49;土，自在无碍，名觉=法自性意生身。三曰=5306;种类俱生无行作意ஶ=3;身，乃等觉菩萨，以&=#37329;刚心，断微细生相=080;明，迁流已尽，能现=;千种万类之身，无类&#=19981;应，而无作无行，Ą=80;心无缘，名种类俱生=无行作意生身。三种=0197;此为最超。玄宗十੍=6;胎圆，真人显相，已&=#24471;第一种意生身。洎=046;三年温养事一毕，能=;分身无量，得入第二&#=31181;意生身。最后还元É=02;道，得入第三种意生=身。

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color:#333333'>《海山奇遇记》$=733;：“南宗姚平仲，在=大面山遇钟吕二祖，=1062;令其山洞静养，至ߖ=1;九日，即能出神入化&=#65292;通往知来，自以为=377;得。钟吕复至，曰：=;‘此阴神也，不能久=5270;，须得金液，乃是༅=1;丹。’吕祖以九还之&#=35776;示之。平仲乃混迹Ô=20;修，积功累行，遂成=大道。”按平仲初出=043;阴神，即《楞严》所=;谓“其心离身，返观=0854;面”之类，非意生身=;也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>初祖达摩示寂，!=900;熊耳山。魏宋云奉使=;西域回国，遇师于葱&#=23725;，见挽只履，翩翩Ħ=20;逝。云问：“何去？&=#8221;曰：“西天去。”又=;谓云曰：“汝主已厌
=9990;。”云闻之茫然。别=;师东迈，暨复命，明&#=24093;已登遐矣。迨孝庄Õ=63;位，云具奏其事。帝=令起圹，惟空棺一只=5292;革履存焉。（《神ࠗ=1;传》卷四）

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>按，达摩所现，=035;意生身。《华严经·=;十地品》陈说意生身&#=22659;界，广大奇伟，可Ö=42;考焉。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一四三杀机=;与盗机=

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color:#333333'>《阴符经》上篇=581;杀机之妙，中篇彰盗=;机之旨。所云杀机与&#=30423;机，皆是逆用。逆ů=16;生机，返本还源之秘=要也。经云：“天发=432;机，移星易宿；地发=;杀机，龙蛇起陆；人&#=21457;杀机，天地反覆；ä=25;人合发，万化定基。=

”

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

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color:#333333'>性体无生灭，而=616;有生灭者，气也，非=;性也。潜虚翁曰：“=4615;本无生，乘气机以੍=7;生。”故反流之要，&#=39035;从心息相依，自有ö=87;转入无息，有念转入=无念。息念双销，真=1354;全现，则根尘不偶ᦁ=2;心识都尽，本性透露&=#65292;大用斯彰。吕祖所=113;“已生而杀生”是也&=#12290;于焉依正旋转，万=270;定基，顿超有漏，缘=;破五阴，圆证三德，&#=38750;杀机之妙乎？

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>是故旋生灭而寂=781;，身心不动，函盖乾=;坤。佛家云“破云转=221;，玄宗云“杀机”，&=#20854;义一也。涵虚祖《&=452;符经类解》云：“《=易·系》云：‘一阴=968;阳之谓道。’以阴为=先，阳为后者，盖天=2320;万物之理，无静不ஶ=3;动，剥所以居复之先&=#20063;。《阴符经》一卷A=292;即阴阳交契之机关。=;神之神灭于此，不神&#=20043;神生于此。是乃生Ç=82;发隐显之处；反与复=出入之门；日与月消=8271;之会；大与小往来ߔ=3;路；死与生制伏之根&=#65307;恩与害相乘之地；=700;与火进退之乡也。”=

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>诀曰：杀机之妙A=292;须先识得玄关一窍，=;从动处下手，旋息归&#=20803;，身心两定，内外į=42;空，神之神灭于此，=不神之神生于此矣。
=2298;楞严经》云：“旋息=;循元，旋法归无；入&#=27969;亡所，闻所闻尽，Š=73;所觉空，空所空灭，=生灭灭已，寂灭现前
=2290;”皆示杀机之妙也。=;夹山禅师云：“六户
=9981;掩（即六月休复）ᦁ=2;四衐无踪。”死心禅&#=24072;云：“六门根既空ᦁ=2;万法无生灭。”亦示&#=26432;机之妙也。解黏脱Ņ=38;，无过于此矣。

tom:

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>《阴符经》又曰A=306;“天生天杀，道之理=也。天地，万物之盗=5307;万物，人之盗；人ᦁ=2;万物之盗。三盗既宜&=#65292;三才既安。故曰，'=135;其时，百骸理，动其=;机，万化安。”又云=5306;“其盗机也，天下莫=;能见，莫能知。君子&#=24471;之固躬，小人得之ů=31;命。”

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>《阴符经》此段=991;章，仍是一炁之作用=;。虚无一炁，得之则&#=29983;，失之则死。小儿Ŋ=21;心息相依，故呼吸之=机，能翕聚天地真阳
=2290;及情窦皆开，欲念ࡆ=7;兴，息短而浅，入息&=#23569;而出息多。身中元=668;，复由呼吸之机，反=;归虚无，斯所谓天生&#=22825;杀也（实乃自生自Ĉ=32;）。神仙洞明返还之=妙，端在以寂而感，=0110;是心息在外相依，߳=1;神息两定，身心入寂&=#12290;以我身之虚，合天=320;之虚，自然能逆转气=;机。则天地之元阳，&#=19981;召而自来，不求而Ō=58;至。向从我身所夺去=者，仍能返之于我身=5292;而物返故主。强名௢=3;机，实乃返还本源，&=#25215;嗣家业。学者修证=040;本体虚空，根尘俱泯=;，自他不立，则法界&#=20840;彰净满身，更何能İ=23;所盗之足言哉。斯即=《楞严》所谓“无为=495;如，性净明露”是也=。

tom:

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color:#333333'>须知《阴符经》=197;人与天对立，故有能=;盗所盗之分。能所之&#=35265;未泯，自他之执未Ô=70;，故未入不二之门，=达一如之用。若到性=1512;真空，一真独露，࠵=7;山河大地，全露法王&=#20043;身，可知天地与我=516;根，万物与我一体。=;《庄子》所谓“道通
=9968;”，斯则能所之见泯=;，而自他之执化矣。

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lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>《易》云：“寂ġ=82;不动，感而遂通，天=下之故。”以寂而感A=292;心境互融，自他不隔=;，是乃见谛之论。《&#=38452;符》之盗机，亦不Ű=07;寂感之机用云耳。约=俗谛之谈，权示盗夺=0043;旨，非为究竟，学್=3;万勿拘泥。《法华经&=#12299;载，稚子回头认父A=292;即承嗣家业。我辈修=;道，息心静虑，虚其&#=36523;心，荡其见执，遂Ō=67;一如之境，自他不隔=，物我俱融，亦是承=1987;本有之家业，非盗࣬=2;也。故《庄子》云：&=#8220;性修反德，德至同É=10;初。同乃虚，虚乃大=。”又云：“大一通È=43;”，如斯立论，方合&=#36947;家本旨，而融通于=754;释，妙契不二之门矣=;。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一四四天机=;与神机=

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color:#333333'>庄子曰：“其嗜Ē=42;深者，其天机浅。”&=#38472;翠虚曰：“夺得天Ĉ=26;妙，夜半看辰杓。”&=#21448;曰：“夺得天机真Ű=96;化，身中自有玉清天=。”又曰：“都缘简ą=31;天机妙，散在丹书不=肯泄。”陈抱一曰：R=20;苟非着意求铅汞，争=悟天机结圣胎。”吕=062;云：“一本天机深更=深，徒言万劫与千金
=2290;”葛仙翁曰：“玉液=灌溉，洞房流苏。天=6426;直露，万籁难如。”=;此天机之说也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>《阴符经》曰：R=20;爰有奇器，是生万象=。八卦甲子，神机鬼=4255;。”陈默默曰：“二=般灵药天然合，些子=1070;机这里求。”三丰翁=;曰：“用神机暗合周=2825;，戒身心防危虑险Ӎ=0;”李清庵云：“存乎=0013;者，神也。而发乎ߑ=3;者，机也。寂然不动&=#65292;神也，感而遂通，=426;也。隐显莫测，神也=;，应用无方，机也。&#=34164;之一身，神也，推È=43;万物，机也。”此神&=#26426;之说也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>玄静曰：天机者A=292;先天一点至灵之炁。=;孔子所谓“天地之心=221;是也。周子《太极图=;说》所谓“无极之真=221;亦是也。神机者，恍=;惚杳冥，火候变化，&#=33258;然之妙机也。奇器Ň=73;，外玄关也。嗜欲深=者，元气愈丧，元精=4840;汩，元阳日暗。故ߛ=3;“天机浅”也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>或曰：“古人谓ä=25;机不可泄漏，今子公=开道妙，得无泄漏天=6426;乎？”玄静曰：“子=以口诀为天机者，非=0495;知天机者也。学者ॣ=7;夫一到虚极静笃，鸿&=#28635;将判，先天一点灵&=451;，自虚无中来，如露=;如电，斯乃天机直露&#=32819;。急须拨转玄关，ķ=92;藏此一点灵阳，毋令=再泄，谓之采药归壶
=2290;故不可泄漏者，教ߟ=4;送归土釜牢封固也。&=#22825;机不可泄漏之真消=687;也。奚可以言语文字=;谓天机乎哉。须知言&#=35821;文字，纵合道妙，ĥ=69;如绘月，非真月也。=

”

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>或曰：“然则紫ƀ=51;三传匪人，三遭天谴=之说，然乎否乎？”=572;曰：“泥丸仙师已辨=之矣。白真人《辩惑=5770;》云：‘天下学仙者=;纷纷然，良由学而不&#=36935;，遇而不行，行而Ç=81;勤。乃至老来，甘心=死于九泉之下，岂非=4754;哉！今将师传口诀ᦁ=2;锓木以传于世，惟恐&=#28431;露天机，甚矣。得=080;谴乎？’泥丸云：‘&=#21566;将点化天下神仙，!=503;得罪者，天其不天乎=;？经云：我命在我，&#=19981;在于天，何谴之有z=90;’玉蟾曰：‘祖师张&#=24179;叔，三传匪人，三ű=73;祸患，何也？’泥丸&=#20113;：‘彼一时自无眼Ó=47;，又何况运心不普乎=？’须知平叔遭难，=454;系自炫造成，与天无=;关，更何疑乎泥丸之&#=35828;乎！”

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

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.71;

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一四五心机=;与目机=

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>《阴符经》虽非(=644;帝所著，乃道家古籍=;也。《上篇》有云：&#=8220;天性，人也；人心ᦁ=2;机也。”《下篇》有&#=20113;：“机在目。”此心=;机与目机之旨，我师&#=20307;真山人尝发其义，Ð=54;言曰：“机者，动静&=#20043;机也。经云：‘目È=43;所至，心亦至焉。然=心之所至，目亦至焉
=2290;’又经云：‘目不动=则心住；然心不动，=1017;目亦住。’此机在外=;即是目，在内即是心&#=12290;必要知心息相依，Ë=81;到呼吸断绝，泰然大=定。吕祖云：‘未死 =780;学死。’心息相依，=学死之法也。学死者=5292;是要心死也。心既િ=5;矣，则目亦不动也。&=#24517;要知眼皮不动，即=159;心息相依已依到极则=;之处。故云机在目。&#=8221;可谓发千古之未发ᦁ=2;至矣尽矣，蔑以加矣&=

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.71;

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一四六回机=;与息机=

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

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color:#333333'>从迷至悟谓之回A=292;返本还源亦称回。我=;自人无始以来，劫劫&#=36718;回，良由背觉合尘ʌ=92;随物而转，如浪子流=落天涯，不识还家认=9238;，承受家业。今一ਰ=6;觉悟前非，幡然转辙&=#65292;从事性命之学，以=102;性而复命，此回心一=;念，谓之始觉。即以&#=22987;觉之净心，反照而Ð=37;于炁穴，澄之静之，=使合于息，久久神凝=4687;住，翛然入定；久ߓ=7;湛然，六根虚极，一&=#24565;无为，十方坐断，=159;云息机。息机者，忘=;机也。古德云：“忘=6426;隆佛道”。不知仙道=;亦贵忘机，忘形忘物&#=65292;忘气忘神，忘照忘IJ=93;，一归于混沌。愈忘=愈神，直至人法俱空=5292;心境俱寂，寂之又भ=0;，则圣胎圆成，道超&=#35937;外矣！吕祖云：“ß=52;卧忘机剑影孤，灵元=一点合丹炉”。又云A=306;“松风醉我二忘机，=琢得云根仅半围”。=448;云：“息虑忘机合自=然”。皆息机之妙旨=063;。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一四七具缘=;与具德=

tom:

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color:#333333'>缘谓办道之缘，=572;宗谓须法、财、侣、=;地四者全，而后道业&#=21487;办。天台宗止观，Ɔ=35;备具五缘。何等为五=？一者衣食具足；二=2773;持戒清净；三者闲ऺ=1;静处；四者息诸缘务&=#65307;五者近善知识。所#=859;缘务，又分四种，谓=;生活缘务，人事应酬&#=32536;务，技能学问缘务ʌ=92;凡此种种悉应放弃。=又善知识亦分三种，=5859;外护、同行和授教१=2;。此与玄宗法、财、&=#20387;、地全符。然缘具 =780;德不具，必生种种魔=;障，妨碍行人进趣，&#=36947;业恐亦难成，故具õ=03;尤急于具缘。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>《庄子》曰：“õ=03;者，成和之修”是也&=#12290;潜虚真人云：“外È=25;之道，为之在人，成=之在天，知之在慧，=0957;之在福，诀之在师ᦁ=2;明之在眼，有不可丝&=#21400;毫忽假借于人者。!=503;能潜修德行，密结同=;心，德动天地，诚感&#=39740;神，自尔临炉之时ʌ=92;保无虞失。否则学术=虽正，心眼虽明，如=9764;试何？余盖亲试历ུ=4;，今则不敢自隐”。&#=27492;虽指地元修炼而言ʌ=92;人元丹法亦非例外。=故《悟真篇》云：“=823;药修之有易难，也知=;由我亦由天。若非积&#=34892;施阴德，动有群魔Ë=16;障缘。”潜虚子《悟&=#30495;小序》云：“阴德ą=59;人所不知者，上阳论=是録之，施予不求报=5292;阴德也；积善无人௽=3;，不迫人于险，暗中&=#20316;方便，俱阴德也。 =463;云：彼以祸来，我以=;福往；彼以怨来，我&#=20197;德往。郝太古仙师É=13;：阳德服人，阴德伏=魔”。

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color:#333333'>予谓《抱朴子》=113;：“仙法欲令爱逮蠢=蠕，不害含气，仙法=7442;溥爱八荒，视人如।=9;”。又云：“或问曰=5306;为道者当先立功德ᦁ=2;审然否？抱朴子答曰&=#65306;有之。按《玉铃经=299;中云：立功为上，除=;过次之。为道者，以&#=25937;人危、使免祸，护É=54;疾病，令不枉死，为=上功也。欲求仙者，=5201;当以忠孝和顺，仁߼=9;为本。若德行不修，&=#32780;但务方术，皆不得&=271;生也”。又云：“吾&=#26356;疑彭公之辈，善功=410;足，故不能升天耳”=。此正示具德之要。

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color:#333333'>玄宗修士，欲即$=523;证真，必先改革心地=;，常存利物之思，大&#=24904;与乐，大悲拔苦，ą=02;行方便，广积善缘，=则未遇师者得遇师，=4050;遇师者得成道。老ड=6;云：“天道无亲，常&#=19982;善人”，此之谓也Ӎ=

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一四八平怀=;与平息=

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color:#333333'>僧灿大师《信心&=125;》云：“一种平怀，=泯然自尽”。了山杲=109;师重参博山，山问：=;“数年在外，有何所=4471;？”杲曰：“只是平=怀”。此“平怀”二ढ=3;，至玄至妙，而亦不&=#26131;得。盖非到境智融$=890;，物我一如境界，不=;能契入也。初心办道&#=65292;未能忘境，何能平õ=76;？平怀未能，且自平=息。平息者，心息相=0381;，调之纯熟，均匀੢=0;和，绵密不绝也。息&=#24179;，则心也平矣！工=827;能于盛怒之下，瞬息=;回光，三五呼吸，即&#=20837;恍惚杳冥，斯与平õ=76;之旨渐相应矣。《庄=子》云：“休乎天钧R=21;，示平怀之妙也。壶=子之“衡气机”，乃ñ=79;息之妙也。钧者，平=也。衡亦平也，混沌=6080;内外之意也。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一四九安居=;与安心=

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color:#333333'>《墨子》曰：“ƃ=50;无安居也，无安心也=；非无足财也，无足=4515;也”。予展卷至此，=;不觉欢曰：何其言之&#=20284;老祖也！老子曰：̶=0;知足不辱，知止不殆&=#8221;。又曰：“罪莫大ߛ=0;可欲，祸莫大于不知&=#36275;，咎莫大于欲得，=925;知足之足，常足矣”=。可与墨子互相发明
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2290;

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tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>至安心之法，三=945;所同尚。调息凝神，=;身心二静，澹然闲处&#=65292;湛然虚极，《庄子z=99;所谓“游心于物之初&=#8221;，是玄宗之安心法È=63;。《易》曰：“圣人&=#20197;是洗心退藏于密”ʌ=92;杨子曰：“藏心于渊&=#65292;美厥灵根”。此儒ê=47;之安心法也。二祖慧=可谓达摩曰：“我心=410;宁，乞师与安。”摩=曰：“将心来与汝安R=21;。可良久曰：“觅心&=#20102;不可得”。摩曰：̶=0;我与汝安心竟”。此&#=31109;宗之安心法也。禅ê=47;最超，然非初学所能=骤契，心空及第，非=4320;佛如见者不能也。૓=4;其平易简当，三根普&=#34987;，莫如老氏之安心=861;，即凝神于虚，与息=;相谐合，息调心静，&#=38745;久自定，于此定中ʌ=92;身心轻安，百骸调适=，尘累渐消，智慧日=9983;。故《列子》曰：“=;莫如静，莫如虚，静&#=20063;，虚也，得其居矣ʍ=07;取也，与也，失取所=矣”。此玄宗全真之=088;，复命之至要也。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

line-height:normal'>

pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一五Ｏ见独=;与疑独=

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>《庄子》曰：“Š=65;独而后能无古今，无=古今而后能入于不死
=9981;生”。《列子》曰：=;“不生者疑独，不化=2773;往复，往复其际不ࡤ=7;终，疑独其道不可穷&=#8221;。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>释曰：心地法眼A=292;能见法身，是名见独=;。独者，无待之真。&#=27861;性非对待，不与万Ė=61;为侣，故云独。寒山=子曰：“可贵天然物A=292;独立无伴侣”。《老=子》曰：“有物混成A=292;先天地生，寂兮寥兮=;，独立而不改，周行&#=32780;不殆”。皆示绝待ߔ=3;意。故云一真之体。&=#20961;生死昼夜，明暗色=354;，皆属对待，见独则=;不滞二边，圆融一际&#=65292;故能无古今，入于Ç=81;死不生也。疑独之疑=，与《庄子》疑始之=0097;同意。谓以真性融ਆ=8;一切法，本末皆会于&=#23447;，宗亦不立，则独=982;非独，皆不必执。是=;盖见独之见亦打脱，&#=19981;滞于法身边之意也z=90;渊乎微矣！

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一五一见素=;与体素=

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>《老子》曰：“Š=65;素抱朴”。《庄子》&=#26352;：“素也者，谓其Ą=80;所与杂也；纯也者，=谓其不亏其神也；能=0307;纯素，谓之真人”。=;南岳怀禅师云：“修=5777;即不无，污染即不এ=1;”。六祖印之曰：“=1363;此不污染，是诸佛ߔ=3;所护念，汝既如是，&=#25105;亦如是”。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>释曰：素乃本地'=118;光，本源自性。老圣=;之见素，洞彻本源自&#=24615;之谓也。庄子之体ń=31;素，亦即明此不污染=之清净性体。玄宗、=1109;宗，均以达到本地ཇ=8;光为究竟，可以证也&=#12290;至云抱朴，则宗下=152;谓保任是也。见素抱=;朴，乃柱下之正法眼&#=34255;。玄宗所修，可谓Ç=82;佛氏最上一乘，函盖=相应，故大珠禅师云=5306;“大量者，用之即同=;；小机者，执之即异&#=8221;。机见差别成三，๥=5;悟在人，不在教之异&=#21516;也。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

line-height:normal'>

pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一五二袭常=;与袭明=

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>《老子》曰：“ī=92;其光复归于明，无遗=身殃，是谓袭常”。=448;曰：“善行无辙迹，=善言无瑕谪，善计不=9992;筹策，善闭无关键೎=0;不可开，善结无绳约&=#32780;不可解，是以圣人=120;善救人，故无弃人，=;常善救物，故无弃物&#=65292;是谓袭明”。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>老圣垂示袭常、"=989;明之旨，要人体会常=;住法身。此常住法身&#=65292;即一切众生性觉妙ą=26;，故或曰常，或曰明=，其义无二。袭者，=2487;承之义，即冥会本ও=5;，默契真常之道也。&=#22240;非凡夫所能了解，=982;亦不离凡夫日用之间=;。若能反而求之，亦&#=21487;顿契心源，开圣慧ı=24;，所患者，众生日用=而不知，用其光而不=2797;归于明也。如何是ก=9;用其光？长庆安曰：&=#8220;汝各有大宝，从眼ſ=76;放光，照山河大地，=耳门放光，领一切音=1709;。如是六门，昼夜६=0;放光明，名放光三昧&=#65292;自不识取”。老圣ã=97;归于明，正欲人返乎=心源，如识灯光而达=8783;体，则明明相续，ਰ=0;已时矣。“善行无辙&#=36857;”五句，显性起无߯=6;之妙用。“常善救人&#=8221;四句，显同体大悲ߔ=3;行愿。盖圆证一心者&=#65292;自他不隔，物我无&=388;，是用语痛痒相关，=;视人之溺，若已之溺&#=65292;善救善度而不能自ð=50;者也。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一五三大顺=;与大宁=

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>老圣曰：“玄德ę=45;矣，远矣，与物反矣=，乃至于大顺”。《=196;子·天地篇》曰：“=性修反德，德至同于=1021;。同乃虚，虚乃大ᦁ=2;合喙鸣。喙鸣合，与&=#22825;地为合。其合缗缗A=292;若愚若昏，是谓玄德=;，同乎大顺”。又《=1015;御寇篇》曰：“彼至=;人者，归精神乎无始&#=65292;而甘冥乎无何有之È=65;。水流乎无形，发泄=乎太清。悲哉乎！汝=0026;知在毫毛，而不知࣪=3;宁”。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>释曰：大宁者，=080;为泰定之宇，希夷之=;乡，太玄之境，无灾&#=26080;害，无累无忧，吉Ķ=77;至也。学者须到情忘=见歇，豁然契证，方=5768;相应。最初下功，೾=7;外息断绝，能一定三&=#23567;时之久，亦可谓少=998;相应。总之，身心未=;到大定之前，无大宁&#=20043;可言也。有定方能ć=77;宁。大顺者，大自然=也。有气化之大顺，=8779;侯变化，纯乎自然ᦁ=2;妙契先天，如庖丁之&=#35299;牛，痀偻之承蜩，=159;其义也。有神化之大=;顺，境智妙合，随心&#=25152;转，无不自在，如z=98;华严》十地菩萨，得=心自在与法自在，随=0854;心念，神化莫测，ࣵ=7;有无穷。可谓大顺之&=#33267;矣！此非还虚之极A=292;与道合真，未易臻此=;境界也。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一五四玄德=;与玄同=

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>老圣曰：“道之ë=62;，德之贵，夫莫之命=而常自然。故道生之=5292;德畜之，长之育之ᦁ=2;成之熟之，养之覆之&=#65292;生而不有，为而不=643;，长而不宰，是谓玄=;德”。又云：“玄德=145;矣，远矣，与物反矣=;，乃至于大顺”。《=4196;子》曰：“性修反德=;，德至同于初。同乃&#=34394;，虚乃大，合喙鸣z=90;喙鸣合，与天地为合=。其合缗缗，若愚若=6127;，是谓玄德，同乎࣪=3;顺”。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>释曰：老庄皆揭=572;德。玄德即修道也，=;常住真心之别名也。&#=36820;乎无始，方契玄德z=90;心息相依，而至真空=现前，可谓“性修反=503;”矣。“为而不恃”&#=31561;句，形容无心应运ʌ=92;功成弗居之妙。若有=己即有始，有私即不=6222;，是故契玄德，普୰=9;而无心，顺事而无情&=#65292;如镜成影，日照风=238;，应物付物而不自居=;功矣。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>老圣既揭玄德，=448;揭玄同。经云：“挫=其锐，解其纷，和其=0809;，同其尘，是谓玄ࡧ=6;。故不可得而亲，亦&=#19981;可得而疏；不可得 =780;利，亦不可得而害；=;不可得而贵，亦不可&#=24471;而贱，故为天下贵̶=1;。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>释曰：玄同者，#=859;旋转万流，同入于玄=;，寄迹殊妙得不二。&#=22914;《华严》入法界品É=16;十三善知识，各说差=别法门，一一销归自=4615;，皆获解脱。解脱ࡧ=6;而门庭异，平等中现&=#24046;别，差别中示平等=290;故达玄同之用者，能=;于无差别中有差别身&#=65292;于有差别身中入无ð=46;别定，于无差别定中=现有差别境，于有差=1035;境中示无差别智，ࣵ=7;入《华严》无障碍解&=#33073;之门矣。又曹山寂=109;师立三种堕。玄同之=;士，能随处自在，即&#=26159;随堕。随类自在，Õ=63;是类堕。如陈翠虚仙=师了道之后，肩担为=0154;箍桶，行歌于市曰ᦂ=6;“有漏教无漏，如何&#=27700;泄通；既然圆密了ʌ=92;内外一真空”。岂非&=#21516;于《华严》之鬻香&=271;者，与婆施罗船师乎=;？仰山扫地次，沩山&#=38382;：“尘非扫得，空ߎ=1;自生。如何是尘非扫&=#24471;？”仰扫地一下。Ė=17;曰：“如何是空不自&=#29983;？”仰指自身又指Ė=17;。沩曰：“尘非扫得&=#65292;空非自生，离此一$=884;，又作么生？”仰又=扫地一下，又指自身=5292;并指沩。临济栽松શ=5;，黄檗曰：“深山里&#=26685;许多松作甚么？”૮=2;曰：“一与山门作致&#=65292;二与后人作标榜”Ӎ=0;道了，将锄头筑地三&=#19979;。檗曰：“虽然如ą=59;，子已吃吾三十棒子=也”。济又筑地三下A=292;嘘一嘘。檗曰：“吾=宗到汝大兴于世”。=914;是无一法而非玄即俗=;即真，旋转万流，同&#=20837;不二之门，妙契无ī=83;之旨矣。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>玄同之妙有二：=854;一，乃迹同而用异；=;其二，乃迹异而用同&#=12290;如《华严》入法界É=16;十三品善知识，或现=比丑、比丑尼身，或=9616;人王居士身，或现ణ=0;仙外道身，乃至童男&=#31461;女身，顺逆权实境=028;不同，而秉毗卢法邸=;则一，此所谓迹异而&#=29992;同也。潜虚真人谓ʍ=06;“吾之同，同于玄，&=#38750;同于迹”。示此义È=63;。迹同而用异者，乃=和而不流之旨。譬如=1516;一睡觉，同一行坐ᦁ=2;同一见闻，同一饮食&=#65292;有道之人与无道之=154;，境界悬绝。姑以睡=;觉论，至人寤寐一如&#=65307;凡夫神魂颠倒，乱ċ=90;如山。又如未做工夫=之人，睡中鼻息如雷=5292;神息不相守；久做ॣ=7;夫之人，一睡则心息&=#30456;依，鼻息无声，如=837;禅定，经称“三昧卧=”者是也。凡夫入声!=394;场中，被声色所转，=;圣人不尔。此所谓迹&#=21516;而用异也。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一五五知荣=;与守辱=

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>老圣云：“知其Ő=35;，守其辱，为天下谷=。为天下谷，常德乃=6275;，复归于朴”。释曰=;：荣辱亦是象言，迨&#=25351;身心言也。心体广ä=23;，包涵万象，所谓常=住真心，性净明体，=1382;劫不迁，何等超脱ᦁ=2;是所谓荣之象也。四&=#22823;色身，假合而有，=229;浊不湛，是辱之象也=;。若乃外其身，而以&#=24515;合息，空诸所有，Ë=51;心息融和，荣辱二忘=，渐至于泰定，则内=2806;二空，成○如此之象=;，是名虚中，为天下&#=35895;也。身心二忘，根ë=76;俱泯，先天元阳真炁=，冲关透顶，抱我法=6523;，育我色身，内外ࠦ=0;养，身心一如，宾主&=#20114;融，色空一际，平=561;不二，妙契如如，常=;德乃足。六识忘而三&#=27602;灭，复归于混沌，ć=77;无不立，圣凡位中不=能摄，此归元之极致=0063;。噫！反朴之妙，ी=2;有过于是哉！

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一五六性起=;与缘起=

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>性起者，依本源!=258;性，任运而起。老圣=;曰：“善行无辙迹，=1892;计不用筹策，善闭ਰ=0;关键而不可开，善结&=#26080;绳约而不可解”。z=98;庄子》曰：“彼是莫&=#24471;奇偶，谓之道枢，=530;始得其环中，以应无=;穷”。又曰：“冉相=663;得其环中随成，与物=;无始无终，无几无时&#=8221;。又曰：“至人之用=;心若镜，不将不迎，&#=24212;而不藏，故能胜物Ň=80;不伤”。此老庄性起&=#20043;学也。佛教唯禅宗=982;华严宗言性起，其余=;各家皆说缘起。缘起&#=20043;法，真妄和合，故ć=77;染净等差别。若性则=纯真无妄，清净无染=5292;应物无情，普顺无ও=5;。虽万行庄严，而一&=#23576;不立，唯斯为贵。=298;华严经》中有如来性=;起妙德菩萨之名。又&#=65292;华藏世界，积种种ñ=96;严，皆性起妙德之相=大。入法界品，婆须=3494;，迹近淫荡，而或ࢆ=0;或吻，或抱或执，或&=#30651;或触，皆能使人解!=073;情累，得大利益，此=;彰如来性起妙德之用&#=22823;。以性起无作，故Ŋ=21;转物；缘起随物，故=被物转。被物所转，=5925;能见物而不见心。ਰ=0;作妙行，故常动而常&=#23490;。又，性起则一真=420;露，缘起则六识缘然=;；性起则事随理融，&#=24515;与境泯；缘起则能û=52;交接，知见纵然，不=能清净宁一，理所当=8982;矣！

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

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color:#333333'>玄宗性起法门，=516;于华严宗如来性起妙=;德之旨。故老圣曰：&#=8220;道生之，德育之”。=;缘起杂净染，性起有&#=20928;无染，故老圣曰：̶=0;清净为天下正”。缘&#=36215;有执心，以能所未É=29;故；性起无执心，能=所不立。故老圣曰：=220;生而不有，为而不恃=;，长而不宰，是谓玄&#=24503;”也。缘起立量，ࠦ=9;外未融；性起超一切&=#37327;，显示无尽。故《=196;子》曰：“体尽无穷=，而游无朕，无内无=2806;，无始无终，无几ਰ=0;时”。缘起属对待，&#=24615;起属绝待，故《庄é=76;》曰：“道通为一”&#=12290;又曰：“知通为一”=;。又“万物无成与毁=5292;复通为一”。又曰：=;“叁万岁而一成纯”=290;老圣曰：“通于一，=万物毕”。又曰：“ß=07;人抱一，为天下式”&=#12290;是则玄宗一道融通A=292;一真独露，亘古今而=;现圆成，泯自他而为&#=19968;致。自非上智，鲜ć=77;不望洋兴叹者矣。

tom:

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color:#333333'>玄宗禅宗性起法&=376;之大体既如上述，敢=;问其大用何如？答曰&#=65306;虚寂自然，清净宁Ç=68;，其妙处，可将老圣=所谓“无为而无不为R=21;及“为之而无以为”&#=20108;语赅括。禅宗称之È=26;“无功用道”是也。&#=20197;“无为而无不为”，=;故常寂常动；以“为=0043;而无以为”，故常动=;而常寂。常寂而常动&#=65292;故居无不无；常动Ň=80;常寂，故处有不有。=以居无不无故，大用=2321;兴，万德斯彰；以ࣦ=8;有不有故，圣智虚融&=#65292;一尘不染。如《肇#=770;》云：“应化无方，=未尝有为，寂然不动=5292;未尝无为”。又云；=;“不尽有为，不住无=0026;”。斯诚性起之妙用=;，般若之深行。禅玄&#=21512;参，千圣同轨，虽Ð=54;尘垢秕糠，犹足陶铸=尧舜者矣。

tom:

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color:#333333'>佛氏小乘依业感 =536;起；大乘法相，依八=;识缘起；大乘三论，&#=20381;真如缘起；大乘密ă=45;，依六大缘起。天台=宗只云性具，不言性=6215;，性具犹在缠之如੖=9;藏，若性起则事事无&=#30861;，显出缠真如之妙=992;矣。禅宗举拳竖拂，=;运水搬柴，莫非第一&#=20041;谛，乃至一棒一喝ʌ=92;能令智者顿开慧眼，=顿契无生忍，皆性起=0043;妙也。庄子之“无一=;而行”，亦犹是也。

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lang=3DEN-US>

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一五七生灭=;与灭生=

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color:#333333'>《涅槃经》曰：R=20;诸行无常，是生灭法=”。《楞严经》曰：R=20;诸行无常，念性无生=灭”。教中皆谈生灭A=292;惟禅玄二宗，却示灭=;生。如圆悟禅师云：&#=8220;悬崖撒手，自肯承ঈ=3;，绝后再苏，欺君不&=#24471;”。宗下每云“大િ=5;大活”，是灭而后生&#=20043;妙旨也。玄宗《参×=16;契》云：“节尽相禅&=#19982;，继体复生龙”。Ö=48;云：“一九之数，终&=#32780;复始，含元虚危，=773;精于子”。又云：“&=#26214;至朔旦，震来受符R=21;。又云：“藏隐其匡&=#24275;，沉沦于洞虚，金=797;其故性，威光鼎乃熺=;”。又云：“气索命=558;绝，休死亡魄魂，色=;转更为紫，赫然成还&#=20025;”。亦示灭而后生ߔ=3;妙旨也。生而灭，顺&=#34892;也；灭而生，逆转=063;，复命之玄机，丹家=;之秘奥也。

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color:#333333'>灭而生之复命玄=426;，先须识“身外虚空=”一着，此是我生处A=292;能在生处去死，方死=;不落空。《参同契》&#=25152;谓“知白守黑，神਴=6;自来”是也。若不识&#=29983;处，徒去守静止念ʌ=92;心灰意灭，则落于枯=禅断空，神明不来，=8750;枯木龙吟之境。故ढ=0;子曰：“未知生，焉&#=30693;死”也。

tom:

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color:#333333'>洞山云：“枯木Ŏ=57;开劫外春，倒骑玉象=趁麒麟”。示灭而生=043;妙也。《易》卦剥复=;相继，亦同此义。又&#=22914;《革卦》之象，《ą=31;》云：“水火相息”&#=12290;相息而成《革》，Ö=62;灭息而后生息之意。=大死大活，正灭而生=0043;妙也。《大学》云ᦂ=6;“物有本末，事有终&#=22987;”。不言始终，而෌=8;终始，亦契剥复相继&=#20043;义。是故玄宗、禅=447;、儒宗，逆流而出生=;死海，皆取灭生之秘&#=26088;也。

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一五八小我=;与大我=

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color:#333333'>《庄子》曰：“Ō=67;人无己。”又曰：“&#=22823;同无己。”所谓无।=9;，只是无小我，非是&=#26080;大我。小我者，众=983;妄执现前七尺之躯为=;我也。大我者，即真&#=25105;，大法身也。老圣Ŧ=59;之“大象”，《庄子&#=12299;谓之“大一”。东华=;真人云：“法身刚大=6890;天地，性真圆明贯ࡣ=6;今。”和阳真人云：&#=8220;我自问我我何人，௩=5;我不识枉求真。岂知&=#22826;乙含元始，彻地通=825;共一身。”皆指大我=言也。《大涅槃》揭=4120;乐我净之四德。所ก=9;我，亦指大我法身言&=#12290;故经云：“有大我ʌ=92;故名大涅槃。”首山&=#31109;师云：“白银世界ŵ=29;色身，情与无情共一=真。”小寿禅师云：R=20;山河及大地，全露法=王身。”《华严经》=113;：“唯一坚密身，一=切尘中现。”《大通 =463;》云：“如如自然，=广无边际。”皆示大=105;义也。

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color:#333333'>小我譬诸海中一=014;沤，大我乃清净大海=;也。身执一破，则七&#=35782;转，则小我化而大û=05;显，心境一如，物我=无间矣。三丰翁云：=220;真心浩浩无穷极，无=;限神仙从里出。世人&#=36525;着小形骸，一颗玄Ĩ=64;人不识。”所谓小形&=#39608;，即指色身小我言=063;。所谓真心浩浩无穷=;极，即指大我法身言&#=20063;。《圆觉经》曰：̶=0;一切众生，从无始来&=#65292;种种颠倒，妄认四=823;为自身相；六尘缘影=;，为自心相。”《楞=0005;经》曰：“譬如澄清=;百千大海，弃之唯认&#=19968;浮沤体，目之为全ĝ=26;，穷尽瀛渤，汝等即=是迷中悟人。”此斥=916;执色身小我之颠倒也=;。

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color:#333333'>儒宗之克己，即=811;此小我。曰天下归仁=;，则乾元面目现，大&#=25105;大法身彰矣。明儒Ū=13;大洲《克己箴》曰：=“吾有大己，俯万物 =780;观天地者也。大己不=;浃，小己揭揭。小己&#=26082;克，大己泼泼。古È=43;善克己者，视于无形=，听于无声。动无轨=6761;，言非述称。四用๢=0;一，一真流行。无体&=#26080;方，礼嘉而亨。少=377;意必固我作类，妙用=;齐滞，且为痿痺，此&#=20026;不仁，而株橛小己z=90;是故无己为克，真己=为大。至大为仁，体=6080;对待。不见大小，୍=7;知内外，性此曰圣，&=#22797;次曰贤。小子至愚A=292;择焉执焉。”

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color:#333333'>予按，三教圣人A=292;皆教人空小我而证大=;我。玄宗工夫，在身&#=22806;心息相依，依极而Ô=70;，入于大定，契乎真=空，正是舍小趋大，=7887;内外之畛域，露一௩=5;之全体。如三丰翁曰&=#65306;“心同日月大辉光ʌ=92;我与乾坤为表里。”&=#21448;曰：“阳神妙体同ä=26;虚，黍珠一粒包天地=。”紫阳翁曰：“分È=10;孩儿骑鹤去，虚空粉=碎见全身。”皆示证=823;我之妙也。《庄子》=;“七大”曰：“大一Ű=90;之，大阴解之，大目=视之，大均缘之，大=6041;体之，大信稽之，࣪=3;定持之。”皆大我之&#=35937;也。故宗门古德云ʍ=06;“法界即我，我即法&=#30028;。”彼仅以七尺之ñ=87;化身为我，不知以法=界藏身为我者，安知=2823;我之妙哉！

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一五九养生=;与摄生=

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color:#333333'>庄子善谈养生， =769;子善谈摄生。庄子曰=;：“古之真人，其寝
=9981;梦，其觉无忧，其ཉ=5;不甘，其息深深，真&=#20154;之息以踵，众人之=687;以喉。”又曰：“缘&=#30563;以为经，可以保身A=292;可以全生，可以养亲=;，可以尽年。”此乃=0803;和内运，气充神全ᦁ=2;养生之要旨也。

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color:#333333'>老子曰：“致虚Ĉ=97;，守静笃，万物并作=，吾以观其复。归根=6352;静，静曰复命，复ࡲ=9;曰常，知常曰明。”&#=21448;曰：“复归于朴，ࣧ=7;归于婴儿，复归于无&=#29289;，复归于无极。”ą=59;则归复朴，六尘不染=，摄生之妙谛也。养=2773;培植义，摄者旋复ߔ=1;。旋生灭而入寂灭，&=#30001;生生而契无生，以$=820;乎无极之真，象帝之=;先也。

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color:#333333'>老子曰：“出生Ð=37;死，生之徒十有三，=死之徒十有三，人之=9983;，动之死地者，亦ࡓ=3;有三。夫何故？以其&=#29983;生之厚。盖闻善摄=983;者，陆行不遇虎兕，=;入军不被兵甲。兕无&#=25152;投其角，虎无所措Ð=54;爪，兵无所容其刃。=夫何故，以其无死地
=2290;”此谓善摄生者，证=;真空无我，故内外物&#=19981;能伤。空故无生，Ą=80;生故无死。所谓生灭=既灭，寂灭现前，此=5668;生之义，非养生者৓=2;能堪也。何以故？养&=#29983;者，生见未空，我=191;犹在故也。有我见，=;斯有人见；有我见，&#=26031;有物见。我与人物ʌ=92;常处对立地位，即不=能不动心。我一动心=5292;物亦动心（如我起঴=7;捉蝇，蝇即起防我之&=#24565;。我手未至蝇处，=444;已飞矣）。故兕即有=;所投其角，虎亦有所&#=25514;其爪。摄生者，身õ=15;不动，身心寂灭。养=生者贵乎心广体胖，=2826;和充溢，命蒂永固Ӎ=0;若会而通之，则知摄&=#20859;虽异，功效无别。=037;夫不外心息相依，到=;大定时，天地真阳不&#=21484;而来。身心不动，ø=63;而常寂，寂而常感。=以此养生可，即以此=5668;生亦可也。

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一六Ｏ先天=;养生与后天养生=

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color:#333333'>《庄子》曰：“ä=27;道，有情有信，无为=无形。”广成子曰：R=20;至道之精，窈窈冥冥=，至道之极，昏昏默=0664;，无视无听，抱神ߣ=7;静，形将自正。”亢&#=20179;子曰：“我体合于ও=5;，心合于气，气合于&=#31070;，神合于无。”关ì=09;子曰：“一其性，养&=#20854;气，含其德，以物=046;物之所造。”以上诸=论，皆以神气为主，=4394;静为用，乃先天养ஶ=3;之学也。

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color:#333333'>西人之讲求卫生A=292;但知光、热、水、空=;气、饮食、运动六则&#=12290;所谓光线要充足，Ĺ=54;气要流通，饮水要清=洁，食物滋养要丰富=5292;身体要多运动。其ߛ=0;深呼吸法，亦多讲求&=#12290;以水中有微生虫也A=292;则用消毒之法。鉴知=;人体中需维他命也，&#=21017;分析食物含有甲种Ö=50;乙丙等种维他命者，=提取其中之精华，以=0805;食料。种种方法，ઍ=0;落后天。不知以我神&=#27668;放到外边虚空中去=085;养，由后天反到先天=;。真炁薰炙，热莫甚&#=28937;；慧光内发，虚室ī=83;白，光莫甚焉；无和=内运，三田泽润，气=3707;冲焉；禅悦为食，ཉ=5;莫珍焉；醍醐充饮，&=#39278;莫净焉；不动之动A=292;动不离寂，通微无碍=;，动莫妙焉。

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color:#333333'>伪道养形，真道=859;神。《列子·黄帝篇=;》《庄子·达生篇》&#=30342;载关尹子藏神守气È=43;说。此乃玄宗心息相=依，潜神于虚，与息=0456;融和，而反出胎息ߔ=3;妙法。专气致柔，抱&=#19968;无离，神全气足，=418;自正矣。“养形必先=有物，物有余而形不=4471;养者有之矣。有生ও=7;先无离形，形不离而&=#29983;忘者有之矣。生之=469;不能却，死之去不能=;止，悲夫！世之人以&#=20026;养形足以存生，而Ð=59;形果不足以存生，则=世奚足为哉！”致力=110;先天养生者，达生之=;情，惟虚静恬淡，寂&#=23518;无为；达命之情，÷=99;藏神守炁，抱一处和=，乃至大定，而契乎=0495;空。自有生而返于ੑ=2;不生，则超乎形象之&=#22806;。无生而无不生，=159;养生之至焉。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一六一先天=;格物与后天格物=

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color:#333333'>西欧科学，研究=289;质之原子与其动力，=;以其利用，此乃后天&#=26684;物。所用者，乃妄õ=15;也。妄想好动，故凡=西人发明之机械、轮=3337;、火车、汽车、飞੒=6;、潜艇，无不以动为&=#29992;，而呈动态。

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color:#333333'>我辈学道，乃先=825;格物。所用者，乃真=;心也。真心本不动，&#=20197;不动为到家。《易z=99;曰：“寂然不动。”&#=12298;金刚经》曰：“如ࣳ=4;不动。”《楞严经》&#=26352;：“妙湛总持不动ऴ=2;。”《圆觉经》曰：&#=8220;如是乃至虚空，圆඲=5;三世，一切平等，清&=#20928;不动。”又曰：“൯=4;空如是平等不动，当&=#30693;觉性平等不动；四=160;不动故，当知觉性平=;等不动。如是乃至八&#=19975;四千陀罗门平等不Ó=60;，当知觉性平等不动=。”又曰：“觉性遍ě=85;清净不动圆无际故，=当知六根遍满法界。=221;《仁王护国般若经》=;曰：“进入不动法流=2320;，永无分段超诸有Ӎ=0;”紫阳《金丹四百字&#=12299;曰：“铅汞归真土ᦁ=2;身心寂不动。”《庄&#=23376;》曰：“大一通之ᦁ=2;大定持之，”“无始=6080;终，无几无时，”皆=;示性无动之旨也。不&#=21160;故恒定，定极明生ʌ=92;明极觉满，内发真知=，外融尘境，心境如=2914;，广无边际，圆明भ=0;照，号曰金丹，亦称&=#22278;觉。此乃先天格物=043;法验也。

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>夫云动者，流转=043;因，生灭之门也。不=;动者，寂灭之因，真&#=22914;之门也。斯即道学Ç=82;科学之别也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

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ngLiU;

color:#333333'>后天格物，知见=435;知；先天格物，知见=;无见。后天格物，不&#=36234;六尘；先天格物，Ū=29;出六尘。后天格物，=物我角力；先天格物=5292;物我一如。后天格୰=9;，缘起法门；先天格&=#29289;，性起法门。后天=684;物，有住生心；先天=;格物，无住生心。后&#=22825;格物，不越现量；Ð=08;天格物，超出现量。=是故诸佛圣贤，修证=1147;极，皆同彻一心，໦=4;融万有，出五蕴之宅&=#65292;超万象之表，可谓=105;为法王，于法自在者=;也。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.71;

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一六二内乐=;与外乐=

tom:

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ngLiU;

color:#333333'>玄宗工夫，心息=937;合，内外和融，一到=;恍惚杳冥，呼吸微微&#=65292;八万四千手孔皆开z=90;先天真阳，应召而来=，入我体躯，上下灌=8297;，周身酥软美快，ࣳ=4;春气和融陶醉，难以&=#21517;状。是云净妙之乐A=292;亦云内乐。《易》云=;：“止而说（悦），=6159;以亨。”又云：“黄=中通理，正位居体，=2654;在其中，而畅于四ೝ=0;。”示此景也。释氏&#=35859;之禅悦，亦称圣寂ğ=81;乐，亦称自觉圣智善=乐。《华严颂》云：=220;世间所有种种乐，圣=;寂灭乐为最胜”是也
=2290;云寂灭者，必身心भ=0;定，然后内乐生，定&=#20013;之乐故。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>至于世人之所乐 =773;，声色货利，有动于=;中，必摇其精，流连&#=24536;返，精逸神驰，乐Ĉ=97;生悲，大命随之，谓=之外乐。谓由外境而=6215;，非如内乐之由衷೎=0;发也。内乐足以养生&=#65292;外乐足以促寿。内=048;性起，外乐情起；内=;乐为入圣之阶，外乐&#=20035;堕落之因；内乐乃Ē=90;与悦合一，虽悦而心=恒寂；外乐乃动与悦=1512;一，色声味香等当࠺=9;之际，未有不动心而&=#31070;驰者，所以能耗丧=934;神而促寿命也。又外=;乐者，随流之乐也；&#=20869;乐者，反流之乐也z=90;内乐寂感，外乐情感=，情愈重，堕落愈深=5292;故有道远离而戒绝ߖ=3;。三丰翁曰：“人要&#=23547;内快活，勿寻外快ė=63;。”孔子之“乐在其&#=20013;”，内快活也。若঎=6;顾乎其外，是欲求快&=#27963;而反生烦恼也。旨=705;言乎。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.71;

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一六三世法=;与道法=

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ngLiU;

color:#333333'>世法与道法，若 =422;圆融则不二。若约行=;布，则互异其趣。云&#=19981;二者，见谛之士，Ç=68;正一切真，咳唾掉臂=，莫非道意，运水搬=6612;，悉成妙用。故老ࢶ=7;云：“无为而无不为&#=12290;”离一切相，即一࠳=9;法，此见谛者无住之&=#22937;用，非俗学所能堪=063;。

tom:

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ngLiU;

color:#333333'>次约行布而互异 =773;，谓世法贵刚，道法=;贵柔；世法贵实，道&#=27861;贵虚；世法贵有知ť=82;，道法贵不知不识；=世法贵精明，道法贵=1946;涂；世法贵用心机ᦁ=2;道法贵息心机；世法&=#22788;处着相，修道步步=163;相；世法贵忆，修道=;贵忘；世法尚动，修&#=36947;尚不动；世法以我È=26;主，修道以我为宾；=世法顺行，修道逆转=5307;世法心境角立，道ૢ=1;心境一如；世法立能&=#25152;，道法空能所；世=861;人心用事，道法天心=;用事；世法情感，道&#=27861;寂感；世法染污，ű=47;法清净；世法乃生灭=法，道法属灭生法；
=9990;法有量，道法超量ᦂ=7;世法有渗漏，道法无&=#28183;漏；世法缘起法，$=947;法性起法；世法根尘=;交结，道法根尘迥脱&#=65307;世法无常，道法真ñ=20;；世法迷头增影，道=法住头观影；世法属=3545;待之不二，道法属ಯ=7;对待之不二；世法长&=#20064;气，道法净习气；=990;法多烦恼，道法空烦=;恼；世法堕落，道法&#=36229;脱。凡此皆不同之Ġ=57;也。故《参同契》曰=：“反者道之用”也z=90;老圣云：“我独闷闷&=#8221;，“我独昏昏”，“=我若遗”，“我独泊Ð=46;其未兆”，“我独顽&#=19988;鄙，我独异于人，Ň=80;贵食母”，岂非反流&=#20043;证耶？

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一六四精神=;化与物质化=

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color:#333333'>东亚文化，注重$=947;德，培养精神；西欧=;文化，注重功利，培&#=20859;物质。此形而上之ű=47;德精神化与形而下之=功利物质化，乃东西=5991;化不同之点。

tom:

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color:#333333'>我华自古圣贤，=242;世牖民，开宗明义，=;莫不是修养身心为主&#=12290;故尧舜相传，曰：̶=0;精义入神，以致用也&=#12290;利用安身，以崇德=063;。穷神知化，德之盛=;也。”又曰：“圣人=197;神道设教而天下服。=;”《庄子》曰：“故=307;人不得已而临莅天下=;，莫若无为，无为也&#=32780;后安其性命之情。ă=25;君子苟能无解其五藏=，无擢其聪明，尸居=2780;龙见，渊默而雷声ᦁ=2;神动而天随，从容无&=#20026;而万物炊累焉。吾=448;何暇治天下哉！”又=曰：“夫王德之人， =032;逝而耻通于事，立足=;本原，而知通于神。&#=25925;其德广，其心之出ʌ=92;有物采之。故形非道=不生，生非德不明。=3384;形穷生，立德明道ᦁ=2;非王德者邪？荡荡乎&=#65292;忽然出，勃然动， =780;万物从之乎！此谓王=;德之人。视乎冥冥，&#=21548;乎无声，冥冥之中ʌ=92;独见晓焉；无声之中=，独闻和焉。故深之=1448;深，而能物焉；神ߔ=3;又神，而能精焉。故&=#20854;与万物接也，至无 =780;供其求，时骋而要其=;宿。”是知古圣垂教=5292;皆重内养，返朴还૾=7;，达本明性，致中之&=#21644;，不逆不亿，然后=070;用无方，应机无滞，=;物物而不物于物，斯&#=31934;神化之所贵也。

tom:

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color:#333333'>物质文化，必求=289;，备物养形，穷奢畅=;欲，灵源日涸，与道&#=26085;疏。《庄子》所谓̶=0;逐万物而不反，穷响&=#20197;声，形与影竞走”ą=59;也。若内养之精神化=，则取足于己，心息=0914;和，形全道备，含ࠠ=9;内照，通德三元。《&=#24196;子》所谓“上与造Ĥ=89;者游，而下与外死生=无始终者为友”，得=833;相扶，诚未可以道里=;计矣。又《庄子》曰&#=65306;“养内者，行乎无ࡧ=7;；养外者，志乎其费&=#12290;行乎无名者，唯庸=377;光；志乎其费者，贾=;人也。”故是贾人与=6947;人之分，即西欧物ฝ=6;文化与东亚精神文化&=#20043;区别也。

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color:#333333'>物质化以色法为=027;，以色法养色心，满=;足环境所需要。西欧&#=25991;明，常以此自夸，Ç=81;知环境屡变，需要遂=无穷，人欲日甚，本=4615;愈暗，六贼交攻，ࡲ=9;源日涸，故物质愈发&=#36798;，人寿愈短促，竞=105;愈激烈，生活愈苦矣=;。《庄子》曰：“养=4418;必先以物，物有余೎=0;形不养者，有之矣。&=#26377;生必无离形，形不=163;而生亡者，有之矣。=;生之来不能却，其去&#=19981;能止。悲乎！世人É=97;为养形足以存生，而=养形果不足以存生，=1017;世奚足为哉！”汪大=;绅曰：“众生全靠着=3394;心养育，五蕴安稳ᦁ=2;六根受用，六尘陪奉&=#65292;自谓快活度日，不=693;本来一段光明陷在色=;心之中，五蕴埋却，&#=20845;根交结，六尘封蔽ʌ=92;弄得你这段光明污染=千生，流浪万劫，无
=9997;毫出头分在。”刘承=;干云：“迨于今日，=4322;域交通，益震骇于୰=9;质之发明，遂至认为&=#29702;，一若天生斯人，=104;之以百骸四肢，专为=;享受此世界物质而来&#=65292;竭其心思、才力，ĕ=85;迷于贪嗔痴慢，希图=满其欲望，循是以往=5292;岂特化为人兽，抑ߎ=8;自相吞噬，风俗秽污&=#65292;人情险幻，可骇孰=978;，可哀孰甚！”

tom:

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color:#333333'>予谓，物质化之=368;大流弊，在徇己逐物=;。既逐于物，则不得&#=19981;引起争夺战斗。今È=43;新式武器，用以轰炸=城邑，损害生灵，岂=8750;物质化所赐予乎？౹=4;神化之最大利益，在&=#20445;合太和，身心恬愉A=292;与世无争，与人无竞=;，如帝尧之安安，文&#=29579;之雍雍，孔子之申Ĭ=03;，庄周之止止，斯可=以逍遥乎性海，泯物=5105;于大同矣。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一六五蒸气=;浴与真炁浴=

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color:#333333'>近世西人精求卫=983;，冷水浴之外，又有=;所谓蒸汽浴者，乃用&#=21943;汽管通水蒸汽，洗Ğ=55;周身，四肢百骸得一=度蒸汽薰浴，颇能融=1644;血液，周身舒畅。୒=2;既得后天气，只能外&=#34224;，不能内薰，只可=927;身，不可洗心，不若=;玄宗卯酉沐浴之说，&#=20840;由先天真乙之炁涤Ő=33;内外，沾洽营卫，补=益气血，身心均得增=4378;耳。《参同契》形ब=1;真炁沐浴最为神妙，&=#20854;言曰：“修之不辍Ê=41;，庶气云雨行。淫淫=若春泽，液液象解冰
=2290;从头流达足，究竟ࣧ=7;上升。往来洞无极，&=#24619;怫被容中。反者道=043;验，弱者德之柄。耘=;锄宿污秽，细微得调&#=30021;。浊者清之路，昏È=37;则昭明。”

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>钟离真人云：“İ=95;炁薰蒸无寒暑，可谓=无上道高人。”翠虚=495;人云：“真炁薰蒸无=寒暑，纯阳流溢无生=7515;。”吕祖云：“真炁=薰蒸肢体强。”曹文$=920;云：“蒸融关脉变筋=骨。”葛仙翁云：“ħ=77;液灌溉，洞房流苏，=天机直露，万籁难如
=2290;”卓壶云曰：“油然=而兴，霏然而升，滃=8982;而蒸，霭然而凝，೚=8;肤寸合，白气贯空。&=#8221;陆潜虚云：“和气ࠠ=5;溢，周匝一身，往来&=#19978;下，百脉冲和，畅=110;四肢，被于容中，拍=;拍满怀都是春，而状&#=22914;微醉也。”张紫阳ߛ=3;：“初时如月满千山&#=65292;次则如月涵万水，Ĕ=11;窍如浴之方起，骨脉=如睡之正酣，精神如=2827;妇之欢会，魂魄如ड=6;母之留恋，一意冲和&=#65292;肌肤爽透。”张三È=16;云：“待他一点自归&=#20239;，身中化作四时春A=292;一片白云香一阵，一=;番雨过一番新，终日&#=32501;绵如醉汉，悠悠只ê=32;洞中春，遍体阴精都=剥尽，化作纯阳一块=7329;。”斯皆玄宗真炁浴=;之内景，浣濯身心之&#=22937;道也。彼科学家又Ë=09;足以语此！

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一六六长生=;与无生（一）=

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color:#333333'>或问：佛氏揭无=983;，老氏揭长生，无生=;与长生，其旨相乖否&#=65311;答曰：言无生者约ű=74;诠，言长生者约表诠=，是遮情无表德之异=0063;。

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color:#333333'>圣贤度世之法，=981;外折摄二门。言无生=;者重折门，言长生者&#=37325;摄门。马祖先立即õ=15;即佛，后乃拂迹而云=非心非佛，是由摄门=2780;转入折门。无性无ஶ=3;，佛氏之折门也，然&=#38750;不问摄门。《法华 =463;·寿量品》云：“如=是我成佛以来，甚大=0037;远，寿命无量，阿ࠗ=1;祗劫常住不灭。”又&#=20552;云：“我智力如是ᦁ=2;慧光照无量。寿命无&=#25968;劫，久修业所得。R=21;《大涅槃经·长寿品=》说，迦叶菩萨以偈=8382;曰：“云何得长寿，=;金刚不坏身。复以何&#=22240;缘，得大坚固力。Ç=68;切诸法中，悉由安乐=性。惟愿大仙尊，与=5105;分别说。”试观迦叶=;乃禅宗祖师，而称佛&#=35859;大仙，殷勤问长寿Ė=61;，岂无深旨于其间乎=！如来乃为开示生灭=8271;寿法门。次迦叶复໾=2;曰：“菩萨修习等心&#=20247;生同于想者，应得ž=71;寿，善知宿命，常住=于世，无有变易。今=2773;世尊，以何因缘，ळ=1;命极短，同人间也。&=#22914;来将无于诸众生，=983;怨憎想。世尊昔日作=;何恶孽，所害几如，&#=24471;是短寿不满百年。̶=1;佛告迦叶：“善男子&#=65292;汝今何缘，于如来Ò=69;，发是粗言。如来长=寿，于诸寿中，最上=6368;胜。所得常法，于෿=2;常中，最为第一。”&#=36838;叶菩萨复白佛言：̶=0;世尊，何云如来得无&=#37327;寿？”佛告迦叶：̶=0;善男子，如八大河，&=#19968;名恒河，二名阎摩 =599;，三名萨罗，四名阿=;夷罗跋提，五名摩诃&#=65292;六名卒头，七名博È=41;，八名悉陀，是八大=河及诸小河，悉入大=8023;。迦叶，如是一切ߟ=4;中天上地及虚空寿命&=#22823;河，悉入如来寿命=023;中。是故如来寿命无=;量。复次迦叶，譬如&#=38463;耨达洲，及四大河z=90;如来亦尔，出一切命=。迦叶，譬如一切诸=4120;法中，虚空第一。ࣳ=4;来亦尔，于诸常中，&=#26368;为第一。迦叶，譬=914;诸药，醍醐第一。如=;来亦尔，于众生中，&#=23551;命第一。”迦叶菩ഷ=2;复白佛言：“世尊，&#=22914;来寿命若如是者，ò=12;住一劫，若灭一劫，=常显妙法，如霪大雨
=2290;”“迦叶，汝今不应=如来所，生灭尽想。=6838;叶，若有比丘，比ߏ=2;尼，优婆塞，优婆夷&=#65292;乃至外道五通神仙A=292;得自在。若住一劫，=;若灭一劫，经行空中&#=65292;坐卧自在。左胁出ğ=79;，右胁出水，身出烟=焰，犹似火聚。若欲=0303;寿，能得如意。于ळ=1;命中，修短自在。如&=#26159;五通，尚得如是如=847;神力。岂况如来，于=;一切法，得自在力。&#=32780;当不能住寿半劫。ŏ=09;一劫，百劫，千劫，=无量劫。以是义故，=4403;知如来，是常住法ᦁ=2;不变易法。如来此身&=#65292;是变化身，非杂食=983;。为度众生，同示毒=;树，是故舍身入于涅&#=27075;。”

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color:#333333'>此节如来示佛寿=080;量，应化身示现涅槃=;，实非真灭，以法身&#=25253;身常住故也。化身å=14;水中月，有现有不现=。真月在天，常住不=8781;。如来法报身寿命ਰ=0;尽，常住不灭，亦如&=#26159;也。

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>《涅槃经·四相=697;》云：“譬如陶师，=作已还破，解脱不尔=5292;真解脱者，真生不ା=1;。是故解脱，即是如&=#26469;。如来亦尔，不生=981;灭，不老不死，不破=;不坏，非有为法。以&#=26159;义故，名曰如来。Ð=37;大涅槃，不老不死，=有何等义。老者，名=0026;迁变，发白面皱。િ=5;者，身坏命终，如是&=#31561;法，解脱中无。以=080;是事，故名解脱。如=;来无发白面皱，有为&#=20043;法，是故如来无有Ň=69;也。无有老故，则无=有死。又解脱者，名=6352;无病。所谓病者，ࢯ=5;百四病，及余外来侵&=#25439;身者。是处无故，=925;名解脱。无疾病者，=;即真解脱。真解脱者&#=65292;即是如来。如来无ĭ=49;，是故法身亦无病。=如是无病，即是如来
=2290;死者名曰身坏命终Ӎ=0;是处无死，即是甘露&=#12290;是甘露者，即真解!=073;。真解脱者，即是如=;来。如来成就如是功&#=24503;。云何当言如来无ñ=20;？若言无常，无有是=处。是金刚身，云何=6080;常？是故如来不名ࡲ=9;终。”

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color:#333333'>此节如来示不生=981;灭，不老不死，不破=;不坏，无有发白面皱&#=31561;丑态，无有疾病，ą=59;名真解脱。与仙长生=，无二无别。可称仙=0315;沆瀣一气，水乳交ඎ=1;者也。

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color:#333333'>复次《华严经·=163;世间品》中说十种自=;在。其一曰命自在，&#=20110;不可说劫住寿命故z=90;佛说《无量寿经》，=则广示无量寿佛之寿=1629;长远。其言曰：“无=;量寿佛寿命长久，不&#=21487;称计，汝宁知乎？Í=51;使十方世界，无量众=生，皆得人身，悉令=5104;就，声闻缘觉，都ࠤ=9;集会。禅思一心，竭&=#20854;智力。于百千万劫A=292;悉共推称。计其寿命=;长远劫数，不能穷尽&#=65292;知其限极。声闻菩Œ=32;天人之众，寿命长短=，亦复如是，非算数=5692;喻所能知。”以无量=;寿为佛名，显示长生&#=19981;死之极果。是则释Ĕ=63;未尝不揭长生也。

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color:#333333'>列子曰：“不生Ň=73;疑独。”庄子曰：“&#=26080;古今而后能入不死Ç=81;生。”老子曰：“夫&#=24799;无以生为者，是贤É=10;贵生。”李道纯云：&=#8220;寂证无生。”是则஍=2;宗，未尝不揭无生也&=

#12290;

lang=3DEN-US>

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color:#333333'>或言无生，或言&=271;生，皆以折摄二门，=;随机引导，方便教人&#=65292;权实兼施，与夺互ī=92;，本同一理。未可执=此议彼，而起是非高
=9979;之争论也。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一六七长生=;与无生（二）=

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color:#333333'>老子曰：“天地È=43;所以长且久者，以其=不自生，故能长生。=221;是欲得长生，须不住=;生相，须去除寿者相&#=65292;外身忘形，生而无ī=83;，不同《楞严》十种=仙之存想固形，执着=1629;元以为究竟也。永࢚=5;玄觉禅师《证道歌》&=#20113;：“谁无念，谁无ī=83;，着实无生无不生。=”是谓苟真契无生性=307;，则亦无灭。是故老=;氏之长生，不落常见&#=65292;佛氏之无生，不落Ą=29;见。以不落常见故，=虽生而不住生相；以
=9981;落断见故，虽无生೎=0;自无不生也。无生而&=#29983;者，佛也。生而无=983;者，仙也。岂可打成=;两橛，分其高下，斥&#=38271;生而尊无生乎？

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一六八至人=;与真人=

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color:#333333'>《南华经》内赞=497;至人与真人之德相，=;层见叠出，予乃汇而&#=38598;之，以免检阅之烦ʌ=92;而得觇古人立言之大=意焉。

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color:#333333'>《逍遥游篇》云A=306;“至人无己。”《齐&=#29289;论》云：“至人神IJ=91;，大泽焚而不能热，=河汉沍而不能寒，疾=8647;破山而不能伤，飘ཇ=8;振海而不能惊。若然&=#32773;，乘云气，骑日月A=292;而游乎四海之外。死=;生无变于己，而况利&#=23475;之端乎？”《天运ౠ=7;》云：“古之至人，&#=20551;道于仁，托宿于义ʌ=92;以游逍遥之墟，食于=苟简之田，立于不贷=0043;圃。逍遥，无为也ᦂ=7;苟简，易养也；不贷&=#65292;无出也。古者谓是%=319;真之游。”《达生篇=》云：“子独不闻夫!=267;人之自行邪？忘其肝=;胆，遗其耳目，芒然&#=24439;徨乎尘垢之外，逍ű=65;乎无事之业，是谓为=而不恃，长而不宰。=221;《应帝王篇》云：“=至人之用心若镜，不=3558;不迎，应而不藏，ਠ=5;能胜物而不伤。”《&#=30000;子方篇》云：“生੍=7;所乎萌，死有所乎归&=#65292;始终相反乎无端， =780;莫知乎其所穷。非是=;也，且孰为之宗。夫&#=24471;是，至美至乐也，ô=71;至美而游乎至乐，谓=之至人。”又云：“ä=27;水之于沟也，无为而=才自然矣。至人之于=4503;也，不修而物不能బ=3;焉，若天之自高，地&=#20043;自尊，日月之自明A=292;夫何修焉。”又云：=“夫至人者，上窥青=825;，下潜黄泉，挥斥八=;极，神气不变。”《=0693;北游篇》云：“至人=;无为，大圣不作，观&#=20110;天地之谓也。”《ॵ=8;桑楚篇》云：“夫至&#=20154;者，相与交食乎地Ň=80;交乐乎天，不以人物=利害相撄，不相与为=4618;，不相与为谋，不௥=6;与为事，翛然而往，&=#20375;然而来。是谓卫生=043;经已。”《列御寇篇=》云：“彼至人者，=402;精神乎无始，而甘冥=;乎无何有之乡。水流&#=20046;无形，发泄乎太清z=90;”《天下篇》云：“&#=19981;离于真，谓之至人z=90;”《天道篇》云：“&#=22827;至人有世，不亦大È=46;？而不足以为之累。=天下奋棅而不与之偕=5292;审乎无假而不与利๠=1;，极物之真，能守其&=#26412;，故外天地，遗万=289;，而神未尝有所困也=;。通乎道，合乎德，&#=36864;仁义，宾礼乐，至É=54;之心有所定矣。”

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color:#333333'>综观以上各节，!=267;人无己一语，最为肯=;綮。无己者，转第七&#=35782;成平等性智也。我û=91;已空，故能逍遥乎无=为性海，而得真净之=0048;也。所云大泽焚而ߎ=1;能热，河汉沍而不能&=#23506;，正七识转后之境=063;。分别执情已亡，故=;寒暑不能侵，乃至于&#=29983;死而无变，盖同分ī=83;机之纽已裂破矣。大=抵学道之士，须先空=5105;执，次空法执。第ߍ=1;末那识，乃我执之根&=#26412;，此识缘第八阿赖 =822;识之见分为自内我，=;又执第六意识之相分&#=20026;我识。若此识一转ʌ=92;我执遂空，得道无疑=矣。故《唯识论颂》=0113;：“次第二能变，是=;识名末那。依彼转缘&#=25925;，思量为性相，四ġ=02;恼常俱，谓我痴我见=，并我慢我爱，及余=5302;等俱，有覆无记摄Ӎ=0;”《密严经》偈云：&#=8220;末那缘藏识，如磁௾=7;吸铁。如蛇有二头，&=#21508;别为其业，染意亦=914;是，执取那赖耶。能=;为我事业，增长于我&#=25152;。复与意识俱，为Þ=40;而转谢。于身生暖触=，运动作诸业。”又=021;祖达摩大师《安心法=;门》云：“问，世间=0154;学问，云何不得道ᦃ=1;答：由见己故，所以&=#19981;得道。”己者，我È=63;。至人逢苦不忧，遇=乐不喜，由不见己故=5292;所以不知苦乐。由ক=6;己故，得至虚无。己&=#23578;自亡，更有何物而=981;亡也。可知我执一空=;，即能得道。圣人无&#=25105;，至人无己。于焉â=59;智妙空，根尘尽化，=实禅玄之所同证，众=2307;之所同归，修道之య=2;键也。

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color:#333333'>《庄子·大宗师=687;》云：“何谓真人？=古之真人，不逆寡，
=9981;雄成，不谟士。若୒=2;者，过而弗悔，当而&=#19981;自得也；若然者，=331;高不慄，入水不濡，=;入火不热。是知之能&#=30331;假于道者也若此。Ö=76;之真人，其寝不梦，=其觉无忧，其食不甘=5292;其息深深。真人之ত=7;以踵，众人之息以喉&=#12290;屈服者，其嗌言若=703;。其嗜欲深者，其天=;机浅。古之真人，不&#=30693;说生，不知恶死；Ð=54;出不訢，其入不距；=翛然而往，翛然而来=2780;已矣。不忘其所始ᦁ=2;不求其所终；受而喜&=#20043;，忘而复之，是之#=859;不以心损道，不以人=;助天，是之为真人。&#=33509;然者，其心志，其ê=81;寂，其颡頯，凄然似=秋，暖然似春，喜怒=6890;四时，与物有宜而പ=7;知其极。”又云：“=1476;之真人，其尚义而ߎ=1;明，若不足而不承；&=#19982;乎其觚而不坚也；=352;乎其虚而不华也；邴=;邴乎其似喜乎？崔乎&#=20854;不得已乎？滀乎进û=05;色也，与乎止我德也=；厉乎其似世也；謷=0046;其未可制也，连乎ࠥ=4;似好闭也，悗乎忘其&=#35328;也。（以上言真人=503;行。）以刑为体，以=;礼为翼，以知为时，&#=20197;德为循。以刑为体Ň=73;，绰乎其杀也；以礼=为翼者，所以行于世=0063;；以知为时者，不এ=1;已于事也；以德为循&=#32773;，言其与有足者至=110;丘也；而人真以为勤=;行者也。故其好之也&#=19968;，其弗好之也一。Ð=54;一也一，其不一也一=。其一与天为徒，其
=9981;一与人为徒。天与ߟ=4;不相胜也，是之谓真&=#20154;。”（以上言真人Ò=33;物为政之方，乃至荡=憎爱，一天人，齐万=3268;。）《刻意篇》云ᦂ=6;“纯素之道，唯神是&#=23432;，守而勿失，与神È=26;一；一之精通，合于=天伦也。野语有之曰=5306;‘众人重利，廉士重=;名，贤人尚志，圣人&#=36149;精。’故素也者，ก=9;其无所与杂也；纯也&=#32773;，谓其不亏其神也=290;能体素纯，谓之真人=;。”《田子方篇》云=5306;“古之真人，知音不=;得说，美人不得滥，&#=30423;人不得劫，伏戏黄ð=93;不得友。死生亦大矣=，而无变乎己，况爵=1108;乎！若然者，其神ಮ=3;乎大山而无介，入乎&=#28170;泉而不濡，处卑细 =780;不惫，充满天地，既=;以与人，己愈有。”
=2298;徐无鬼篇》云：“故=;无所甚亲，无所甚疏&#=65292;抱德炀和，以顺天Ç=79;，此谓真人。于蚁弃=知，于鱼得计，于羊=4323;意。以目视目，以೑=9;听耳，以心复心。若&=#28982;者，其平也绳，其=464;也循。古之真人，以=;天待人，不以人入天&#=12290;古之真人，得之也ī=83;，失之也死；得之也=死，失之也生。”《=015;御寇篇》云：“为外=刑者，金与木也；为=0869;刑者，动与过也。फ=7;人之离外刑者，金木&=#35759;之，离内刑者，阴&=451;食之。夫免乎外内之=;刑者，唯真人能之。&#=8221;《天下篇》云：“关=;尹老聃乎！古之博大&#=30495;人哉！”

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color:#333333'>予按，《庄子》=418;容真人之德相业用可=;谓至矣。真人者，明&#=20046;一真法界之体，而Ō=58;度度人者也。至人者=，内证道德，造乎至=6497;之谓也。总皆明乎೾=7;道，契乎真常，超乎&=#19975;有之表，逍遥乎太=057;之乡，婆娑乎寂灭之=;苑。以老聃关尹为真&#=20154;师表，其意深矣。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一六九德人=;与神人=

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color:#333333'>《庄子·天地篇=299;云：“愿闻德人。曰=：德人者，居无思，=4892;无虑，不藏是非美থ=4;，四海之内，共利之&=#20043;谓悦，共给之之谓=433;，怊乎若婴儿之失其=;母也，傥乎若行而失&#=20854;道也。财用有余而Ç=81;知其所自来，饮食取=足而不知其所从，此=5859;德人之容。愿闻神ߟ=4;。曰：上神乘光，与&=#24418;灭亡，此谓照旷。!=268;命尽情，天地乐而万=;事销亡，万物复情，&#=27492;之谓混冥。”《逍๰=5;游》篇云：“神人无&#=21151;。”《天下》篇云ᦂ=6;“不离于精，谓之神&#=20154;。”

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color:#333333'>予按，《孟子》=352;：“圣而不可知之谓=神。”《易》曰：“ƀ=52;阳不测之谓神。”故&=#31070;人者，得意生身，=070;通自在，不可以凡情=;测也。德人者，抱德&#=32780;犹未能入化境也。ƀ=70;方壶云：“德人者，&=#20840;德之人。居无思，"=892;无虑，言动静无心也=;。不藏是非美恶，即&#=25152;谓不思善，不思恶Ň=73;。且与天下共利以为=悦，共给以为安，以=6523;寄托于天，而不知੍=7;此身也。惟其不知有&=#36523;，故超乎婴儿之失=854;母，况泛泛乎不知其=;所依，倘乎若行而失&#=20854;道也，而乘乘兮不IJ=93;其所归。财用饮食余=足，而不知其所从来=2773;，无心于求，故人ߎ=1;见其乏，而常若至足&=#20063;。全德之人其状若=492;。上神者，神上升，=;而日月之光反乘于下&#=20063;。盖神者，旁云气ʌ=92;挟日月，而游乎不测=之景，故能如此。使=0854;一为躯壳所累，则ࡠ=8;焉能倒景下视，虚明&=#27934;焕，旷荡无垠乎？=925;曰：与形灭亡，是谓=;照旷。道家所谓入金&#=30707;无碍，步日月无影ʌ=92;意盖如此。命者，天=之所赋，情者，性之=5152;发。致命尽情则中೾=8;而和亦致矣。是故上&=#19979;与天地同流，而物 =047;为之尽亡矣。故曰：=;天地乐而万事销亡。&#=

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lang=3DEN-US>

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color:#333333'>按，《庄子·逍$=965;游》篇云：“貌姑射=之山，有神人居焉，=2908;肤其冰雪，绰约若ࣦ=8;子，不食五谷，吸风&=#39278;露，乘云气，御飞(=857;，而游乎四海之外。=;其神凝，使物不疵疠&#=32780;年谷熟。”是神人ߔ=3;德相也。德人之位，&=#21017;逊神人一等矣。玄=447;修证，得大还丹后，=;精关已闭，淫心淫根&#=65292;一时顿拔，身心清Ñ=28;，抱德炀和，有如婴=儿，可称德人。若十=6376;胎圆，法身显相，ణ=0;化自在，妙用无方，&=#20056;风御气，游乎六合=043;外，可称神人。若夫=;还虚之极，虚空粉碎&#=65292;可称至人矣。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一七Ｏ鸿濛=;示道=

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ngLiU;

color:#333333'>《庄子·在宥篇=299;：云将曰：“然则吾=奈何？”鸿濛曰：“Ý=23;！毒哉！仙仙乎归矣=。”云将曰：“吾遇ä=25;难，愿闻一言。”鸿&=#28635;曰：“噫！心养。ĕ=41;徒处无为，而物自化=。堕尔形体，吐尔聪=6126;，伦与物忘；大同ߔ=6;涬溟，解心释神，莫&=#28982;无魂。万物芸芸，=508;复其根，各复其根而=;不知，浑浑沌沌，终&#=36523;不离；若彼知之，È=35;是离之。无问其名，=无窥其情，物固自生
=2290;”云将曰：“天将降=朕以德，示朕以默，=6524;身求之，乃今也得Ӎ=0;”再拜稽首，起辞而&#=34892;。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>此段示归真之理$=259;，返还之要术，最为=;简当。曰鸿濛曰混沌&#=65292;乃指息念双销，寂Ģ=31;双忘，不识不知，无=人无我之时，老圣曰=220;复归于无极”是也。=吐尔形体者，忘形也
=2290;黜尔聪明者，忘心ߖ=3;。身心两忘，人伦庶&=#29289;，普皆泯迹。于是=453;乎太初，与涬溟合一=;，解粘去缚，莫然无&#=39746;矣。各复归其根者ʌ=92;返朴还淳，复我本有=之性真矣。总教人物=5105;二忘，复归于混沌ᦁ=2;离心意识，离情见，&=#31163;取舍，无为自化，=165;净本然，斯可仙仙乎=;归矣。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一七一啮缺=;问道=

tom:

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>《庄子·知北游=687;》：啮缺问道于被衣=;，被衣曰：“若正汝=4418;，一汝视，天和将೾=7;；摄汝知，一汝度，&=#31070;将来舍。德将为汝 =654;，道将为汝居，汝瞳=;焉如新生之犊而无求&#=20854;故！”言未卒，啮ಹ=0;睡寐。被衣大说，行&=#27468;而去之，曰：“形ŏ=09;槁骸，心若死灰，真=其实知，不以故自持
=2290;媒媒晦晦，无心而ߎ=1;可与谋。彼何人哉！&=

#8221;

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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ngLiU;

color:#333333'>此段问答，亦示=957;神调息之下手工夫，=;兹特申其义曰：正汝&#=24418;者，身不动而神自ê=33;也。一汝视者，含光=内照，默默垂帘仔细=0475;也。如是则天和将೾=7;，谓先天真阳来时，&=#27985;身温暖融和如醉也=290;摄汝知者，神依于息=;，只知息之出入，不&#=36215;别念也。一汝度者ʌ=92;息之出入与神谐合，=虚无自然，如中绳墨=0063;。盖息未调时，出ࠣ=7;无度，及至心息相依&=#65292;调之极熟，纯乎自=982;，则绵绵密密，神不=;离息，息不离神，相&#=19982;归一，而阖辟有度IJ=91;。神将来舍句甚妙，=自来解《庄子》者，=0342;不知结合实际之调ত=7;工夫，故言不中肯綮&=#65292;语无着落。神将来!=293;者，元神现而心识忘=;也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>啮缺当下做工夫A=292;随听随悟，忽然睡去=;。被衣于是大悦。盖&#=24742;啮缺之能“行解相ॵ=2;，调息未久，即能睡&=#30528;”也。乃作歌而去z=90;歌意教人身心不动，=昏昏默默，混混沌沌=0197;养性也。曹山谓：“=;学道者如狸奴白牯，&#=20294;饥来食草，渴来饮ĕ=00;，不愁道不成也。”&=#19982;“瞳焉如新生之犊Ň=80;无求其故”旨意适合&=#12290;故办道当学混沌，!=509;婴儿之未孩，斯可以=;归真而复朴矣。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一七二关尹=;论道之一=

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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ngLiU;

color:#333333'>《列子·黄帝篇=299;：列子问关尹曰：“=至人潜行不窒，蹈火
=9981;热，行乎万物之上೎=0;不慄。请问何以至于&=#27492;？”关尹曰：“是ಫ=1;气之守也，非智巧果&=#25954;之列。姬！鱼语女=290;凡有貌象声色者，皆=;物也。物与物何以相&#=36828;也？夫奚足以至乎Ð=08;？是色而已。则物之=造乎不形，而止乎无=5152;化。夫得是而穷之್=3;，焉得而正焉？彼将&=#22788;乎不深之度，而藏=046;无端之纪，游乎万物=;之所终始。一其性，&#=20859;其气，含其德，以Ű=90;物之所造。夫若是者=，其天守全，其神无=7092;，物奚自入焉？夫ຍ=7;者之坠于车也，虽疾&=#19981;死。骨节与人同， =780;犯害与人异，其神全=;也。乘其弗知也，坠&#=20134;弗知也。死生惊惧Ç=81;入乎其胸，是故遌物=而不慑。彼得全于酒=2780;犹若是，而况得全ߛ=0;天乎？圣人藏于天，&=#25925;物莫之能伤也。”

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>此段妙文，亦载=110;《庄子》，乃道家了=;命之学也。曰“纯气=0043;守”，曰“一其性，=养其气”，皆心息相=381;，翕聚天宝之功夫。=;曰“藏于无端之纪” =773;，示身外虚空一着，=;凝神于虚，而空其身&#=24515;也。“游乎万物之৓=2;终始”者，返乎真空&#=65292;契乎象帝之先也。Ñ=61;“貌象声色”，皆属&#=21518;天色身，若执色身ĕ=14;道，何能超出形象之=外，先天而天弗违乎=5311;故必向身外虚空中࠯=7;神调息，才能返到先&=#22825;之境，与太一相混=270;耳。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>以下复申述全神=043;要，神全则形全，寒=;暑不能侵，生死忧患&#=19981;能入，此养神所以È=26;养身之要也。“圣人&=#34255;于天”者，以我之ë=67;天地（心息也）蛰藏=于乾坤之大天地（身=2806;虚空）中，◎能如是=;之象，我与乾坤冥合&#=20026;一，混化于无形，ă=25;与虚空同体，天地同=用，色身与法身不二=5292;动静阖辟，与大化௥=6;终始。《庄子》所谓&=#8220;道通为一”是也。ਠ=5;云：“唯达者知通为&#=19968;”。通也者，得也ᦁ=2;适得而几矣。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>施肩吾曰：“天É=54;同一炁，彼此感而通=。阳自空中来，抱我=0027;人翁。”张紫琼曰：=;“天人一气本来同，=0026;有形骸碍不通。炼࠸=0;形神冥合处，方知色&=#30456;即真空。”人藏于ä=25;，故能天人合发，而=万化定基，是名天游
=2290;若论工夫，只是凝ణ=0;于虚，心息相依，而&=#33719;大定耳。《参同契=299;曰：“真人潜深渊，=浮游守规中。”及“Ö=07;本隐明，内藏形躯”&=#31561;语，即祖此立说。=754;家杨雄《太玄经》谓=;“藏心于渊，美厥归=6681;。”亦祖此立说。实=;为柱下凝神调息之秘&#=22885;也。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一七三关尹=;论道之二=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>《列子·仲尼篇=299;：关尹喜曰：“在己=无居，形物其著。其=8745;若镜，其应若响。ਠ=5;其道若物者也。物自&=#36829;道，道不违物。善!=509;道者，亦不用耳，亦=;不用目，亦不用力，&#=20134;不用心。欲若道而ī=92;视听形智以求之，弗=当矣。瞻之在前，忽=8937;在后；用之弥满六൯=4;，废之莫知其所。亦&=#38750;有心者所能得远，=134;非无心者所能得近。=;唯默而得之而性成之&#=32773;得之。知而忘情，Ŋ=21;而不为，真知真能也=。发无知，何能情？=1457;不能，何能为？聚ࢻ=9;也，积尘也，虽无为&=#32780;非无理也。”

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>关尹此段妙论，=854;可谓契道环中，光前=;绝后，乃玄宗最上一&#=20056;之旨，柱下见素知ñ=20;之妙道也。在己无居=一语，深契《金刚经
=2299;“应无所住而生其心=;”之旨。形物其著，=1017;头头上明，物物上ਹ=4;。紫阳真人所谓“无&#=19968;物非我心”也。其༢=5;若镜，寂而照也，而&=#24120;照不废。《庄子》=352;：“至人之用心若镜=，不将不迎，应而不=4255;，故能胜物而不伤Ӎ=0;”镜之用，鉴物而无&#=24773;，来则应之，去则Ç=81;留，故以此喻至人无=心应物之妙也。“其=160;若水”，普润而无心=也，又水虽动而湿性
=9981;变，示至人随缘不ࡢ=4;之密旨也。其应若响&=#65292;示随扣随应，大声=017;大应，小声则小应，=;齐声则齐应，随击扣&#=20197;无亏，示普应而无õ=15;之妙也。“其道若物&=#8221;者，示随其量而与È=43;，无欠无余，如理如=事，无不圆满也。“(=664;而得之”一语，表心=契之妙，所谓如人饮=7700;，冷暖自知也。“性=;成之者得之”，谓心=4615;本自圆成，契证即এ=1;，不由造作而得也。&=#8220;发无知”一语，与Ӎ=8;般若经》“无知”之=5828;吻合。“知而忘情”=一语尤《楞严》“知#=265;无见”之妙旨。涅槃=无漏真净，关尹盖亲=5777;之。合上节养气藏ణ=0;之旨观之，柱下之心&=#20256;，玄宗之道妙，揭&=706;无余矣。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一七四亢仓=;证道=

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>《列子·仲尼篇=299;：陈大夫聘鲁，私见=;叔孙氏。叔孙氏曰：&#=8220;吾国有圣人。”曰：=;“非孔丘邪？”曰：R=20;是也。何以知其圣乎=？”叔孙氏曰：“吾ć=66;闻之颜回曰：孔丘能=废心而用形。”陈大=827;曰：“吾国也有圣人=，子弗知乎？”曰：R=20;圣人孰谓？”曰：“&#=32769;聃之弟子有亢仓子Ň=73;，得聃之道，能以耳=视而目听。”鲁侯闻=043;大惊，使上卿厚礼而=;致之。亢仓子应聘而&#=33267;。鲁侯卑辞请问之z=90;亢仓子曰：“传之者&=#22916;。我能视听不用耳=446;，不能易耳目之用。=;”鲁侯曰：“此增异=691;。其道奈何？寡人终=;愿闻之。”亢仓子曰=5306;“我体合于心，心合=;于气，气合于神，神&#=21512;于无。其有介然之ć=77;，唯然之音，虽远在=八荒之外，近在眉睫=0043;内，来干我者，我ও=7;知之。乃不知是我七&=#23380;四肢之所觉，心腹=823;藏之所知，其自知而=;已矣。”鲁侯大悦。=0182;日以告仲尼，仲尼౎=5;而不答。（二圣皆契&=#20110;笑中。妙！妙！）

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>此章彻上彻下，#=328;简意赅，函盖无余，=;神妙破的。宋永明禅&#=24072;著《宗镜录》，亦ó=41;用此文。其释“自知&=#8221;一语，谓妙契一心ʌ=92;圣圣相传，唯此道也=。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>玄静曰：篇中“õ=15;合于气”数语，指示&=#24515;息相依，而忘形养=668;，忘气养神，忘神养=;虚，三关工夫，摄无&#=19981;尽。实属简妙之至z=90;所曰“视听不用耳目&=#8221;，乃“六根休复，ঀ=2;性入同”之证也。古&#=20154;云：“见不用目，ࡪ=8;不用耳”，乃道人真&#=23454;境界。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>《楞严经》云：R=20;汝但不循动静合离，=恬变通塞，生灭明暗=5292;如是十二诸有为相ᦁ=2;随拔一根，脱粘内伏&=#65292;伏归元真，发本明 =768;，耀性发明。诸余五=;粘，应拔圆脱。汝岂&#=19981;知，今此会中，阿Ų=27;律陀，无目而见；跋=难陀龙，无耳而听；=7537;迦神女，非鼻闻香ᦂ=7;骄梵钵提，异舌知味&=#65307;舜若多神，无身觉#=302;；得寂声闻。如此会=;中，摩诃迦叶，久灭&#=24847;根，圆明了知，不Þ=40;心念。”

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>斯可证仙佛所修A=292;六根解脱，尘销觉圆=;，无二道也。噫！设&#=20271;阳不祖《易》象而Ķ=62;伏羲、黄、老、关尹=、亢仓、庄、列以著
=2298;参同契》，必当更੍=7;可观者矣。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一七五臧丈=;垂钓=

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color:#333333'>《庄子·田子方=687;》：文王观于臧，见=;一丈人钓，而其钓莫&#=38035;，非持其钓有钓者È=63;，常钓也。文王欲举=而授之政，而恐大臣=9238;兄之弗安也；欲终೎=0;释之，而不忍百姓之&=#26080;天也。于是旦而属=043;大夫曰：“昔者寡人=梦见良人，黑色而髯
=2290;乘驳马而偏朱蹄，ࡥ=5;曰：‘寓而政于臧丈&#=20154;，庶几乎民有瘳乎ʍ=11;’”诸大夫蹴然曰：&#=8220;先君王也。”文王曰=;：“然则卜之。”诸=823;夫曰：“先君之命，=王其无它，又何卜焉=5281;”遂迎臧丈人而授之=;政。典法无更，偏令&#=26080;出。三年，文王观É=10;国，则列士坏植散群=，长官者不成德，螤=6011;不敢入于四境，诸߷=9;无二心也。文王于是&=#28937;以为太师，北面而&=382;曰：“政可以及天下=乎？”臧丈人昧然而=981;应，泛然而辞，朝令=;而夜遁，终身无闻。

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lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>玄静曰：臧丈人=363;太公望，有道之士也=;。借垂钓为名，一面&#=22402;钓，一面注视浮珠ʌ=92;凝神于虚，心息相依=，恍恍惚惚，杳杳冥=0901;，别有所钓。故手൲=9;持竿，而竿终不动也&=#12290;钓而不钓，不钓而&=035;。妙哉！古人随时随=;地，无处不用工夫。&#=33337;子所谓：“垂钓千ह=0;，意在深潭。且道结&=#26524;如何？”予引船子Ø=44;尚偈作证，偈曰：“&=#21315;尺丝纶直下垂，一=874;才动万波随。夜静水=;寒鱼不食，满船空载&#=26376;明归。”

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>文王举臧丈人为=919;，丈人即本内圣外王=;之学，无为而民自化&#=65292;不赏而民自劝，不š=28;而民自信，政绩斐然=，有非文王所能及者
=2290;盖纯以道感人心，ਰ=0;假乎法令。于是文王&=#20030;以为太师，而此丈=154;者，飘然远引，鸿飞=;冥冥，弋者何慕焉？&#=30495;可谓去来无迹，神Ƙ=57;见首不见尾矣！

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.71;

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一七六北宫=;铸钟=

gin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18=

.8pt;

mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>《庄子·山水篇=299;：北宫奢为卫灵公赋=;敛以为钟，为坛乎郭&#=38376;之外，三月而成上Ç=79;之县（八音备为县，=言其速成也）。王子=4198;忌见而问焉，曰：“=;子何术之设？”奢曰=5306;“一之间（泊然抱一=;而已），无敢设也。&#=22882;闻之，‘既雕既琢ᦁ=2;复归于朴’。侗乎其&#=26080;识，傥乎其怠疑，ő=95;乎芒乎，其送往而迎=来；来者勿禁，往者=1247;止；从其强梁，随ࠥ=4;曲傅，因其自穷（此&=#19977;句描写自然之妙）A=292;故朝夕赋敛而毫毛不=;挫，而况有大塗者乎&#=

65281;

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>秘释曰：《庄子=299;之书，寓言十九，此=;亦寓言也。“铸钟” =773;，结胎之喻也。“赋=敛”者，采取先天一=801;也。“三月而成”者&=#65292;百日筑基功毕也。R=20;为坛乎国门之外”者&=#65292;明示身外虚空一着A=292;乃丹家之坛基，鼎器=;于此位焉。“一之间=221;以下，纯示工夫。云=;何一之间耶？曰：即&#=26159;守中抱一之旨，凝Ķ=70;调息之功也。心息和=融，二境相逢，打成
=9968;片，唯此为务也。“=;复归于朴”者，依久=1070;气二定，息念双忘೎=0;归乎混沌也。“侗乎&#=20645;乎，卒乎芒乎”者ᦁ=2;无知无识，昏昏默默&=#20063;。“送往而迎来”್=3;，心随于息，一息去&=#65292;一息来，心息相依!=258;相偎也。“曰从曰随=曰因”，曲尽调息之=937;。千古以来言调息者=;，更无能越出此三字&#=22937;诀。一言以蔽之曰ʍ=06;顺其自然而已。朝赋=夕敛，元阳日聚，而=5105;身心不动，泰然大ऩ=0;。以寂而感，不觉其&=#21171;，故毫毛不挫。结=477;更妙，“大塗”者，&=#21476;谓神洲赤县，即外&=754;虚空一着。处天下之=;大塗，履道坦坦，更&#=26377;何事不了。孟子曰ʍ=06;“居天下之广居，立&=#22825;下之正位，行天下=043;大道。”真合大塗○&=#20043;妙旨。司马子微曰A=306;“虚无一窍号玄关，=正在人身天地间。大=1253;法界混无迹，细入व=6;埃不见颜。”罗公远&#=26352;：“一窍虚无天地ߑ=3;，缠绵秘密不通风。&=#8221;皆示“大塗”之秘也=;。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一七七孔子=;嘉遁=

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color:#333333'>《庄子·山木篇=299;：孔子围于陈蔡之间=;，七日不火食。大公&#=20219;往吊之，曰““子几=;死乎？”曰：“然。R=21;“子恶死乎？”曰：&#=8220;然。”任曰：“予尝=言不死之道。东海有=0479;焉，其名曰意怠。ࠥ=4;为鸟也，翂翂翐翐（&=#38899;纷秩，舒适貌）， =780;似无能；引援而飞，=;迫胁而栖；进不敢为&#=21069;，退不敢为后；食Ç=81;敢先尝，必取其绪（=谓绪余也）。是故其=4892;列不斥，而外人卒ߎ=1;得害，是以免于患。&=#30452;木先伐，甘井先竭=290;子其意者，饰知以惊=;愚，修身以明污，昭&#=26157;乎若揭日月而行，ă=25;不免也。昔吾闻之大=成之人曰：自伐者无=1151;，功成者堕，名成್=3;亏。孰能去功与名，&=#32780;还与众人（反同与=247;也）！道流而不明居=;，德行而不名处，纯&#=32431;常常，乃比于狂；Ò=66;迹捐势，不为功名。=是故无责于人，人亦=6080;责焉。至人不闻，ड=6;何喜哉？”孔子曰：&#=8220;善哉！”辞其交游，=;去其弟子，逃于大泽&#=65292;衣裘褐，食杼栗，Ð=37;兽不乱群，入鸟不乱=行。鸟兽不恶，而况=0154;乎！

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color:#333333'>释曰“此段借孔é=76;立说，以劝修道之人=，当捐功利之念，和=0809;混俗，不立异以骇ߨ=7;，不沽名以自高，寂&=#27850;无怀，淡然冲远，=031;可以全身而远害矣。=;杨因修曰：“庄子纯=2431;常常，即老子之淳૾=7;闷闷，庄子祖述老子&=#65292;俨成一家之言。”ô=02;震川曰：“乘道以游&=#19990;，若知若愚，又须=435;累虚己，朴淡委蛇，=;捐功名，捐交游，安&#=36139;顺分，勿逐物，勿IJ=84;己，此全身远害之道=也。”陆方壶曰：“ä=27;道流而不明，古今昼=夜逝者如斯，默以运=0043;而已，未尝自明其ߒ=6;道，此道之所以为妙&=#20063;。体道者，居得行 =780;不处则几矣。得行谓=;得志而行。名处，即&#=20197;功名自见自伐之意z=90;纯，纯一也。常，平=常也。言纯一其心，=2780;平常其行，与猖狂ߎ=1;知所以之者同。故曰&=#65306;乃比于狂。削迹者A=292;杜门扫轨，无辙环之=;迹也。捐势者，不事&#=29579;侯，无游说之行也z=90;如此则不为天下立功=，不为万世立名，无=5152;求备于人，故人亦ߎ=1;得以备善责之。至此&=#20154;之行，不求闻达，=887;然无迹者之所为也。=

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tom:

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color:#333333'>予按，修道之士A=292;往往被世俗所谤，半=;由于自炫所致。学者&#=33258;当去饰任素，混然ä=23;同，潜行密用，泯然=无迹，但求自知，不=7714;闻名于世，方可超୒=2;无累。此着极为重要&=#65292;故论次及之。若能=163;尘，归隐大泽之中，=;岩壑之下，茅茨石室&#=65292;燕居安然，与世隔ń=77;，则尤善矣。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一七八颜子=;坐忘=

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color:#333333'>《庄子·大宗师=299;：颜回曰：“回益矣=。”仲尼曰：“何谓È=63;？”曰：“回忘仁义&#=30691;。”曰：“可矣，犹=;未也。”他日复见，=6352;：“回益矣。”曰：=“何谓也？”曰：“ࢯ=8;忘礼乐矣。”曰：“=1487;矣，犹未也。”他日=;复见，曰：“回益矣
=2290;”曰：“何谓也？”&=#26352;：“回坐忘矣。”ߥ=0;尼蹴然曰：“何谓坐&#=24536;？”颜回曰：“堕肢=;体，黜聪明，离形去&#=30693;，同于大通，此谓ß=52;忘。”仲尼曰：“同&#=21017;无好也。化则无常È=63;。而果其贤乎！丘也=请从而后也。”

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color:#333333'>兹试略申其义。=352;：颜回坐忘，翛然入=;定也。定久内外浑忘&#=65292;最为妙密。离形，ŭ=23;空也。去知，心空也=。身心内外皆空，藏=6523;处无踪迹，法界全ঋ=2;，故结云同于大通，&=#27492;正证入平等法性之=102;也。陆平泉曰：“坐=忘即是禅家面壁。”=496;马子微曰：“坐忘者=，长生之基也。故招=0495;以炼形，形清则合ߛ=0;气；含道以炼气，气&=#28165;则合于神，体与道=901;，斯谓之得道矣。夫=;真者，道之圥也。故&#=28548;神以契真。《庄子z=99;曰：‘宇泰定者，发&=#20046;天光。’宇者，心È=63;；天光者，慧照也。=先定其心，则慧照内=1457;，照见万境虚忘，೎=0;融心于寂寞，是之谓&=#22352;忘也。”予谓，玄ê=47;坐忘，妙在心息二定=，由定而忘，神气归=6681;，道胎凝成。此中੍=7;无限天机。曹文逸所&=#35859;：“混合为一复忘Ç=68;，可与元化同出没”&=#20063;。若一味枯禅，等=110;坐驰，非坐忘矣。

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一七九列子=;御风=

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color:#333333'>《庄子·逍遥游=687;》“夫列子御风而行=，泠然善也，旬有五=6085;而后反。彼于致福್=3;，未数数然也。”又&#=21015;子《黄帝篇》曰：̶=0;列子师老商氏，友伯&=#39640;子，传二子之道，=056;风而归。”

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color:#333333'>玄静曰：以予观=043;，乃象言耳。我人之=;出入息，即为风大，&#=20197;神御气，即心息相Ę=85;，直至大定，即是御=风而行之真工夫。

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color:#333333'>列子又曰：“心Ñ=57;形释，骨肉都融，不=觉形之所倚，足之所=3653;，随风东西，犹木ࡥ=4;干壳，竟不知风乘我&=#20063;，我乘风乎！”

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color:#333333'>是即心息混化，=171;成一片，不知神之依=;息，息之依神。神息&#=30456;融，相将入于恍惚Ĉ=83;冥之乡，希夷大定之=境，斯即庄子《逍遥=8216;》之密旨，列子御ཇ=8;而行之嫡旨也。旬有&=#20116;日者，喻上半月至=376;望为进火之候，须藉=;巽风鼓动。十五日后&#=65292;阳潮自消，故当退Ļ=26;以应之也。翠虚翁曰=：“精神冥合气归时A=292;骨肉融和都不知。”=故曰“骨肉都融”。ä=27;得道之士，其神足通=，游履十方，举意即=1040;，更何待乎风。则࠵=5;子所御之风，乃是息&=#39118;，以神御气之要诀A=292;心息和融之玄旨也。=

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一八Ｏ长房=;缩地=

tom:

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color:#333333'>《神仙传》载费&=271;房，有神术，能缩进=;地脉，千里在目前宛&#=28982;，放之复舒如旧。Ē=92;缩地法，若据仙佛神=通自在，则缩千万里=0110;咫尺，缩千万劫于ߺ=0;顷，时量方量，可随&=#24515;延缩，无有障碍，=702;殊可信。所谓心自在=;者，法亦自在也。若&#=28145;其秘义者，实心息İ=56;依，神息密合之旨趣=也。由相依故，出入=4687;由短而长，复由长೎=0;短，以至于无，岂非&=#32553;地之象欤。或曰：!=509;然，则以地脉为出入=;息也，有何印证乎？&#=31572;曰：心息乃我人之ƀ=52;阳，一身之天地，在=易为乾坤，在人为身=4515;，心即是神，身即਷=9;气。故缩地象，乃旋&=#24687;归元，销息反空之#=937;也。以心合于息，息=;之延缩，亦得自在，&#=21367;舒合度。即文火武ğ=79;迭相为用也。周季昌=《道情》有云：“补=825;妙术谁人识，缩地奇=;才那个通。”玉蟾翁
=2298;调息诀》曰：“调息=;火候，有摄取之息，&#=24515;要能虚能谦，精方Ŋ=21;入鼎，所谓缩地法也=。”是可与鄙说互印#=777;。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一八一女娲=;补天=

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color:#333333'>《淮南子》与《=490;记》均载女娲氏炼五=;色石以补天缺。女娲&#=27663;乃伏羲氏之妹，古É=95;帝王也。炼石补天，=无有此事，而有此象
=2290;丹家取坎填离之秘ව=1;也。天者乾体，纯阳&=#20043;体也。忽然倾缺，=159;喻乾之中爻陷于坎而=;成离也。石者坎中之&#=19968;阳也。炼之而补于ķ=63;，则复成乾卦矣。故=乾坤一颠倒而为坎离=5292;金沉木浮。坎离一གྷ=2;倒而成乾坤，金之沉&=#32773;以浮，木之浮者以=785;。五行逆用，只在中=;间颠倒颠耳。

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color:#333333'>丹家取坎填离，=987;于女娲。女娲之丹法=;，必要其兄伏羲教之&#=26080;疑也。动则伏羲，ƃ=45;则女娲，岂非玄宗之=始祖乎？道学渊源极=1476;，即此可以证也。

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color:#333333'>女娲之炼石补天A=292;庄子之鹏鸟图南，皆=;取坎填离以复乾体之&#=35937;。若约工夫，不出È=46;心息相依之外也。

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一八二叔敖=;调息=

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color:#333333'>《庄子·田子方=299;：肩吾问于孙叔敖曰=;：“子三为令尹而不=3635;华，三去之而无忧ഋ=4;。吾始也疑子，今视&=#23376;之鼻间栩栩然，子=043;用心独奈何？”孙叔=敖曰：“吾何以过人=705;！吾以其来不可却也=;，其去不可止也，吾&#=20197;为得失之非我也，Ň=80;无忧色而已矣。我何=以过人哉！”

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color:#333333'>按，叔敖得调息=957;神安乐法门，得自受=;用三昧，故于官位之&#=21435;就，无介乎其心，Ö=87;谓洒脱矣！栩栩者，=息细而微，悠悠然，=2914;蝴喋之回翔花间，ࠥ=4;动甚微也，形容极妙&=#12290;肩吾初不测叔敖何=197;能如是外富贵，既而=;察其鼻息冲和，恍然&#=22823;悟。肩吾亦人杰也Ù=05;！

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>一八三壶公=;隐身=

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color:#333333'>《神仙传》及《=518;汉书·方技传》均载=;壶公卖药，悬一壶于&#=32902;，日入之后，公跳ã=74;中，人莫能见，唯市=椽费长房于楼上睹之=5292;喜焉。因往拜之，ߞ=6;扫公座前地，及候馔&=#29289;。公受而不辞。如=492;积久，长房尤不懈，=;亦不敢有所求（观古&#=20154;求师之诚，洵可为Ė=61;）。公知长房笃信，=谓房曰：“至暮无人=102;更来。”房如言即往=，乃相与跃入壶中，=0837;后不觉复是壶，唯ෆ=5;仙宫世界，楼观重门&=#65292;阁道宫殿，旨酒甘 =948;，盈衍其中。乃相与=;饮毕而出。后壶公欲&#=21435;，长房随之入山学ű=47;焉。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>此则公案极妙，=134;显说而密示。壶喻玄=;关一窍，亦即守中之&#=24847;，即身外虚空一着È=63;。以身跃入，即凝神=于虚也。退藏于壶中=5292;神息相涵，渐调渐ࡴ=4;，渐和渐定，斯即色&=#36523;已空，外感先天元&=451;真炁，薰蒸灌溉，周=;身酥软美快，如春气&#=21644;融陶醉，莫可言喻ʌ=92;斯即壶中别有天之旨=趣也。《入药镜》云=5306;“先天炁，后天气，=;得之者，常似醉。”=1363;相与醉饱之意也。ਠ=5;三丰翁云：“谁知静&#=37324;乾坤大，我爱壶中Ą=85;月长。”又云：“但&#=30693;壶内乾坤境，谁记É=54;间甲子年。”又云：&=#8220;目下辛勤熬一夜，ã=74;中日月换千年。”吕&=#31062;曰：“洞里风云归þ=84;握，壶中日月在胸襟=。”又云：“世间甲é=76;管不得，壶里乾坤只=自由。”又云：“物ä=06;烟霞为伴侣，壶中日=月任婵娟。”又云：R=20;气回丹自结，壶中配=坎离。”龙眉子云：R=20;生生化化无穷尽，幻=作壶中一洞天。”陈 =736;虚云：“内中自有真=壶天，风物光明月皎=7905;。”又云：“任从沧=海变桑田，我道壶中=6410;一年。”白玉蟾云：=;“心入虚无行火候，=0869;景外景壶中天。”又=;云：“身外有身身里=5269;，冲虚和气一壶春Ӎ=0;”又云：“是个逍遥=6080;事人，庐中涵蓄一ࣥ=4;春。”唐广真云：“=0294;教相合成丹日，醉ࠁ=8;壶中不用扶。”沧溟&#=23376;云：“壶中景象般ഄ=4;有，升降阴阳自准绳&=#12290;”斯皆退隐壶中，Ŧ=43;息冲和，精神冥合，=真炁云行，戴花饮酒=5292;自在逍遥之内景也Ӎ=

0;

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>玄宗壶天之旨，=368;为神妙。欲解决人生=;观，欲超脱生死病老&#=20043;痛苦，非此壶天不È=26;功。邱祖道号长春，=是深得壶天之秘也。

an

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>与庵归禅师云：R=20;从门入者非家珍，别=有壶公天地春。”是=109;家未尝不赞美壶天也=;。近世禅林，一昧枯&#=31109;，寒灰枯木，毫无ī=83;趣，非西来嫡旨明矣=。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

line-height:normal'>

pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一八四王母=;种桃=

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>《神仙通鉴》内#=814;记蟠桃大会之盛况。=;群仙称觞，海山行乐&#=65292;不禁心向往之。按ś=84;桃乃西王母所种，历=三千年方一熟，而东=6041;朔又有盗桃之举。ঃ=2;三丰《无根树》词云&=#65306;“入仙曹，胆气豪ʌ=92;盗得瑶池王母桃。”&=#27492;虽寓言，实有密旨=384;焉。王母属坤，老氏=;致虚守静之象。桃喻&#=20808;天一炁。先天祖炁ʌ=92;必藉坤土而后得。《=悟真》所谓“依他坤=301;生成体”也。《入药=镜》云：“产在坤，=181;在乾。”《参同契》=云：“长子继父体，=240;母立兆基。”《易》=之《坤卦》曰：“西=335;得朋。”皆此象也。=须三千年一熟者，三=0035;木之生数，是故桃ߒ=6;震象也。王母为坤象&=#65292;种桃得桃，则上坤=979;震而成复卦之象，所=;谓“地雷震动，黄芽=0986;土”是也。所谓“虚=无生白雪，寂静发黄=3469;”亦是也。东方朔入=;西王母之桃园而盗之&#=65292;即于复卦爻动而采Ð=08;天祖炁，送归土釜也=。《悟真篇》所谓“#=748;得呼来归舍养”是也=。东方朔与西王母，=2825;然东西相对，先以ߏ=6;而入西，再由西而返&=#19996;。《悟真》云：“ŵ=29;公本是东家子，送与=西邻寄体生。”《西=216;记》内载孙悟空系东=;胜神洲出世，至西牛&#=36154;洲学道，后来又回Ĉ=69;花果山。与二郎真君=一战（配得姹女作亲=4773;），被老君一圈，४=2;至天上，封入八卦炉&=#20013;（送归土釜牢封固A=289;，同一意义也。不然=;，蟠桃何必定要王母&#=31181;？盗桃之举，何必ê=50;出于东方朔，不出自=别人乎？

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>至众仙于蟠桃熟=102;，称觞行乐，不知玄=;宗学者，工夫一到周&#=36523;酥软，元阳真炁，ğ=48;溉薰蒸，周流一身，=云行雨施，品物咸亨=5292;时时有蟠桃可取，ߢ=5;酒可饮，奚必待王母&=#24320;筵而后称觞哉。吕=062;云：“自饮长生酒，=逍遥谁得知。”三丰 =705;曰：“饥来解饮长生=酒，每日薰薰醉似泥
=2290;”可以参焉。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

line-height:normal'>

pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一八五太和=;一色=

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>《五厨经》云：R=20;一气和泰和，得一道=皆泰，和乃无一和，=9572;理同玄际。”《心印=;经》云：“太和充溢=5292;骨散寒琼。”

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>玄宗修证，心息=937;合，水火混融，内外=;和同，以一身之和感&#=22825;地之和，和气冲周ʌ=92;浩然莫穷。故《参同=契》云：“淫淫若春=901;，液液象解冰，从头=;流达足，究竟复上升&#=65292;往来洞无极，怫怫ŝ=87;容中。”石杏林云：&=#8220;云散海棠月，春深Ĉ=72;柳风。阿谁知此意，=举目问虚空。”

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>此太和妙境，鸾=964;和谐，可以成就道胎=;，可以变化凡质，以&#=20043;澡雪身心，则欲火ö=87;而五神静；以之涵养=本源，则阴气消而百=9608;理；聚则五气朝元ᦁ=2;散则五脏充盈，卫生&=#20043;功，莫大于是，而&=271;生之效，亦取足其间=;。老圣曰：“知和曰=4120;。”列子曰：“一体=之盈虚消息，皆通于=2825;地，应于万类，和ߔ=3;于始，和之于终，静&=#31070;灭想，生之道也。R=21;此玄宗进修之妙也。=

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>颂曰：丹山鸾凤=469;阿阁，秘殿肖韶奏九=;成，野老不知黄屋贵&#=65292;六街犹听静鞭声。

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

line-height:normal'>

pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一八六一色=;过后=

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>玄宗修持，至浑=982;太和一色，已奏九还=;七返之功。向上行履&#=65292;虚空粉碎，任运全Ū=29;，不住一色，不住玄=妙，脱体无依，方名=0986;格。故古德云：“一=;色若消，方名尊贵。&#=32454;中移足，鹤出银笼z=90;位里转身，月铺金地=。”洞山云：“素粉Ɓ=90;沉迹，长安不久居。=”盖长安虽好，非久=651;之家。转一位来，不=;居尊贵，自然牢笼不&#=20303;。若滞迹于一色边ʌ=92;清净位中，亦落窠臼=，岂合无上道妙耶？

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lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>颂曰：既达冲虚=702;，还随照性忘。自非=;功力尽，争免待空王&#=

12290;

lang=3DEN-US>

.0pt;

margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar=

gin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=

ter;

text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

0pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>（《天乐集=;》终）

.0pt;

margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar=

gin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=

ter;

text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1.71'>

:11.0pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>（全文共计=

;

lang=3DEN-US>194，000字）=

;

lang=3DEN-US>

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>《天乐集》=;校勘例言=

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>1、《天乐集=;》，浙西玄静居士徐&#=39042;尧著。徐颂尧，法×=17;海印子，故称徐海印=，道号海印山人、玄=8745;居士等。师于体真ा=5;人汪东亭，为西派第&=#22235;代正宗传人。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>2、《天乐集=;》校勘底本是陈毓照&#=32769;师于1974年前后手工腊=1051;油印抄本。《天乐༓=8;》油印抄本共分8卷186节。&=#22240;各节之间排列次序=410;善，这次整理，按各=;节内容相近或功夫层&#=27425;相类者为排列次序Ņ=34;排，

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>3、因底本《=;天乐集》是手工抄写&#=21051;印的，导致错误之ã=88;颇多，错字、别字、=漏字、繁体字、异体=3383;、不规范的简化字ߝ=2;相错杂。又因底本是&=#25163;工油印，由于印刷=216;术问题，很多处文字=;模糊不清，给校勘工&#=20316;带来了巨大困难。Ö=48;无其他版本互校，又=增加了难度。虽然经=6657;者精心辨认和推敲ᦁ=2;不尽人意处尚多，故&=#35831;读者予以鉴谅！

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>4、《天乐集=;》广引《老》、《庄&#=12299;、《列》、《参同ä=65;》、《悟真篇》、吕=祖三丰等诗文及儒家
=2289;释家典籍。惜因校್=3;水平有限，及手头可&=#26597;资料匮乏，所以仅=558;可查阅者进行了核对=;，多处无法和原引文&#=26597;校，引以为憾！并Ç=88;，因校者资料底本不=善，可能又造成了新=0340;错误，希望识者给ߚ=4;纠正错误。凡底本中&=#38169;漏处，均未出校记=

290;

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>5、陈毓照先=;生在《天乐集刻印缘&#=36215;》（1974年）中说：“=298;天乐集》为玄静子所=;著，篇幅繁多，据云&#=20840;书达100余卷，共8=厚本，所得一册，=165;十之一耳”。胡美成=先生在《南宗丹诀释=0041;跋》中云：“《天乐=;集》20余卷”。而此೭=8;刻抄本仅8卷186节，&=#19982;原本相差悬殊。陈=603;照先生曾讲：所得之=;《天乐集》，在刻写&#=30340;过程中又删节很多ʌ=92;已非原貌了。因此希=望拥有《天乐集》真=6412;的前辈和同仁，能ࢽ=4;诚无私地提供真本，&=#25311;再版时能重新校勘A=292;补足全璧，可乎！

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>6、本书后收=;有六篇附录。附录一&#=28023;印山人《答复汤慕ħ=72;君十问》和附录二海=印山人《答友人书五=6890;》，原载于田诚阳ವ=4;辑的《仙学解秘——=6947;家养生秘库》中。Ӎ=8;仙学解秘》所收文章&=#22343;是道教学者陈撄宁=808;生（1880～1969）É=

10;

lang=3DEN-US>1933年～1941ñ=80;间主编的《扬善半月=刊》和《仙道月报》=0013;文稿选编而成，故ઽ=2;二篇原刊于《扬》或&=#12298;仙》无疑。附录三=026;《李庭光老人日记一=;则》，有一定史料作&#=29992;，故附录于此。附ô=05;四为胡美成先生《南=宗丹诀释义跋》文的=5688;录。附录五为《仙ण=8;解秘》之《学道利益&=#12299;按语一则，均有参 =771;价值。附录六为陈毓=;照先生《天乐集刻印&#=32536;起》。

0pt;

margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar=

gin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:rig=

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text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>2000

pan

style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>年9月2日盛=0811;琦于寓中

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>《天乐集》=;校勘附言=

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>《天乐集》历经8个多月的辛苦੩=7;勘和誊写，终于告峻&=#20102;！

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>《天乐集》是浙#=199;玄静居士徐海印（颂=;尧）编著。据说《天&#=20048;集》原刻本仅印了40余部，海印子Ñ=98;付予门内弟子收藏。=

lang=3DEN-US>70年代初，陈毓Ģ=31;先生得获一部《天乐=集》，阅后“眼界大=320;，心地开朗”，叹曰=：“《天乐集》者，=495;如天乐鸣空，足以陶=;情养性。爱道君子，&#=33021;阅之者，能有几人Ù=05;！”“深恨好书难得&#=32780;易失”，故联合同ক=5;，筹备翻印事宜，商&=#23450;拟用腊纸手工刻印20份，分赠给个È=13;同道。时值“文革”&#=20043;中，因之被受冤狱ʌ=92;并彻底追查没收油印=《天乐集》，及查没=0102;陈先生所有多年收ൡ=5;的佛道书籍和丹经秘&=#26412;。“三中全会”后ਸ਼=9;风复苏，冤狱得到了&=#24179;反，而所抄没的所=377;藏书，荡然无存。此=;油印本《天乐集》之&#=25152;以能保存下来，实Þ=40;当时负责油印者多印=了2部，后经陈先ஶ=3;寻找回来，才得幸免&=#20314;失。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>孙毓照先生拟将=298;天乐集》收入《大江=;西派典籍汇编》之中&#=65292;公布天下。因是手ð=37;刻写，又油印技术不=佳，致使错漏百出，=7169;糊难辨，难以照之৵=0;版。去岁年底，陈毓&=#29031;老师嘱予将腊刻油=360;本《天乐集》详加校=;对，重新誊写，以充&#=25490;版之用。予因文化ĕ=00;平有限，实难当校勘=重任。既得陈师重托=5292;也只得相允，并着৔=3;校勘工作。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>予曾草撰《李涵"=394;与西派丹法刍议》于=;报刊，引起上海林锋&#=20808;生的兴趣，来函相Ķ=34;。林先生为已故丹道=专家胡美成前辈门内=9640;弟，胸襟大度，坦෼=2;无私。林先生云：胡&=#32769;曾访问过海印子， =467;为道友，并曾在胡老=;家中亲见海印子给胡&#=32769;的信稿数件。予即ë=58;此讯告知陈师。陈师=言：胡老处可能保存=6377;《天乐集》真本，१=6;望托林先生能帮助查&=#23547;。《天乐集刻印缘$=215;》中说：“据云全书=达100余卷，共8=厚本”。胡美成前ů=44;《南宗丹诀释义跋》=文中也说“《天乐集=

299;

lang=3DEN-US>20余卷”。而所ढ=4;抄本仅8卷186节，&=#30456;差悬殊。经予联络A=292;林先生欣然允诺，但=;又云：《天乐集》之&#=20107;问请了师兄姚劲松Ð=08;生，均未在胡老家中=亲见过《天乐集》。=2780;胡老藏书保存很好ᦁ=2;但是由胡老女儿胡承&=#21220;女士保管。胡女士=621;住长沙，每年只来杭=;一次，虽有困难，会&#=23613;心联络的。后林先ī=83;又将师兄姚劲松先生=之母手录秘本《大道=0495;传》（魏尧则之著ᦀ=9;赠予。林先生云：“&#=19975;两黄金不卖道，十é=83;街头送予君”。林先&=#29983;无私豁达之精神，=588;为予所钦仰，而胡美=;成前辈风范更为予神&#=24448;。7月初，胡女士੖=9;杭，查遍胡老所有藏&=#20070;，但未见《天乐集=299;踪迹。姚劲松、林锋=;二先生来函，表示遗&#=25022;。姚劲松先生讲：ʼn=93;老虽在《南宗丹诀释=义跋》中评论过《天=0048;集》，可能只是借ༀ=5;，未能收藏。又云：&=#22312;胡老生前，其和林&=155;曾在胡老书房“肆无=忌惮”地翻阅过胡老"=255;书，当时也未曾得见=;过《天乐集》。《天&#=20048;集》虽未能觅到，Ê=94;胡承勤女士、姚劲松=先生、林锋先生的鼎=1147;帮助之情是永难忘෸=0;的，在此表以万分感&=#35874;，谢谢您们！

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>在林锋先生帮助=547;觅《天乐集》真本的=;同时，予校勘工作也&#=26410;停下。因自身有本ň=44;工作，家庭琐事颇多=，致使校勘工作的进=4230;很慢。其间，又有ଈ=6;北天门张涛先生邮来&=#27754;祖《性命要旨》和=464;祖（海印）文章多篇=;于敝处。在予的请求&#=19979;，张涛先生将《性Ø=29;要旨》进行了电脑排=印，后陈师又将《西=7966;功诀泄密全编》（50万字）托张涛Ð=08;生用电脑处理。张涛=先生提供海印子文章=6377;《学道利益》、《ऴ=7;大周天》、《小还与&=#36824;》、《先天养生和=518;天养生》、《睡最适=;》、《知和与知常》&#=12289;《养己与炼己》、z=98;内药与外药》、《戊=土与己土》、《起火
=9982;止火》、《庚月与ଖ=5;月》《癸前与癸后》&=#12289;《真空与顽空》、=298;外身易形》及《答复=;汤慕玄君十问》、《&#=31572;友人书五通》。均ů=33;于田诚阳道长编辑之=《仙学解秘》之中。
=2298;仙学解秘》是根据഻=9;名道教学者陈撄宁先&=#29983;（1880～1960）È=27;编的《扬善半月刊》=（1933年～1937ñ=80;，共刊99期）和《仙道ć=76;报》（1939年～1941ñ=

80;

lang=3DEN-US>8月，共刊32<=/span>期）编选而成。因Ē=92;，《仙学解秘》所收=海印子文章必是当年=8023;印子投稿于《扬》৏=0;《仙》者无疑。除《&=#21313;问》、《五通》二=687;外，其余诸篇均见于=;《天乐集》，文字稍&#=26377;不同。由此亦可推IJ=93;，《天乐集》成书于=

lang=3DEN-US>1940年～1960ñ=80;之间。是否属实，请=识者指正！

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>谨将校勘历程略#=760;于此

0pt;

margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar=

gin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:rig=

ht;

text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

0pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>时公元2000年9月2日盛=0811;琦于寓中

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:23.95pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

line-height:normal'>

size:

14.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>附录六种=

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

line-height:normal'>

pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>附录一、答=;复汤慕玄君十问海印&#=23665;人=

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>一、学道程序，#=831;示大纲。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>答：学道程序，=981;外信、解、行、证四=;步。此据大纲言也。&#=20449;心为第一步，解悟È=26;第二步。信心要深，=解悟要彻。信如发心=3267;湖北武当朝山，信੍=7;太和仙境，有可到之&=#29702;。解则理路分明，=914;至武当已洞悉水陆路=;程，以及沿途食宿等&#=24773;形，筹有充分旅费z=90;行则亲历其境界，依=所定之路线前进。证=1017;到目地后，自在逍๰=5;，尽情受用。证亦有&=#27973;深，总以解脱为目=631;。未到解脱，尚在行=;位，不能说到证位。&#=25152;谓解脱者，谓出五ė=78;，超三界，不受分段=变易两种生死之谓也
=2290;初学道以信、解为ঝ=3;务，及行起解绝，则&=#20197;证为究竟可也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>二、修道程序，=134;望指示大纲。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>答：谭子《化书=299;有云：“忘形以养气=，忘气以养神，忘神=0197;养虚，虚实相通，਷=9;谓大同。”此其大纲&#=31243;序也。故白真人云ʍ=06;“忘形养气气化神，&=#26159;云大道透三关”。Ð=03;明以来，通云“炼精&=#21270;气，炼气化神，炼=070;还虚”。但不如谭真=人所说为圆融耳。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>三、今时学道者=247;，成道者无闻，症结=;所在，能指示否？

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color:#333333'>答：学道乃一普$=890;称呼，其中有真心学=;道，志在了生死者；&#=26377;只图名利，假此作ñ=40;子者；有一时随喜，=旋即放弃，有始无终=2773;；有信从邪师，盲߾=2;瞎炼者。皆各谓学道&=#65292;实际则多与道不相=212;。今且约真为生死而=;学道者言之：有遇真&#=24072;者，有不遇真师者ʍ=07;有遇真师已得全诀者=，有只闻下手工夫者=5292;或得诀仅一半者，ઽ=2;中亦难以一例视之。&=#20877;以真为生死、已遇=495;师而得全诀者言之，=;或遇种种逆缘，阻其&#=23454;修，或自己一时因ô=90;，忽大限已到，而不=及修；或能放下一切=5292;蓦直前去，毫无阻ఎ=1;者，是德胜而道备，&=#25925;得成其志也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

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color:#333333'>大概修道，必以=503;为辅。德不足者，每=;欲下功，魔难随至。&#=25105;见亦多矣。譬如君Ç=68;向住栈房，所欠房金=小帐垫款至多，如依=6087;住下去，则不致与ࡩ=1;算清。若一旦欲出栈&=#25151;而他适，则栈房茶=151;必向君总算帐一次，=;一切付清了帐，方能&#=20986;栈。此三界之中，É=34;为我人历劫以来之旅=店，所结宿世怨业已=2810;矣。君发愿欲了生િ=5;，离三界，历劫冤对&=#65292;亦必与君总算帐一=425;，否则日后将无追索=;之机会。此《西游记&#=12299;所以示唐僧一发愿Ō=67;西天取经，即有八十=一回魔难发生也。成=6947;者少，半由于不遇௩=5;师，半由于自己蹉跎&=#65292;或业障阻碍耳。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>四、学仙当吃荤 =822;？吃素耶？若学佛则=;教有名文，不成问题&#=12290;然丹经中并无规定é=98;仙当茹素之戒条。反=之，三丰翁云：“也'=278;酒，也食肉，持斋酒=;肉常充腹”。又谓王=3621;士曰：“吾为茹素除=;荤者计曰：‘善口不=2914;善心，体君子远庖࡝=6;之训可也’”。又《=6947;情》曰：“不断荤腥=;不犯淫，犯淫丧失长&#=29983;宝，酒肉穿肠道在õ=15;”。是明示可以吃荤&=#12290;然予所疑者：何以=315;制戒而仙开戒，立教=;不同若是耶？先生吃&#=33636;乎？抑茹素乎？对Ē=92;问题有何高见，足为=后学遵循乎？

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>答：拙著《道宝&=543;笔》内，有一段讨论=;荤素问题，拟有暇摘&#=24405;送登本刊。此问题Ð=51;于立德方面。我辈修=道，皆为老圣法裔，=7861;裔当然须遵守法祖෷=7;戒。按老圣三宝，以&=#24904;为首。又曰：“是É=97;圣人常善救物，故无=弃物”。又曰：“天ë=58;救之，以慈卫之”。&=#22240;世人吃荤故，遂致 =593;于山林，罟于渊池，=;牛羊之巨，鱼鳖虾蟹&#=20043;细，捕捉烹宰无宁Ą=85;。君试自问，岂符老=圣大慈为首之旨，常=1892;救物之训乎？若于ೌ=9;圣之长生久视则慕而&=#23398;之，于老圣之教诫R=20;大慈救物，恬澹无欲=”则吐而弃之，则成!=258;私自利、背圣叛道，=;恐德不足，亦难成仙&#=30691;。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>君既欲长生，常=895;物物各得长生，各正=;性命，方符大慈旨趣&#=32819;。古之善谈仙者，Ą=80;如《抱朴子》。卷二=《论仙篇》曰：“学=185;之法，当恬愉澹泊，=;涤除嗜欲”。又曰：=220;仙法欲爱逮蠢蠕，不=;害含灵”。又曰：“=185;法欲止绝臭腥，休粮=;清肠”。《微旨篇》=6352;：“求长生者，必欲=;积功立功，慈心于物&#=65292;恕己及人，仁逮昆Ř=11;”云云，悉与《道德&=#32463;》符合。若杀物以=859;己，其去“仁逮昆虫=，爱逮蠢蠕，不害含=8789;”之训远矣，去“涤=除嗜欲”之说亦远矣=290;三丰翁则云：“善口=不如善心，体君子远=4214;厨之训”，而下文继=;云：“养气即能养腹=5292;遵至人臭味之戒可ߖ=3;”。此明示饮食太和&#=65292;足以滋养五脏，不õ=17;执《内经》所谓“精&=#19981;足者，补之以味”Ļ=61;词。“至人臭味之戒&=#8221;，即不食肉之意，z=98;论语》云：“色恶不&=#39135;，味臭不食”是也z=90;以口与心相较，自然=善心优于善口。然岂=3509;乘戒俱急，心口俱ࢍ=2;之为更妙哉。予睹丰&=#32705;出语无极圆融，君=482;执其上句，而遗其下=;文，则成偏见矣。“=7202;肉穿肠道在心”当看=;重下三字。今之人，&#=37202;肉穿腹，心中无道ʌ=92;只贪口味而纵五欲，=与三丰境界相去悬殊=5292;似未可执此而生异෷=8;也。

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color:#333333'>总之，仙佛皆重=165;净心，口既贪乎鱼肉=;，目必贪乎五色，耳&#=20134;贪乎五声。日在五Ē=42;境界中吸引，恐与清=净心不相应耳。何况=6432;生增加冤对，我既फ=5;彼，彼必思害我，因&=#26524;循环，丝毫不爽。=105;辈修道，急欲清理宿=;欠，减轻业障，岂可&#=20877;添新债乎？

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color:#333333'>仆自十九岁学道A=292;一向随缘吃荤。直至=;二十七岁时，得清初&#=21608;安士所著《万善资Ɓ=98;》（此书极好），洛=诵再三，恻隐之心，=7833;然而生。觉杀生以ࠥ=9;己命，非大慈之旨，&=#26377;损天和，损阴德，$=829;孔老仁慈之教，急宜=;改辙。不意积习既久&#=65292;茹素数日即思荤，È=35;因时制宜，时荤时素=，一面停止杀生，鱼=4430;等一切生物皆不买Ӎ=0;且每月有余钱时，购&=#32780;放生焉。如是年余A=292;方吃净素，迄今十七=;八年矣。仙佛皆以慈&#=24515;胜，视物如己，古ć=77;慈心仙人，及太乙救=苦天尊，君若以慈为=3447;，则断荤止杀，不ৎ=4;问题。岂可以仙经所&=#26080;而疑之乎？

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color:#333333'>孔子曰：“忠恕Ű=29;道不远，施诸己而不=愿，亦勿施于人”。=366;子曰：“夫子之道，=忠恕而已矣”。且不#=848;高深理论，谚云：“=将心比心”。君既不=895;被人伤害或杀死，而=;日以利刃加诸无力抵&#=25239;之小动物，是不恕È=63;。老圣教人慈救慈卫=，而君背之，且杀生=1629;以充口腹，是不忠ߖ=3;。一切蠢动含灵，皆&=#26377;觉性。此觉性与果=320;圣人，初无二致。毁=;灭有情，是不仁也。&#=25925;此问题，与修德方ƃ=54;，甚有关系。若谓人=道不具足，而能得成=0185;道，仆窃疑之。

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color:#333333'>五、仙佛修证，=046;别之点，请示知？

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color:#333333'>答：毕竟水朝东=023;去，到头云定觅山归=;。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>六、仙佛修证，'=640;下何如？

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>答：云定家家月A=292;春来树树花。

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color:#333333'>七、学仙有碍经=990;否？经世有碍学仙否=;？

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color:#333333'>答：竹密不妨流=700;过，山高岂碍白云飞=;？

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color:#333333'>八、如何是道人=478;风？

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>答：行须缓步，#=821;要低声，息息相顾，=;心心离念，一旦撒手&#=24402;山，方显逍遥自在z=

90;

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>九、我公丹书，=819;阅过不少，最相契者=;何书？

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color:#333333'>答：《白真人集=299;。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>十、《道书十七=181;》，究竟是正是邪？=

;

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>答：曾游龙藏，!=258;然到眼立分。若其生=;长荜门，且任目迷五&#=33394;。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>最忌如猪八戒吃=154;参果，一口吞下，反=;问人是何滋味？滋味&#=19988;置，试道人参果为Ë=09;必生在五庄观？五庄=观是甚么？人参果是=9978;么？（按：《道书ࡓ=3;七种》当是清·傅金&=#38120;所撰辑《济一子证$=947;秘书十七种》，简称=;《道书十七种》。内&#=25910;有《玄微心印》及z=98;三丰丹诀》等，均是=人元阴阳法派之专著
=2290;是故，既问《道书ࡓ=3;七种》是正是邪，即&=#26159;云阴阳丹法正邪耳=290;海印子答曰：“曾游=龙藏，自然到眼立分=221;。自然有很清楚的认=;识，是正是邪，却未&#=26126;断，当自有不言之Ɓ=44;衷。从其措辞看，并=未力断是邪，尤引“=116;庄观”、“人参果”&#=20113;云，启人慧目，耐É=54;寻味也。——盛克琦&#=35782;）

left:

21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

bottom:

.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>附录二、答=;友人书五通海印山人=

.0pt;

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gin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=

ter;

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0pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>一通

tom:

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d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>清王梦楼一生学=315;，至八十以后又学仙=;，与仙人往来都有诗&#=12290;来函谓“何为老而ว=5;下”等语，是义不然&#=12290;学道在解决老病死Ç=77;种苦难。年至八十，=亦已老矣，精神不济=5292;步履维艰，饮食不஺=1;。耳目失其聪明，发&=#30333;面皱，去死不远矣=290;当此之时，若有人能=;解其现前痛苦者，心&#=20048;而从之。此人情之ñ=20;也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>梦楼于禅，颇有=865;心。其与仙人往来，=;必仙人传其延年却病&#=20043;术，调息安神之法ʌ=92;得真实受用、解其老=病之烦闷耳。佛法固=9640;，然谈理者多，实෹=7;者尚无其人。若谓老&=#30149;之苦不能解除，而!=021;解决死苦；现生尚不=;能证圣，死后反能证&#=22307;，皆属自欺欺人。ħ=72;宗只贵现前一着，现=前能安神和息，得真=3454;受用，将来可不问೽=8;知。是故玄宗如商人&=#21150;货，要现款现购，=981;用期票，不贵赊账。=;今之学佛者，求将来&#=33719;益，死后往生，类į=42;使用期票。然期票到=期，能否兑现，实无=5226;握。谚所谓“现钱不=;要，要赊账”，正契=0170;日一般学佛人之心ச=2;也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>君岂未读最早流=837;中国而译出之《四十=;二章经》乎？佛问人&#=21629;在几间，诸弟子答Ň=73;，皆不契佛意。最后=一人答曰：“在呼吸&=388;”。佛方赞叹，称为=知道。是意云何？呼=1560;于道，有甚相关？༿=5;知呼吸所在，即道之&=#25152;在也。既人命在呼=560;间，则何不于呼吸未=;断之前，安神调息，&#=32780;免其破产乎？若待Ø=28;吸一断，则现款已用=罄。纵有期票，试问=3267;何处兑现乎？奈何ঔ=5;心待其破产，斯亦惑&=#30691;。

.0pt;

margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar=

gin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=

ter;

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0pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>二通

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>来示谓“人命在Ø=28;吸间，只喻其速，入=息不保出息”云云。=105;兄仅解得一半。若只=;言其速，世尊当云：&#=8220;善哉！子知时矣”，=;不当云：“善哉！子=0693;道矣”。可知并非为=;时间问题也。道在呼&#=21560;之间，即教人“调ত=7;安神”之意。盖息者&#=65292;心之风相也。息调Ò=17;心定，息和则心和。=凡人动怒之际，心暴=1017;息亦粗。赛跑之顷ᦁ=2;心跳加速，则呼吸亦&=#30701;促。死人无息，心=163;故也。在定之心亦无=;息，心寂故也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

ngLiU;

color:#333333'>是故从有息而调!=267;无息，外息绝无出入=;，则心亦无起灭。心&#=26080;起灭，息无出入，Ò=17;大定之象，道之所寄=也。不观禅宗二十七=1062;般若多罗尊者答东ࡘ=0;度国王之语乎？曰：&=#8220;贫道出息不随万缘ʌ=92;入息不居蕴界，常转=如是经百千万亿卷，=8750;但一卷两卷”。般若=;尊者以调出入息为转&#=32463;，乃转自身之经，ƃ=50;转他人之经。神息冲=和，绵绵若存，内景=0928;寂，外景虚融，非“=;出息不随万缘，入息&#=19981;居蕴界”之谓乎？ೌ=9;子所谓“专气致柔，&#=36733;营魄抱一”之功夫ߖ=3;。转他人之经，功德&=#22266;大；转自己真息之 =463;，功德尤大。转有字=;真经，功德固超；转&#=26080;字真经，功德尤超z=90;世人舍近而求远，好=高而不务实，一口呼=1560;尚管不住，遑论其ߢ=2;乎？

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>今世学佛者千万A=292;《四十二章经》皆弃=;而不学，意为浅近，&#=25152;谓“人命在呼吸间”=;之旨，茫然无知，妄&#=24819;即身成佛，而成佛È=43;资本，却丝毫无有，=是无异于贫无一文之=2763;，而思做永安先施ߔ=3;老板，岂不可笑！（&=#27704;安先施是解放前特=823;游乐公司也。）

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>《四十二章经》 =773;，学佛之初步阶梯也=;。于呼吸之间安立道&#=22330;，尤为《四十二章ń=63;》之肯綮也。玄宗《=黄庭经》云：“后有=494;户前生门，出日入月=;呼吸存”。陈虚白曰=5306;“息往息来无间断，=;圣胎成就合元初”。=5768;旌阳曰：“内交真气=;存呼吸，自然造化返&#=31461;颜”。李道纯云：“=;阖辟应乾坤，斯为玄&#=29277;门；自从无出入，Ç=77;界独称尊”。又云：&=#8220;谛观三教圣人书，ö=87;之一字最简易；若于=息上做工功夫，为佛=0026;仙不费力”。郑和阳=;云：“人生有心必有=4687;，心息相依拆不得ᦂ=7;逆却息即妨了心，反&=#20196;心息自相贼；心息=456;贼六魔攻，天魂被驱=;入鬼国。鞠君子，息&#=26159;自心万善柢。息顺õ=15;泰百体舒，大光明藏=安如砥。圆活不容纤=2755;粘，性命纯纯与天ૈ=4;。释迦微言非言他，&=#32769;君道德皆德此。颜=376;箪瓢乐自在，的见息=;存不敢懈。纵说万典&#=19982;千经，只在心息定â=59;界”。试观末一句，&=#21450;“息顺心泰百体舒̶=1;句，即知《四十二章&=#32463;》道在呼吸间之意A=292;于一呼吸之间，安立=;道场之妙修矣。《唯&#=35782;论》虽好，救不了į=33;发与胃病，不如回风=混合，唯息之简妙矣
=2290;然否，可审思之！

.0pt;

margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar=

gin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=

ter;

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0pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>三通

tom:

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color:#333333'>来示谓不再谈小=056;之《四十二章经》，=;而谈大乘之《楞严》&#=12289;《华严》。弟就谈z=98;楞严》、《华严》。=君岂不见“楞严二十=116;圣圆通”，有两位从=调出入息而证漏尽，=4471;阿罗汉乎？其一为ࡰ=8;梨槃特迦，其言曰：&=#8220;佛问圆通，如我所ť=77;，反息循空，斯为第=一”。其二为孙陀罗&=590;陀，其言曰：“佛问=圆通，我以销意，息=0037;发明，明圆灭漏，ਫ=1;为第一”。所谓反息&#=24490;空者，外息断绝，Ĕ=68;尽化神，神光照耀也=。复次，“楞严十位=303;”中，所谓“身心合&=#25104;，日益增长”，是õ=15;息相依结圣胎也。“&=#26082;游道胎，亲奉觉胤A=292;如胎已成，人相不缺=;”。又云：“十身灵=456;，一时具足”。又曰=：“形成出胎，亲为=315;子，名法王子住”，=是道胎圆成，真人出=9616;也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>世人只知《楞严=299;贬斥十种仙，不知十=;种仙乃地仙之流，乃&#=20185;之小乘。柱下一脉İ=56;传，契《楞严》之十=住位。此中玄奥，得=0495;传者自知之。大乘ಮ=3;中，妙契玄宗“调息&#=32467;胎，养胎出胎”之ਰ=8;者，无有如《楞严》&=#32773;也。

tom:

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color:#333333'>台宗教观，谓一=983;只能登圆初住位。而=;玄宗修证，一生实能&#=30331;十住位，上根人则ť=77;得十住之后，一超而=入等妙二觉。盖十住=0301;尽，已得法身，寿ࡲ=9;无量，可以优游办道&=#12290;最难者，由凡夫而=837;住也。云何入住？住=;位常住，若死则不明&#=24120;住矣。常住即长生ʌ=92;谓命常住，性亦常住=也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>《楞严》且置，=877;谈《华严》离世间品=;，说十种自在。其一&#=26352;“命自在”，于不可=;说劫住持寿命，岂非&#=20315;长生乎？又不见“ࠣ=7;法界品”，善财参海&#=24162;比丑，见其离出入ö=87;，无别思觉，入大寂=定，一定六月又六日=5292;方出定乎？所谓“离=;出入息，无别思觉”=5292;正如玄宗息念双亡ᦁ=2;身心两定时也，壶子&=#25152;谓“太冲莫朕”。࣪=6;冲者，虚寂之象也。&=#33707;朕者，无朕兆可窥A=292;如羚羊挂角，渺无踪=;迹可寻也。此大三昧&#=32773;，海幢比丑得之，ħ=72;宗之善知识亦得之。=若定中心住而息不住=2773;，乃相似寂灭，非௩=5;寂灭也。此等人入定&=#26102;，若窒其呼吸，即=450;不住矣。故无呼吸之=;定，方为真定。有呼&#=21560;之定，并不值钱，ē=15;水不藏龙，岂能十身=灵相，一时具足，形=5104;出胎，亲为佛子乎ࡺ=5;！

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>复次，《入法界=697;》，善财第五十参，=;见德生童子，有德童&#=22899;，所居之城曰妙意Õ=26;门，所说法门曰幻住=解脱，亦是“心息相=381;，偶谐三昧”之密意=也。试观善财以前所=5265;诸善知识，皆单独ߌ=8;人，此则成偶，非一&=#38452;一阳之表示，心息#=856;合之法象而何？童男=;童女，同住同行，约&#=20462;道，在果位以定慧È=26;偶谐，在因位以心息=为偶谐。妙字亦是象=0063;，一阴一阳也。曰ࣵ=7;意华门者，亦犹老氏&=#20043;众妙门、玄牝门也=290;当心息谐合之际，有=;两相知之微意。当静&#=23450;阳生之际，时至神IJ=93;，如子识母，妙不容=言，非妙意乎？心与=4687;相随，鸾凤和谐，࣪=5;然夫妇，而男不宽衣&=#65292;女不解带，敬如神=126;，爱如赤子，非幻住=;乎？故云“幻住解脱=221;，直至大定真定，无=;去无来，不出不入，&#=20869;外两忘，身心俱寂ʌ=92;空寂无依，是谓无住=。由幻住而达无住，=9572;修之功备矣。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>经又云：“时童é=76;童女说自解脱已，以=不思议诸善根力，令=1892;财身柔软光泽。”释=;曰：所谓柔软，即由&#=24515;息相依，至周身酥ů=19;之景也。白紫清曰：=“待尔行持三两日，=825;地日月软如绵”。此=真效也。光泽乃元阳=0809;气之发乎肌肤，见ߛ=0;外表之谓也。《黄庭&=#32463;》云：“体生光华Ĕ=68;香兰”，钟离翁云：&=#8220;玉膏流润生光明”ᦁ=2;同此意也。此第五十&=#21442;之象，甚契玄宗的=088;。但自来疏《华严》=;者，均言性理，以童&#=30007;童女表定慧。而因ß=20;凡夫，实无定慧，将=如何下手进修乎？妙=4847;华门城，亦人人有ߔ=3;。经师指破玄关一窍&=#65292;自然知也。此种深=494;之表象，外人固未易=;与言。故二十年来，&#=24351;亦从未揭示，恐生Ŧ=76;故。兹为我兄言之，=庶几别有乾坤，壶中=6085;月，幻住解脱，真੍=7;不可思议之神效矣。<=

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lang=3DEN-US>

.0pt;

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gin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=

ter;

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0pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>四通

tom:

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color:#333333'>来函云：“仙贵ž=71;生，佛贵无生”。须&=#30693;无生，只是不著生=456;，非谓如枯木寒灰，=;毫无生气。若果如枯&#=26408;寒灰，即落空亡之ä=06;道，非佛氏不生不灭=之的旨也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>老子曰：“天地È=43;所以长且久者，以其=不自生，故能长生”=290;所谓不自生者，即不=;执著生，真生而无生&#=20063;。《永嘉证道歌》É=13;：“谁无念，谁无生&=#65292;着实无生无不生”z=90;此谓苟证无生之理，=则亦无死，乃无生无
=9981;生也。是则老氏之໳=1;生，非落常见；佛氏&=#20043;无生，亦非落断见=290;无生而生，佛也；生=;而无生，仙也。奚可&#=25171;成两橛，而分优劣ň=22;？知乎此，即知无佛=而不仙，无仙而不佛=5292;真无生即得真长生ᦁ=2;真长生即妙契真无生&=#65292;仙佛两宗，至此藩=729;可以尽撤矣。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

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color:#333333'>今之释氏门徒，=968;闻长生，则斥为外道=;，非佛本旨。不知佛&#=20026;执着命元，情见未ij=72;者，示以无生。若情=见已破，正好示以长=9983;。《法华》开权显ऩ=4;，《华严》情量破尽&=#65292;皆示命自在之秘旨=290;最后说涅槃，则以入=;大涅槃，不老不死，&#=19982;东土黄老，心心相Õ=60;。奚可泥执一边，以=无生归佛，长生归老=5292;尊视无生而藐视长ஶ=3;乎？须知无生、长生&=#65292;不过折摄门庭不同 =780;已。

.0pt;

margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar=

gin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=

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0pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>五通

tom:

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>《楞严》《华严=299;，固已仙佛交参矣；=;然尤妙者，当推《大&#=28037;槃》。迦叶问佛：̶=0;云何得长寿，金刚不&=#22351;身，复以何因缘，=471;大坚固力？”是公然=问长生矣。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>《四相品》云：R=20;譬如陶师，作已还破=。解脱不尔，真解脱=2773;，不生不灭，是故෉=9;脱即是如来。如来亦&=#23572;，不生不灭，不老=981;死，不破不坏，非有=;为法，以是义故，名&#=26352;如来。入大涅槃，Ç=81;老不死，有何等义？=老者名曰迁变，发白=2780;皱，身坏命终。如਷=9;等法，解脱中无，以&=#26080;是事，故名解脱。=914;来亦无发白面皱有为=;之法，是故如来无有&#=32769;也。无有老故，则Ą=80;有死。又解脱者，名=曰无病。所谓病者，=2235;百四病，及余外来߸=5;害损身者，是处无故&=#65292;故名解脱。无疾病 =773;，即真解脱。真解脱=;者，即是如来。如来&#=26080;病，是故法身亦无ć=77;病。如是无病，即是=如来。死者名曰身坏=1629;终，是处无死，即਷=9;甘露。是甘露者，即&=#30495;解脱。真解脱者，=363;是如来。如来成就如=;是功德，云何当言如&#=26469;无常？若言无常，Ą=80;有是处，是金刚身，=云何无常？是故如来
=9981;名命终。”

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>此节如来广示得=495;解脱者，不生不灭，=;不破不坏，不老不死&#=65292;无有发白面皱等丑õ=77;。无有疾病，与仙长=生无二无别，可称仙=0315;沆瀣一气，水乳交ඎ=1;者矣。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>奈何今之学佛者A=292;高自标榜，藐视仙宗=;，目为外道，斥为七&#=36259;。而自身疾病之来ʌ=92;既不能免，发白面皱=等迁变，亦不能免，
=9982;俗人初无有别。大૳=7;槃之为何？真解脱之&=#20026;何？甘露之妙，更=981;必谈矣。须知世尊灭=;后，得大涅槃不老不&#=27515;之旨趣者，却在玄ê=47;。故王文治广参佛乘=，年逾八十，幡然归=6947;而从仙人游也。（ਈ=8;自田诚阳辑《仙学解&=#31192;》）

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

line-height:normal'>

pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>附录三、李=;庭光老人日记一则

>

lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>颂尧老师说：“ĕ=54;东亭先生在沪传道数=十年，自己不能成道=5292;年已衰老。涵虚老१=2;至，教以投胎夺舍之&=#21151;法。东亭先生去世=102;告他（按：当指徐颂=;尧），到某时某地去&#=25214;他（按：当接指汪Ç=96;亭）。适近战争之期=，他（按：当指徐颂=3591;）未能去找。我认ߒ=6;不忘“本真”，则可=5237;胎夺舍也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>（按：本《日记=299;一则是上海林锋先生=;提供。李庭光先生曾&#=24072;于徐颂尧，即海印é=76;。于20世纪50年&=#20195;中，李庭光先生同=240;是子蒋维乔、胡美成=;、陆子冬、楚湘江、&#=39038;伯述、卢怀道等七É=54;组成“七君子养生茶&=#24231;”，探讨道家学术z=90;此云：西派初祖李涵=虚真人亲至沪上，传=0104;体真山人汪东亭“投=;胎夺舍”之功。按清&mi=ddot;李道山《李涵虚真ߟ=4;小传》载，李涵虚升&=#20030;于1856年（清咸丰丙=6784;年）。而其不晚于20世纪20年&=#20195;又显化于世，传度=754;东亭，距逝已六七十=;年矣。林锋先生于斯&#=22788;批曰：“初读这一࠵=7;时，真可谓心惊肉跳&=#8221;。予何不然！斯亦Ö=87;见古传丹道效验之殊=胜，生命自控及生命=0877;造云云信不诬也。๮=7;教学者陈撄宁先生（<=

span

lang=3DEN-US>1880～1969）ć=66;言：“投胎是否真有&=#25226;握，宁苦于不能以=107;实证明，仅相信其异=;于常人而已”。此则=0134;然，是否属实，予ߎ=1;知也。仅附录收于此&=#65292;做为文献资料，留=453;科学工作者考证研究=;耳！又，投胎夺舍之&#=27861;，共有四种，即投ʼn=74;、夺舍、借尸、转世=，所谓“四果”之义È=63;。——感克琦识）

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.85pt;mso-char-indent-count:1=

.71;

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pt;

font-family:PMingLiU;color:#333333'>附录四、胡=;美成先生《南宗丹诀&#=37322;义跋》文摘录=

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>“（20世纪&=

#65289;

lang=3DEN-US>60年代初，余又Ç=77;走姑苏，亲访苏沪杭=著名道学专家玄静居=2763;徐颂尧先生。徐先ஶ=3;毕业于清华大学，一&=#29983;致力于道学研究，=180;近90，门徒逾千，Œ=79;有《天乐集》20余卷行世，但ë=45;阴阳派学术亦避而不=谈”。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>“道家内丹功夫ʌ=92;无论清修、双修，活=子阳生采药一节为至=0851;重要，然道书亦多ߎ=1;明言，此亦不传之秘&=#12290;活子时有三：曰真=376;时，正子时，假子时=;。活子阳生，起火采&#=33647;。药又分老嫩，有Ç=68;阳、二阳、三阳之别=。药名真种，故张紫=8451;《悟真篇》诗云：‘=;鼎内若无真种子，休&#=23558;炉火煮空铛’。活ड=6;阳生采药，未得真传&=#65292;亦多有难明真象者=290;如道学家徐颂尧著《=;天乐集》，其中有谓&#=38745;功炼得纯阳真气萌Ó=60;时，浑身酥麻、跳动=，跳动一次即行一次=3567;周天，如是渐采渐༓=8;。吁！酥麻、轻重等&=#26159;练功常见的‘八触̵=7;现象，把八触当作活&=#23376;阳生采药事，实不=212;该。……倘若修炼静&=#21151;，错把八触当阳生A=292;兴阳为坏事，且任令=;元气走泄，前功尽弃&#=65292;真是可惜”。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>（按：胡美成先=983;《南宗丹诀释义跋》=;文是上海林锋先生提&#=20379;。胡美成先生曾三Ū=08;姑苏，亲访徐颂尧，=问事阴阳派学术，云=9042;尧“避而不谈”。“&=#36991;而不谈”者，非谓Ç=81;明阴阳派学术也，实=因其间必有不言之苦=4935;，而不愿谈及耳。ߎ=8;看海印《答复汤慕玄&=#21531;十问》中问及《道=070;十七种》是正是邪，=;答曰：“曾游龙藏，=3258;然到眼立分”。概《=;道书十七种》中收有&#=12298;玄微心印》及《三í=92;丹诀》等，均是阴阳=法派名著。既云“曾=216;龙藏，自然到眼立分=;”，传之不当，贻害=3588;深，故讷其口也。ࡠ=8;世传西派为阴阳双修&=#27966;，据予所知，西派=487;分二大传承系统，一=;力主清修派，二力主&#=21452;修派。然清修派不Ą=80;深谙阴阳之学，而双=修派亦当得清修精髓
=2290;因时地外缘具备不ࡧ=6;，各取所修所证，又&=#24517;异途同归。外缘不=791;者，深怀潜藏，讷口=;不言，以免招致不必&#=35201;的干扰。《清净经z=99;中云：“人能常清净&=#65292;天地悉皆归”。天ß=20;之精华既能招摄，何=岂人元不得摄乎？清&mi=ddot;闵一得辑《古书隐ઌ=4;藏书·泥丸李祖女宗&=#21452;修宝筏》中云：“é=96;修非至道，同类自相=须，身外有身者，形=4536;堪事诸”。又云：“=人元遍大千，三元一=4515;领。不外心寂虚，ߎ=1;外身无梗。动静合真&=#24120;，我无元自并”。Ą=31;论启人慧目。三元者=，天元、地元、人元=5292;而“人元遍大千”，=非唯于彼家鼎内。三=0803;作用，全凭一心领ਆ=8;，究其功诀，不外“&#=24515;寂虚”、“身无梗”=耳，即“身心两忘，=823;定真空”者，亦“人&=#33021;常清净，天地悉皆=402;”之旨也。若能“形&=#24536;”而致“身外有身”=;之境界，则“堪事诸=221;，孤非徒孤，双非徒=;双，“同类自相须” =819;。《参同契》所谓“=磁石吸铁，隔碍潜通=221;。是故，清修之中不=;无有双修之旨，双修&#=20043;中亦有清净之功。İ=95;修之士，大可持此清=净功诀融于双修，彼=5105;共修，“同游于无极=;之野”，必双双受益=5292;不无夫妻俱仙之举ᦀ=1;虽双修派中另有“铸&#=21073;”、“调鼎”之功，=诀法固妙，恐不如斯=3433;稳而无流弊，人人ࡤ=7;以实证，亦无须另拟&=#31181;种戒律约束。所谓R=20;其义至密而迹至显者=”，非此义乎？

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>胡美成先生又批#=780;以“酥麻跳动”为阳&=#29983;药产的错误。“酥Ɩ=35;跳动”之秘义，详参&=#12298;天乐集》可也。聪=126;学者，必悉所示为何=;，予不另辨矣。海印&#=21516;门魏尧在《大道真Ê=56;》中云：“古来著书&=#31435;说，皆对时弊而言R=21;。海印、美成之论断=，亦均纠正时弊之言
=2290;以《伍柳仙宗》而෌=8;，强调外肾举动为阳&=#29983;之候。不明自然妙=992;者，执象著形，尚未=;及“致虚”之境，先=916;想阳生，甚至流于色=;相，又何言“人能常=8165;净”者？因此，海印=;著书立说以纠时弊，&#=20165;标“酥软麻木”为阳=;生，概未使初学著相&#=20063;。若“致虚极，守༢=5;笃”之中“酥软麻木=221;，直至“酥软快乐”&=#65292;亦发生此象，则阳=983;药产之为候自然生成=;，方为药源水清。美&#=25104;先生所批评者，实ü=09;误将“八触”错认阳&#=29983;及不识阳生之弊。Ð=43;触现象，实为入静初=阶之表象，仅是气血=1021;通，心识初静之效ུ=4;，尚未望及“阳生药&#=20135;”之项背。以美成࠺=9;辈之博知，自深知海&=#21360;之用心。是以，胡 =654;成先生之批评固是，=;而海印子所示亦有奥&#=26088;。——盛克琦识）

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=

0;

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>附录五、田=;诚阳道长辑《仙学解&#=31192;》“学道利益”按语=;=

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>海印子，西派之=480;也。专做身外功夫，=;与伍柳派守下丹田之&#=27861;，迥然不同。其身ä=06;功夫如何？张义尚在=所著之《仙道漫谈》=5353;语中，言之颇详，ࠥ=7;介绍如下：

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>“西派别传超等ä=25;元丹法，于鼻外径寸=色法两身交界点中安=1070;调息。有息则在鼻ࣨ=6;虚空中相依，无息则&=#22312;鼻外虚空中入定。=197;此功始，即以此功圆=;”。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>（按：此“按语̶=1;是湖北天门张涛先生&=#25552;供。张义尚先生，=235;川忠县人，于佛道两=;家学术均有精湛的研&#=31350;。从《仙道漫谈》ý=53;语中可以看出，张先=生对西派丹法也颇知=0043;，一语言中要害，ऩ=4;为画龙点晴之作。并&=#19988;张先生将此丹法称=570;“超等天元丹法”，&=#25512;崇之情尽于言表矣=290;然将此列为“西派别=传”，恐非妥当。西=966;丹学，多归类于人元=;丹法之阴阳法派，故&#=32769;先生以此出发，将ş=99;派清修做“西派别传&=#8221;。西派丹学体系到ò=13;是阴阳法派，还是清=修法派，哪一派可称=0570;正传？予于《胡美ৎ=4;先生〈南宗丹诀释跋&=#12297;文摘录》按中略有#=328;及，此不赘述矣。—=—盛克琦识）

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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=

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font-family:PMingLiU;color:#333333'>附录六、《=;天乐集》刻印缘起

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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>玄学之书，汗牛=805;栋，阅之多矣。大都=;秘母言子，象言辟喻&#=65292;能读难懂，未免盲É=54;摸象，误猜误拟，终=不免有望洋兴叹之感
=

2290;

lang=3DEN-US>

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>去岁癸丑之秋，&=382;道于潜谷老人，蒙示=;玄功妙谈，得心息相&#=20381;要妙，并以《天乐Ɓ=98;》借余。粗阅数章，=即得眼界大开，心地=4320;朗，方知圣圣相传ߔ=3;丹诀，而后继之确有&=#20154;也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>《天乐集》为玄&=745;子（海印）所著，篇=;幅繁多。据云全书达&#=19968;百余卷，共八厚本ʌ=92;所得一册，仅十之一=耳。但纵观此书，已=6165;历圣之丹诀大成，࠻=8;前人丹学所未剖，处&=#22788;剥皮见肉，字字引=154;入圣，《参同》、《=;悟真》、《阴符》、&#=12298;道德》之秘旨，无Ç=81;彻底泄露，各种丹诀=经验，无不详尽赘述=5292;真道学之大成，丹ಮ=3;之指南，玄学之籥匙&=#30691;。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>同志学阳子，虽=313;师兄弟妹，亦吾引渡=;师也。心息相依，非&#=24444;明示以开其端，又ê=33;能悟之深而信之笃哉=！只因谊属仙交，同=2768;相应，同气相求，࠰=1;所得无不互相切磋，&=#20114;相发明，共同前进=

290;

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>深恨好书难得而=131;失，末学恋假而迷真=;。《天乐集》者，真&#=22914;天乐鸣空，足以陶÷=73;养性。爱道君子，能=阅之者，有几人哉？=0026;念云中子、七巧星౔=1;仙契谊深，爱无独专&=#65292;故决意刻印数份，=998;赠个中之人，以公同=;好，共登云程。然自&#=24813;俗务繁忙，万事阻ě=82;，既有《仙道月刊》=复理之诺，又怀《天=0048;》刻印之愿，分身ߔ=7;术，徒唤奈何。商于&=#23398;阳，介以体阳，兴=982;诺之，并不厌其繁，=;允以从新起首，商定&#=21051;印二十份。如此好ű=47;良士，助道精神，真=使我企慕殊深，感激
=9981;尽。兹于该书之首ᦁ=2;加以目录，便于翻阅&=#65292;而略述其缘起如此=

290;

lang=3DEN-US>

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:18.8pt;mso-char-indent-count:1.71'>

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color:#333333'>天乐子题诗：

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gin-right:

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top:

0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:0cm;mso-para-margin-=

left:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.0001pt;text-align:center'>

-size:

11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>虚空一着=有谁知，玄静经探虎=1348;儿。天地真中旷廊ࡺ=5;，阴阳有极微尘耳。<=

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.0pt;

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gin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=

ter'>

style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>相Ë=81;心息生玄窍，混浊乾=坤采玉芝。要妙全彰=2825;乐集，赤条条地露௩=5;如。

.0pt;

margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar=

gin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=

ter'>

style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>其É=

08;

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top:

0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:0cm;mso-para-margin-=

left:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.0001pt;text-align:center'>

-size:

11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>有如仙乐=播长空，恍入天花烂=8459;中。篇篇明标玄脊ཻ=5;，章章可证佛音容。<=

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.0pt;

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gin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=

ter'>

style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>故È=65;本在无何有，面目原=为罔象公。细入微尘=1895;三界，除侬谁敢笑ਸ਼=9;风。

.0pt;

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gin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=

ter'>

style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>其Ç=

77;

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top:

0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:0cm;mso-para-margin-=

left:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.0001pt;text-align:center'>

-size:

11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>身外生身=孙外公，通天巨棍耳=6469;容。亲眨海印君知ࡪ=2;，巧夺天工我敢穷。<=

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gin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=

ter'>

style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>故û=76;金童重剞劂，有劳玉=女促成功。丝纶不失=2570;垂钓，钓罢金蟆谒஍=7;宫。

.0pt;

margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar=

gin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=

ter'>

style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>其Þ=

35;

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top:

0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:0cm;mso-para-margin-=

left:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.0001pt;text-align:center'>

-size:

11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>潜谷将书=天乐借，天真转托体=8451;书。十成之八功未౉=5;，一隅反三已尽之。<=

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gin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=

ter'>

style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>从Ē=92;披星戴月读，常尊一=息以心追。留年续命=0840;真药，惟愿世人共श=1;尔。

.0pt;

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gin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=

ter'>

style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>其É=

16;

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top:

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left:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.0001pt;text-align:center'>

-size:

11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>书在人亡=遗憾深，安能亲受海=8526;音。东亭而后先师ಱ=3;，西月以还后我承。<=

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gin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=

ter'>

style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>忆ą=32;难忘潜谷子，至今恒=记小天真。世情多变=0154;心险，须谨临深履൚=0;心。

.0pt;

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gin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=

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