陈撄宁 编著
沈澄宇 整理
第一问
:
《女丹十则》云：
"
女子之阳从上升
"
。请问：何谓女子之阳？如何升法？圆顿答：所谓女子之阳者，指女子身内一种生发之气而言。上升者，即上升于两乳。盖童女无乳之形状，因其阳气内敛也。至十余岁后，两乳始渐渐长大。其所以有此变化者，乃阳气上升之作用。第二问：火符二字，如何解说？如何作用？
圆顿答：道家有
"
进阳火
"
、
"
退阴符
"
之名词，火符二字乃简言之也。譬如铁匠炼铁，先用猛火烧令内外通红，此即是
"
阳火
"
。然后又将此红铁淬于冷水之中，使其坚结，此即是
"
阴符
"
。又如寒暑表热则上升，即是
"
进阳火
"
；冷则下降，即是
"
退阴符
"
。人身亦同此理。至于如何作用？则非片言所能解释。第三问：何谓形质？何谓本元？何谓先后？圆顿答：形指两乳，质指月经，本元指
"
先天气
"
。男子做工夫，首从采取先天气下手，然后再将精窍闭住，永不泄漏。此谓先炼本元，后炼形质。女子做工夫，首要
"
斩赤龙
"
，俟身上月经炼断不来，两乳紧缩如处女一样。然后再来取
"
先天气
"
以结内丹。此谓先炼形质，后炼本元。第四问：
"
养真之工夫
"
如何做法？圆顿答；养真之法，本书上已经言明，就是下文所言：
"
平日坐炼之时，必须从丹田血海之中运动气机
"
一大段工夫。第五问：丹田血海，在人身属于何部？圆顿答：《黄帝内经》云：脑为髓海，胞为血海，擅中为气海。欲知血海属何部分？必先知胞是何物件？胞居直肠之上，膀胱之后，在女子名为子宫，即受孕怀胎之所也。第六问：何谓运动气机？是否像做柔软体操一样？圆顿答：气机不是说人的气力，乃是身中生气发动之机关。运动二字，是由真意元神做主，不是动手动脚的样子，此时正在静坐不动。第七间：何谓心内神室？
圆顿答：此处是指
'
膻中
'
而言。即胸中隔膜之际，乃心包络之部位也。第八问：何谓定久？圆顿答：心静息调，神气凝合，是名为定。照此情形，一直做下去，尽量延长若干时刻，既不散乱又不昏迷，是名为
"
定久
"
。第九问：何谓泥丸？何谓重楼？圆顿答：
"
泥丸
"
在人之头顶，即脑髓是也。
"
重楼
"
在胸前正中一条直下之路。大概属于医家冲任脉之部。第十问：两乳间空穴何在？是何名称？圆顿答；两乳空穴，在医书上名为膻中。《黄帝内经》云：
"
膻中为气海
"
。又云：
"
膻中者，臣使之官，喜乐出焉。
"
又云：
"
膻中者，心主之宫城也。
"
此处有横膈膜，前连鸠尾，后连背脊，左右连肋骨，膈上有心有肺，心藏神，肺藏气，心跳一停，人立刻死。肺之呼吸
-
断，人亦立刻死。所以
"
膻中
"
部位，在人身最关重要。第十一问：何谓五蕴山头？圆顿答：五蕴二宇，出于佛典，非道家语。五蕴又名五阴，即所谓
"
色、受、想、行、识
"
也。但此处蕴字，当作和字解。盖谓五行之气和合而成。山头即指膻中之部位。比血海部位为高，故曰
"
山头
"
。第十二问：书云：，血液变为渣滓之物，去而不用。
"
如何能去而不用？圆顿答：去而不用者，指每月行经而言。是天然的、非人为的。第十三问：二百四十刻漏，三十时辰，共合几点钟？圆顿答：二百四十刻漏，即是三十时辰，盖一个时辰分为八刻也，三十时辰即是六十点钟。
第十四问：书云
"
熔华复露
"
何谓熔华？圆顿答：熔华二字，古道书本无此名，其意盖指每月行经完毕以后，经过三十时辰，子宫中生气充足。若行人道，可以受胎生子。若行仙道，可以筑就丹基。熔是熔解，华是精华。第十五问：先天二字，作何解说？圆顿答：
"
先天
"
之说，须研究易卦图象，方能得正确之解释。孔子云：
"
先天而天弗违，
"
老子云：
"
有物混成，先天地生。
"
又云：
"
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
"
此数句已将
"
先天
"
之景，活画出来。张紫阳真人《悟真篇》云：
"
恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精；有无从此交相入，未见如何想得成？
"
此诗盖言先天之景，须要亲自做工夫证验，方能领悟。若未曾亲自见过，仅凭空想，仍旧胡涂耳。第十六问：何者为清？何者为浊？如何认定？圆顿答：气为清，血为浊。清者上升，浊者下降。清者可用，浊者无用。但学者勿误会浊者无用之说，遂听其去而不留，不如爱惜。不欲炼断，须知浊血，亦是清气所变化。每月身中浊血，去得太多，清气亦缺乏矣。上等的工夫，不使清气变化浊血，而月经自然断绝。中等的工夫，要在浊血中提炼出清气，而月经渐渐的减少，终至于断绝。不但是红的永远干净，就是白的也点滴毫无，如此方有成功的希望。否则只好修来生罢？今生不必梦想了。
第十七问：书云：用
"
神机运动，俾口中液满。
"
吾人但翘其舌片时，口中液津即满。即所谓用神机运动乎？又云：
"
用鼻引清气。
"
所谓清气者，
'
即外界之空气乎？圆顿答：丹家有金液玉液之说。此段工夫，似乎古人所谓玉液河车，先端身正坐，次平心静气，次调息凝神，此时眼观鼻端，声听呼吸，舌抵上颚，
(
专门名词叫作搭天桥
)
以俟口中津液生，稍满即咽之。然后再照书上运转河车之法做去，能做得顺利最好。若有疑难之处，不能照书行事，则须要用心研究矣。第十八问：
"
心舍
"
、
"
黄房
"
、
"
关元
"
，在人身何处？玉液何解？圆顿答：
"
心舍
"
即心之部位，
"
黄房
"
在心之下脐之上，界于二者之间。
"
关元
"
在脐下二寸余。
"
玉液
"
即口中甘凉清淡之津液。第十九问：
"
尾闾
"
、
"
夹脊
"
、
"
顶门
"
之部位何在？圆顿答：
"
尾闾
"
乃背脊骨之末尾一小段，四块骨头合成一块。正当肛门之上。
"
夹脊
"
乃背脊骨第十一节之下，针灸家名为脊中穴。
"
顶门
"
即头上正中，针灸家名百会穴。第二十问：如河升降，是听其自然升降乎，抑用力强迫使之行乎？圆顿答：玉液河车，近于古人导引之术。既非听其自然，亦不是以力致之。但以意引，以神行而已。人之神意无处不到，故能宛转如是。第二十一问：
"
津
"
何以能化为
"
气
"
？并从何而知津已化气？圆顿答：正当行功之时，自觉周身通畅，头目爽快，腹中暖气如火，腾腾而上，口中液清如水，源源而生。是即津化为气之候也。切学做工夫，不能到此种地步，但请勿着急，慢慢地就会有此效验。第二十二问：书云：
"
用两手运两乳，回转三十六，转毕，以两手捧至中间，
"
夫两乳为固定之位，何能转移？纵能转移，又如何转法？如问能捧到中间来？圆顿答：捧至中间的意思，是将两手捧两乳，使其紧缩如球，不使下垂如袋，而且捧右乳使之向左，捧左乳使之向右，不使其偏同两边。此时自己之神意，当默存于两乳中间之
"
膻中
"
部位。回转三十六，是谓用手将乳头、乳囊轻轻旋揉三十六次，不是说将底盘转移。盖底盘是固定的，不能改变其方位也。童真女不用此法。第二十三问：何谓炼药，炼形，真火，真符？圆顿答：先炼形，后炼药，即前面所说，先炼形质，后炼本元之意。
"
真火真符
"
，即进阳火，退阴符之妙用。惟阴阳之循环，理本至奥，而作用亦变化多端。不但笔墨难以描写，虽口谈亦未易了彻。必须多阅道书，勤做工夫，实地练习，随时参悟，方有正确之知见。及至一旦豁然贯通之后，又只可以自慰，而不可以告人。盖阴阳之理，固玄妙难言也。第二十四问：何谓有坏丹元，何谓中宫？圆顿答：丹元乃修丹之基本，有坏丹元者，谓其气散血奔，丹基不固也。中宫在胸窝之下，肚脐之上，既非针灸，不必点穴。第二十五问：何谓冲关？圆顿答：
"
冲关。者，言自已真气满足，一时发动，因下窍闭紧，不能外泄，遂冲入
"
尾闾关
"
，透过
"
夹脊关
"
，直上
"
玉枕关
"
。乃是气足自冲，身中实实在在有一股热气，力量颇大，并非用意思空想空运。古诗云：
"
夹脊河车透顶门，修行径路此为尊；华池玉液频吞咽，紫府元君直上奔；常使气冲关节透，自然精满谷神存；一朝认得长生路，须感当初指教人。
"
此种作用，无古今之异，亦无男女之殊，乃成仙了道，返本还原的一个公式，除此而外，别无他途。第二十六问：何谓凝气混合？圆顿答：即是凝神入气穴，心息相依之旨。
第二十七问：何谓
"
胎息
"
？何谓
"
中田
"
？圆顿答：
"
胎息
"
者，鼻中不出气，如婴儿处于母腹之时，鼻无呼吸也。中田即中丹田，又名绛宫，即膻中是也。第二十八问：何谓玉液归根，用气凝之，方无走失？圆顿答：
"
玉液归根
"
，是指血海中化出之气，归到乳房一段工夫。所谓
"
用气凝之
"
者，即前凝气混合之说，实则心息相依也。
第二十九问：何
?quot;
还丹
"
？圆顿答：还者，还其本来之状况，即是将虚损之身，培补充实，将失之元气，重复还原地。
第三十问：何谓
"
后天
"
？
圆顿答：凡有形质，都叫作
"
后天
"
。谓其产生于既有天地之后也。此乃广义。若丹经所言
"
先天
"
、
"
后天
"
，多属于狭义的。如胎儿在母腹中时，则叫作
"
先天
"
；生产下地之后，则叫作
"
后天
"
。
第三十一问：何谓
"
中宫
"
内运之呼吸？圆顿答：曹文逸仙姑《灵源大道歌》云：
"
元和内运即成真，呼吸外求终未了。
"
《庄子》云：
"
众人之息以喉，真人之息以踵。
"
其中颇有玄妙。工夫未曾做到此等地步者，无论如何解说，总难得明了，须要实修实证方知。
第三十二问：何谓
"
息息归根
"
？
"
根
"
在何处？
圆顿答：一呼一吸，是名
"
一息
"
。息之根，则在肚脐之内。婴儿处胎中时，鼻不能呼吸，全恃脐带通于胞衣，胞衣附于母之子宫。血气之循环，与母体相连，故婴儿能在胎中生长。今欲返本还原，须要寻着来时旧路。此乃古仙特具之卓识。由生身之处，下死工夫，重立胞胎，复归混沌，然后方敢自信
"
我命由我不由天
"
也。
第三十三问：何谓
"
斩赤龙
"
，殆即停止月经乎？圆顿答：是炼断月经，不是停止月经。普通妇女，亦偶有月经停止之时，此是病态。若炼断月经，乃是工夫，与病态大不相同。少年童女，可免此
"
斩龙
"
一段工夫。至于老年妇女，月经已干枯者，必先调养身体，兼做工夫，使月经复行。然后再炼之使无，则更费周折也。第三十四问：
"
内呼吸
"
，是何形状？圆顿答：
"
内呼吸
"
之作用，有
"
先天气
"
与
"
后天气
"
之分。后天气下降，同时先天气上升，后天气上升，同时先天气下降。《易经》云：
"
阖户谓之坤，辟户谓之干。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。
"
其理与内呼吸之法，颇有关系。但工夫未到者，纵千言万语，亦不能明白。初学之人，对于起手工夫，尚未做好，则内呼吸更谈不到。传道之人，工夫浅者，言及内呼吸之形状，等于隔靴搔痒，遂令学人更无问津处。第三十五问：人定之际，不言不动，如死人者，应如何做法？圆顿答：此乃自然的现象，不是勉强的做作。若论及姿势，或盘坐或垂腿，端身正坐，或将上半身靠于高处睡卧皆可。普通平卧法，似乎不甚相宜。炼阳神者，两眼半启；炼阴神者，两眼全闭。第三十六问：出定之后，饮食衣服，随心所欲。是否随自己所爱悦者，取而服御之？又谓着着防危险者，是否防备意外之惊扰？圆顿答：随心所欲者，谓可以随意吃饭穿衣耳，此时无所谓爱悦。若有爱悦，则有贪恋之情，不能入定矣。防危险不是一种，而惊扰之危险，亦是其中之一，亦应该防备。此时须要人日夜轮流看守，所以修道者必结伴侣，职是故也。