萧天石
1.
一灵独觉法
即当做工夫时，宜绝念忘机，静心定神；提防动心起念，惟有一灵独耀，而归真返
□
；此时便易入无为正定，山河大地。十方虚空，尽皆消殒，归于寂灭。在一灵独耀境中，不可动心思量，才涉思维，便成剩法。故宜念起即觉之，心动卸止之。心本虚灵不昧，于修静定工夫中，固须制其外驰；然不可入于昏沉寂灭；宜贯注全神，集中一点，并保其一灵惺惺之境，妄心欲动时，即伏之不动，妄心已动时，即制之不动。要去欲起时，即摄令不起，妄念已起时，即予觉破，令不续起。故古谓：
“
不怕念起，只怕觉迟。
”“
念起是病，不续是药。
”
念念觉破，便自可至无念矣。无念便无心，无心便近道，且亦登堂入室矣。当一心散乱，幻想与杂念纷起，生灭不停时，宜急用斩截法，截断诸心，打杀万缘。使心住心位，境住境位，心不外缘而内寂，境不内扰而外静。及至一尘不染、一念不生时，则自虚灵不昧，澄澄自知，虽寂寂而常惺惺，虽惺惺而常寂寂；一灵独耀，神光晔煜，而得大自在力。正如郁山主所说在：
“
我有神珠一颗，久被尘劳关锁；一朝尘尽光生，照破山河万朵。
”
此即为一灵独耀说法也。修道而能至一灵独耀，便能
“
入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。
”
（临济语）无入而不自得也。在此境界中，
“
言语道断，心行处灭，
”
最易体认天理。彻识仁体，明心见性而与道合真。孔门
“
慎独
”
之功，亦即在求能保此一灵独耀之灵明也。孟子倡
“
良知
”
，阳明承之倡
“
致良知
”
，均系此一静极通神工夫。故曰：
“
心至无心神自定，一灵独耀遍乾坤。
”
2.
泯外守中法
儒门以
“
执中
”
为心法，并以中庸之道为天下後世倡。老子以
“
守中
”
为心法，丹道门庭修更有
“
守中
”
与
“
守中黄
”
一诀法，心口相传。佛家亦倡
“
中道
”
，主舍空有二边而行中道，最後虽主
“
中亦不立
”
，即中亦应舍，然仍以得证中道为修证要妙。故亦可以说，守中为三家共法。泯外守中之先，第一步须行
“
制外存中
”
法，制外所以令外不入内，守中所以令内不缘外。泯外则不用强制防治外尘之干扰，而外境自泯，外泯则内景之中体自见。天地有天地之中，宇宙有宇宙之中，人心有人心之中，理事有理事之中；得其中，固执而守之，守而勿失，便入道矣。丹道派则须配合八卦五行以
“
规其中
”
，复以中为玄牡之门，乃天地之根；故以
“
中窍
”
为千古不传之
“
圣窍
”
与
“
道窍
”
。守之可应天地之中与宇宙之中，得到人心与天心合一、及人心与道心合一之境界，因之而神化万千也。
3.
冥心守一法
仙经曰：
“
子欲长生，守一当明。
”
三家圣人教人，除以中为道体外，又复以一为道体。道本虚无。大而无外，小而无内；惟在此虚无中，有宇宙天地万物，若无
“
中
”
则上下左右，运行生息，俱无由立，亦无由维系而至于不坠不灭。虚无不可穷不可见，以一见之。仙经谓
“
守一存真，乃能通神
”
者在此。老子曰：
“
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”
万物生于一，一生于道，故守一即可至于道。老子又曰：
“
天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。
”
一者道之始生，而为万物之母，故老子又有
“
守母
”
之训，庄子有
“
我守其一、而处其和
”
之训。守一为得一之阶梯，乃入道之不二法门。冥心于一，合气于淡，则不二三，心不二三即定；行者于此，宜将牙关咬紧，死尽偷心，冥合于一，此为定心妙法。孟子曰：
“
天下乌乎定？定于一。
”
俞真子曰：
“
人心乌乎定？定于一。
”
一心不动，一念不生，即自得定。惟心不冥极，杂念纷起，根尘不净，难得见一，一不可见，又乌乎守？乌乎定？一者道体，人与天地万物之共性，见一即见道，亦即佛家之见性工夫。心一冥极，则自
“
灵台一而不桎
”
（庄子语），而清虚澄澈；便即见一，亦即见性，迄乎见性，便即入道。迄与道合，一亦不立，性亦不立，而其极于无。宇宙天地万物人我，打成一片，而复归于浑沌无我之境界。
4.
系心守窍法
守中守一，为无形无相无位之道法，此守窍法，则为有形有相有位之道法。夫人心好动，易向外驰放，难得片刻安住；欲其冥极，殊不易言，于此时便可用系心守窍法。系心守窍，亦即儒门之
“
收放心
”
工夫。当做工夫时，一觉此心已放，便应即予收回，系于窍中。初时，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久久纯熟，自不驰放散乱，佛遗教经谓：
“
制心一处，无事莫办。
”
心念一动，制令不起，微嫌有强勉意。佛家修止，有
“
系缘止，制心止，体真止
”
三止法，均所以息妄想颠倒，归于一切处无心、无念、无欲、无为，而以得解脱也。系心守窍，上丹田、中丹田、下丹田均可守，初步则均以守下丹田为通则。惟亦有初下手即教令守眉间，泥丸者，此亦名守黄庭法。亦有教守鼻柱、绛宫、气海、海底、命门者，尤以教守玄关法为最神秘。故古真谓：
“
道法三千六百门，人人各执一苗根，谁知些子玄关窍，不在三千六百门。
”
盖以
“
此窍非几窍，乾坤共合成。
”
故不可指。工夫到时，方得见得知也。道家守窍法，均有口诀，有工程，有火侯，有符度，有证验，有境界；惟此则过来人自知，不足以为外人道也。
5.
虚心实腹法
老子曰：
“
虚其心，实其腹。
”
壶子谓
“
心不虚则神死，腹不实则命危。
”
心不虚极，则不能空灵，亦不能清明在躬。心无一物则物泯，心无一念则念泯，心无一理则理泯，心无一事则事泯；如此则自一尘不染，万境诸寂，心法双泯，能所两忘：而入于无何有之乡矣！无论用空心空境法、存心存境法，或存心空境法、存境空心法，总以求此心之能虚极静笃，空灵神明为要妙。至于
“
腹
”
字，乃指丹田，五行之土，为人之命宝。道家秘传有
“
积气实腹法
”
，有
“
聚气实腹法
”
，腹实即所谓
“
丹田有宝
”
也。丹田有宝後，尚有
“
采药
”“
过关
”“
服食
”“
温养
“
沐浴
”“
还丹
”“
神化
”
诸法，法各有诀。实腹者
“
坤
”
腹，虚心者
“
离
”
心；故有
“
实阴服食
”
与
“
取坎填离
”
之方；此亦为交合心肾、变换阴阳之诀法。故曰：心处神来合，腹实命不枯。
6.
心息相依法
即做功夫时，心不易制服，亦不易系住，欲其息诸乱想杂念，入于静定境中，了不可得。于是而可采行此一工法，使心相依于息。相守于息。息行心行，息住心住，息运心运，息止心息。心息相合，则心息一体。玄门有住息法，止息法，住心法，止心法；乃呼吸控制、气脉控制、心理控制、精神控制之要道。迄乎万境皆寂，一念不生，人法两空，能所双泯时，使得见性入道，且自有
“
一阳来复後，天地尽皆春
”
之境界。此法初入手时，可与
“
凡息
”
相依，进乎中乘，可与
“
胎息
”
相依，迄乎上乘，可与
“
真息
”
相依。真息乃先天息法，似有息而实无息，似无息而实有息，并使此息与天地之息合，而人心亦自与天地之心合矣。行此法切不可用心去依，而以
“
似在相依似不依，似不依时又似依
”
为诀窍。修行人，开始亦可由通行之
“
数息法
”
与
“
听息法
”
入门，久久纯熟，再求次第深入。
7.
凝袖寂照法
凝神法即凝集心神之法，浅言之，也就是意志集中、精神专一之法。上乘凝神工法，则非在凝
“
凡神
”
，而在凝
“
元神
”
。凡神与元神之分，过来人皆可顿悟。寂照法初步可自寂照
“
凡窍
”
入手，久久不摇不动，即可产生元阳，激发真气。再上一乘，则可凝元神而寂照
“
玄元窍
”
（亦有以玄元窍为
“
玄关
”
者），此易入大定而生起
“
真火
”
，亦称
“
神火
”
。（真火与凡火有别。丹家炼药。多误认凡火为用，大误。）此火能起死人而肉白骨；有回天之功。惟不知
“
止火
”
之诀者，则易走火入魔，甚至火炽焚身，使人丧身失命，故修行人，又须懂得
“
防危杜险
”
之法。古者，圣人虚其心而实其照，凝其神而寂其照；并以此为得静定之要法。静极则生意盎然，定极则别有天地；此不可思议境界，与佛家之寂灭境界，大有迳庭。禅宗修四禅八定九次第定，可由之而胡心见性；惟与丹道门庭之定法有别，道门此法之诀要，主在
“
凝神所以内定其心，寂照所以内回其机。
”
邵子谓
“
一念回机，即同本得。
”
此诀主在有
“
回机
”
之妙用，不但可藉真阳与神火之生，可回其生机；且可藉
“
人天合发
”
兴
“
人神感应
”
之理，而回其天机，复其本体。正所谓
“
回机一蹴透三关，枯树逢春花满山
”
者是。凝神之功力，不可思议，古谓
“
精诚所至，金石为开。
”
正可为此一工法注脚。经曰：
“
祗灭动心，不灭照心。
”
寂照之要，在常照常寂，常寂常照；尤须体认
——“
凝以不拟而凝，照以无照而照
”
之妙义！否则差之毫，失以千里矣。
8.
回光返照法
回光法乃做功夫时，宜收拾精神，依照太乙金华宗旨所示：
“
于万缘放下之时，惟用梵天
∴
字，以字中点存眉心，以左点存左目，右点存右目，则人两目神光，自得会眉心。眉心即天目，乃为三光会归出入之总户。
”
（按
∴
字即梵天伊字，谓日月天罡在人身。总户为丹书所谓日月合壁处）。收拾精神，乃所以使周身之精气神聚于一处；回光乃所以使天地阴阳之气无不凝，而日月天罡之光无不合。故经曰：
“
专一回光，便是无上妙谛。回光既久，此光凝结，即成自然法身。
”“
光已凝结成法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之秘也。
”
天地万物莫不有光，人身亦有光；心有心灵光，性有性灵光，脑有脑神光人佛家称头光），五官百孩，莫不有能，莫不有神，亦莫不有光；得其神则生，失其神则死；其于光也亦然。回光即所以外回宇宙之光，内回心性之光，外回自然所发之光，内回形体所潜之光，会于眉心，而住于泥丸；使内外之光，合而为一圆光。同时，并行返观之法。返觏之法，乃所以用观以养其神光也。天玄子谓：
“
玄门有
‘
三回光法
’
、
‘
五返观法
’
，向极秘惜不传。盖
‘
一念回光
’
，可直夺天地之机。专一返观，可即透造化之体。
”
惟均须于心境两空，一念下生时，方能修持有得，故亦为寂心正法。佛家天台宗主止观双修，有三止三观法，极为详密；禅宗主观心参究，密宗主观想持明，华严主法界澄衬；凡此均为观字法门工夫。诀法虽异，迄乎得道，则一也。
9.
息心止念法
人之心无时不动，动则散乱，而万念纷飞，幻想交织，无时或静。动一分妄念，则损一分真气；多一分清静。即添一分元阳。欲得其本心，全其真阳，则须寂其心，死其心，使一心不动，万念俱止，心寂则念自止，念止则心自寂。心静为心，动则为念；念者，人。二心也。一心即正，正者，止于一也；二心即魔，魔者，其鬼如麻似粟也。人之所最难降服者，即此魔心用事。即心为圣，即心为魔；即心是佛，即心是贼。经谓
“
心为贼王
”
，擒贼先擒王，修道先降魔：故丹书首重降心一诀，而佛祖亦以
“
加何降服其心
”
为教。禅宗
“
牧牛
”
之说，道家
“
牧马
”
之说，旨均在降服其心，便能自息而止于静也。古真谓
“
心死则神活，心活则神死。
”
即是为寂心法说教。寂心之法，一者寂其心体，二者寂其心机。心体寂则机自不生，心机寂则念自不起。古真又谓
“
心杀境则仙，境杀心则凡。
”
此即是教人、心不为境转，心不为物迁，心不为欲动，心不为理驰；而能转境转物，寂欲寂理。佛家戒贪、嗔、痴者，以其足以害心也。故宜万尘扫尽，一物不留。空室道人智通曰：
“
尽道水能洗垢，谁知水亦是尘，直饶水垢顿除，到此亦须洗却。
”
这即是教人凡情与圣解俱宜舍却。柱杖应舍，法亦应舍，以至通体空无；以本来无一物也。人能寂心止念，则自可入于无思无虑、无忧无惧、无欲无为、无念无心之境地，此为三家入圣之要功。故曰：
“
心中无一物，乾坤自在闲。
”
10.
存想谷神法
道家用功心地，有
“
存想
”
一法。存想与观不同，犹回光与回机之有别。心不可动，亦不可失；妄心不可有，照心不可无。欲心不可有，定心不可无。存想即所以存其本心也，恐人之放其本心而失之，或泯其本心而失之也。孟子曰：
“
无失其赤子之心。
”
亦即说：本心不可失也。存想之法多端，其大要有
“
九存想法
”
，最上乘之诀，即为存想谷神法。此亦称存想黄庭法，存想泥九法，存想昆仑法。其位在头脑九宫中之中央一宫，中虚而灵明，为元神所居之地；谷虚而其应无穷，能神而其用不竭；存想于斯，可大开慧悟，并能神化无极，而有意想不到之妙用。庾信诗谓
“
虚无养谷神
”
，高义方清诫谓：
“
智虑赫赫尽，谷神绵绵存。
”
其言得之，盖此实乃以神养神法，而存想实亦即存神法也。一心存想不动，即能生神。惟切忌太过。过则火炎；宜若有想，若无想，若无无想；若有存，若非存，若非非存；想而无想，无想而想；存而非存，非存而存。圣凡同泯，物我一如，浑浑默默，杳杳冥冥，而入于真体之绝对境界，又称虚无境界，亦即佛家之究竟湟盘境界，斯为诀要。
11.
息妄全真法
道家修道，重真心为用。真心在妄即凡夫，妄心归真即圣地。真心者，即人之本来心，亦即道心、天心；妄心则为凡心、物心，以及虞廷十六字心法中之人心。动心即妄，不动心即真。息其动心使复归于寂然不动，即得全其真心。人心本静，感于物而动，今如泯物泯境，灭其惑因，则自仍寂然无动于中，而复其本体矣。大易曰：
“
洗心退藏于密。
”
即此意也。洗其妄麈，退藏于密地；使外不入内，内不缘外，外境寂然，内心澄然；此外息其境之斩截法，亦即
“
杜外全中
”
法也。泯物泯境之不足，则可用泯心止念法，以内息其心。息心不用，便同无心；无心起用，用亦无心；即无即用，即用即无；斯即真心用事矣。此正永嘉所谓：
“
洽洽用心时，洽洽无心用，无心洽洽用，常用洽洽无
”
之境地。或则泯外存内；万境寂然，一心澄然。或则泯内存外；万境森然，一心寂然。或则用外双泯；心境两寂，而全同本体。或则内外双存；万象森罗，而对境无心。或则内外一体；即内即外，即外即内。或则心物一如；即心即物，即物即心。虽日临万物，而若无一物然，以本来无一物也。虽日理万机，而若无一几然，以本来无一事也。加此则自顿彻真心，而超性地，与道全真矣。故曰：有心皆可用，无用不成心。无心自无用，无用亦无心。今以无用用，便以无心心。无用用中藏大用，无心心处见天心。
12.
返还先天法
道家修炼，最重先天，而忌後天用事。此即是说：道家修炼，重末形而不重已形，重未然而不重已然；重无象之象，无相之相，无物之物，无体之体。修重逆修逆用，诀重返本还元；鼎重先天炉鼎，卦重画前一卦。观重观喜怒哀乐未发前是何气象？重父母末生前是何面目？与乎观天地未分、鸿蒙末判时是何境界，同时，做工夫时之最上一乘诀法，天玄子谓：
“
调息须调真息息（先天元息），炼神须炼不神神（先天元神）；炼气须玄元气（先天元气，亦有重先天祖气者）。炼精须炼未然精（先天元精），炼性最重无性性（先天真性），心首在复天心（先天真心）。
”
天玄子又谓：
“
顺则为人逆则仙，返还最易到先天。能脱形骸力为道，不养圣胎亦是仙。
”
盖一从事养圣胎，即属有为法，有为法为後天法；无为法力为先天法。在丹道派之
“
先天道
”
中，概以清静无为为主
“
以无修无为功，以无生无灭为道，以无证无得为得。复以其重先天，故易不失其赤子之心，易保其婴儿之态，易养其天趣，存其天机，而保其天真！一切与父母未生前之本来面目无以异。无识无知，无忧无乐。且又无戒而自戒，无定而自定，无慧而自慧，无悟而自悟。本来如是，故尔如是；本自具有，不少欠缺；不加些子，当体即得；得无所得，一得永得。故曰：
“
返还在垢复，抽添重坎离；能凿鸿蒙窍，使与羲皇齐。
”
总上十二法，虽未能概道家静坐心法之全，然大要者皆已简述无余。惟于静坐做工夫时，十二法无须全体采用，亦不必循序渐进。择心性资质夙根之所近，任取一法修之，均可使心入于
“
虚极静笃
”
之大定境界，而得顿超圣地。在修过程中，有不少神经验、神现象、与神境界之产生。有者不必惊惧，无者不必灰心。一味平平常常，默然静去；只问耕耘，不问收获；无怠无荒，无忘无助；自是一日有一日之功，一月有一月之功，一年有一年之功，日积月累，自有进境；不用功而不达者有之矣，未有用功而不达者也。惟须因其自然，不加丝毫勉强，不着丝毫意念，久久纯熟，则妄心自息，妄念自除，昏气自清，俗染自净，而得与天理相应矣。静定工夫深者，无间动静，静固静，动亦静。定固定，动亦定。同时，修静中，不但仅求心静，尚须求其气静，神静，理亦静。不但仅求心定，尚须求其气定、神定、理亦定。人生在世，涵养须用静，事功须用定。静观天地，则清明在躬，而毋或谬；定转乾坤，则宇宙在手，而毋或失。盖人心能虚极静笃，澄然常定，则观物易清，见理易明，料事易彻，而可臆测必中，算无遗策。且得其本体，握其道枢，心定神闲，自可转物而不为物转，转事而下为事转，转人而不为人转，转境而不为境转，转法而不为法转；转生死寿夭而不为生死寿夭转，转天下万世而不为天下万世转。故静定之学，不仅施之于养生为然也。此外尚有静观太极法，运转乾坤法，长养圣胎法，存想丹头法，混和五气法，阖辟玄牝法，水火既济法，定神出神法，神通变化法，羽化登真法；均为修身而亦可修心，了命而亦可了道者。