目录
第一章
选释参同悟真缘起
第二章
从
二书章节论证关窍
第一节
译解参同章节求关窍
第二节
从《中宫土德章》论五气朝元
第三节
译悟真篇章节证玄关
第三章
据乾坤门
户章作图破解玄关
第四章
录《性命圭旨·安
神祖窍图》证玄关
第五章
三教经典各家
诗词语录摘录摘释
第六章
从二书章节论功法
第一节
从《契》之《关键三宝章》证功法
第二节
从《契》之《四象归土章》证功理
第三节
心息相依示意图
第七章
玄
关之功理功效总结
第八章
从《晦
朔合符》章观药火
第九章
选译
悟真篇章节征火候
第十章
释
译二书章节辟傍门
第一节
译参同契章节辟傍门
第二节
译悟真章节辩正傍
第十
一章
译后感吟
第
十二章
结束
语
第一章
选释参同悟真缘起
我欲译释参悟二书久矣。盖二书决理清晰提纲挈领，直探玄奥。足以辟傍左，祛邪说，揭玄窍，扫枝叶而露本根，免为盲师所误。惜因忙于俗务，一再拖延，良可慨也。虽然，二书说理，明则明矣，但仍不免象言譬喻，露枝条而隐本根。近世之专家学人，误会猜拟，指鹿为马，仍有不免。即玄关一窍，或言印堂，或言脐下，或言心下肾上，等等。究以何是何非，终无定论。终如盲人摸象，各是其是。故吾此次选释，非仅选释而选释也。实欲按文求义，按图索骥，究到实处。使空中不空，演为妙有，揭开玄关之玄妙机关也。因时限短促，业余时间又不充裕，故只选择二书部分章节，旁采各家有道先贤片断语录作证，以阐明性命双修金丹大道之原旨而已。不足言注，亦不足言译。主要目的在研究玄关穴位与功理工法。是否有当，能否合于逻辑，有待当世各位贤哲老师，评定取舍，赐予指教为荷。
第二章
从二书章节论证关窍
第一节 译解参同章节求关窍
《契》之首章原文：
"
乾坤者，易之门户，众卦之父母，坎离匡廊，运毂正轴。牝牡四卦，以为槖龠。覆冒阴阳之道，犹御者之执街辔，准绳墨，正规矩，随轨辙。处中以制外，数在律历纪。
"
首揭乾坤二卦，是交易、变易、不易之三易门户。实则直指乾坤二卦之中是返还之道，性命双修的关窍也。盖乾坤即天地也。门户即关窍也。易乃日月象形，日月运行之所，非中之义乎。由此说明玄关之窍，应在天地之正中也。因此间是阴阳二气出入门户，故有乾鼎坤炉之说。坎离即男女也，阴阳也，亦即日月也，呼吸也。匡廓即架子，有了乾坤这个鼎炉作为众卦之父母，又有坎离的阴阳配合，立好架子。二气阴阳就可象车毂依靠正中的轴心运转一样，使我人阴阳二气，出日入月，一呼一吸，回旋于天地正中之位。也只有这个位置，才是牝牡四卦，用作如冶人之风箱的鼓风之构管之处。何谓牝牡四卦？乾坤坎离，固可说是牝牡四卦。而人身后天二气与天地先天二气的四个阴阳，亦何尝不是牝牡四卦。究其实，后者比前者更为恰切。何则？盖此处适当人身小天地与天地大天地之交接之所，俗谓之十字街上三叉路口也。天地之阴阳二气与人身之阴阳二气在此构管中鼓荡往来，一开一合，一呼一吸，一息不停。所以说，这门功夫，是一统包括了阴阳二气的大道理。犹驾车的司机一样，时刻掌握好马缰绳，根据这一定的规律轨道行驶，不可须臾或离。孔子云：
"
道也者，不可须臾离也。可离非道也。
"
这也进一步证明，须臾不可离之处，便是真道。有须臾可离之处，即非真道。因为只有这个天地正中，我人从出生的一息起，到临死的一息止，谁也没有须臾离过。谁要须臾离开他，谁就须臾死亡。是故古人强调一阴一阳之为道也。此孔子之所以一针见血的指出，凡是须臾可离而没有死亡威胁的危险之处，皆非道也。并不如某些人的谬解：
"
修道的人，不可须臾忘记守窍，须臾忘记守窍，就不是修道了。或者说，就不是大道。
"
我认为，不管谁人，甚至一个已经功夫炼的很好的人，谁孰可能，须臾不忘守窍呢？一忘守窍，就是非道，就不是一个修道的人了？事实这是讲不通的，也是不可能、不现实的。我人时刻不能离开此中交流之阴阳二气，犹鱼之须臾不能离水一样。离他必然要须臾就死亡。此正说明若是须臾可离的有形穴位，决不是性命双修金丹大道。因为这是指证关窍的圭臬，所以附笔一提。用志不分，乃凝于神，固是炼功秘要。而终未如大定真空，能牝牡四卦，以为槖龠，而运毂于正轴之中之可以立竿见影也。最后又说，处中以制外，数在律历纪。潜神规中而制约其外，盖潜神忘形，循气数之流行，不制而自制。又如音律之有十二管，历数之有十二辰，六阴六阳，循环运转，时刻不差，而火候得其节度矣。以此二句，总括前十三句全旨。《契》之二章原文云：
"
天地设位而易行乎中矣。天地者，乾坤之象也。设位者列阴阳配合之位也。《易》谓坎离，坎离者，乾坤两用。二用无爻位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。幽潜论匿，变化于中。包囊万物，为道纪纲。以无制有，器用者空。故推消息，坎离没亡。
"
此章即首章之注脚，进而阐明，要摆好天地的位置，乾坤鼎炉既立，三易阴阳二气，就能在此中交流了。故自解曰，天地者，乾坤也。设位者，列阴阳配合之位也。换言之，如果不是阴阳配合之位，就不成其谓鼎炉了。易即日月，日月即坎离也。总不出阴阳二气，即我人之呼吸也。坎离原为乾坤之变体，乾坤变而成坎离；坎离抽添而仍复乾坤。故日坎离者，乾坤二用。总之不出阴阳，阴阳二气，一呼一吸，一出一入，行乎天地之间。升降开合，四方上下，无所不到。四方上下为六合。四方上下，本都空无所有，故称六虚。实即一虚空而巳。阴阳二气，去来既不一定，升降也无常规。潜神于中，如藏幽室，如潜深渊。静而又静，忘无所忘，物我两隐，茫无形踪，实即浑沌之象。变化就在这中间发生了。是以《黄庭经》也说：
"
日月飞行六合间，帝乡天中地户端
"
，
"
呼吸元气以求仙，仙仙公子已在前
"
，只此四句，几包含了本章全旨。日月飞行，非即呼吸出入升降乎？六合之间与天中地户之间，非即六虚与天地设位之象乎？帝乡，即性王之宅，即直指玄关穴位，又说明了三易的变化作用。是故邵子也说：
"
仿佛阴阳初变化，氤氲大地乍回旋。
"
此中大而无外，小而无内，故有
"
大包天地有形外，细入风云变态中
"
之喻。这正说明，此中包囊万物，是道的法纪与纲领。天地正中，原是虚无本位，只有无能生有，也只有无能制有。无就是空。正像盛物之器一样，物总是盛在器的空中。阐明工夫总是从身外虚空下手，也是从虚空了手。大定真空，一呼一吸，消之息之，定到寂处，阴阳合璧，日月停轮。到此地步，坎离的形踪也没有了。又四章原文云：
"
悬象著明，莫大乎日月，穷神而知化，阳往则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒。
"
此又以日月合而为易之象，以说明我人呼吸的大作大用。古人造字，暗含天机，日月合易，日月合丹，日月合明。故云悬象著明，莫大乎日月也。古人云：
"
炼息要炼真息息，炼神须炼不神神。
"
不息之息，是谓真息，非胎息乎？不神之神，是谓至神，非穷神乎？到此之时，造化自生。所谓至诚前知，神穷而造化亦自知矣。阴阳往来，象辐辏轮转一样，任其自然，毫无做作，一出一入，一辟一阖，舒之弥六合，卷之不盈握，而卷舒自如矣。趁此机会，我再引喻内外景《黄庭经》片断，来进一步说明日月即呼吸的大作大用。经云：
"
出日入月是吾道
"
，
"
出日入月呼吸存
"
，
"
出入二炁入黄庭，呼吸虚无见吾形。
""
呼吸元气以求仙，仙仙公子已在前。
""
窥视天地存童子，调和精华理发齿。
"
由此可证，日月与呼吸本是一物异名；从而也证实，黄庭、虚无、元气、天地间，亦何尝不是一窍异名。日月呼吸不离黄庭中虚无之位，所以以天地之间称黄庭虚无者，前者因中央属土，色黄故称；后者因中央本虚，空洞无物故称。讲到实处，虚无不无，无中有妙有。所以古人说：
"
无中生有，虚里成真。
"
故易又称黄中通理，正位居体也。惟此天地间之童子，即吾之真形，非经修炼不彰，更非常人之肉眼可见，故以虚无名之。回顾《契》三章《中宫土德》之原文：
"
坎戊月精，离已日光。日月为易，刚柔相当。土王四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊己之功。
"
此段与《黄庭》片断互证，说理周详，功法功理窍位等，都说的明明白白，几乎贯串了整部《参同》的全旨，也包含了整部《黄庭》的全旨。坎纳戊，戊乃阳土，月之精也。离纳己，己乃阴土，日之光也。戊己二土，分纳于坎离之中，勾引调和，以成交媾。盖以刚柔相当之故，故能互相眷恋，相吞相吐，如日月之为易也。且土之为德也，分王于一年之四季，而罗络于一岁之终始。故木得以春荣；火得之以夏藏；金得之以秋生；水得之以冬止也。青赤白黑四色，各居于东南西北四方。而皆赖中宫黄婆之牵引，以施神化，而成其功。故曰
"
皆秉中宫，戊己之功
"
也。故下文《二土》章，作了更深刻的描述以后，又言呼吸相含育，停息为夫妇也。《悟真篇》之所以说：
"
离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
"
戊己之功，大矣哉！总之中宫即天地之中，即天心，即黄庭，即真土。若以脐上心下为中宫，则谬矣。由以上各章观之，吾人若以有形之心肾之间，两肾之间，眉目之间，上中下三丹田等处，作为黄庭玄关，以及玄牝之门，总是非也。为了进一步阐明玄关部位。无位之位。试将人身配天地配五行之理，简要说明一下：盖天地者大天地也，人身小天地也。呼吸即日月，五藏为内五行，眼耳鼻舌人中为外五行。大天地以天地人为三才；小天地以口及二便三单窍象
(
乾
)
卦配天；耳目鼻三双窍象
（坤
)
卦配地；加以两卦之正中的人中配人为三才。医书中之人中一穴，盖本此取，否则安得以此取名人中乎？故先圣又称此窍为三才窍的。大天地与小天地本交参为用，互为出入。故真正穴位，不能执相而着落在色身的人中上，而应在天人交接处取位，方符合《阴符经》之
"
天人合发，万变定基
"
的大旨，也符合吕祖《指玄篇》的二重天地、四个阴阳的本旨。是以古人说
"
离了此身也不是，着了此身也是错
"
也。这竟如海印子指的
"
鼻孔外虚空径寸之地
"
是也。吾今不畏天谴，彻底言明，为后之有志于道者，开一线明路。谅古人不我欺也。
第二节 从《中宫土德章》论五气朝元
《中宫土德章》原文：
"
言不苟造，论不虚生。引验见效，校度神明。推类结字，原理为征。坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。土旺四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆秉中宫，戊己之功。
"
上文已谈到人身有内外五行。何以要分内外五行呢？这就是配合五行的天机奥妙所在。因目通肝，目与肝均属木；舌通心，故舌与心均属火；耳通肾，故耳与肾均属水；鼻通肺，故鼻与肺皆属金；虚空与（人中）通脾，故虚空（人中）与脾均属土。是故心息相依，以耳听息，定于虚空，谓之金水一家，天一生水，地四生金，北一西方四共之也。眼观舌舐，定于虚空，谓之木火一家，天三生木，地二生火，东三南二同成五也。神定虚空，脾（土）气上朝，戊己自居生数五也。故炼功之始，便须做到身不动、心不动、意不动的三定，又须做到含眼光，凝耳韵，缄鼻息，调舌气，定真意。中央黄庭，乃虚无之窟，本具先天一气，为有生即具之始气，故又称元始祖气。抱元守一，即抱此元守此一也；五气朝元，即朝此元之祖气也。心息相依，神气相抱，眼耳鼻舌意既归中，肝肾肺心脾之五气亦自随之而朝元矣。《悟真篇》云：
"
三五一都三个字，古今明者实然希。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。
"
上文有如此诗的注脚，不解已解之矣，可见先圣后圣同出一辙。所谓青赤白黑各居一方者，东方甲乙木，色青；南方丙丁火，色赤；西方庚申金，色白；北方壬癸水，色黑。故曰青赤白黑，各居一方，皆秉中宫，戊己之功也。此非五炁朝元之象乎？本文对五炁朝元的论述尚多，如《二土全功章》、《四象归土章》，都作了深入的描述，兹更录其原文，以为指证。《二土全功章》云：
"
子午数合三，戊己数居五。三五即和谐，八石正纲纪。土游于四季，守界定规矩。呼吸相含育，停息为夫妇。黄土金之父，流珠水之母。水以土为鬼，土填水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性既会合，本性共宗祖。
"
《四象归土章》：
"
丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为侣。四者浑沌，列为龙虎，龙阳数奇，虎阴数隅。肝青为父，肺白为母。心赤为女，脾黄为祖，肾黑为子。子五行始。三物一家，都归戊己。
"
归根结底，戊己是根本，戊己即天心，戊己即中宫，即天地之中，亦即虚空，即黄庭也。戊己之作用，大矣哉。予写稿本旨，首以论证关窍为主旨，因此二章微义与上章大同小异，惟更细腻而已。故此处不再详解。
第三节 译悟真篇章节证玄关
张紫阳真人按两弦二八之数写律诗十六首，按周易六十四卦之数写绝句六十四首，窍位诀法，药物火候，无不悉备，与《参同契》一样，扫尽枝条，直指根本。两书虽句法有殊，而理无二致，可以互为表里，互相发明，真是相得益彰。故《周易参同契》被喻为万古丹经之王，而《悟真篇》亦可谓万古丹经之指南也。该书言玄关之处，实亦不鲜。如二八之三云：
"
二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。
"
二物即神炁也，神气会合，情性亦合，虎龙即情性，亦即气神也。五行全归之处，神气龙虎蟠结之所，即玄关也。舍此则五行难全矣，龙虎难蟠矣。因黄庭戊己，内有先天虚无真一之气，内含坎戊离已二土，如媒妁一样，能通和好。使神气龙虎，如夫妻之贪恋欢合。矧能如是，则功成有望，可朝北极金阙，九霞光里驾祥鸾矣。若后天色身以心肾之中为黄庭戊己，则南辰北极，神气相距甚远，则虎龙安得而蟠结哉。二八之五云：
"
虎跃龙腾波浪粗，中央正位产玄珠。果生枝上终期熟，子在腹中岂有殊。南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。
"
虎跃龙腾，正可以在狂风骇浪之中，大显身手，神炁相合，相吞相吐，象龙腾虎跃一样，经过风火同用之功，自能把风浪制伏，所谓两虎搏来令死斗，化成一块紫金霜也。何谓中央正位，是乾坤二卦，天地之正中也，此理已在本章首节中言之详矣。虎跃龙腾，两虎死斗，在此中央正位中锻炼，则金丹有象而玄珠产矣。此理就象果子生在枝上一样，节气一到，自然有成熟之期。又象婴儿在母腹一样，母呼亦呼，母吸亦吸，藏器待时。所谓一任天然真火，丹成赫赫长明。火本南方属离，水本北方属坎，潜神于中央正位的根源之中，心息相依，坎离交媾，水火抽添，从而恢复原来乾坤的本体，而翻转卦象矣。朝屯暮蒙，晨昏火候，自然合天枢斗柄之潜移默运了。又二八之九云：
"
阳里阴精质不则，独修一物转赢尪。劳形按引皆非道，服食餐霞总是狂。举世漫求铅里汞，何时得见虎龙降。劝君穷取生身处，返本还元是药王。
"
此诗极言性命单修、孤阴寡阳之弊，牝鸡自卵，其雏不全。独修一物，其质不刚。不要说法身，就是色身也会越修越消瘦的。若以上丹田为玄关，是只修性之一物，而没有命，上丹田属离（离）卦二阳一阴，阴包阳中，所以说阳里阴精质不刚也。若以下丹田脐下为玄关，是只修命之一物，下丹田属坎， （坎）卦二阴包住一阳，阳陷阴中，沉沦难出，权握家财无把柄矣。就是劳形按引的功夫，也只是旁门，并非正道。服食草木金石，餐霞饮露之类，总属狂罔无稽而巳矣。此段极言在色身上有形有相之穴位求玄关之非，与服食餐霞之误。举世之人求的都是凡铅凡汞，凡铅里是没有真汞的，若这样的妄修瞎炼，什么时候才能虎龙降伏呢？最后才直指生身之处，方是返本还源的真药之王。何谓生身之处，盖吾人未生以前，原在母腹之中，我之呼吸，随母之呼吸。母之呼吸一断，我之生命亦停止了。及到离开母腹，脐带剪断，嗬地一声，天地之气从口鼻而入，中阴身亦随之而入。是吾人有生命之始。所以生身之处即鼻孔外虚空径寸地也，此气本自虚空来，此气还自虚空去，有此虚空之气则生，无此虚空之气则死。所以古人说，生命在呼吸之间。由于有此虚空一气而开始我人的生命，所以又称此气谓元始祖气。凡人之元气，不知操守，随呼吸之出入，日消月损，逐日消耗，消尽即死。圣人知返还之道，逆转造化。用心息相依之法，使回风混合，神气合一，而结丹成真，永劫长存。故曰，劝君穷取生身处，返本还源是药王也。呼吸是生命的根本，虚空是生命的源头，这不是最清楚的吗？六四之一言鼎炉云：
"
先把乾坤为鼎器，次搏鸟兔药来烹。既驱二物归黄道，争取金丹不解生。
"
这就直接指乾坤之中是鼎器之所。金乌玉兔是日月的精华，也是我们所要烹炼的药物。既然把此二味药物，驱入了天地之中黄庭之路，怎能不使那金丹至宝，不知不觉的就产生了呢？所以说：
"
驱二物于黄道，会三性于元宫。
"
简言之，设非天地真中，虚无本体，不足当黄庭元宫之称。设以心肾之中的脾胃为黄庭戊己，又安得而驱入，安得而蟠结，又安得有结出如此金丹之大功哉。六四之十二言虚无一炁云：
"
道自虚无生一炁，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物张。
"
此首又重点言明，大道应从虚无的先天真一之气中求之，此气顺则生天生地，生人生物，所谓一气化为两仪，两仪化为四象，亦即一生二，二生三，三生万物而滋张也。此气逆则万派朝宗，涵三归一，坎离交姤而成其丹也。六十四之十四言戊己云：
"
离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
"
此诗又直指中宫戊己的重要，因为中宫戊己，内有先天虚无真土，为四象所共拱，坎离所共恋。是以还丹之道，非中央戊己为媒不可。若脾胃之血肉黄庭，满藏渣滓之物，何得当真土之称。既称真土，自非后天有形有质之凡土明矣。此紫阳之所以特别点明，只缘彼此怀真土之妙也。坎离既怀真土，四象自必来归。六十四之三九、四十言玄牝云：（
1
）
"
要得谷神常不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，一颗灵光永不离。
"
（
2
）
"
玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经多载，争得金乌搦兔儿。
"
本诗第一首，若要谷神长不死，没有玄牝之门是不行的，玄牝之门象黄金室一样，可以点铁成金，可以炼精化气，可以炼气化神，可以炼神还虚而合于道。而一颗灵光自然永远常明，永远不离矣。所谓谷神，乃先天空谷之神，自非后天思虑之识神可比。一首极言玄牝之门之重要，此首又言玄牝之门之难知。盖谷神既非后天思虑之识神，玄牝亦非后天有形有质之玄牝。此诗先将口鼻非了。口鼻乃有形有质之物，虽有后天呼吸出入，可以吐纳修炼，但有形易忖量，无象难思虑。所谓金丹大道无着真宗，炼息要炼真息息，炼神须炼不神神。岂口鼻之后天气中，妄作施为，能有所得哉。老子云：
"
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是天地根。
"
这里说得更明白了，空谷之神，是不死的。玄牝的门户，就是天地的根子。若非天地真中，先后二天，阴阳交感之所，安得可称天地之根哉。所以《金光神咒》也说，
"
天地玄宗，万气本根。
"
三家之言虽异，而其旨实同。是以说，若将口鼻妄施妄为，虽经多年的吐纳锻炼，还是象天上的金乌和地上的兔子打架一样，永远也不能和合在一起。再讲，空谷之神，应居于空谷之中。空谷之中，内藏先天真一之气。天一生水，水能生金，北一西四，金水一家。所以说水乡铅只一味也。究到实处，还是天地真中，中央戊己之宫，黄庭之室，水生金，土亦生金，故紫阳又以黄金室称之。所以古人还说，玄牝玄牝真玄牝，不是口鼻不是肾。所以说真金既返黄金室，一颗灵光永不离也。此先天大道，无着真宗，虚无之谷，阴阳二气聚散之所，又谁能离之哉。
第三章
据乾坤门户章作图破解玄关
乾坤门户章原文：
"
乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴。
（阙图）
第四章
录《性命圭旨·安神祖窍图》证玄关绘者简释：按此图可以证明，所谓祖窍，即玄关，决不在色身上，顾名思议，以至解图联语，都没有理由把无极即玄关，可以放在色身上。如异名中的空中、虚无之谷、先天地生、虚空藏、悬胎鼎、希夷府等。我见到的性命圭旨，把此图放到心肾之中的中脘上去了，这是多么别扭的事。据图据字，都不可理解，若非转编或注解者有意混淆视听，就可说他就根本不知道无极为何物，是怎么样的正中。又为什么叫他是空中或虚空藏。又此联语为什么要说离种种边允执厥中和如如不动空中住，无生无灭无来去。色身上能离开种种边吗？能中理五炁混合百神吗？所谓归根自有归根窍，复命还须复命关。若非天地之根，虚无之窟，性命之源安足以当此哉。故吾所以不惜篇幅，广为引证为求彻底印证，下章将再探索三教经典，各家语录，加以论定。
(
阙图。此图很重要，请有图的道友与编者联系，谢谢。
)
第五章
三教经典各家诗词语录摘录摘释老子云：
"
天地之间，其犹槖龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。（《道德经》）
"
注：天地间，即天地之中也，守中即守此中也。老子说：
"
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
"
注：此则直言要离开色身修行，而后身能存也。《金刚经》云：
"
不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
"
注：第一说明要离开色身，第二就是说，应该在虚无之所潜神而定其心也。《中庸》云：
"
中也者天下之大本也。和也者，天下之达道也，至中和，天地位焉，万物育焉。
"
注：此中若非天地正中，天地安得而位，万物安得而育，此又与《契》之
"
天地设位，而易行乎其中矣
"
与《金光神咒》之
"
天地玄宗万炁本根
"
一个道理。《胎息经》云：
"
知神气可以长生，固守虚无以养神气。
"
注：此亦直指虚无为养神炁之所。《六祖坛经》云：
"
我此法门，从以上来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。
"
注：无相者离相，无住者，虚无之所住心也。《楞严经》云：
"
一迷色身，决定惑为色身之内，不知色身外泊山河虚空大地，咸是妙明真性中物。如是虚空，非彼方来，非此方入
"
。注：总是要离开色身，应定于无方所之虚空。司马子微云：
"
虚无一窍此玄关，正在人身天地间。八万四千分上下，九三六五列循环。
"
汉钟离云：
"
若言此理神仙道，天地虚无上下通。说破木金无间隔，真铅真汞岂有形。
"
葛仙翁云：
"
乾坤合处乃真中，中在虚无甚空阔。簇将龙虎窍中藏，造化枢机归掌握。吕纯阳云：
"
两重天地谁能会，四个阴阳我会排。
"
张紫阳云：
"
此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。
"
又：
"
混沌包虚空，虚空包三界，及寻其根源，一粒如黍大。
"
石杏林云：
"
炼气徒劳力，存神枉费功。岂知丹妙诀，终日玩真空。
"
注：妙兮哉终日玩真空也。白玉蟾云：
"
老者可少病可健，散者可聚促可延。心入虚无行火候，内景外象赏中天。
"
李道纯说：
"
虚里安神虚里行，发言阐露虚消息。虚至无虚绝百非，潜虚天地悉皆归。
"
罗公远云：
"
一窍虚空天地中，缠绵秘密不通风。恍惚杳冥无色象，真人现在宝林中。
"
赵缘督云：
"
虚无一窍正当中，无生无灭自无穷。昭昭灵灵相非相，杳杳冥冥空不空。
"
天来子云：
"
玄牝之门镇日开，中间一窍混灵台。无关无锁无人守，日月东西自往来。
"
龙眉子云：
"
一窍本从虚里兆，两仪须向定中旋。生生化化无穷尽，幻作壶中一洞天。
"
张三丰云：
"
一孔玄关要路头，非心非肾最深幽。膀胱谷道空劳索，脾胃泥丸莫漫搜。神气根基常恍惚，虚无窟里细探求。原来只在灵明处，养就还丹跨鹤游。
"
（《一求玄关诗》）
又：
"
身在乾坤莫外求，虚灵一窍最深幽。三二自许同为侣，一四何妨与共求。五土建中司发育，巽风起处定刚柔。自从识得还原妙，六六宫中春复秋。寿涯禅师云：
"
陀罗门启妙难窍，佛佛相传只此中。不识西来真实义，空穿铁屣走西东。
"
刘长生云：
"
一窍虚无玄牝门，调停节候要常温。仙人鼎内无他药，杂矿销成百炼金。
"
刘海蟾云：
"
中央神室本虚闲，自有先天真气到。
"
徐住卿云：
"
倏忽遨游归混沌，虎龙蟠结入中黄。
"
王玉阳云：
"
谷神从此立天根，上圣强名玄牝门。点破世人生死穴，真仙于此定乾坤。
"
白乐天云：
"
自从苦学空门法，消尽平生种种心。
"
空照禅师云：
"
这个分明个个同，能包天地运虚空。我今直指真心地，空寂灵知是本空。
"
圣可玉禅师云：
"
拆却空王殿，掀翻狮子床。太平无忌讳，在在百花香。
"
雪宝显禅师云：
"
春山叠乱青，春水漾虚碧。寥寥天地间，独立望何极。
"
涂毒策禅师云：
"
心性从来一体同，有无空处透真空。古今妄处迷源者，春入园林处处红。
"
泥山伟禅师云：
"
阳春无脚遍行空，桃李年年酿谷中。何事东园春更早，一枝雪里绽香风。
"
邵子曰：
"
圣人与太虚同体，与天地同用。
"
书曰：
"
人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。
"
孟子曰：
"
我善养吾浩然之气。
""
其为气也。至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。
"
荀子曰：
"
虚一而静。
"
董仲舒曰：
"
天地之气，合而为一，分而为阴阳，判而为四时，列而为五行。
"
王充曰：
"
天地合气，万物自生。
"
张载云：
"
由太虚有天地之名。由气化有道之名。合虚与气，有性之名。合性与知觉，有心之名。王夫之曰：
"
虚空者，气之量，气弥纶无涯而希微不形，则人见虚空而不见气。凡空虚者，皆气也。聚则显，显则人谓之有。散则隐，隐则人谓之无。
"
综上三教经典及各家语录，惟天地之中之虚空为道为玄关明矣。因立说简明，故不具注。
第六章
从二书章节论功法
第一节 从《契》之《关键三宝章》证功法
《关键三宝章》原文：
"
耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开合皆合同。为己之枢辖，动静不竭穷。离气纳营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿濛。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证验自推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜色浸以润，骨节亦坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不拙休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，拂拂被容中。反者道之验，弱者德之柄。耘耡宿污秽，细微得条畅。浊者清之路，昏久只昭明。
"
译：耳目口三窍，是三件宝贝。要牢固的封闭好，象瓶子用塞头塞紧一样，一丝不漏地，不可让先天元气发散掉。把真意和真水混合，象潜伏在深渊里一样。一任其飘忽游移，一心不乱的守在玄关一窍的规园方寸之中。故规中实玄关之别名也。回光返照，目返视而耳返听。如此心息相依，一呼一吸，一开一合，若合符节，出乎自然，若合同也。这是我人斗柄枢纽的管辖地方，为戊己二土交媾之地，他忽动忽静，融融怡怡，悠悠掦掦，永远没完没了，没有穷尽。离宫阳气即真汞，既已纳入营卫应行的轨道，与坎水相通的耳宫，也就不须用意识去听了。就是说，已到了听而不听，不听而听自然翕聚的忘息境界了。既已把要消耗精气神的三扇大门封闭掉，口也自然合拢，不会再说话，默默无言的象混沌未分的鸿濛一样，杳冥恍惚，而深入于丹功态矣。三宝既象上了锁一样把门关闭的严严实实，再宽衣解带，放松肢体，独处于空房之中，用志不分地守候在虚无窍内，做到永恒的无念。长此下去，证据和效验，自然逐步的演进。不过总要用志专一，不想东想西，忽直忽横不安定。醒和睡都潜神于虚，与气相抱，即所谓心息相依，如鸡抱卵一样，保持清醒的头脑，等候着似有如无的消息。抱之既久，我人的外形也起了变化，面色象在水中浸着的美玉一样，莹润光泽，骨骼肢节也坚强起来了。一切阴邪都排除净尽以后，然后兀立起光明正大的阳气。这样的久修下去，不停不歇，庶几乎真气象云行雨化一样，绵绵不绝，象春天的雨水下降，水气慢慢蒸发象把冰块溶化。这样的从头流到脚，再从脚升到头。而往来于洞明雪亮的虚空当中而无穷无尽。暖融融的象把自己的色身也包裹在里面了。到此境界真气薰蒸流注，往来上下，百脉冲和，畅于四肢，被于容中，可谓拍拍满怀都是春而状如微醉也。能返老还童，还元复命，才是修道的效验。能谦下为用，柔弱自居，才是立德的把柄。濡弱不争，格尽旧习，而大用自现前矣。象农夫耘耡芜草一样，彻底锄清故旧的污秽，就是极细微的毫毛孔窍，也都条达通畅了。这样的纯朴无文，昏昏闷闷，浑沌一团，表面上象浑浊，实在是最清高的道路啊！昏昏默默，浑浑噩噩，浑沌既久，豁然开朗，如杲日当空，则昭明矣。此乃定久生慧之象也。此章说理清析，功法实效，无不淋漓尽致，揭露无遗。不是过来人，现身说法，其孰能之。读之韶有兴味，故全文録译之。由该章旋曲以视听之句，可以证明，心息相依之法，以视听为主，而听尤为重要。众所周知，眼观一面，耳听八方。可见炼功之中，耳的作用，更大于目。当然，还有鼻舌意，也是很重要的，五行应该相辅相成，才能五气朝元。但耳目是先行官，却是不可违避的事实。这个问题，我们从《楞严经》中，也可找到答案。书中谈到的观音大士，不也就是从耳根悟入，得证圆通的妙明真心吗？观音所提简明直捷的炼功方法，就是
"
从闻思维，反闻闻自性。
"
顾名思议，就是从耳根悟入，是心息相依的翻版。何则，观夫息字，乃自心二字合成，故有
"
息者自心也
"
之说。可见息即是心，心息原为性命根源，心性本是一体，明心即可见性。而息来息往，息息不离鼻孔外虚空径寸之地，故虚空实为真息往来之乡、水火既济之地。而真心应在真息中求之。所以合言之，真息即真心，真心即虚空也。分言之，虚空乃天地之心也，真息乃天地之仁也。是以心息相依，不离虚空宝地。盖从天地之心，可以育化天地之仁。即孟子说的：
"
吾养吾浩然之气
"
，而文天祥则曰：
"
天地有正气。
"
其根源莫不由真息而培。而真息又莫不由相依而壮大。所以从耳根悟入，实是心息相依的秘要诀法。
就是佛教的
"
南无阿弥陀佛
"
一句，虽无心息相依之字，而其从心息入手之义则深含之矣。而且每一只字都点明炼功的阶段和效用。何则？南为先天乾位，转入后天为离，南方丙丁火，火即神，神即心也。无即虚无，非指虚空一着乎？虚空内含真息之仁，南无二字相连并用，非即心息相依之义乎。心息相依，自然真气凝聚，坚固不散，是谓阿也，阿即凝聚坚固之义。心息相依，凝聚不散，日积月累，真气充塞，遍于两间，以致弥满三界，周盈十方，是谓弥也。弥即弥满，亦即充塞周遍之义。真气既已能充塞周遍，弥漫十方，可以卷放自如。继续用功不息，则阴阳合璧，日月合明，而圆陀陀，赤洒洒，结成牟尼宝珠，非金丹之象乎？是以为陀也。到此地步，再进加功，自然心息双忘不复须视听言动，而无所不知，无所不晓，成为一个十分高深的弗人了。古人称之为佛，不亦宜乎？弗人者，非常人也。以上不过聊举二个例子。其实儒释道三家之圣人，三家之正统真传，莫不从虚空即玄关悟入。所以佛家称空门，道家称玄门，儒家称鸿门也。空即虚空，玄即虚玄，鸿即鸿濛，有混濛莫测之义，有空洞无涯之象，即玄窍也。而其用名也，亦大有用意，如道教中东派之陆潜虚，西派之李涵虚，南派之张紫阳，北派之王重阳，前二例以入手功法取名，后二例则以功效功理定名。佛教如观世音、地藏王、觉空长老等，亦有以功理诀窍等来取名。如观世音，有收视返听，回光返照之意。如地藏王，地乃中央真土，乃性王潜身之所，实亦潜神于虚之义，此地藏王义，觉空能觉悟虚空，则更明矣。儒家如王阳明，孟浩然等也有功法和功效隐藏在里面，是以道教之东南西北四家，莫不以抱元守一为宗旨，佛家则以大定真空，虚无寂灭而万法归一为宗旨，儒家则溯自尧舜禹汤文武周公孔子，莫不以允执厥中，惟精惟一为宗旨。可见万殊一本，三教一理。《参同契》之所以伟大，所以能成为万古丹经之王，竟因其能假卦爻法象，究穿性命根源，其中御政养性伏食，药物炉鼎火候，无所不备，直截了当。言虽隐讳，而义理甚明。真是扫尽枝条，直探本源，真不愧有万古丹经王之桂冠也。他家之书希企及之。再如读到
"
浑沌鸿濛，牝牡相从。
""
四者混沌，径入虚无。
""
晦朔之间，合符行中。
""
龙呼于虎，虎吸龙精；俱相贪并，遂相衔咽
"
等章节，心息相依之法象，莫不跃然于纸上矣。能不使人如醍醐贯顶，如痴如醉，而同入于无何有之乡耶。故本章畅明关键三宝，旋曲以视听的心息相依功诀，能产生证验自推移的功效如此。得其一，万事毕。有理行遍天下，无理寸步难行，要知一即万事之理，又一即万气之根，万物之母。故
"
易统天心，复卦建始初
"
。也足以证明，一即无极即天罡，即天地之心。可比北辰居斗，而众星自拱。故古人云：
"
天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，人得一以灵。
"
盖一即道，道即一也。乃吾人性命之根源，实不可须臾或离。故释氏盛赞，除此一乘法，余二即非真。
第二节 从《契》之《四象归土章》证功理
《四象归土章》原文：
"
丹砂木精，得金乃并。金水合处，水火为侣。四者混沌，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数隅。肝青为父，肺白为母。心赤为女，脾黄为祖。肾黒为子，子五行始。三物一家，都归戊己。
"
译：丹砂原来是木的精华，得到金气，就合并在一起了。此乃以目观息之象。因目通于肝，目属木，肝亦属木，息通肺，鼻与息属金，肺亦属金。以目观息，则肝气中木的精华丹砂注入肺气的精华之中。目为神宅，机在目。目既依于息，则木金和融，所谓解破木金无间隔矣。张三丰云：
"
无根树，花正偏。离了阴阳道不全。金隔木，汞隔铅。孤阴寡阳各一偏。
"
此独修一物之误，所以转羸尪也。世上阴阳男配女，生子生孙代代传。此我人炼丹也和世上的男女阴阳一样，孤阴不生，寡阳不长，只有男女配合才能生子生孙，断言非性命双修不可也。但顺为凡，逆为仙，所不同者，则是性命双修，能逆转造化，只在中央戊己中把握阴阳，能倒之颠之即可耳。以目观息，自然逆转造化，即中间顛倒颠之道，而木金自无间隔也。金能生水，水中产金，金水二物本交互为用，故曰金水合处。木能生火，砂中含汞，火得木以旺，木得火以荣，故曰木火为侣也。究其法象，正是以耳听息，则耳根与肾气相通之水气与鼻根之息与肺气相通之金气合处矣。目观天心，舌舐上腭。则目与肝通之木气，舌与心通之火气成为伴侣矣。此正所为同类易施功兮，非种难为巧之义也。似此回视返听而旋曲之，心息相依，木火金水四者之气便进入混沌状态。从而分成木火相交为汞的龙象，与金水相交为铅的虎象。但龙性属阳，其数为奇，即单数。即乾（
）卦（
-
）爻之象。虎性属阴，其数为偶，即双数。即坤（ ）卦（――）爻之象。四象本从混元一气而化，亦从混元一气而合。化则四象分张，眼耳鼻舌，肝肾肺心，各司其用。合则四象混沌，四象变成二物，龙腾虎跃而起风火同用之功。《悟真篇》云：
"
虎跃龙腾波浪粗，中央正位产玄珠。
"
即斯之义也。其中虽分龙虎两弦之气，而先天无极之真，金丹之象，已隐露端仪矣。况肝本东方甲乙木之象，东为春，其色青，为一年四季之首，有乾之象，本能生火，故为父。人之金气在肺，为西方庚申金，于时为秋，其色白，金能生水，有坤母之象，故为母。人之火气在心，为南方丙丁火，于时为夏，其色赤，火本从木而生，南属离，中含一阴，故为女。人之土气在脾，为中央戊己土，其色黄，万物从土生，万物归于土，土能生金，土能生木，木能生火，金又能生水，故木金为父母，水火为子女，而脾黄则为祖也。人之水气在肾，为北方壬癸水，于时为冬，其色黑，既从金母所产，故为子。从五行相生的顺序看，天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水。故水又为五行之始。木火金水，各成一家，心息相依，则汞龙铅虎，同为中央黄婆之牵引调和，而三物一家，则归戊己矣。盖至此已经二虎死斗，虎跃龙腾以后，中央正位之玄珠已产之矣。心息相依之功理，由此已可知其梗概矣。其它如《金火铢两章》、《水火情性章》、《乾坤精炁章》、《五行逆克章》等等，皆心息相依之法象，举一反三，恕不俱译。由上二章之译，可明心息相依实即潜神于虚也。故《心印经》亦曰：
"
履践天罡，呼吸育清。
"
天罡即斗柄也，正是中央正位之地，乃天地虚无之窟，履践天罡，亦即潜神于虚，即心息相依之义也。呼吸乃真息之象，所谓出日入月是吾道，以真息涵育，清阳之气自上升矣，盖阴消阳长，即育清之象。神入气中，神得气以涵养，气得神以充盈。《金仙证论》中所指的风火同用之功，实即心息相依，神气合一之象也。盖风即气也、息也、药也、铅也。火即神也、心也、性也、汞也。故白玉蟾曰：
"
以火炼药而成丹，即以神御气而成道也。
"
总不离心息相依本义。心息相依，则虚无窟内欲散出之元气，即为之拘蓄，而返流。故《心印经》云：
"
回风混合，百日功灵。
"
《契》则曰：
"
迫促时阴，拘蓄禁门。
"
此皆心息相依之实效也。这里，我还想引用《西游记》里的片段故事，进一步言明心息相依的重要和妙义。孙行者所以叫孙悟空，身与孙谐音，实即悟空色身之义。每逢妖精鬼怪之时，则自称孙外公。孙外公与身外功谐音，直指要到色身外虚空中去做功夫也。离开色身之外，则妖精鬼怪，自是无法干拢，而潜踪匿迹矣。孙行者到东海龙王处借兵器，结果借了一块神珍铁，号为定海神针。西游路上，一路除妖捉怪，皆赖此铁之功。何以为之定海金针，盖此神珍铁，乃是一块宝铁，若将此铁镇于东海，则能使沧海不竭，若喻于人身，则能使尾闾不泄。尾闾不泄，而人身之沧海可倒流而不竭矣。此铁被孙悟空借作兵器以后，叫大能通天彻地，叫小能变作绣针，故此叫作通天棍。此神珍宝铁，通天大棍，果何物乎？实即我人虚空宝地先天元气之妙喻也。惟先天元气，其大无外，其小无内，世间有形之物，果能有此能大能小之兵器乎。孙悟空在兵器不用时，就叫小如绣针，藏于耳朵之中，此即以耳听息，潜神于虚，心息相依之象，潜神于虚，禁门被拘，则精化为气。自然泥牛过海，马阴藏相，而尾闾不泄，沧海不竭矣。潜神于虚，自然内元不击，外邪不入，而妖精鬼怪尽潜踪匿迹矣。此定海金针，通天棍妙喻之由来也。精保气足神全，群阴扫尽，一片纯阳，至此永生不灭，万劫长存，故孙悟空又封为齐天大圣也。其实天地有坏，这个不坏，岂仅齐天而已哉。细参《西游原旨》，方知亦是引象譬喻，秘母言子，亦是一部很好的丹诀宝书也。
第三节 心息相依示意图
（阙图）
第七章
玄关之功理功效总结
玄关既为炼气的关键，自为各家各派同所瞩目。玄关部位之说，虽众论不一，毕竟只有一个。即俗所云
"
一个人一个窍，一个喇叭一个哨
"
是也。但据人身上下内外五脏七窍的分布取象分之，又可分内外两个玄关。而真正致用之道，则在外而不在里。因内外相通，所以仍然只能一个。兹略论之。内玄关在人身上下中，五藏六腑之正中，亦即心脐之正中，即我人之中脘是也。中脘正是脾区，脾属土，故一般都以此处为中宫，为黄庭，以作玄关也。至于以上下二田为玄关之说，一为离宫修定，一为水府求玄，乃孤阴寡阳之道，不辨可明，恕不详述。外玄关即余上文译解与各图论证之立体致用天地真中之玄关也。外玄关部位此处不再重复。我之所以说炼功应在外玄关下手者，实以造化之原理以定，前人之经验以证，非敢空言而拟议猜索也。兹再举数倒，以证其理。例一：如运瓮者，若要把此瓮运转，总要身在此瓮之外，方能使瓮转动。若身坐瓮中，即使一个力大如牛的人只怕也是着劲空用力，总是推它不动的。例二：冶人冶金炼铁等以风箱鼓火。牵动风箱之槖龠和拉手，总是在风箱之外。若把手伸到风箱的里边去，这风毕竟是鼓不起来的。例三：炼功象牵牛。若要此牛伏伏贴贴，牵头撇头，或左或右，任人驱使。必须将绳缚住牛之鼻孔，而牵牛之绳当在鼻孔之外。只要牵住牛鼻之绳，不管有多大力量的强牛，就是一个六岁七岁的童子也能牵住了。不然，即使你是一个力大如虎的人，拉其尾而捉其脚，抱其头而扼其角。只恐如蚍蜉之撼大树，非弄的心慌意乱，汗流夹背才怪哩。例四：譬之井底吊水，须把系绳之桶从井口放下去，井底的水，才能由绳子牵引上来。而打水这人必在井口之外。若身入井底，如果是一口深井，要想把水吊出，只怕比登天还难，也可能反把人淹死。例五：譬如傀儡之登台作戏，手舞足蹈，百般动作。此非傀儡能动，是台后人以线牵动傀儡上关棙使动。懂的这牵线弄傀儡的人吗？以上几个道理不是很明显吗？足证炼功之法应在外而不在内，决不能从色身上下手。是以先师祖汪东亭曾一针见血的指出：
"
若使我人在色身上炼功，就象在铜人身上钻血一样，永远也钻不出血来。
"
故李道纯之《中和集》云：
"
夫玄关一窍者，至玄至要之机关也。非印堂、非囱门、非肚脐、非膀胱、非两肾中间。上至顶门，下至脚根，四大一身，才着一处，便不是也。亦不可离了此身向外寻之。所以圣人只一
'
中
'
字示人，只此中字便是也。
"
不也说的很清楚了吗？总之，离了此身也不是，着了此身也是差，总在不即离之间。以上五例，可以喻其梗概。所谓万殊一理，就是要抓住一个关键，即杠杆之力点。力点既定，则天罡在乎手，万化生乎身矣。这天地之正中，先天真一之所，就是我人炼丹的力点，亦即我人之天罡。谓之天地之心，不亦宜哉。槖龠之构管，放于此处，方可发动先天真火，扇动炉焰，而起风火同用之功。潜神于虚，方不凝结于象，孙悟空之所以为孙外公也。这样，眼耳鼻舌，九窍百骸，方能随心应变，不为色情所滞，气禀所蔽。把此天纲，如牛绳之在鼻，方能缚住心猿，守住意马。五阴六贼，千思百虑，不再猖狂，则龙可降而虎可伏矣。潜神于虚，虚极静笃，真气归伏，深入海底。自然牵动肾中真水，不费纤毫之力。炼精化气，随气而上，来归翕聚。此与入井吊水之象亦何异乎？此《楞严经》所以说：
"
欲觅泥牛过大海，灵山塔下始知踪。
"
世人不知灵山塔在何处，一味育修瞎炼，胡乱摸索，终于没有摸着头绪。可不慨哉。《达摩宝卷》不云乎：
"
目为双林树，鼻为灵山塔，舌为赵州桥。
"
由上可证，灵山塔下，非即鼻孔外之虚空乎？泥牛者，即指肾脏之元精真气而言，与马阴之比相似。潜神于灵山塔下，才能气入海底，牵动元精元气，而溯流逆上，过海归源矣。佛家另一首偈语也说：
"
佛在灵山莫远求，灵山只在自心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
"
究到极处，非即心息相依之义乎？吾言至此，法已见而理已穷，心可明而性亦可见矣。若以吾言为谬，亦未为不可。所谓见仁见智，各是其是可也。
第八章
从《晦朔合符》章观药火
《晦朔合符章》原文：
"
晦朔之间，合符行中。混沌鸿濛，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隐形而藏。始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散精光。昂毕之上，震出为征。阳气造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。故三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固济操持。九四或跃，进退道危。艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五坤承，结括终始。韫养众子，世谓类母。上九亢龙，战德于野。用九翩翩，为道规矩。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难以察睹。故无常位，为易宗祖。
"
译：三十日为晦和初一日的朔之间，是天地日月阴阳交会之期，若合符节而融合其中。当此之时，黑白不分，杳冥混沌，有洪荒未辟之象。所谓天地姤其精，日月相撢持，非即雌雄相从，有如夫妇交媾之象乎？所以有滋液润泽，交感互融，施化而互相流通矣。此即我人心息相依，神气合一，浑身酥软适舒，到于忘息或止息境界。即如晦朔合符一样，而有牝牡相从，而施化流通之象也。天地之间的神明，是不可猜度忖量的。可是我们将他利用，作为潜神之宅以安其身，就可以不露形迹至于忘形忘物了。此二句即潜神于虚之义。开始在东北方向，箕斗二星之位，慢慢的向右边旋转，而象一轮旭日，从口中吐出一样，露出微芒。此即心息相依，静极而动，如醉初醒之象。这时正象潜伏在深潭里，刚刚露出见到一点形象一样，发出了精华和光彩。此时昴毕二星之上，有如震卦一阳初动之效验。震（）卦，二阴之下一阳，是阳气已开始发动了。九乃阳卦代号，震卦之一阳初动，正是初爻之阳，乃潜龙之象。一点纯阳，在纯阴之下，如龙之潜于水下也。但阳卦以三为立象，而阴卦以八能流通。所以初三日，月出庚方，有震动之象。到初八日，则二阳已生，有如兑（）卦。震兑所以变化，实乃阴阳交感之故。所以震之一阳，变为兑之二阳矣。既见兑之二阳，已是见龙在田之龙象见矣。此时火力均匀和平。顺乎自然，则渐有光明矣。再进由兑之二阳转到乾之三阳，阳德已就，乾卦之体乃成也。九乃乾象，乾既进入三爻，而恐其太过有如日之将暮的警惕。有富而不骄之义，盖恐其亏折神符也。即如心息相依，昏极而苏，至于清醒。就要依之又依，再加静定功夫，使神气混合，再向混沌方向转化。故曰三五道讫，因卦爻已极，阳极则阴生，所以又要慢慢屈折的下降，把神潜伏下去。而至于十六日，如月圆则缺，一阴始生，而继其统。由盛到衰，慢慢的变革。阳极则阴生，有终则有始。巽（）卦之一阴初生，而继有阴极阳生，阳极阴生之传统矣。一阴初生，还是要心息相依，而依之又依，不使须臾或离，固守其水火既济之象而操持之。不然的话，若九三之阴气，不退转为巽而继续上升，则为九四，而成大壮矣。不退则进，而进退道危矣。现既由巽（）卦至艮（ ）卦，艮（ ）卦二阴一阳，有进止之象，不得逾越时间，使阴过盛。二十三日，是应候下弦之期。若艮继巽体，而继续上升，则因应卦象之九五之飞龙在天，利见大人，而天位加喜矣。若以六五上升因应之卦，接下去就是坤卦了。六五坤卦，又是三十日晦矣。晦过即朔。又是晦朔之间，合符行中之时。所以叫结括终始。阴极阳生，待初一日之朔降，而韫养乾阳之众子矣。所以世人认为有似于母也，若六五之后，不以坤接下去，便是进入上九之亢阳。则亢龙有晦，战德于野矣。所以用九三之阳数与六五之阴数，交流不已，阳极则阴生，阴极则阳生，那都是修道者阴阳转化的规矩啊！所以说，阳数己尽，尽则阴数又起。推理而论，就象情之与性一样。或性去恋情，或情来归性，总是流转不息，而相依在一起。象璇玑二星的循环旋转，一升一降，一上一下，周流于六爻之间，而循环不息。此中造化玄微，实在是非肉眼所可察睹的。足征心息相依，神气和合，相吞相吐，无休无歇，循环不己，周行于六虚之中，所以是没有一定位置的。这样的离象入空，不离天地之根，岂非易象的宗祖了。由此章全文大旨，足征心息相依工夫，包含神气，药物，火候，无不悉备。所谓晦朔合符，子午交替，以至由晦朔而弦望，由望弦而晦朔，以及阳极则阴生，阴极则阳生，而至于从亁之到巽，从坤之到震。也不外一个心息相依的依极而忘，忘极又依的依忘循环，昏明互兆而己。循环既久，昏愈减而明愈增，阴日退而阳日进，终至阴气全消，一片纯阳，则成金矣。此法至简至易，不费丝毫人力，不用柴炭吹嘘。正如朱子说的，只一
"
诚正
"
二字。心息相依，只要做到忘念专一，所谓随息而来，随息而去。我则唯主其根，处其正而致其和。一念不生，一意不散，任其自然。不有丝毫着力于其间。所谓不刻时中分子午，无卦爻内定乾坤，也就是所谓的真火无候，大药无斤是也。既如此说，则魏公借易象之种种多喻，岂非饶舌？非也，欲藉此以明阴阳消长流行之天理，只是本于自然。说明天地自然流行之理，即阐明天地无心而万物生之理。事实阐明，炼丹之法，不须人力强为之义也。魏公不言乎？
"
自然之为法兮非有邪伪道
"
，以一言以蔽之矣，此即过河须用筏，到岸不须船之义也。
第九章
选译悟真篇章节征火候
《言采药火候》原文：
"
八月十五玩蟾辉，正是金精壮旺时。若到一阳才动处，便宜进火莫延迟。
"
译：八月十五之夕，乃是中秋佳节，月亮最圆最洁，天清气爽，正是赏玩月亮光辉的好时候。月出庚方，有金之象，月又为阴为水，水生金，这时候，正是金水的精华十分强壮旺盛的时候。假始到这个一阳刚发生的地方，便要进阳火了，不可延迟耽误啊！就如心息相依，依到定极阳生，昏久昭明，自有一阳来复，就该最加静定，依息不舍，不容杂念产生，切不延迟，若一延迟则念动情生，化成后天之精，而元气耗损矣。又十六乃二八团圆之时，譬之人身，十六乃成壮之象。此时情窦初开，竟是一阳初动之期，我人果能在此情窦将开未开以前，就能下手炼功，则乾健盛明，永无薄蚀之患矣。文中玩字有味，炼功应象游玩一样，随随便便，不可着意也。此亦暗含
"
但至诚，法自然
"
之理。一阳暂动，便宜进火。概阳生情动，相依之心，自必被牵。即此一瞬之机，把被牵之心拉回，继续依好，不能迟误，再依至寂至忘，则药不采而自采矣。此即阳后一定之义。采封固闭，进火退符、沐浴，无不在此一定之中。《言结胎火候》原文：
"
前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉内炼，锻成温养自天然。
"
译：在上弦之后下弦之前，也正是八月十五玩蟾辉的时候，铅半斤，汞八两，心息相依，不迟不疾，故谓药味平平气象全也。药味平平，正是和则随从，路平不陂，致中和，天地位焉，万物育焉候。此正不采之采，自然采得，在炉内锻炼。所以能锻炼成功，还是靠文火温养自然火候的烹煎之效验也。所谓内有天然真火，炉中赫赫长明。外炉加减要勤功，妙绝无过真种。此即自然温养之火候欤。又如《言偃月炉》云：
"
休泥丹灶费功夫，炼药须凭偃月炉。自有天然真火候，不须柴炭及吹嘘。
"
译：此更言之明矣详矣。他明白的告诉我们，不要泥执丹灶的形象在色身上用工夫。你要炼药吗？只要凭依那偃月炉就可以了。盖月乃水中之金，内含水乡铅一味真药，又天一生水，有如初三上弦，月出庚方，有偃月之象。故谓偃月炉也。在此偃月炉中，心息相依，那一味水乡铅先天真药，自然垂手可得。心息相依，本来就是风火同用之功。这就自然而然的能产生天然的真火真候。所以再也用不着加柴加炭，也更用不着吹嘘吸呼等吐纳的妄作妄为了。讲来讲去，只是真药无斤，真火无候而已。《言卦象》原文：
"
否泰才交万物盈，屯蒙两卦本生成。此中得意休求象，若究群爻谩役情。
"
译： （
否）卦和 （ 泰）卦方相交接的时候，万物就生机旺盛了。因否卦尽时，乃上九亢龙，有晦之象，显系太过之时，转入泰卦，则为初九潜龙不用，藏器待时之象。太过不及，适得其中，只又均平矣。泰卦初爻，又是地雷震动，一阳初动之时。所谓一阳初动处，万物未生时。此时一切万物，莫不蠢然欲动，生机旺盛，所以称否泰交时万物盈也。朝屯暮蒙二卦，本来也是生成的自然现象。从我们炼功来说，就象否泰交替，屯蒙转换，都是自然现象一样。只要懂的他的意思就行了，不必更泥执寻求转化的卦象的。如果你一定要寻求卦爻的转变过程，却不障蔽了自己的真性而为后天的感情所驱使吗。本首敝明卦爻本来是虚设的，一切药物火候，只可意会，不可言传。若云可传之者，亦不过只有一个
"
但至诚法自然
"
而已。其卦意之二所谓的
"
卦中设象亦仪形，得象忘言意自明。举世迷徒惟执象，却行卦气望飞升。
"
进一步阐明执象泥形之误，是迷妄之徒。效仿卦气，进行后天搬运。欲其飞升，其可得乎？真是迷之甚矣。余如《言返本》：
"
万物纭纭各返根，返根复命即常存。知常返本人谁会，妄作招凶往往闻。
"
译：万物众多总是要各自返回根本的。能知返根之所，就可恢復性命，也就能够常存了。知其常存之道而返还根本之法又谁个能理解呢？可妄作胡为而招到凶险的人却常常能听到呢？此又直指真常之道，須知归根复命之处。懂得归根复命之处，则又行之若素，任乎自然，斯乎可矣。再不必如药物之求斤两，火候之求文武，担柴运水，吐纳搬运等妄作妄为，则招凶矣。又如《言慧剑》：
"
欧冶亲传铸剑方，莫邪金水配柔刚。炼成便会知人意，万里追妖一剑光。
"
译：此喻炼功也象欧冶亲传的铸剑之方一样。他铸成雌雄二剑，即所谓干将莫邪是也。当炼之时，几分金几分水，一定要水火均匀，刚柔均平，火候调匀。这样才能把剑炼成。虽然炼成，也只是人能意会其旨，不能冷暖失调，所谓念起即觉，觉之则惺。正如《无根树》上说的：
"
防意马，劣更顽，挂起娘生铁面颜，提着青龙真宝剑，摘尽墙头朵朵鲜。
"
万里诛妖，剑光一晃，立即消灭。究到实处，还是一个心息相依。你虽定于虚空，心息相依，而潜神于外。而色身上自然要生出种处效验。如酸、麻、痒、胀等等，包括佛家所谓的六种振动。而心息相依最好的一种效验，就是浑身酥软，天地真气翕然来归之时。除此不论，其它各处效验，就决不能被其牵动。当你觉验，即已离依。当立即再依住。这一觉即依，就是娘生铁面颜，就是青龙真宝剑，也就是智慧剑。若不识再依，放任自流，则着境牵情，不可复制。则如《西游记》上说的妖精鬼怪，尽将现形作崇矣。如《西游记》中有一处，唐僧叫孙悟空去化斋，悟空在地上画了一个圈子，叮咛师父不可离去，要一直坐在圈子里，以免妖怪看想。可悟空走后，时间一长，被猪八戒挑动，就走出来了。唐僧一出圈子，就被妖精捉去了。这是一个十分妥贴的比喻。这圈○就是乾坤圈，就是虚空，也就是无极。教我人心息相依，潜神于虚。神不离舍，则妖精魔怪，无从下手矣。所谓炼成便会知人意者，炼己成熟，能念起即觉，一觉即依之意也。念起即依，自可降伏尘劳。则万里诛妖一剑光可矣。又《言顿渐》云：
"
药逢气类方成象，道在希夷合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。
"
译：药物逢到同气之类，方能成为真药之象，修道者只要修定于虚空的希夷之中，合于天地的自然造化就是了。同声相应，同气相求。心息相依。因心息本为一物，神气实出一源。前译反闻闻自性中，亦曾言其梗概。正符同类易施功本旨。所谓一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。因心息相依，至于虚极静笃，就会达日月停轮，念住息止，阴阳合璧，结就灵丹。腹非小腹之腹，乃虚中之空腹，止火于此，结丹亦在此，故丹书又称此处为悬胎鼎也。到此程度，则性根在握，命宝在手，我命由我不由天矣。张三丰在《无根树词》中也说：
"
无根树，花正孤，借问阴阳得类无。雌雄卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。
"
《参同契》则言：
"
欲作伏食仙，宜以同类者。植禾当用谷，孵鸡用其卵。
"
又云：
"
类同者相从，事乖不成宝。燕雀不生凤，孤兔不乳马。
"
《丹法全旨章》则又说：
"
同类易施功矣，非种难为巧。
"
那么，又以何者为同类呢？《契》中亦言之矣。所谓
"
丹砂木精，得火乃并。金水一家，木火为侣。
"
此皆同类相亲之物也。心息相依，正符斯旨。从《参同·悟真》二书所译各例说明，整个药物火候窍妙，无不包括在一句
"
心息相依
"
里面。简而释之，即
"
以火炼药而成丹，即以神御气而成道也
"
。药物只求其同类，并无斤两可求；火候只在自然，并无文武之别；意志只求专一，并无贤愚之别。所以分之别之者，不过就其效验节次，取象譬喻而已。故此道实为至简至易之道。故《悟真》中象十二月之《西江月词》云：
"
七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，但要五行有准。本是水银一味，周流遍历诸辰。阴阳数足自通神，出入岂离玄牝。
"
心息相依，七返九还，尽在不言之中，五行四象，内外互系。无不翕然朝元。所谓不思而得，不勉而中，从容中道。其出其入，岂离玄牝之门哉。这里，附带再说明一下。丹书中多有炼精化气，炼气化神等说。而我所谈的心息相依，只言神气，不及于精何也？盖精之为物，情动则生，情寂则杳，其大源本于气，实为气化而成。即从自然界来看。气化云，云遇冷成雨，下降而为水。水遇热而又化为蒸气上升成云。若不成云，则更升华为无极之真矣。故炼精、炼气、炼神以至炼虚，莫不以气为介物，汗泪津精涕血液，莫不由气所化，然亦莫不赖气以还源。我人当虚寂静湛之时，七物本无形象可求。但一念之间，七情忽动。热极则汗流，悲极则泪出，情动则精生，馋极则津流，冷极则涕沦等等。故气者，亦七情之根也。神依于息，则根基在握，大本已持。其余七物，包括元精元气元神，均已不炼而炼，不化而化。实无细分之必要。故只称以火炼药而成丹，即以神御气而成道也。拘蓄禁门之实效，于斯可见矣。
第十章
释译二书章节辟傍门
第一节 译参同契章节辟傍门
《背道迷真章》原文：
"
世间多学士，高妙负良才。邂逅不遭遇，耗火亡资财。据按依文说，妄以意为之。端绪无因缘，度量失操持。捣冶羌石胆，云母及矾磁。硫磺烧豫章，泥汞相炼飞。鼓铸五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居。千举必万败，欲黠反成痴。侥倖讫不遇，圣人独知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。
"
译：人世间很多有学问的人，看起来是有高深奇妙的才华却白白辜负了。何则？虽有学问，却没有机会遇到明师，只有在烧丹炼汞等外药上费工夫，徒耗炭火而浪费财物。他们只能根据文字上的说法，妄猜瞎拟而任意乱做。以茫无头绪没有根据的方法，凭着思忖乱做而失去把柄。他们搞的是什么呢？捣冶的是羌活、赭石、龙胆、云母、或且明矾和磁石、硫黄等当作水银来锻炼。鼓风陶铸以五金八石之铜，用为辅弼的枢机。那里知道，杂性是不能同类的，怎么能合成一体，住在一起呢？所以做了一千次，就要失败一万次。这种人自以为很聪明，其实是很愚蠢的。行险侥幸是办不到的，只有圣人才明白。这种做法，即使你从童年时就做起，一直做到头发全白，也是做不成的。即使他也得到过真传中道，偏又不相信，反而离开了正路向旁径小道走去。这样的以管窥天见识不多的人，怎么可以和他研究将来修道的大事呢？从《契》之全文来参究，结合本段之说。足知魏公《参同》之作，着眼于内丹炼法。所用的铅汞炉火之辞，和御正服食等一样，是借外象以喻内丹的。从本文之斥外丹为旁径邪蹊，斥炼外丹的人为管窥愚蠢，就可得而知了。所以有人以为《参同》是介绍炼外丹的炉火之书，那是完全不对的。难道他用自己来否定自己吗？《旁门无功章》原文：
"
世人好小术，不审道浅深。弃正从邪径，欲速淤不通。犹盲不住杖，聋者听宫商。没水捕鸡兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年不见功。欲知服食法，事约而不繁。
"
译：世间的人都喜欢一些小法术，却不明白真道的浅深如何。舍正路而不走，偏向邪路走进去。而道路反而淤塞而通不过去。好象瞎子不知道用杖指路，聋子去听宫商的曲调一样。是肯定走不过，也听不清的。又象反其道而行之的人，想钻到水下去捕鸡捉兔，登上高山去索鱼寻龙。而且把麦种下去，想收取稻谷。画着圆的圈子，却希望画成方的形状。这怎么可能呢？所以虽用尽全力，劳尽精神，一年辛苦到头，也是见不到功效的。要知道服食的方法，事情十分简单，而一点也不麻烦的。服食法者，即服气之法也。服气必先伏气。伏气即潜神一虚，一心不乱，气机自然从粗到细，从悠缓细匀以至于神伏气住。故释氏曰：
"
初禅念住，二禅息住，三禅脉住……
"
等。息住则气自伏矣。气伏则回风混合，真气归元，岂非获得伏气之妙吗？是之谓服食也。潜神于虚，非即心息相依之义乎？故云事约而不烦也。本文直斥世人好小术，舍正路而不由之误。俗话说，正路只有一条，邪路有千条万条。所谓正路就是天地真中，天心一窍，乃是先天黄庭，亦即是玄关一窍。张紫阳说：
"
昨宵被我唤将来，把鼻孔穿放杖上。
"
此何杖乎？即龙头宝杖，通天棍也。此通天宝杖，上通三十三天，下通九幽十地。拆穿了就是人身和天地的阴阳二气，虚无之气。静而后定。定下来就可尾闾不泄，沦海不竭。成为道地的定海金针。这阴阳二气穿在我人的鼻孔上，就能使我人真元不泄，邪念不生，万气来归。岂非服食之义乎，非即心息相依之妙喻乎？此杖是如此的重要，可是世间的人只知道欢喜小术，而象瞎子一样，而不知用此定海宝杖，路安得而不迷。既反其道而行之，道又安得而成哉。除此一乘法，余二即非真。旁门无功，不其然乎！我认为，上下三田，会阴尾骶，涌泉顶门，凡色身上各大穴，依据医药脉络原理，确也有头痛医头，足痛医足等实际功效，也能达到一定程度的却病延年效果。但小术和先天大道，毕竟是无可比拟的，魏翁恐后人忘本，故讥之甚而斥之深也。
第二节 译悟真章节辩正傍
咏二八之八云：
"
休炼三黄及四神，若寻众草更非真。阴阳得类归交感，二八相当自合亲。潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。
"
译：不要炼那三黄四神的外丹方药吧！假如寻那些众多的草木之药，就更不是真的了。只有阴阳二气相得的同类之物，才能归附而相互感通啊！八分火，八分水，恰当的配合，自然就可配合成亲了。深潭之底由于红日的照射，而一切阴邪怪气就消灭的无影无踪。山头上露出洁白的月光时，就是药苗初露的形象。现时的人哪！你要知道这就是真铅真汞啊！不是凡间硃砂和水银炼成的凡铅凡汞呀！这首诗清楚的告诉我们，用三黄四神配合的丹药不宜练，就是灵芝、黄精、玉竹等等草药也不是真的。只有自身阴阳得类的神气，做到水火均匀，二八相当，才能交互感通而配合成亲。此乃以凡人之交感，以喻圣人神气之互融。所谓潭底山头，都是设象譬喻，实则都是一处。即虚无本位。有虚室生白之义。何则，因天一生水，乃潜龙之位。有龙藏潭底之象。龙本出于离宫，离为日。潜神于虚，一念清明，如日之朗红光照，故日潭底日红。山为艮卦之象， （艮）卦二阴爻在下，一阳爻在上。所谓艮止进止，不得逾时，二十三日，天位加喜。盖心息相依，潜神于虚，月受日照，阳光上映，故谓之天位加喜，是之谓药苗新也。艮卦上爻一阳，非山头月白药苗新之象乎？要知道这日红月白，才是真铅真汞。心息相依，则铅汞归真土，身心寂不动矣。所以和凡砂凡水银是截然不同二回事。那不过方士用以炼丹的假铅假汞，本非吾人同类，怎么能相亲呢？秦王汉武，醉心服食外丹之流，覆辙岂少乎哉！此伯阳紫阳之所以举其弊而斥之也。咏二八之九云：
"
阳里阴精质不刚，独修一物转羸尪。劳形按引皆非道，服食餐霞总是狂。举世漫求铅里汞，何时得见虎龙降。劝君取生身处，返本还元是药王。
"
译：寡阳之里孤阴之精的质地是不刚強的，独修性之一物或命之一物，你的形神反而变消瘦了。劳其形体，按摩导引，都不是先天大道。服食外丹服餐红霞总是痴狂之辈。全世界学道的人们，何必追求那种外铅外汞呢！那到什么时候才能见到虎龙降伏呢！劝你呀！还是穷究取诀于生身活命之处，那才是返本还元之处，是真药的第一味啊！张三丰云：
"
雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。
"
说明了孤阴不生，独阳不长之理，此以物理喻丹理也。其实独修一物，岂止羸尪已哉。此首所举之服食，与伯阳《旁门无功章》所举之服食不同。望文思义，虽同是二字，明眼人自能辨之。一以褒内丹之服食，一以斥外丹之服食。中国文字的定义词否义词，往往是相互为用的。所以要上下连贯起来看。象五句所举的铅里汞，就是指外丹上用的硃砂水银说的。而
"
除了汞铅二味药，其余都是哄愚夫。
"
与
"
其中简易无多旨，只是教人炼汞铅。
"
二处的汞铅则又用来喻内丹的日月神气了。所以任何事情都一样总是因材取用，因地制宜，不能一概而论。七句谈到的生身之处，乃炼功的真诀关键。人从娘胎生下，剪断脐带，嗬地一声，二气从鼻孔而入，中阴身随之而入。我人始有生命。若脐蒂剪断以后，婴儿不会哭，必死无疑。再如我人年老至死，亦必此息先断，生命即宣告结束。所以古人说：
"
死户生门宗此窍。
"
也有人以男阴茎女阴户作生身处解。虽意会上亦有近似之处，但实则未然。男女媾精，虽可成孕未必成生，至于死时，更未可知，实无干碍。而且那是指父母言的，与己生死，究无直接关系。故此只是一种牵强附会，非生死之必然定律。更谈不上返本还元是药王之妙键了。咏二八之十章云：
"
不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧。更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。
"
译：如果你不知道水乡真铅中央正位的根源。虽然用了万般做作也是劳而无功的。离开妻子不过隔断了男女阴阳，辟谷绝粒徒使肠胃空虚而已，总是勉强做作。草木类之药物，金银类之外丹，不过都是滓渣物质，服之何用。吞云服霞或取日月之精华也只是渺茫难测之事呀。更何况那种吐故纳新与各种存思观想之类，总的来说与性命双修的金丹大道本事是完全不同的两码事。此诗直截了当的把炼功的大是大非，分得清清楚楚，傍门小术，吐纳存想之流可以悟矣。
第十一章
译后感吟
（共计律诗
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首，聊示本人炼功微旨）
其一
泥文执象写成书，付与缘人作钥匙。天地门开万象见，阴阳道合一丹滋。龙腾虎跃寻常事，柳暗花明大彻知。多少蛛丝与马迹，而今不挂一丝丝。
其二
我今径入小桃源，万象森罗在里边。园里拣瓜休自扰，花间闹蝶与谁关。长安道上多黄狗，巫峡山头有白猿。只怕着情生意境，一丝不挂即神仙。
其三
都云佛法在西边，我说空王在此间。举步无劳弹指定，回头是岸便心安。虽然大海茫茫地，不及微尘小小天。一粒栗中藏世界，不其然乎实其然。
其四
万般不必尽思量，放却方知一味香。天地空空原有极，阴阳叠叠岂无生。只因结作红红日，竟尔化成白白霜。卷放自如由掌握，男儿安可不自强。
其五
身心不动念头停，万气回流自返根。听息便教金水并，观空始信木金亲。更因舌舐木添火，只为息忘土旺金。六贼三尸逃杳杳，蟾光终日受乌精。
其六
一轮朗彻半天明，细水长流冬复春。函谷关头春意闹，武陵原上月华新。万般怎及山居好，一笑能教烦恼平。今日果真无个事，调和神息慰平生。
其七
乾坤颠倒取真中，泰卦明标人体同。天地由来分两个，阴阳从此有双重。顶天柱地劳拄杖，覄雨翻云藉主翁。二镜一帘如解得，方知我道不虚空。
其八
四个阴阳一线通，始于槖龠鼓巽风。外炉加减休劳力，内鼎抽添不费功。只是牢拴牛鼻孔，无须深入兔鸡笼。不然风火怎同用，走遍天涯难觅踪。
其九
念头才动便施功，采药岂真用火攻。密密团成无价宝，绵绵化作斡旋风。波罗密谛包万象，三藐菩提证六通。声色化民皆末务，真经尽在不言中。
其十
丹功绝学始中华，今日宏开遍地花。高举红旗钱院长，深参玄理众专家。行看龙子超原子，遥控无涯若有涯。堪羡长房能缩地，而今特异续如麻。
十一
自强不息振中华，国宝岂容异国挪。不见美苏争实验，还祈贤哲莫虚夸。飞天绝艺传朝鲜，遁土奇能出印伽。莫再因循落人后，休教外族笑丢牙。
十二
人具潜能量没穷，钻天入地显神通。左慈席上钓鲈鲙，郭玉脉中辨女雄。堪羡托天能止雨，可兴举掌会祛疯。异能辈出今为最，风起云拥男女童。
十三
岂甘落后献微芒，引玉抛砖辨正旁。莫趁三田上下便，还将一理真中彰。三才妙窍传千古，八卦丹炉镇八荒。何畏无风仍起浪，菱花空对我何妨。
十四
也知水火尽无情，既济功深捏作绳。只是乾坤颠倒用，不须内外主宾分。观空神受气涵育，听息气为神沐薰。百脉畅舒酥软感，不期大地竟回春。
十五
阳前阳后定中定，忘物忘形凝又凝。清沏何须清浊辨，虚湛那会是非寻。若非心死神难活，未到体空气不盈。药物岂能用意采，不妨轻守鼻头绳。
十六
且从鸡卵定乾坤，黒白相包造化灵。吞吐含融终罔象，迷离惝恍若蓬瀛。和风飘拂霖甘露，紫气薰蒸舞细尘。不觉祥光飞満面，岂真黙黙与昏昏。
十七
灵山塔在灵山下，眉目过高肾过低。先贤底事乾坤比，后学缘何铅汞疑。说破阴阳成四个，解开水铅只单味。总因神息自然理，命宝谁能顷刻离。
十八
神放虚空体便零，体虚可受自然能。汗毛孔窍灵光透，骨节皮扉和气渗。万里蟾光常朗彻，一天星斗遍晶莹。外施内受相孕育，自显胎儿活泼形。
十九
焚经经在注经亡，以瞎以盲实可伤。口诀鲜能猜想得，机锋多为象言藏。休将枝叶遮根本，莫被才华误左旁。不懂不如休作懂，免教流毒遍四方。
二十
人人都说我为真，真理无需辨可明。惟有归根能复命，断无执着可超生。若还不入虚空藏，到底难逃枉死城。无字真经无一字，虚无经路有谁寻。
二一
风流无份学蜗牛，已到暮年则好休。植果栽瓜堪自饱，开荒掘土作闲游。身超天地有形外，心入风云罔象窝。大药岂容心肾觅。金丹只在自心头。
二二
天有柄兮地有根，谁云我道没来因。大江倒转东流水，中土便明北斗星。西月虽归天外去，潜公可在沪滨存。一言既合成知己，顷刻剖开天地心。
第十二章
结束语
从《参同·悟真》二书章节剖释之内容看，举一反三，窍诀、药物、火候、正旁，无不揭露无遗。所以不明之者，第读者之未全究彻耳。真理未明，谜底未究。而妄猜妄拟之流，不欲巧反拙，欲黠反痴者几希矣。本人冒昧译释，既鲜参考资料，又未起草定型，先修削而后誊正。只是大胆粗率，信笔写来，随译随誊，随想随录。除《安神祖窍图》、《心息相依图》等各种图解，有过一番参究草模修整外。选译片断，虽一再停顿，但总不离无心作用，一气呵成。其有不误者，亦恐唯矣。正以其如此，虽全书已初步落成。而漏字，错字，涂改等等，均所不免。既字迹模糊，阅究费神矣。所好炼功之人，讲究得意忘象，得鱼忘筌，或不我责。各先哲老师，果能谅我乎哉。鄙人初次执笔，又无实学。凭一管之窥，一涓之得，究多未然，或未必尽然。狂妄评议之处，更恐有触当代杰出丹道专家之尊严。失礼失当之处，均所不免。缘此，特向各老师，丹道专家，编者读者，回向赔礼道歉。汗颜惶恐，就此搁笔。天乐诗断：
其一
申滨末学六三翁，甘把真金当白铜。叩首取来低首送，用钱买得不钱供。愿公密诀强中国，不使科研拜下风。沥胆披肝唯此意，端教百族庆和同。
其二
退归山水学农翁，来必真金不白铜。识宝之人殊太少，真修志士确难逢。但求举国身康健，促使全球力虎龙。窗下能知天下事，一人心与亿人通。