靜坐修道與長=
;生不老
=
南懷瑾
前言
1
、长生Ç=
81;老确有可能
2
、静坐į=
40;方法
3
、静坐į=
40;心身状况
4
、哪一Ĉ=
12;是静坐的最佳入门参=
考书
5
、因是é=
76;静坐法的利弊
6
、人体į=
40;气机是怎么一回事
7
、丹田Ç=
82;脉轮是什么
8
、静坐Ç=
82;气脉
9
、儒佛ű=
47;三家的静坐姿势
10
、七支ß=
52;法的形式
11
、有关Ç=
71;支坐法的传说
12
、叉手İ=
24;坐与健康的效果
13
、关于ä=
36;脑的健康功效
14
、盘足ć=
54;膝与健康
15
、学习ƃ=
45;坐如何用心
16
、存想Ç=
82;精思
17
、安心ê=
32;窍的方法
18
、当心ê=
32;窍的后果
19
、守窍Ç=
82;存想的原理
20
、守窍Ç=
82;炼气
21
、什么ą=
59;气
22
、静坐Ç=
82;气的存想
23
、人体Ð=
69;部的气机与空气的关=
系
24
、静坐į=
40;休息与气机
25
、开始ƃ=
45;坐时气机的反应
26
、背部į=
40;反应
27
、静坐Ç=
82;后脑的反应
28
、前脑į=
40;反应
29
、间脑į=
40;反应
30
、如何û=
71;通任脉
31
、不食É=
54;间烟火与中气的作用=
32
、大腹Ì=
15;便不足道
33
、人身Ø=
44;人参的两足之重要
34
、气脉į=
40;异同之争
35
、道家Ç=
82;密宗有关气脉的不同=
图案
36
、中脉į=
40;重要争论
37
、为什È=
40;气脉会震动
38
、打通Ĕ=
68;脉为什么
39
、静坐Ç=
82;锻炼精神
40
、三炼Ŀ=
34;气神之说
41
、修炼į=
40;时间和程度之说
42
、新旧Õ=
07;学养“精”观念的异&#=
21516;
43
、认识İ=
95;精
44
、静坐Ç=
82;“炼精化气”的剖析
45
、炼气Ø=
44;止息
46
、气息į=
40;神奇和奥秘
47
、变化Ĕ=
68;质和气的周期
48
、炼气Ç=
81;如平心
49
、三花ň=
58;顶和五气朝元
50
、炼气Ç=
82;化神
51
、神是É=
60;么东西
52
、气化Ķ=
70;的境界
53
、炼气Ô=
70;神三问
附：修ê=
50;与参禅法要
前言
=
人，充滿了多=
;欲與好奇的心理。欲&#=20043;最大者，莫過於求ô=71;長生不死之果實；好=奇之最甚者，莫過於=5506;尋天地人我生命之੬=1;源，超越世間而掌握&=#23431;宙之功能。由此兩 =278;心理之總和，構成宗=;教學術思想之根本。&#=35199;方的佛國、天堂，Ĉ=81;方的世外桃園與大羅=仙境之建立，就導致=0154;類脫離現實物欲而߹=9;使精神之昇華。
pt;
margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar=
gin-right:
2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef=
t;
text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>舍此之外，有=;特立獨行，而非宗教&#=20284;宗教，純就現實身õ=15;以取證者，則為中國=傳統的神仙修養之術=5292;與乎印度傳統的修ও=5;瑜伽及佛家 mso-fareast-language:ZH-TW'>秘密宗 style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;letter-spacing:.3pt'>"<= lang=3DZH-TW style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;letter-spacing:= mso-fareast-language:ZH-TW'>法門之一部分=;。此皆從現有生命之&#=36523;心著手薰修，鍛煉Ŀ=34;神肉體而力求超越物=理世界之束縛，以達=5104;外我的永恆存在，=4;而開啟宇宙生命原始&=#20043;奧秘。既不叛於宗=945;者各自之信仰，又不=;純依信仰而自求實證&#=12290; margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>但千古以來，=;有關長生不老的書籍&#=33287;口傳秘法，流傳亦ī=78;普及，而真仙何在？=壽者難期，看來純似=9968;派謊言，無足採信Ӎ=0;不但我們現在有此懷&=#30097;，古人也早有同感=290;故晉代人嵇康，撰寫=;《養生論》而力言神&#=20185;之可學，欲從理論Ç=78;證明其事之真實。<= margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>嵇康提出神仙=;之的主旨在於養生，&#=22570;稱平實而公允。此ű=47;是否具有超神入化之=功，暫且不問。其對=9694;有養生之助益，則ಈ=5;難否認。且與中國之&=#37291;理，以及現代之精 =070;治療、物理治療、心=;理治療等學，可以互&#=30456;輔翼，大有發揚的õ=17;要。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>一種學術思想=;，自數千年流傳至今&#=65292;必有它存在的道理z=90;古人並非盡為愚蠢，=輕易受騙。但是由於 ProductID=3D"古今" w:st=3D"on">古今教授處理的方法不同&#=65292;所以我們今天對此Ç=81;容易瞭解。況且自古=以來畢生埋頭此道，=6914;而鑽研深入者，到ॵ=3;屬於少數的特立獨行&=#20043;士，不如普通應用=416;術，可以立刻見效于=;謀生。以區區個人的&#=38321;歷與體驗，此道對Ą=44;平常注意身心修養，=極有自我治療之效。=2914;欲 mso-fareast-language:ZH-TW'>病急投醫，臨=;時抱佛 mso-fareast-language:ZH-TW'>，可以休矣。= margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>至於以此探究=;宇宙與人生生命之奧&#=31192;，而冀求超凡者，Ò=63;又涉及根骨之說。清=人趙翼倫詩，有 mso-fareast-language:ZH-TW'>少時學語苦難=;圓，只道工夫半未全&#=12290;到老方知非力取，Ç=77;分人力七分天 mso-fareast-language:ZH-TW'>之說。詩乃文=;藝上的小道，其高深&#=36896;詣之難，有如此說ʌ=92;何況變化氣質，豈能=一蹴而就，而得其圜=0013;之妙哉！ margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>本書的出版，=;要謝謝多年來學習或&#=20462;道的多方探詢，問ƅ=88;百出，使我大有應接=不暇之感。乃以淺略=0043;心得與經驗，掃除ࠑ=9;統與私相授受的陋習&=#65292;打破丹經道書上有=847;秘藏私的術語，作一=;初步研究心得之平實&#=22577;導。對於講究養生į=40;人或者有些幫助。<= margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>在此尚須聲明=;，所謂 mso-fareast-language:ZH-TW'>初步"<= lang=3DZH-TW style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;letter-spacing:= mso-fareast-language:ZH-TW'>並非謙抑之詞=;，純出至誠之言。要&#=27714;更為深入，實非本ć=60;可盡其奧妙。如果時=間與機會許可，當在=4478;心理部分，乃至綜ࡧ=2;生理部與心理部分，&=#32380;續提出報告。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>一九七三年歲=;次癸醜淨名盦主記於&#=33274;北 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= line-height:normal'> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;letter-spacing:.3pt;mso-fare=ast-language:ZH-TW'>長生不老確有可能 style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>在我的一生中=;，有不少人無數次問&#=36942;這些問題。一個做É=02;幾十年醫生的人，如=果沒有宗教家的仁慈=5079;抱，有時真會厭惡=8;己“當時何不學春耕&#=8221;，懶得再講病理；ࡧ=6;時更會討厭求診治病&=#30340;人存有頑強的主見A=292;不肯合作。我雖然不=;是醫生，但實在缺乏&#=32784;性詳細解答這些迷÷=85;的心理病態，有時候=碰到別人問起這些問=8988;時，我劈頭就說：߰=0;幾時真正見到世界上&=#26377;長生不死的人？除=102;聽別人說的：某地某=;人已經活了幾百歲，&#=24291;成子、徐庶，都還ė=63;在峨眉山和青城山上=，絕對沒有一個人敢=5242;自請出一位長生不િ=5;的神仙來見人。其次&=#65292;我就要問：你認為&=748;坐便是修道嗎？道是=;什麼？怎樣去修？你&#=28858;什麼要修道和靜坐ʍ=11;幾乎十個就有五雙的=答覆，都是為了“祛 =149;延年”與“消災延壽&=#8221;。講到靜坐與修道ʌ=92;大多數都想知道靜坐=的方法，以及如何打=6890;任督二脈與奇經八೧=2;，或者密宗三脈七輪&=#31561;等問題。可是他們%=117;忘記了為長生不死而=;修道，為打通任督二&#=33032;而靜坐的最高道理 lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;letter-spacing:=.3pt'>-- mso-fareast-language:ZH-TW'>哲學理論的依=;據。因為一個人為自&#=24049;長生不死而修道，Ű=89;是表示人性自私心理=極度的發揮。如果打=6890;身上的氣脈便是道ੜ=4;，那麼，這個道，畢&=#31455;還是唯物的結晶。$=947;，究竟是心是物？多=;數人卻不肯向這裡去&#=28145;入研究了。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>那麼，人類根=;本沒有長生不死的可&#=33021;嗎？不然！不然！Ű=89;個問題，首先必須認=識兩個不同的內容： margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>（一）所謂長=;生，就是“祛病延年=221;的引申，一個人瞭解=;了許多養生必要的學&#=35672;，使自己活著的時Í=05;，無病無痛，快快活=活的活著，萬一到了=7515;的時候，既不麻煩=8;己，也不拖累別人，&=#30171;痛快快地死去，這=415;是人生最難求得的幸=;福。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>（二）所謂不=;死，不是指肉體生命&#=30340;常在，它是指精神ī=83;命的永恆。但這裡所=謂的精神生命，究竟=6159;什麼東西呢？它的ੑ=2;體，是超越於心物以&=#22806;而獨立存在的生命=407;始；它的作用和現象=;，便是現有的生命和&#=24515;理的意識狀態。至Ą=44;精神的究竟狀況是什=麼情形？那是另一個=8750;常麻煩繁複的問題ᦁ=2;留待以後慢慢地討論&=#12290;其實，自古以來所#=586;的修道，乃至任何宗=;教最高的要求，都是&#=35201;找到這個東西，返ű=96;到這個境界為目的，=只是因文化系統、區=2495;語言的不同，而使ஷ=2;各種不同的方法來表&=#36948;它的意義而已。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>那麼，道是可=;以全修的嗎？“祛病=4310;年”的“長生不老”&=#20043;術，的確是有可能 =340;嗎？就我的知識範圍=;所及，可以大膽地說&#=65306;是有道可修，“長ஶ=3;不老”是有可能的。&#=20294;是必須瞭解，這畢ĺ=55;是一件個人出世的事=功，並非入世利人的=0107;業。如果一面要求ங=4;實人生種種的滿足，&=#21516;時又要“長生不老̶=1;而成神仙，那只有問&=#20043;虛空，必無結果。=298;說郛》上記載一段故=;事：有一位名公巨卿&#=65292;聽說有一個修道的É=54;，已經活了 mso-fareast-language:ZH-TW'>多歲，還很年=;輕，便請他來求教修&#=36947;的訣竅。這個道人Ţ=98;：“我一生不近女色&=#12290;”那位巨公聽了以ô=60;，便說：“那還有什&=#40636;意思，我何必修道=290;”其實，除了男女關=係以外，現實人生的=7442;望，有些還勝過男ࣱ=9;之間的要求，更多更&=#22823;。同時，更必須瞭#=299;，想要求得“長生不=老”，這便是人生最=823;的欲望，當然也是阻=;礙修道最大的原因了&#=12290;一個人在世界上，Š=01;想學成某一門的專長=，必須捨棄其他多方=8754;的發展，何況要想=8;到一個超越常人的境&=#30028;呢？道家的《陰符 =147;》說：“絕利一源，=用師十倍。”如果不 =085;世間多欲之心，又想=;達到超世逍遙之道，&#=36889;是絕對不可能的事ʌ=92;至少，我的認識是如=此，過此以外就非我=5152;知了。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= line-height:normal'> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;letter-spacing:.3pt;mso-fare=ast-language:ZH-TW'>靜坐的方法 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>至於問到靜坐=;的方法有多少種的問&#=38988;，據我所知，只有Ç=68;樁 mso-fareast-language:ZH-TW'>靜坐。如果要=;說靜坐的姿態有多少&#=31278;？那麼，它大約有ʍ=05;６種之多。可是所有=方法的共通目的，都=6159;在求“靜”。那麼“&=#38748;”便是道嗎？否則ʌ=92;何以必須要求“靜”&#=21602;？這是兩個問題，×=16;時，也是兩個不同的=觀念，包括三個要點=5292;不可混為一談。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>（一）靜與動=;，是兩個對立的名詞&#=65292;這兩個對立名詞的Š=64;念，大而言之，是表=示自然界物理現象中=0841;種對立的狀態，小=0;言之，它是指人生的&=#27963;動與靜止、行動與=241;息的兩種狀態。道非=;動靜，動與靜，都是&#=36947;的功用。道在一動Ç=68;靜之間，亦可以說便=在動靜之中。所以認=8858;“靜”便是道，那就=大有問題。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>（二）求“靜=”，那是養生與修道 =340;必然方法，也可以說=;是基本的方法。在養&#=29983;（包括要求健康長ã=81; mso-fareast-language:ZH-TW'>長生不老）方=;面來說：一切生命功&#=33021;的泉源，都從“靜”=;中生長，那是自然的&#=21151;用。在自然界中，Ê=19;何動物、植物、礦物=的成長，都從“靜”È=13;充沛它生命的功能。=尤其是植物 mso-fareast-language:ZH-TW'>一朵花、一粒=;穀子、麥子等等的種&#=23376;，都在靜態中成長ʌ=92;在動態中凋謝。人的=生命，經常與活動對=1561;的便是休息。睡眠ᦁ=2;是人需要休息的一種&=#24931;性姿態，人生往復=981;絕的生命動能，也都=;靠充分的休息而得到&#=26085;新又新的生機。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>所以老子說：=;“夫物芸芸，各複歸=0854;根，歸根曰靜，是෦=6;覆命。”“靜為躁君=2290;”以及後來所出的道=;家《清靜經》等道理&#=65292;乃至曾子著《大學z=99;，以“知止而後有定&=#65292;定而後能靜，靜而=460;能安，安而後能慮，=;慮而後能得。”等等=5264;念，都是觀察自然=0;結果，效法自然的法&=#21063;而作此說。甚至，=315;家的禪定（中國後期=;佛學，又譯為靜慮）&#=20063;不例外。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>（三）在精神=;狀態而言，靜是培養&#=25509;近于先天“智慧”的=;溫床。人類的知識，&#=37117;從後天生命的本能ʌ=92;利用聰明，動腦筋而=來。“智慧”，是從̶=0;靜”中的靈光一現而&#=24471;。所以佛家戒、定z=89;慧的三無漏學，也是=以靜慮 mso-fareast-language:ZH-TW'>“禪定”為中&=#24515;，然後達到“般若̶=1;智慧的成就。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>那麼，用什麼=;方法去求“靜”呢？$=889;是一個非常可笑的問=;題，而人們都是那樣&#=36629;易地問出來。“靜”=;便是“靜”，用心去=714;“靜”，求“靜”又=1152;上方法，那豈不是=0;來愈多一番動亂嗎？&=#33509;在禪宗來說，便可 =452;截了當地答：“君心=正在鬧，且自休去。=221;這樣說來，“求靜”&=#26681;本便錯了，或者說A=306;“可以不必求靜”囉&=#65281;那也未必盡然。不=517;陳義太高，但卑之而=;毋高論地說，一般人&#=30340;心理和生理狀態，Ł=47;常習慣於動態；在心=理方面，如意識、思=4819;、知覺、情感等，ࣲ=9;比多頭的瀑布、澎湃&=#30340;江河。真有“無盡ž=63;江滾滾來”的趨勢；&=#22312;生理方面，血液的$=890;行、神經的感受、氣=;息的運行，時時刻刻&#=37117;會發生苦樂的感受ʌ=92;尤其在靜坐的時候，=如果身體早已潛伏有=0149;根，它可能會發生ຌ=0;、痛、冷、熱、癢等&=#24863;覺，比起不靜的時=505;還要強烈。“樹欲靜=而風不止”，心欲靜 =780;動亂愈多，所以一般=;初學靜坐的人，往往&#=30332;現自己的思慮營營ʌ=92;非常雜亂，甚至，比=起不靜坐的時候，反=2780;更加煩燥、不安；ࢰ=0;而更加恐慌，認為自&=#24049;不應該“靜坐”，=0;者加上武俠小說與民&=#20439;神話等的傳說，恐=597;“靜坐”會“走火入&#=39764;”。其實，這都是ߎ=1;明道理，自己頭上安&=#38957;，錯加誤會，構成=515;理上的陰影。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= line-height:normal'> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;letter-spacing:.3pt;mso-fare=ast-language:ZH-TW'>靜坐的心身狀況 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>為了便於瞭解=;“靜坐”時有關心理!=287;生理的問題，首先要=;從心理說起。人，為&#=20160;麼想要“靜坐”？這=;當然有很多的理由，&#=20504;使說：“白頭歸佛ߌ=8;生心”，或者“我欲=0986;離世間”，未免太過=;籠統。如果把它歸納&#=36215;來，便如上文所說ʍ=06;為了“修道”，為了&#=8220;養生”，為了“養心=”等各種願望，總而#=328;之，總有一個目的。= margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>是誰產生這個=;目的？那當然會說：&#=8220;是我。”那麼，是“=我”哪方面的動機呢A=311;一定說：“是心” lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;letter-spacing:=.3pt'>-- mso-fareast-language:ZH-TW'>這裡所謂的心=;，大約包括了現代觀&#=24565;的腦、意識、思想Ļ=61;等名詞。好了，既然=是我“心”想“靜坐”=;，或者說“靜坐”先=714;“靜心”，何以在“&#=38748;坐”時，反而覺得জ=5;慮營營，其心不能安&=#38748;呢？殊不知我人的=515; mso-fareast-language:ZH-TW'>意思、思想，=;由生到死，從朝到暮&#=65292;根本就習慣於思慮ʌ=92;它猶如一條瀑布的流=水，永遠沒有停止過=5307;只是它與生命共同ढ=4;在成習慣，自己並不&=#35258;得平常就有這許多=605;慮，一旦到了要“靜=坐”的時候，在比較=433;靜，向內求靜的情況=;中，便會發覺自己的&#=24515;思太亂。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>其實，這是“=靜坐”第一步功效。#=692;如象一杯渾濁的水，=;當它本來渾濁的時候&#=65292;根本就看不見有塵ę=95;。如果把這一杯水安=穩地、靜靜地放在那=5041;，加上一點點的澄=5;劑，很快變會發現杯&=#20013;的塵渣，紛紛向下=785;澱。不是這杯水因為=;在安靜的狀態，而起&#=20102;塵渣，實在是它本Ë=58;便有了塵渣，因為靜=止，才被發現。又譬=2914;一間房屋，平常看ߎ=1;見它有灰塵，當陽光&=#24573;然透過縫隙，才發 =694;了光隙中有灰塵在亂=;舞紛飛，你既不要去&#=25171;掃它，也不要用一Ì=91;方法去掉它，只要不=搖不動，不去增加，=0063;不去減少它，慢慢=0;再靜止下去，它自然&=#23601;會停止紛飛了。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>但是在這裡最=;可能發生的問題，便&#=26159;當安靜的情況來臨ą=78;，往往便會想睡眠，=或者不知不覺，自己=0415;進入睡眠的狀態。੍=7;了這種情形，又怎麼&=#36774;呢？那時，你要仔 =048;審察，體會自己，倘=;使是從心理 mso-fareast-language:ZH-TW'>身體的勞累，=;或者是心力的疲憊而&#=20358;，不妨乾脆放身而İ=96;，等待睡足了，精神=爽朗時，再來“靜坐R=21;。倘使發現心力和身=體，並無疲勞的現象=5292;那麼最好起身稍作=9;動，或者特別提起精&=#31070;，作到始終保持適=230;而安穩的靜態才對。= margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= line-height:normal'> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;letter-spacing:.3pt;mso-fare=ast-language:ZH-TW'>哪一本是靜坐的最=339;入門參考書 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>幾十年以前，=;要學“靜坐”的人，=794;有明師（不是名師）=;指導，便不敢學“靜=2352;”，實在找不到明師=;的時候，便靠道書中&#=30340;丹經（修煉內丹做Ķ=70;仙的書籍），一知半=解，肓修瞎煉。 mso-fareast-language:ZH-TW'>年以後，如張=;三豐太極煉丹秘訣、&#=22240;是子靜坐法，以及Ĭ=01;日本倒傳回來的岡田=靜坐法、氣功秘訣等=6360;，隨著時代的開明ᦁ=2;教育的普及，印刷的&=#30332;達，到處可以看到=290;抗戰勝利以後，佛家=;天臺宗修煉止觀的書&#=31821;，如小止觀六妙門z=89;摩訶（大）止觀，袁=了凡靜坐法正續編等=0063;應運流行，普遍傳=3;。同時，由藏文翻譯&=#25104;漢文的密宗修法經=856;，或由英、法轉譯回=;來的密宗書籍，也陸&#=32396;公開。其中以密宗Ɩ=43;教祖師宗喀巴大師所=著的《菩提道次第論=2299;中，《修止與修觀Ӎ=9;的抽印本，與天臺宗&=#22823;小止觀的方法相同A=292;較為穩當妥實。但有=;關佛家修習靜坐（禪&#=23450;）的書籍，又必須Ō=87;全部佛學的教理相融=會，才能相應。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= line-height:normal'> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;letter-spacing:.3pt;mso-fare=ast-language:ZH-TW'>因是子靜坐法的利=330; margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>在這些書籍中=;如果要說哪一本書，&#=21487;做初步入門最正確į=40;指導，實在都不太合=適。而合於佛道兩家=7491;統的典籍，學理又ߎ=1;簡單，至於不太合於&=#27491;統道理的書，問題=448;太多。在無書可資遵=;循的時候，比較普遍&#=28858;人所樂道的，便是 ProductID=3D"蔣維喬" w:st=3D"on">蔣維喬=先生所著的《因&#=26159;子靜坐法》，多少É=54;如法炮製去學靜坐，=多少人想使自身上發=9983;氣派感受，做到和ߢ=2;一樣。其實，《因是&=#23376;靜坐法》只能說是 ProductID=3D"蔣維喬" w:st=3D"on">蔣維喬=先生本身學“靜=2352;”的經驗談，或者可=;以說是他學習“靜坐=221;的反應實錄，可以貢=;獻給大家做參考，但&#=32085;不是金科玉律，更ƃ=50;不易的法則。我們首=先須要瞭解， margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>瞭解了這些道=;理以後，便可知道《&#=22240;是子靜坐法》所說Ĕ=83;機發動和氣脈流行的=境界，這只是著者 ProductID=3D"蔣維喬" w:st=3D"on">蔣維喬=先生有病之身學&#=32722;靜坐後的現象和經Ƌ=11;，不可以偏概全，認=為人人必會如此，視=8858;千篇一律的定則。ࣳ=4;果不懂得這個道理，&=#20381;照《因是子靜坐法=299;去實驗“靜坐”，而&=#19988;就把它視為師法之 =070;然，必定會弊多益少=;，適得其反。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= line-height:normal'> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;letter-spacing:.3pt;mso-fare=ast-language:ZH-TW'>人體的氣機是怎麼=968;回事 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>東方古代的醫=;藥之學，皆與巫術同&#=28304;共祖，中國的醫學ʌ=92;也不例外。在三千年=以前，中國的醫藥之=3416;，由巫醫而轉入道फ=8;的方術，（又稱為方&=#25216;），這是周、秦之&=291;的事。中國的醫學和=;道家的方術，以及印&#=24230;自古相傳的瑜珈術ʌ=92;都承認人身生命的泉=源，在於人體內部所=8507;藏無限氣機的庫藏Ӎ=0;不過古代道家的丹經&=#65292;這個氣字，是用原=987;的“無” mso-fareast-language:ZH-TW'>如用拆字的方=;法來講，“無”即是R=20;無”的古字，下麵四&=#40670;即是“火”字的假ࠃ=1;，換言之，“無火”=0043;謂“氣”。什麼是“&=#28779;”呢，淫欲、情欲z=89;躁動的意念都是火。=沒有了這些躁火（等=6044;中醫書上所說的相ଽ=9;）元氣大定（君火正&=#20301;），漸漸便可引發=266;有生命的氣機。氣機=;的流行，它依循晝夜&#=21313;二個時辰（中國古É=95;的計時方法，與宇宙=日月運行的規則相通=5289;，周流人身氣脈（ࡓ=3;二經脈）與腑髒一周&=#12290;而且在每一時辰之=013;，經過氣脈的部分不=;同，就又研究出人身&#=31348;道的學說，發展成Ġ=58;針灸之學。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>除了醫學所稱=;的十二經脈以外，另&#=26377;不隸屬於十二經脈į=40;氣脈，便是道家特別=重視的“奇經八脈”z=90;“奇經”的奇字，並&#=19981;是奇怪的意思，而ą=59;“單支”的意思 mso-fareast-language:ZH-TW'>也便是涵有特=;殊的、單獨的含義。&#=8220;奇經八脈”，也包括=;了督、任、沖、帶、&#=38525;維、陰維、陽喬、Ɓ=12;喬等八根脈腺。督脈=便是莊子在《庖子解=9275;》篇中所提及“緣督=;以為經”的督脈，大=2004;相當於現代醫學的=8;律神經系統與腑髒的&=#38364;係。帶脈相當於現=195;醫學的腎臟神經系統=;。陽維、陰維則和現&#=20195;醫學的大腦、小腦Ō=87;間腦的神經系統有密=切的關聯。陽喬、陰=1932;相當於現代醫學的ஶ=3;殖神經，包括攝護腺&=#33287;手 mso-fareast-language:ZH-TW'>足等主要神經=;作用。唯有沖脈很難&#=35498;，擴充其量而言，ê=27;在中樞神經與自律神=經之間並無固定部位=1644;系統的範圍 mso-fareast-language:ZH-TW'>它由生殖機能=;與睾丸之間的小神經&#=21474;開始，一直經過胃Ō=87;心臟部分而上沖間腦=。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>只有打通氣機=;的人，才能切實體會&#=24471;到氣脈的狀況，而ô=60;相信確有其事。但特=別須要聲明的，我非=3560;門學醫的人，所引ஷ=2;中西醫學上的名詞，&=#20677;是研究心得，強作#=299;人加以說明而已，不=;可拘泥屬實。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>此外，由印度=;上古瑜珈術的傳承，&#=32147;過佛家的洗煉和整ĩ=02;，而成為佛教密宗一=派的修煉方法，也很=7880;重人體的氣脈，以ߍ=7;脈四輪（祥稱七輪）&=#28858;其主要的體系。三!=032;，即是人體平面的左=;、右、中三脈，不同&#=26044;道家以前（任）、ô=60;（督）、中（沖）等=三脈為主。四輪或七=6650;，便是人體橫斷面ణ=0;經叢的幾個主要部位&=#65292;與道家的上、中、=979;三丹田之說，各有不=;同的概念，卻有大同&#=23567;異的效果。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= line-height:normal'> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;letter-spacing:.3pt;mso-fare=ast-language:ZH-TW'>丹田與脈輪是什麼 style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>說到氣與丹田=;，學習西醫與生理解&#=21078;學的人，便會引為Ļ=05;談，認為人體上根本=就沒有這回事，這是=4858;昧和迷信，或者是=7;家的人故作神秘之說&=#12290;如果講到瑜伽術的=977;脈七輪倒也並不反對=;，因為近年以來，瑜&#=20285;術在歐美很流行，ß=12;外國學了幾手再三變=相而不到家的瑜伽術=5292;回來大開教門，倒ߖ=3;大受歡迎。因為這是&=#36914;口貨，從外洋學來 =340;，一定不錯。我們可=;憐的這一代啊！“無=7915;不是學，有外才稱ऴ=2;。”將來留給中國文&#=21270;發展史上的一頁，õ=17;定是可悲可憐的笑料=。其實，現代所謂的=9983;理學，嚴格地說，ࡤ=2;能稱為人體解剖學。&=#21542;則，便可稱它為死 =702;學了！因為現代對人=;體的生理學，都是以&#=35299;剖人死之後的身體Ň=80;得到的證明，並非像=中國古代，從活人的=6523;上求得證據。道家=2;說的三丹田：上丹田&=#65292;在兩眉之間橫通間!=126;的部位；中丹田，在=;兩乳之間橫通肺與心&#=33247;的部位，下丹田，ß=12;臍下橫通腎臟之間與=大小腸的部位。另有=5152;謂中宮的，便是胃೨=8;與橫隔膜之間的部位&=#65292;這些現象和作用，%=117;是人體生命在活著的=;時候，與呼吸系統發&#=29983;連帶的關係。丹田ʌ=92;不過是道家修煉觀念=中的代名詞，並非此=0013;真會煉成一顆丹藥ᦁ=2;假使真有，便會成為&=#33144;癌、心肺等癌，或 =925;瘤了，希望學道的朋=;友們，切勿迷信內丹&#=30495;會成粒的誤解。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>瑜伽所說的脈=;輪，經過西方科學文&#=21270;的洗禮，一般瑜伽ê=78;們便認為它是生理學=神經叢，由間腦一直=1040;會陰各部，分別為ߔ=3;定名。脈輪是否便是&=#31070;經叢很難說；脈輪!=287;神經叢有密切的關係=;，那是事實 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= line-height:normal'> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;letter-spacing:.3pt;mso-fare=ast-language:ZH-TW'>靜坐與氣脈 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>人在靜坐的過=;程中，心理的雜想比&#=36611;清靜，頭腦中的思ù=42;比較減少，所以血液=流行也比較緩慢，心=3247;也因此減輕負擔。ࡧ=6;時因為身體的姿勢放&=#32622;端正，不再運動來 =040;耗體能，腦下垂體的=;內分泌平均分佈，漸&#=28472;感覺四肢與內部，į=32;生充滿的感受。有了=這種感受發生以後，=1453;應最為敏感的，便=9;中樞神經和背脊骨的&=#26411;端，連帶腎臟部分A=292;通常都會有脹緊的刺=;激。由此逐漸推進，&#=24490;著氣機和血脈的流Ŝ=92;，如有物蠕動，逐部=發生感覺。但以上所=5498;的現象，是以普通ߌ=8;般人，在“靜坐”中=6611;為正規的初步狀況=0;言，如果身體有特殊&=#30340;情形，倘有某種病 =171;，或體能特別強健的=;，又當別論。總之，&#=27599;個人的心身，各有Ç=81;同的情況，其中千差=萬別，不能一概而論=5292;如果執一不變，真ࠔ=7;“刻舟求劍”，愈來=4840;不對了！ margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>關於氣脈問題=;，如要詳細論述，不&#=26159;片言可盡，留待以ô=60;慢慢道來。現在要講=的主旨，仍然繼續前=8754;“靜坐”的求“靜”&#=21839;題，我們要特別留õ=15;。為了便於容易瞭解=，先把心理和生理作=9992;，歸納為知覺與感ළ=8;兩個部分；所謂知覺&=#65292;包括心理思慮想念 =561;等現象。所謂感覺，=;包括身體氣機覺受等&#=31561;作用。但綜合起來ʌ=92;兩者都是心的動向。=人在靜坐中，感覺體=0839;氣機發起作用時，ੌ=8;容易犯的錯誤，便在&=#19981;知不覺中，會把注=847;力集中在感覺上面，=;而且愈來愈強，於是&#=65292;全部心力，就會攪È=98;氣機，構成幻想、聯=想等的狂亂心理。比=6611;稍好一點的，認為=8;己氣脈已通，便沾沾&=#33258;喜。其實，真的打$=890;氣脈現象，並非如此=;情形。再差一點的，&#=30001;於氣機的覺受，使Ė=80;意力過分地集中，於=是無形中配合意識的=4187;想等心理作用，反߳=1;神經過於緊張，便成&=#28858;一般所說“走火入ƍ=64;”的病態了，這不是&=#8220;靜坐”會使人著魔ᦁ=2;實在是不明“靜坐”=0340;究竟道理，反使心ச=2;變態之魔害了“靜坐&#=8221;的靜境了！ margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= line-height:normal'> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;letter-spacing:.3pt;mso-fare=ast-language:ZH-TW'>儒佛道三家的靜坐=039;勢 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>儒、佛、道三=;家的靜坐姿勢，歷來&#=30456;傳有 mso-fareast-language:ZH-TW'>種之多，其中=;當然包括幾種臥睡的&#=23039;勢與方法。通常所ī=92;的姿勢，如佛門中的=各個宗派，修習禪定=0340;方法，大多採用七ਞ=3;坐法，又簡稱它為跏&=#36282;坐，俗名盤足坐法=290; margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>宋以後的儒家=; mso-fareast-language:ZH-TW'>理學家們，由=;於大程夫子 mso-fareast-language:ZH-TW'>程顥（明道）=;，變更佛、道兩家修&#=29001;靜坐的心法，因襲ķ=46;宗大師修習禪定的工=夫，著作《定性書》=9968;文，主張在“靜”中=涵養性理的端倪開始=2290;他的老弟二程夫子 lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;letter-spacing:=.3pt'>-- mso-fareast-language:ZH-TW'>程頤（伊川）=;，又加上《主敬》為&#=20854;陪襯，從此儒門也È=27;張靜坐。但是他們所=取的靜坐姿勢，便是=4179;常的正襟危坐，所෦=6;端容正坐便是。至於&=#36947;家，有時即用佛家 =340;七支坐法與臥姿，有=;時又穿插許多不同的&#=24418;態；配合生理的需Š=01;與煉氣修脈的作用。=大體說來，儒、佛、=6947;三家的靜坐姿態，ߐ=6;不外於此法。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= line-height:normal'> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;letter-spacing:.3pt;mso-fare=ast-language:ZH-TW'>七支坐法的形式 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>所謂七支坐法=;，就是指肢體的七種&#=35201;點： margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>（一）雙足伽=;趺（雙盤足）。如果&#=19981;能雙盤，便用單盤z=90;或把左足放在右足上=面，叫作如意坐。或=5226;右足放在左足上面ᦁ=2;叫作金剛坐。開始習&=#22352;，單盤也不可能時A=307;也可以把兩腿交叉架=;住。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>（二）脊樑直=;豎。使背脊每個骨節&#=65292;猶如算盤子的疊豎z=90;但身體衰弱或有病的=，初步不可太過拘泥=0452;豎，更不可以過分ஷ=2;力。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>（三）左右兩=;手圜結在丹田（小腹&#=20043;下）下面，平放在Ŋ=07;骨部分。兩手心向上=，把右手背平放在左=5163;心上面，兩個大拇১=1;輕輕相拄。這在佛家&=#65292;便叫做“結手印”ᦁ=2;這種手勢，也叫做三&=#26151;印（就是定印的意=605;）。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>（四）左右兩=;肩稍微張開，使其平&#=25972;適度為止，不可以ĕ=85;肩嚲背。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>（五）頭正，=;後腦稍微向後收放。&#=21069;顎內收（不是低頭ʌ=89;，稍微壓住頸部左右=兩條大動脈管的活動=1363;可。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>（六）雙目微=;張，似閉還開，好象&#=21322;開半閉地視若無睹z=90;目光隨意確定在座前=七、八尺處，或一丈=9968;、二尺許。（如平६=0;多用眼睛工作的人，&=#22312;靜坐之初，先行閉 =446;為佳。） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>（七）舌頭輕=;微舔抵上齶（參考附&#=22294;），猶如還未生長Ĥ=73;齒嬰兒酣睡時的狀態=。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>附帶需要注意=;的事項： margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>（一）凡在靜=;坐的時候，必須使腦&#=31070;經以及全身神經與ʼn=08;肉放鬆，絕對不可有=緊張狀態。最好是微=4118;笑容，因為人在笑ਹ=8;，神經自然會全部放&=#39686;。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>（二）初學靜=;坐者，不可以吃過飯&#=23601;打坐，以免妨礙消Ô=70;。同時也不能在肚子=餓時打坐，以免分散=4515;神。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>（三）靜坐時=;空氣必須流通，但是&#=19981;能讓風直接吹到身Ç=78;。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>（四）靜坐時=;光線不能太暗，否則&#=23481;易昏沉；光線也不Ŋ=21;太強，否則容易緊張=。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>（五）氣候涼=;冷的時候，要把兩膝&#=21644;後腦包裹暖和，即Ë=51;熱天打坐，亦不可使=膝蓋裸露。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>（六）初學靜=;坐不要勉強坐太久，&#=20197;時間短、次數多為Ö=07;則。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>（七）初習靜=;坐時多半無法雙盤，&#=21063;以單盤為宜。單盤ą=78;臀部必須加坐墊，坐=墊的高矮依各人身體=9376;況而定，總以舒適=8;原則，如果坐墊太高&=#25110;太矮；都會使神經 =202;張。至於坐墊的軟硬=;程度也必須適中，否&#=21063;引起身體的不適，Ò=63;影響靜坐的心情和效=果。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>說明： margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>（一）兩腿雙=;盤的跏趺坐為最正規&#=30340;七支坐法。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>（二）跏趺坐=;也要加坐墊、除非氣&#=33032;全通，才可以不墊z=90; margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>（三）初學靜=;坐多半無法雙盤，則&#=37196;情採用以下各圖所Ķ=34;的其他坐姿。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>說明： margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>（一）坐墊約=;兩、三寸。隨各人舒&#=36969;度自作調整。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>（二）初習靜=;坐無法兩腿雙盤，則&#=25505;用單盤。隨各人生ĩ=02;狀況，自由選取金剛=坐或如意坐。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>（三）如果無=;法單盤，或者單盤坐&#=21040;腿麻。而想繼續用Ó=51;，則可改用下列任何=一種姿勢。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>說明： margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>（一）正襟危=;坐為歷來儒家所慣用&#=30340;靜坐姿勢。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>（二）吉祥臥=;為佛家所主張的睡姿&#=12290;孕婦如果單盤對腹Ų=96;造成壓力可改用吉祥=臥，或任意選取對自=4049;較為舒適的坐姿。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= line-height:normal'> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;letter-spacing:.3pt;mso-fare=ast-language:ZH-TW'>有關七支坐法的傳#=498; margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>根據佛經上的=;記載，這種七支坐法&#=65292;早已失傳，後來有É=16;百羅漢，修持多年，=始終不能入定。雖然=0693;道從遠古以來，便੍=7;這種靜坐入定的坐姿&=#65292;但始終不得要領。=377;一次在雪山深處他們=;發現一群猴子，利用&#=36889;種方法坐禪，他們Ģ=31;樣學習，便由此證道=而得阿羅漢果。這個=1070;話似的傳說，無法ࡃ=2;以考證。總之，它是&=#21512;于生物天然的法則A=292;那是毋庸置疑的。而=;且這種姿勢，大體來&#=35498;，很像胎兒在母胎È=13;的靜姿，安詳而寧謐=。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= line-height:normal'> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;letter-spacing:.3pt;mso-fare=ast-language:ZH-TW'>叉手盤坐與健康的=928;果 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>人體的神經系=;統，大體說來，都以&#=33034;椎為中心，左右交Ö=49;分佈，隨著意識的支=配而發散為肢體感官=0340;動作。猶如樹木的ੜ=5;條，依據它的中心樹&=#24185;，向外分散而至於=543;落。七支坐姿將手足=;加以盤曲，可使左右&#=27683;血交叉散發而歸於Ö=07;始整體的圓極，等於=說：採取這種姿態，=1487;使左（陽）右（陰ᦀ=9;的人體電能，自身互&=#30456;交流，即可減少散 =332;的作用，又可自相調=;劑而恢復體能的原動&#=21147;。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>七支的坐姿，=;因為雙足盤曲，兩手&#=20132;叉，使四肢活動靜Ē=90;，便可減輕心臟的負=擔，所以靜止的時間=4840;久，對於恢復心臟ࡃ=1;能的功效愈大。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= line-height:normal'> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;letter-spacing:.3pt;mso-fare=ast-language:ZH-TW'>關於頭腦的健康功=928; margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>七支坐法的靜=;姿，必須將頭頂端正&#=65292;大腦稍微靠後，以Ë=51;腦下垂體不受壓迫而=恢復正常。因此腦下=2402;體內分泌的均衡活ࡈ=5;使影響淋巴腺、甲狀&=#33146;，而至於腎上腺等=674;復健康的作用。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>其次，下顎稍=;微向後收壓，可使左&#=21491;兩大動脈管輸送血Ę=82;到腦部去的工作緩慢=；可以減輕腦神經的=2202;張與思慮，對於血࣡=9;有恢復正常的功效。<= margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>其他有關間腦=;和眼、耳、口、鼻等&#=30340;細節；在此不盡詳Ţ=98;。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= line-height:normal'> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;letter-spacing:.3pt;mso-fare=ast-language:ZH-TW'>盤足曲膝與健康 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>有些人懷疑，=;盤足靜坐，不但對人&#=39636;的健康有礙，甚至ʌ=92;反而因兩足的血管被=壓迫而致病，所以靜=2352;久了，便有酸麻的ங=4;象。這是誤解。其實&=#65292;人體的健康，與腿=644;足有極大的關係。中=;國古代的道家醫理，&#=35469;為“精從足底生”，=;那是不易的至理。一&#=20491;人的健康長壽，與Ð=41;腿雙足有絕對的關係=。所以嬰兒與小孩的=7963;動都在兩足。一過ߑ=3;年，腰部以下和足腿&=#23601;漸感無力，喜歡疊$=275;或蹺足而坐。人的衰=;老與死亡，也多是從&#=36275;腿開始而逐漸至於ŭ=44;幹與頭部。盤足曲膝=靜坐，感覺足腿的酸=0635;，正是說明足腿的ణ=0;經與血脈並不通暢，&=#35657;明你的健康已有潛=312;的問題。所以放開足=;腿，等待酸麻過後，&#=21453;有從未經驗過的快ø=63;。如果持之有恆，能=坐到足腿的氣血流暢=5292;保證足腿而上至於ೱ=6;背以及全身，會有無&=#27604;的快感發生，反不'=000;意下座而鬆散雙腿了=;。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>其次，必須瞭=;解人體猶如植物一樣&#=12290;一棵樹木，盤根曲ü=40;在泥土之下；得到日=光、空氣、水，以及=2303;壤的營養，才能生=3;茂盛。人呢！卻和植&=#29289;顛倒相反，他的根=312;頭部，他的土壤就是=;虛空。人體的兩足，&#=22909;像人參的枝叉，所É=97;把兩足盤曲起來，等=於把一株人參或松枝=5458;曲成結，使它的生ཾ=2;能力，不致再向外面&=#20998;散；返歸根本而培'=178;它的本源，因此使其=;本身更加健壯。所以&#=30436;足曲膝，不但無妨É=54;體的健康，而且從適=當的練習開始，對於=0581;康長壽，是絕對有࠷=3;而無害的。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= line-height:normal'> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;letter-spacing:.3pt;mso-fare=ast-language:ZH-TW'>學習靜坐如何用心 style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>靜坐並不難，=;用心實不易。一般學&#=32722;靜坐的人，十分之Ç=71;，為了健康長壽；十=分之二的人為了好奇=2780;求玄求妙，或者想=8;到神通，如放光、預&=#30693;等境界；十分之一 =340;人為了求道；而真正=;瞭解道是什麼，修道&#=30340;正法又是什麼，則ñ=90;乎是萬難得一。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>關於學習靜坐=;如何用心的問題，首&#=20808;需要瞭解學習靜坐į=40;目的何在，如此才能=切實商榷如何入手和=2914;何用心。現在一般ํ=1;為普遍流行的靜坐用&=#24515;方法，大體歸納起=358;，在東方的中國方面=;，都可納入傳統文化&#=30340;儒、佛、道三家。Ē=92;外，有瑜伽的靜坐用=心方法、有從歐美回=1840;的催眠術，以及其ߢ=2;宗教的祈禱、齋期、&=#36991;靜等，也都屬於靜=352;的用心方法之一。但=;在中國，通常最流行&#=30340;靜坐中，用心的方Ė=61;大體都以佛、道兩家=為主，縱然有許多方=7861;，不屬於佛家或道फ=8;的正統，但已積非成&=#26159;，而都認為那些就=159;佛、道的方法，在此=;不必嚴加區分，徒事&#=29702;論。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>在佛家的方法=;中，現在最流行的，&#=20415;是念佛、修止觀、û=10;觀心、參禪等。至於=，篤信密宗的；便以=5345;咒、觀想等為正當=0;用心方法。各執一端&=#65292;輕視餘者。不過，=312;佛家的用心方法中，=;除了部分學習西藏流&#=20659;的密宗以外，的確ų=17;是重視“修心”為基&#=30990;，不大注意身體生ĩ=02;上的變化，而且認為=重視身體生理變化者=5292;便是外道之流、甚=7;，大有嗤之以鼻，不&=#23633;親近之慨。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>但在道家的方=;法中，卻極端注重身&#=39636;生理的變化。甚至ʌ=92;認為由於靜坐修持的=方法，達到身體生理=8928;定的效果，打通任௰=3;二脈，以至於通達奇&=#32147;八脈，恢復健康，=686;加壽命，才是道的真=;正效果。倘使如佛家&#=19968;樣，只知“修心”而=;不知身體生理的奇妙&#=65292;便不合道。所以道ê=78;者流，便認為佛家的=修法，只知“修性”ʌ=92;而不知“修命”，並&#=19981;完全。因此道家主ó=73;“性命雙修”，才是&#=27491;道。並且說：“只߾=2;命，不修性，此是修&=#34892;第一病。只修祖性=981;修丹（命功），萬劫=;陰靈難入聖。” margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>乃至引用《易=;經》的觀念與《中庸&#=12299;的大旨。確定“窮ச=2;，盡性，以至於命”&#=20316;為無上的原則。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>其實，無論佛=;家或道家，乃至其他&#=21508;宗各派所謂的旁門ð=38;道，除非不講究靜坐=修持，便無話說。倘=0837;進入靜坐修持的法=2;，試問：除了這個生&=#29702;的身體和有知覺情=863;的心理思維狀況以外=;，還有什麼方法能夠&#=38626;開身心以外而可以Ū=15;修的嗎，假定是有，=那便是從事物質科學=0340;研究，或者專門注ດ=5;醫藥，或藥物化學、&=#29983;理化學等的事情。=427;與人生生命起修的方=;法迥然不同，一個是&#=34249;著自己生命的自在Ó=51;能而求證形而上道；=一個是籍外物的實驗=5292;而瞭解宇宙物理的ࣰ=7;秘。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= line-height:normal'> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;letter-spacing:.3pt;mso-fare=ast-language:ZH-TW'>存想與精思 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>“存想”，亦&=#31281;“存神”，這是中ࢴ=3;古代道家所用的名詞&=#12290;秦漢以後到魏、晉=043;間，講究道家方術的=;，大都以“存想”為=027;。道家古老的丹經，=;如《黃庭內外景經》&#=31561;。便是以“存想”“=存神”的方法為中心=290;漢代的張道陵（天師=;道的創始者）、北魏&#=30340;寇謙之（另一天師ű=47;的重要人物）、南朝=著名的仙家陶弘景，=1644;他所著的《真誥》ᦁ=2;也都是以“存想”、=220;存神”的方法為主幹=。另如佛家密宗的“#=264;想”，以及其他各個=宗教的祈禱、禮拜，=0063;都是以“存想”做為=修道的方法。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>“精思”也是&=#20013;國古代道家所用的=517;詞。但嚴格說來，“=精思”與“存想”“存=;神”，有迥然不同之=4389;。“存想”，是屬於=鍛煉精神的法門。“ =934;思”，是屬於運用“&=#24605;維”而達到最高“ਿ=4;慧”成就的狀態。所&#=35586;“精思入神”的觀念=;，便如《易經·繫辭&#=20659;》所謂“精義入神”=;的道理，完全相同。&#=21335;朝到隋、唐以後，Ë=15;家有了禪宗的創建，=而禪宗到了宋、元以=4460;，又有“參禪’與“&=#21443;話頭’等方法，強ţ=19;一點說，也便是“精&=#24605;入神”的另一途徑Ň=80;已。後來宋儒理學家=程明道的詩說：“道$=890;天地有形外，思入風=;雲變態中。”也是由=220;精思入神”的觀念，=變為理學家幻想境界=0340;誇大詞。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>但“存想”與&=#8220;精思”，既不是魏ӌ=9;晉南北朝以後道家“&#=29001; mso-fareast-language:ZH-TW'>上無下灬 mso-fareast-language:ZH-TW'>”的修法，也=不是明、清以來道家=220;守竅”的修法，更不=是“煉精化 mso-fareast-language:ZH-TW'>上無下灬 mso-fareast-language:ZH-TW'>，煉[ lang=3DZH-TW style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;letter-spacing:= mso-fareast-language:ZH-TW'>上無下灬 mso-fareast-language:ZH-TW'>化神，煉神還=;虛”的修法。凡是這=0123;道家的方術，嚴格ࢸ=0;說來，各有各的範圍&=#21644;作用，不可混為一#=527;。可惜的是，歷來學=;習道家神仙、方士丹&#=27861;的人，只一味為自ð=49;求作神仙，而認為只=要有了明師的指點；=0659;授一個千古不傳的య=2;訣，就可“立地成仙&#=8221;、“白日飛升”。因=此素來忽略學理、輕=5222;原理和理論，致使=7;家的方術，既不見容<=st1:PersonNameProductID=3D"于縉紳" w:st=3D"on">于縉紳=先生等全大夫階&#=32026;的知識份子．又不Ŋ=21;自圓其說而構成有條=理、有原則、有方法=0340;神仙丹道的科學。ࢰ=0;此不但“一枕遊仙夢&#=19981;成”，結 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>“存想”的方&=#27861;雖然太為古老，但=159;西方流行的神秘學，=;卻與“存想”的精義=687;息相通。西方的神秘=;學派，號稱淵源於大&#=35199;洋和埃及的上古文Ô=70;。東方中國道家的“&=#23384;想”和“存神”，自=;始即認為淵源于遠古&#=30340;神仙所傳。窮源溯Ĉ=12;；此二者之間的蹤跡=；似乎都是同一來源=2290;由於這是屬於學術=0;“考古”問題，故在=7492;不能詳論。至於談=7;“存想”的用心方法=5292;對於靜坐與修道的=4;係，也似乎陳義太高&=#65292;不容易為現代一般=969;行的急功好利等學道=;者所接受，所以也暫&#=19988;不談。而論及“存ణ=0;”的作用，更具有原&#=22987;濃厚的宗教精神，ê=27;的學理與神秘學一樣=，富於多方面而且有=6997;高深的奧義，際此न=7;教精神趨於沒落的時&=#20195;，所以也暫時不談=290;況且“存想”和“存&#=31070;”的方法，最為精भ=4;而有系統的，莫過於&=#8220;密宗”，留在討論“=;密宗”的修法時，再=1152;參考。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= line-height:normal'> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;letter-spacing:.3pt;mso-fare=ast-language:ZH-TW'>安心守竅的方法 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>現在要講的，=;只是有關於“守竅”!=287;“精思”的用心方法&=#12290;一般學習靜坐的人A=292;最容易，也最普遍的=;，便是講究“守竅”=290;嚴格地講，“守竅”&=#30340;重點，它是注重在 =983;理的方法，換言之，=;開始學習靜坐或者修&#=36947;，便以“守竅”為主=;，而且必從”守竅”=837;門；那就是說，他在=;原則上，首先便承認&#=36889;個形骸軀殼的身體ʌ=92;就是道的基本所在。=因此只要把握住這個=220;竅妙”，守通了這個=“竅”，他便可以得ű=47;。至少，也就可以長=生不老了。其實，所=3432;者是“竅”，能守者=是心”，它的根本，$=996;是依據心理的作用而=;來。況且哪裡才是真&#=8220;竅”？何人須要“守=竅”？誰又不須“守ĺ=29;”？哪個該守守“竅&#=8221;？哪個“竅”又不該=守？這些都是很大而=9988;很重要的問題。有ߟ=4;說：“一竅通而百竅&#=36890;”，所以認為只要ध=2;通一竅，便可得道。&=#28982;而人身有“九竅”ᦂ=6;面上有兩眼、兩耳、&=#20841;鼻孔、一張嘴等七=491;竅，下都有大、小便=;二竅。試想，上部七&#=31429;皆通，但結果仍有Ì=15;秘或小便等病症。如=此，到底是不是“一 =429;通而百竅通”呢？如=果說：此竅非彼竅、=7027;麼，人身有 mso-fareast-language:ZH-TW'>個穴道，無論=;守那個竅，它都離不&#=20102;穴道的部位。試想ʌ=92;某一穴道閉塞，其他=穴道仍然流通，或者=0854;他穴道閉塞，某一ߒ=7;穴流通時，它何以又&=#19981;能做到“一竅通而į=34;竅通”呢？假使說：&=#27492;竅亦非這些穴道的 =429;，它是無形無相無定=;位的道竅。這便是心&#=29702;的構想所造成，它ì=01;屬於“存想”的範圍&#=65292;而並非在生理上真Ē=91;有一個竅可守了。可=是一般學習靜坐或修=6947;的人，一開始，便‘=;’守竅”。大體上，%=117;以人體中樞神經有關=;的上中下三部為主竅&#=65292;而稱它為上中下三È=25;田。其實，丹田的名=稱，也是宋、明以後=0340;道家才開始流行。ᦀ=8;有關三丹田的道理，&=#24050;在本書的《丹田與!=032;輪是什麼》一文有所=;說明，在此不贅述。&#=65289; margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= line-height:normal'> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;letter-spacing:.3pt;mso-fare=ast-language:ZH-TW'>當心守竅的後果 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>平常一般學習=;靜坐的人，大體上都&#=27880;重守在下丹田一竅ʌ=92;所謂“氣沉丹田”，&#=25110;者“藏神于丹田”，=;乃至“意守丹田”等A=292;即此之謂。有的認為=;只要守住了下丹田，&#=20415;可“藏精固氣”，或=;者“煉精化氣”。其=526;，從中國醫學針灸等=;有關穴道的理論來講&#=65292;關於下丹田部分，Ò=69;有“氣海穴”，後有&#=8220;命門穴”，也就是現=;代醫學、生理學中腎&#=19978;腺的主要部分，這į=40;確是人體生命很重要=的關鍵所在。但是男=2899;老幼，以及有病或=1;病的人，乃至腎上腺&=#29305;別發達或特別衰弱 =340;人，能不能守此下丹=;田的部位？或者可不&#=21487;以守此下丹田？都ą=59;很大的問題，如非明=師（有經驗、有智慧=2289;有成就的師長）指ऴ=6;，有時反而危害無窮&=#12290;例如腎臟衰弱，或=412;來患有遺精、手淫、=;以及其它有關疾病，&#=22914;陽萎、草泄等人，ć=56;加嚴重。當然其中也=有少數例外，那是生=9702;上其它原因偶然的ॣ=9;合，絕非初步合理的&=#25104;果。如果女子學習&=748;坐，專心教以守下丹=;田的一竅，流弊更大&#=65292;甚至，可能促成血î=49;等症，或者產生性變=態心理等嚴重病症。=3267;於專守上竅（眉心=0;頭頂），也要特別注&=#24847;年齡、生理、疾病 =561;情形而定。如果一味=;亂守上竅，很容易促&#=25104;血壓增高、神經錯È=98;等嚴重病症。有些人=因守竅日久，稍有效=6524;，就有紅光滿面的ங=4;象，自己乃至別人，&=#23601;都認為是有道的高=154;。其實，如果年齡很=;大的人，一有這種現&#=35937;發生，就必須當心ŋ=26;溢血等症。此外，倘=使身體上本來潛伏有=4615;病的病菌，而並未=5;底治療痊癒，久守上&=#31429;，反而容易把性病 =340;病菌引入腦部，而發=;生種種不堪設想的後&#=26524;，此點尤須特別注ø=47;。總之，學習靜坐與=修道的方法，欲求長=9983;不老的方術，自古=7;今，它始終與醫學中&=#31934;神治療學、生理治 =274;學、物理治療學有密=;切的關係。甚至，可&#=20197;強調地說，這是一ĸ=78;醫理中的醫學，它已=進入于利用精神的神=1192;力量和利用宇宙的ణ=0;秘力量的醫學，如果&=#19981;通此中最高原則， =780;自作聰明，妄加修證=;，真還不如悠遊卒歲&#=65292;以終天年，為人生ƅ=18;其自然的最高享受。=何必弄到“服藥求神=185;，反被藥所誤”的悲=慘下場呢！ margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= line-height:normal'> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;letter-spacing:.3pt;mso-fare=ast-language:ZH-TW'>守竅與存想的原理 style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>因為講到“存=想”與“守竅”，就༳=8;便說明一下“守竅”=0110;“丹田”的情景。我=不是說“丹田”絕不Ö=87;守，也不是說“守竅&=#8221;的方法是不對的。È=63;許有人看了上述這些=道理，反而駭怕卻步=5292;那都大可不必。“守=;竅”有“守竅”的需Š=01;，“丹田“有“丹田=221;的作用，但不可以不=;通原理，便亂來亂守&#=65292;其實，“守竅”的方=;法，也便是“存想” =340;蛻變。“存想”的作&=#29992;，便是使“精神統Ç=68;”，使心理與意志絕&=#23565;集中的一種方法。=978;文已經提過所守者是=;“竅”，能守者是“õ=15;”，便已指明這是由&=#24515;理意志的集中開始A=292;最後達到“精神統一=”的境界，它所以利 =992;人體生理的部位，作=;為初步入手的法門，&#=22823;致說來，有兩個原Þ=40;： margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>（一）人人都=;愛惜這個軀殼身體的&#=22781;命，不管多麼醜陋ʌ=92;多麼難堪的身體，只=要生成是屬於自己的=5292;便會構成絕對自私=0;佔有它的牢固觀念。&=#22240;此以修此肉身而達=040;長生不老為標榜，於=;是人人便肯用功向學&#=12290; margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>（二）生理與=;心理的作用，的確是&#=20108;而一、一而二的一ƌ=36;兩面。生理可以影響=心理，心理也可以影=8911;生理。由心理與生ச=2;的互相虯結，因此而&=#29986;生精神的神妙，所=197;道家利用身心的關係=;入手，並非是毫無道&#=29702;的修法。“守竅”的=;作用，它的重點，便&#=22312;一個“守”，所謂“=守”，必須要全部精 =070;意志集中才可。只要=;精神意志真能集中，&#=36889;個“守”的作用便可=;達成目的。譬如有一&#=22823;堆金銀財寶擺在前ƃ=54;，要你專心一志“守&=#8221;住，那時，你便可É=97;廢寢忘餐。甚至，也=可以忘記自己的身心=2780;竭誠“守”住這堆金=銀財寶，這就是“守 =429;”的最好說明。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>可是要學靜坐=;與修道的入；對於“=3432;竅”的工夫，真能做=;好嗎？老實說，十個&#=38748;坐修造的人，幾乎ĕ=94;有一個可以做好，大=體上，都是一邊利用=4863;覺來覺到這一部位ᦁ=2;而他的思想意志，卻&=#32085;對不能集中在這一%=096;位。換言之，他一邊=;感覺到這一部位，那&#=26159;生理神經感覺的反ú=33;，但一邊卻胡思亂想=，或浮念紛飛，那是=4515;理的散漫，有絕對ߎ=1;能集中的苦惱，這種&=#29694;象，究竟是什麼原=240;呢？因為精神與意志=;，它是一個很神妙的&#=26481;西，你愈想要它集È=13;，它愈會散亂，我常=用“力學”的原理來Š=99;譬，也就是說，當“&=#21521;心力”集中到極點į=40;時候．“離心力”便&#=22312;“向心力”中發出自=;然的反應。相反的，&#=30070;“離心力”達到極點=;的時候，“向心力” =340;作用，也便自然而生=;。等於你握拳握緊到&#=26997;點的時候，你的手ý=51;神經的反應，就會自=然放鬆。所以道家把=6889;個精神和心理意志=0;作用，比方它像水銀&=#65288;汞），它的性質， =317;是趨向流動散開，甚=;至於分散到無孔不入&#=30340;情形。因此，要想Ò=33;用“守竅”或“存想=221;而達到精神集中的專=;一狀態，就非簡單的&#=20107;了。精神不能集中ë=60;一，而要想打通氣脈=，達到身心預期的效=6524;，那是絕不可能的ߚ=7;。此中對於心理運用&=#30340;神妙，更非片言可 =433;。沒有達到精神集中=;專一的妙用，認為氣&#=33032;已經打通，絕無此ĩ=02;。有的，只是屬於幻=想的妄覺，或是生理=9978;特殊的感覺情形，ߐ=6;非真正的氣脈通了。&=#22240;為氣脈打通的現象A=292;一步有一步的徵候，=;一步有一步的現象，&#=22914;果以我這個普通凡É=54;的眼光看來，幾乎沒=有一個人真能做到的=2290; margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= line-height:normal'> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;letter-spacing:.3pt;mso-fare=ast-language:ZH-TW'>守竅與煉氣 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>從道家修煉的=;方術來講，“守竅”!=287;“煉氣”，並不是同&=#19968;件事。“守竅”，=9;利用意識心的作用。&=#8220;煉氣”，是用意鍛=1;呼吸。但無論“守竅&#=8221;與“練氣”差別異同=的作用是如何，它都=8626;不開“存想”的關係=，一般從事修道或靜=2352;的人，不管從“守竅=;”入手，或“練氣”Ð=37;手，都認為氣與靜坐=、氣與道、氣與長生=9981;老的健康之術，是੍=7;絕對的關聯。尤其專&=#29001;“氣功”與專修“瑜=;伽術”的人，對於“=683;”，更為重視。從清=末到現在六十年來，=0001;於內家太極拳的普=1;流行，所謂“氣沉丹&#=30000;”的太極拳原則，ॳ=0;已成為家喻戶曉的術&=#35486;了，因此，許多學&=748;坐的人，一上座，便=;吐故納新似地把呼吸&#=20043;氣引向“丹田”，希=;望做到“氣沉丹田”A=292;以便可以入道。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>此外，還有許=;多修煉各種不同的氣&#=21151;，乃至各種不同道Ŝ=99;的人，經常來問用什=麼方法，或如何修煉=5165;能使“氣機”凝住在=“丹田”？或者問怎Ɩ=36;樣才能把氣機停留在=某一處？關於這些問=8988;，我覺得非常有趣ᦁ=2;我經常會反問他們：&=#35692;如有一隻中空的皮"=955;，或者有一個中空的=;皮球，你把空氣打進&#=21435;了，希望這股“氣”=;只停留在這只皮袋或&#=30382;球的某一處，你能Í=70;到嗎？無可否認的，=都會答說：那是絕對=4892;不通的事。由此答੭=6;，也就可以瞭解人的&=#24418;體，內在雖有百骸!=287;五臟六腑，但是它仍=;然猶如一隻中空的皮&#=34955;或皮球一樣。“氣ણ=1;”內行，它是無所不&#=36890;，無一處而不周流Ō=58;在的。“氣機”只是&#=20572;留在體內的某一部Ñ=98;，除非是內部的生理=機能已經有了障礙，=9983;了重病的人才能如ઽ=2;，一個正常無病的人&=#65292;絕對不可能如此的=290; margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>如果說：有些=;從事“守竅”或“煉Ĕ=83;”的人，的確可以做&=#21040;，並非是不可能的=107;。那麼，我可以告訴=;你，那是自己心理意&#=35672;所造成的錯覺作用ʌ=92;而並非真有一股“氣&=#8221;停留在那裡。同時É=82;所感受到，以及在形=體上所看到的，那也=1482;是神經血管充血的߯=6;用，與心理意識引導&=#31934;神集中的關係，而=981;是“氣”的留滯。因&=#28858;心理意識專注在身'=636;某一部分時，神經、=;肌肉、血液，都會隨&#=33879;意識的集中力量而į=32;生作用，並非真有一=股“氣”，可以隨著ø=47;識的思念，而讓它凝=結成一塊，再讓它乖=0054;地待在那一處。那=6;，道家所謂“煉精化&#=27683;，煉氣化虛，煉神ű=96;虛”的說法，完全是&=#23376;虛烏有的事嗎？不 =982;！不然！那也是實有=;的事，只不過是否真&#=33021;確切瞭解，真能體ć=71;到“氣”是什麼？那&#=26159;最要緊的問題。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= line-height:normal'> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;letter-spacing:.3pt;mso-fare=ast-language:ZH-TW'>什麼是氣 normal'> margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>“氣”是什麼&=#65311;這的確是個問題。=013;國的道家，關於“氣=”字，大約有三種寫=861;，它也代表了三種意=;義。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>（一）“ mso-fareast-language:ZH-TW'>上無下灬 mso-fareast-language:ZH-TW'>”字：這是古=文的氣字，上面的“ =961;”，就是無的古字。=下面的“灬”字，就ą=59;火的變體。古代道家=的丹經道書，提到了=220;氣”，便常用這個“<= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;letter-spacing:=.3pt'>[ mso-fareast-language:ZH-TW'>上無下灬 mso-fareast-language:ZH-TW'>”字。也可以=說，無火之謂“ mso-fareast-language:ZH-TW'>上無下灬 mso-fareast-language:ZH-TW'>”。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>但是怎樣才是=;無火呢？須知道家的&#=24605;想學術，與中國古É=95;的術數。總是脫不了=關係的，尤其與五行=2289;天干、地支等名相ඡ=9;語，更是息息相關。&=#22312;五行之中，心屬“ğ=79;”，所以無火之謂“ lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;letter-spacing:=.3pt'>[ mso-fareast-language:ZH-TW'>上無下灬 mso-fareast-language:ZH-TW'>”。做到息心=清靜、無思無慮之境=5292;才是真“ mso-fareast-language:ZH-TW'>上無下灬 mso-fareast-language:ZH-TW'>”縕氤的境界=。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>（二）“氣”&=#23383;：也是古文的 mso-fareast-language:ZH-TW'>上氣下米 mso-fareast-language:ZH-TW'>字，籀文、篆=;書大多都用這個“氣=221;字。強調些說，這個=;“氣”字，也就是代"=920;自然界的大氣。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.6pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal'> mso-fareast-language:ZH-TW'>（三）“.3pt;
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