=
慧Ø=
29;经
<=
b>
目Ē=
25;
Ĝ=
31;尽图第一
法轮六候图第二
任督二脉图第三
道胎图第四
Ñ=
86;胎图第五
化身图第六
面壁图第七
虚空粉碎图第八
Ɓ=
98;说慧命经第九
正道修炼直论第十
正道工夫直论第十&#=
19968;
禅机论第十二
=
杂类说第十三
=
决疑第十四
<=
b>
自序=
华ƀ=
51;洪都之乡人也，幼而=
好佛，因入梵宇有悟=
5292;常怀方外想，见僧๚=0;喜。一旦闻长者言，&=#26132;五祖三更时私授六 =062;道，侧听欢然，憬如=;梦觉，始知修炼家必&#=36182;师传，乃寻求不已z=90;足迹遍荆楚间，迄无=所遇，后乃投皖水之=1452;莲寺落发，愈加咨=5;。凡三教之师，靡不&=#21442;究，竟无悉慧命之=088;者。因自叹曰，人身=;难得，遂此虚度乎？&#=24573;发一念，于每夕二Ɨ=23;，五体投地盟誓虔叩=上苍，务求必得。阅=1450;半载，幸遇合伍冲൯=4;师，传余秘旨，豁然&=#36890;悟，乃知慧命之道A=292;即我所本有之灵物。=;嗣至匡庐，又遇壶云&#=32769;师，窃聆论绪，知È=26;非常人。勤恳听受，=继以哀吁，师乃大发=0511;慈，开悟微密，中=3;奥窍，罔不周彻。及&=#20313;临行师嘱曰，佛教=452;修，今已断灭，子当=;续其命脉，以度有缘&#=12290;余隐迹江左，与二Ç=77;道侣，焚修切究，因=碧蟾了然琼玉真元苦=0462;，已成舍利，默契१=2;传，故纂集是书，命&=#26352;慧命经，画图立相A=292;开古佛之秘密，泄师=;祖之元机，洵接引后&#=23398;之梯筏也。余见世È=43;求道者，多宗语录，=而语录中有实语者，=6377;妄语者，彼下学不=3;如来慧命之道，误入&=#22871;语禅，终为下愚，$=716;受语录之害。余通阅=;诸经，与师传印证，&#=26377;楞严华严坛经乃实Ŧ=21;也。禅师语录，和尚=语录，乃妄语也。夫=0462;炼之道，非实语不ห=5;证真诠，非实语不足&=#20197;辟虚妄。虚妄胜则'=764;障生，虽有智贤，无=;所从入。千百年来，&#=24935;命之道，深秘单传ʌ=92;率难窥觉，今以浅率=之言，将佛宝流传，=1644;盘托出，俾世之学್=3;，睹此慧命经，即若&=#20146;口相传，只须励志 =934;勤，不必他山求助，=;则佛果可以立证，此&#=20313;若心求师悟道之本ø=95;也。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>乾Ɓ=34;甲寅夏，湖口传卢柳=华阳，序于皖城忠洁=4245;中。
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0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>漏尽=图第一
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖ű=47;之精微，莫如性命。=性命之修炼，莫如归=9968;。古圣高贤将性命ঈ=2;一之旨，巧喻外物，&=#19981;肯明示直论。所以=990;之无双修者矣。余之=;续图者，非敢妄泄也&#=12290;是遵楞严之漏尽，ŝ=20;华严之妙旨，会诸经=之散言，以归正图。=6041;知慧命是不外乎窍=1;。且此图之所立者，&=#26159;愿同志之士，明此=452;修之天机，不堕傍门=;，方知真种由此而怀&#=65292;；漏尽由此而成，Ō=93;利由此而练，大道由=此而成，且此窍也，=0035;是虚无之窟，无形ਰ=0;影，气发则成窃，机&=#24687;则渺茫，乃藏真之=152;。修慧命之坛，名之=;曰海底龙宫，曰雪山&#=30028;地，曰西方，曰元Ð=51;，曰极乐园，曰无极=之乡，名虽众多，无=8750;此一窍也。修士不=6;此窍，千身万劫，慧&=#21629;则无所觅也。是窍=063;，大矣哉！父母未生=;此身，受孕之时，先&#=29983;此窍，而性命实寓É=10;其中。二物相融合而=为一，融融郁郁，似=8809;中火种，一团太和࣪=5;理。故曰先天有无穷&=#20043;消息，故曰父母未 =983;前，气足胎圆，形动=;包裂，犹如高山失足&#=65292;〔“口”字中一“力=”字〕地一声，而性=629;到此则分为二矣，自=;此以往，性不能见命&#=65292;命不能见性。少而ã=66;，壮而老，老而呜乎=。故如来发大慈悲，=7844;漏修炼之法，救人ࠧ=7;入胞胎，重造我之性&=#21629;，将我之神气入于=492;窍之内，合二为一，=;以成胎孕，其理一也&#=12290;夫窍内有君火，门Ɖ=18;有相火，周身为民火=。君火发而相火承之=5292;相火动而民火从之ᦁ=2;三火顺去，则成人，&=#19977;火拟来则成道，故 =431;尽之窍，凡圣由此而=;起，不修此道，而另&#=20462;别务，是无所益业z=90;所以千门万户不知此=窍内有慧命主宰，向=2806;寻求，费尽心机，ਰ=0;所成矣。
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0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>法轮=六候图第二
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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bottom:
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ű=47;之妙用，莫如法轮；=运行不蹊，莫如道路=5307;迟速不等，莫如规࠵=7;；限数不差，莫如候&=#27861;。是图也，大备法=840;，而西来真面目，无=;不在此矣。且其中之&#=29572;妙行持，莫如呼吸ʍ=07;消息往来，莫如阖辟=；不外道路，莫如真=4847;；有所起止，莫如=8;地。舍己从人，备著&=#27492;图，全泄天机。愚=827;俗人得之，亦无不成=;也。苟无其德，纵有&#=25152;遇，天必不附其道z=90;何也？德之于道，如=鸟之羽翰，缺一无所=9992;也。必需忠孝仁义ߛ=6;戒全净，然后有所望&=#28937;。而其中精微奥妙A=292;尽在慧命经中，两相=;参看，无不得其真矣&#=
12290; name=3Dc>
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>任督=二脉图第三
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ē=92;图于前二图是一也，=所以重绘者何为？是=4656;修道之人不知自身ૢ=1;轮之道路，故备此图&=#65292;以晓同志耳。盖人!=021;通此二脉，则百脉俱=;通矣。所以鹿之睡时&#=65292;鼻入肛门，通其督Ŋ=33;，鹤龟通其任脉，三=物俱有千年之寿，何=0917;人乎！修道之士，ਰ=2;转法轮，以通慧命，&=#20309;患不长寿，而成其$=947;业。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>道胎=图第四
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ē=92;图楞严经原本有之妙=旨，俗僧不知道胎者=5292;因当初未续图之过=9;。今以阐扬，修士方&=#30693;如来有道胎真实之=151;夫在矣。盖胎者，非=;有形有像而别物可以&#=25104;之，实则我之神气È=63;。先以神入乎其气，=后气来包乎其神，神=7668;相结，而意则寂然ߎ=1;动所谓胎矣。且气凝&=#32780;后神灵，故经曰，=146;奉觉应，二气培养。=;故曰，日益增长，气&#=36275;胎圆，从顶而出，û=52;谓形成出胎，亲为佛=子者矣。
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0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>出胎=图第五
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>楞È=05;咒曰，尔时世尊从肉=髻中，涌百宝光，光=0013;涌出千叶宝莲，有ࡏ=0;如来坐宝花中，顶放&=#21313;道百宝光明；皆偏 =034;现，大众仰观放光如=;来宣说神咒者，即阳&#=31070;之出现也。故曰，Ë=15;子。苟不得慧命之道=，枯寂口禅，焉有自=6523;，焉得谓世尊为小=7;乎？此即泄楞严之秘&=#23494;，晓谕后学。得此$=947;者，立超圣域，不落=;凡尘矣。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>化身=图第六
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>面壁=图第七
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>虚空=粉碎图第八
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>集说=慧命经第九
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，成佛作祖，是本=性灵光，不得慧命漏=3613;，不能了道，直入ߛ=0;如来之太空。
=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ĉ=12;性灵光者，其名虽二=，源头则一也。在定=1017;谓之性，定中慧照ᦁ=2;则谓之光矣。慧命者&=#65292;乃如来当初所取以 =034;人之名也。是西方之=;梵语，中华人之本源&#=65292;儒谓之先天炁也。ą=59;修佛之舟梯，作祖之=权柄，即孟子所谓善=0859;浩然之炁者是也。ଛ=1;尽者，即世尊以示阿&=#38590;所修之名也，亦是#=199;方之梵语。中华曰走=;漏，儒谓之走精，医&#=35859;之泄元炁。而漏尽Õ=63;慧命之所化，当其未=动之先，本是命也，=1450;其动，而不知其修=0;，出关则化为有形之&=#28431;尽矣。故儒谓之炁=270;精也。当其童真之时=;，坚固之体，原无漏&#=23613;之名。圆陀陀，光ğ=96;灼，此时若遇真师，=不用漏尽之法。只要=3558;此圆陀陀光灼灼之ঽ=5;命，收归中宫，时时&=#37266;悟，刻刻觉照，护=345;十月，道胎养成佛体=;，即楞严经所谓：既&#=28216;道胎，亲奉觉应，Ó=51;勤炁足，自然出胎。=到此法身广大，即楞=0005;经所谓：形成出胎ᦁ=2;亲为佛子。此即谓之&=#39039;法矣。若夫十六岁=197;后，命宝满足，足而=;自漏矣，从此以往炼&#=33267;无漏，故如来谓之ć=52;漏尽矣。世之学佛者=，若不虚心求师指点=8779;化之真诀，任尔打ߍ=1;参禅，长坐行持之流&=#65292;万无所保。既无所=445;，焉有道之可成成哉=;！故华严云：不求此&#=22937;法，终不能成菩提z=90;是以如来发大慈悲，=示人下手接续添油之=7861;，补足圆陀陀光灼ି=6;之慧命，再皈中宫，&=#27492;乃谓之渐法矣。故=809;明如来云：老僧会接=;无根树，能续无油海&#=24213;灯。且又当勤勤修Ġ=60;，非一朝一夕能成道=也。故世尊谓阿难云=1532;一漏尽难成，而漏ह=3;又是佛所喻之别名，&=#20035;此篇修慧命之法也=290;若修性不修命，习气=;难消，纵然能到恢恢&#=30456;，无非五通之鬼，Ç=81;能契如来之六通。所=以大佛方等大集经云=5292;修习五通，既修习॥=0;垂得漏尽，而不取证&=#65292;何以故？愍众生故!=293;漏尽通。乃至行于凡=;夫地中。太空者，法&#=24615;圆之虚极也。故华È=05;云：性如虚空，即邵=子所谓“道通天地有=418;外，思入风云变态中=;”是也。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而ù=35;命漏尽不得风火炼法=，不能和合凝集，而=5104;大道。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ň=73;，是助火之烈焰。火=者，是化物之能功。=5925;如来云：微风吹动Ӎ=0;又云火化以后，收取&=#33293;利。风火漏尽并用A=292;自然和合凝集，而成=;大道矣。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>是É=97;佛法次第用工之真传=，岂无凭证。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且İ=95;实之道，则有真实次=第之工夫，或如前后=8151;杂，非如来之道也ᦁ=2;乃旁门外道而已矣。&=#19988;次第者，如下手时A=292;有和合真种之功；如=;转手时，有修炼舍利&#=20043;功；如了手时，有Ě=01;养道胎之功；如撒手=时，有出胎面壁之功=1561;法是也。然而次第༣=0;敢妄论，是集佛祖第&=#29992;功之秘文，攒凑逐!=410;以为凭证，每句之下=;添一注脚，喻晓同志&#=65292;概而证之则无所误È=63;。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>妄É=97;一言半句而为道哉。=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如É=70;之禅门，自己尚未得=真传，妄以化人。或=6352;父母未生前，或曰ঘ=5;佛是谁？这些婆婆妈&=#22920;之百语哄弄世界愚=827;愚妇，东问西寻，谓=;之参求佛法，到头一&#=22330;空老，何足为道哉z=90;志者观之，真谓之老=婆禅、口头禅、是非=1109;、皮壳子禅、衣食ߔ=3;禅耳。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Õ=15;古至今，莫不以盲引=盲，坑陷无数之善信=5292;深入九泉，竟不能࠲=6;头见佛之光华矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ë=15;法自汉明帝始人中华=，前秦始皇却有佛僧=6469;，始皇送还不用，ஸ=1;汉以来，谬妄莫知其&=#25968;，幸遇达摩来此土A=292;以证其非，单传大代=;，自六祖至今，非上&#=21448;非，谬外更谬，所É=97;有九十六种外道，二=十四观之傍门，独有=5171;七一门，是害人之ૢ=1;轮，埋人之火坑。释&=#25945;西方二十八祖，东=303;六代原无此门，乃高=;峰门人诬捏，况高峰&#=25152;习乃是闭息之傍门ʌ=92;非如来之正道。或问=曰，何以见得也？答=0113;：高峰自曰，忍饿ळ=1;昌金粟是也。但看打&=#19971;门人，个个吐血，=981;但不成大道，反得劳=;症，苦恼而死，岂不&#=30171;哉？是人身气血脉ń=76;尚且不知，焉得知其=道乎？夫人身日间劳=0518;，全靠夜静安神，ߣ=7;待后天心肾交和，为&=#28363;养此身之根本。苟=945;人七七昼夜劳倦不睡=;为之大道，安有不得&#=20854;症者之害也。医曰ʍ=06;凡人七夜不睡，则心=肾不能交，必得劳症=5292;何况七七乎？又加=1;其脊络，伤其脏腑。&=#21596;呼！此刑自唐帝解=043;后，至今不敢妄用矣=;。帝当初见受此刑者&#=65292;十有九死，阅诸医È=70;，谓人五脏俱有脉络=，系于脊之总络，以=6890;其气血，为运行养ඡ=2;之本。一打此处，即&=#38459;其气血，逆而上行A=292;就是卢医、扁鹊，莫=;能救之。故解其刑，&#=20197;杖臀为之责也。又û=10;以黄绻之上，续某僧=某僧之名字，谓之传=7861;，以假传假迷惑世ߟ=4;，坑陷初学，又加口&=#22836;禅之语录，遍满世 =028;，纵有励志者，无所=;觅求。以为佛祖是皆&#=22825;生，亦以虚劳空死ʌ=92;如此将佛之光华，竟=变为黑暗矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖ä=23;藏之法宝，本是全旨=，奈因当初学者有浅=8145;，根有利钝，遇此࠺=9;后混杂，实不肯成其&=#36880;节之次第也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ä=23;藏之教，有权法，有=实法，有无为法，有=6377;为法，岂可一概论ߔ=3;，是在人之学与不学&=#32819;。所以然者，性命=452;修之道，即在其中矣=;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而×=18;来诸祖，所得以成者=，亦不肯并泄而同论=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且×=18;来诸祖有所得授而成=者，不肯公同大众，=0197;权法制伏俗僧，谓ࠥ=4;悟性，免其多事而生&=#21035;念，实法有悟知者A=292;私付密授，故为教外=;别传，只通消息。如&#=19990;尊不传堂弟阿难，ķ=69;付与迦叶为二祖，如=五祖不传首座神秀，=1169;付与待者卢能为六ఢ=2;，是以成佛作祖之大&=#23453;，岂传无志之人。=517;要有超乎佛祖之志气=;，知晓那边道理，方&#=21487;付之。故佛法之秘ʌ=92;宜世所难问也，是以=不肯并世而同论。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无为，而隐于有为=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无È=26;者，是养道胎面壁后=半之法，非今之俗僧=5292;以枯坐之无为也。ࠥ=4;有为者，即凝集和合&=#65292;修慧命前半之法。=377;凭有据，乃先天意炁=;之妙用，非世间之有&#=20026;也。故宝积经云：Ç=68;切诸法，悉如幻化，=是中却有一法，和合=0957;集，决定成就。又ಮ=3;颂云，大士修行解脱&=#38376;，转益慈悲求佛法A=292;知诸有为和合作，志=;乐决定勤行道。又经&#=20113;，所谓二乘，堕于Ą=80;为广大深坑，不能超=脱证果。古德云，有=0026;虽伪，弃之则功行ߎ=1;成。无为虽真，趋之&=#21017;圣果难证。今之禅&=376;，闻之有为，谓之著=;相，弃而不取，殊不&#=30693;此有为，乃定静之È=13;妙道之有为也。譬如=天地是个无为，而天=2320;所以生万物者，是ߑ=0;有为矣。则最上一乘&=#20043;佛法者，亦然。而=154;之心能到无为之时，=;则内里有一物，超然&#=32780;出，若不以意取之ʌ=92;此物岂不散于外境，=即非我所有矣。如此=1462;皈之法，故名之曰੍=7;为法矣。即六祖所谓&=#24448;北接度者，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>乾Ɓ=34;甲寅夏，湖口传卢柳=华阳，序于皖城忠洁=4245;中。
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-margin-right:2.=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>漏尽=图第一
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖ű=47;之精微，莫如性命。=性命之修炼，莫如归=9968;。古圣高贤将性命ঈ=2;一之旨，巧喻外物，&=#19981;肯明示直论。所以=990;之无双修者矣。余之=;续图者，非敢妄泄也&#=12290;是遵楞严之漏尽，ŝ=20;华严之妙旨，会诸经=之散言，以归正图。=6041;知慧命是不外乎窍=1;。且此图之所立者，&=#26159;愿同志之士，明此=452;修之天机，不堕傍门=;，方知真种由此而怀&#=65292;；漏尽由此而成，Ō=93;利由此而练，大道由=此而成，且此窍也，=0035;是虚无之窟，无形ਰ=0;影，气发则成窃，机&=#24687;则渺茫，乃藏真之=152;。修慧命之坛，名之=;曰海底龙宫，曰雪山&#=30028;地，曰西方，曰元Ð=51;，曰极乐园，曰无极=之乡，名虽众多，无=8750;此一窍也。修士不=6;此窍，千身万劫，慧&=#21629;则无所觅也。是窍=063;，大矣哉！父母未生=;此身，受孕之时，先&#=29983;此窍，而性命实寓É=10;其中。二物相融合而=为一，融融郁郁，似=8809;中火种，一团太和࣪=5;理。故曰先天有无穷&=#20043;消息，故曰父母未 =983;前，气足胎圆，形动=;包裂，犹如高山失足&#=65292;〔“口”字中一“力=”字〕地一声，而性=629;到此则分为二矣，自=;此以往，性不能见命&#=65292;命不能见性。少而ã=66;，壮而老，老而呜乎=。故如来发大慈悲，=7844;漏修炼之法，救人ࠧ=7;入胞胎，重造我之性&=#21629;，将我之神气入于=492;窍之内，合二为一，=;以成胎孕，其理一也&#=12290;夫窍内有君火，门Ɖ=18;有相火，周身为民火=。君火发而相火承之=5292;相火动而民火从之ᦁ=2;三火顺去，则成人，&=#19977;火拟来则成道，故 =431;尽之窍，凡圣由此而=;起，不修此道，而另&#=20462;别务，是无所益业z=90;所以千门万户不知此=窍内有慧命主宰，向=2806;寻求，费尽心机，ਰ=0;所成矣。
tom:
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0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>法轮=六候图第二
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ű=47;之妙用，莫如法轮；=运行不蹊，莫如道路=5307;迟速不等，莫如规࠵=7;；限数不差，莫如候&=#27861;。是图也，大备法=840;，而西来真面目，无=;不在此矣。且其中之&#=29572;妙行持，莫如呼吸ʍ=07;消息往来，莫如阖辟=；不外道路，莫如真=4847;；有所起止，莫如=8;地。舍己从人，备著&=#27492;图，全泄天机。愚=827;俗人得之，亦无不成=;也。苟无其德，纵有&#=25152;遇，天必不附其道z=90;何也？德之于道，如=鸟之羽翰，缺一无所=9992;也。必需忠孝仁义ߛ=6;戒全净，然后有所望&=#28937;。而其中精微奥妙A=292;尽在慧命经中，两相=;参看，无不得其真矣&#=
12290; name=3Dc>
tom:
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>任督=二脉图第三
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ē=92;图于前二图是一也，=所以重绘者何为？是=4656;修道之人不知自身ૢ=1;轮之道路，故备此图&=#65292;以晓同志耳。盖人!=021;通此二脉，则百脉俱=;通矣。所以鹿之睡时&#=65292;鼻入肛门，通其督Ŋ=33;，鹤龟通其任脉，三=物俱有千年之寿，何=0917;人乎！修道之士，ਰ=2;转法轮，以通慧命，&=#20309;患不长寿，而成其$=947;业。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-margin-right:2.=
0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>道胎=图第四
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ē=92;图楞严经原本有之妙=旨，俗僧不知道胎者=5292;因当初未续图之过=9;。今以阐扬，修士方&=#30693;如来有道胎真实之=151;夫在矣。盖胎者，非=;有形有像而别物可以&#=25104;之，实则我之神气È=63;。先以神入乎其气，=后气来包乎其神，神=7668;相结，而意则寂然ߎ=1;动所谓胎矣。且气凝&=#32780;后神灵，故经曰，=146;奉觉应，二气培养。=;故曰，日益增长，气&#=36275;胎圆，从顶而出，û=52;谓形成出胎，亲为佛=子者矣。
tom:
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0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>出胎=图第五
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>楞È=05;咒曰，尔时世尊从肉=髻中，涌百宝光，光=0013;涌出千叶宝莲，有ࡏ=0;如来坐宝花中，顶放&=#21313;道百宝光明；皆偏 =034;现，大众仰观放光如=;来宣说神咒者，即阳&#=31070;之出现也。故曰，Ë=15;子。苟不得慧命之道=，枯寂口禅，焉有自=6523;，焉得谓世尊为小=7;乎？此即泄楞严之秘&=#23494;，晓谕后学。得此$=947;者，立超圣域，不落=;凡尘矣。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>化身=图第六
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>面壁=图第七
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>虚空=粉碎图第八
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
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b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>集说=慧命经第九
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，成佛作祖，是本=性灵光，不得慧命漏=3613;，不能了道，直入ߛ=0;如来之太空。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ĉ=12;性灵光者，其名虽二=，源头则一也。在定=1017;谓之性，定中慧照ᦁ=2;则谓之光矣。慧命者&=#65292;乃如来当初所取以 =034;人之名也。是西方之=;梵语，中华人之本源&#=65292;儒谓之先天炁也。ą=59;修佛之舟梯，作祖之=权柄，即孟子所谓善=0859;浩然之炁者是也。ଛ=1;尽者，即世尊以示阿&=#38590;所修之名也，亦是#=199;方之梵语。中华曰走=;漏，儒谓之走精，医&#=35859;之泄元炁。而漏尽Õ=63;慧命之所化，当其未=动之先，本是命也，=1450;其动，而不知其修=0;，出关则化为有形之&=#28431;尽矣。故儒谓之炁=270;精也。当其童真之时=;，坚固之体，原无漏&#=23613;之名。圆陀陀，光ğ=96;灼，此时若遇真师，=不用漏尽之法。只要=3558;此圆陀陀光灼灼之ঽ=5;命，收归中宫，时时&=#37266;悟，刻刻觉照，护=345;十月，道胎养成佛体=;，即楞严经所谓：既&#=28216;道胎，亲奉觉应，Ó=51;勤炁足，自然出胎。=到此法身广大，即楞=0005;经所谓：形成出胎ᦁ=2;亲为佛子。此即谓之&=#39039;法矣。若夫十六岁=197;后，命宝满足，足而=;自漏矣，从此以往炼&#=33267;无漏，故如来谓之ć=52;漏尽矣。世之学佛者=，若不虚心求师指点=8779;化之真诀，任尔打ߍ=1;参禅，长坐行持之流&=#65292;万无所保。既无所=445;，焉有道之可成成哉=;！故华严云：不求此&#=22937;法，终不能成菩提z=90;是以如来发大慈悲，=示人下手接续添油之=7861;，补足圆陀陀光灼ି=6;之慧命，再皈中宫，&=#27492;乃谓之渐法矣。故=809;明如来云：老僧会接=;无根树，能续无油海&#=24213;灯。且又当勤勤修Ġ=60;，非一朝一夕能成道=也。故世尊谓阿难云=1532;一漏尽难成，而漏ह=3;又是佛所喻之别名，&=#20035;此篇修慧命之法也=290;若修性不修命，习气=;难消，纵然能到恢恢&#=30456;，无非五通之鬼，Ç=81;能契如来之六通。所=以大佛方等大集经云=5292;修习五通，既修习॥=0;垂得漏尽，而不取证&=#65292;何以故？愍众生故!=293;漏尽通。乃至行于凡=;夫地中。太空者，法&#=24615;圆之虚极也。故华È=05;云：性如虚空，即邵=子所谓“道通天地有=418;外，思入风云变态中=;”是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而ù=35;命漏尽不得风火炼法=，不能和合凝集，而=5104;大道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ň=73;，是助火之烈焰。火=者，是化物之能功。=5925;如来云：微风吹动Ӎ=0;又云火化以后，收取&=#33293;利。风火漏尽并用A=292;自然和合凝集，而成=;大道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>是É=97;佛法次第用工之真传=，岂无凭证。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且İ=95;实之道，则有真实次=第之工夫，或如前后=8151;杂，非如来之道也ᦁ=2;乃旁门外道而已矣。&=#19988;次第者，如下手时A=292;有和合真种之功；如=;转手时，有修炼舍利&#=20043;功；如了手时，有Ě=01;养道胎之功；如撒手=时，有出胎面壁之功=1561;法是也。然而次第༣=0;敢妄论，是集佛祖第&=#29992;功之秘文，攒凑逐!=410;以为凭证，每句之下=;添一注脚，喻晓同志&#=65292;概而证之则无所误È=63;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>妄É=97;一言半句而为道哉。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如É=70;之禅门，自己尚未得=真传，妄以化人。或=6352;父母未生前，或曰ঘ=5;佛是谁？这些婆婆妈&=#22920;之百语哄弄世界愚=827;愚妇，东问西寻，谓=;之参求佛法，到头一&#=22330;空老，何足为道哉z=90;志者观之，真谓之老=婆禅、口头禅、是非=1109;、皮壳子禅、衣食ߔ=3;禅耳。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Õ=15;古至今，莫不以盲引=盲，坑陷无数之善信=5292;深入九泉，竟不能࠲=6;头见佛之光华矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ë=15;法自汉明帝始人中华=，前秦始皇却有佛僧=6469;，始皇送还不用，ஸ=1;汉以来，谬妄莫知其&=#25968;，幸遇达摩来此土A=292;以证其非，单传大代=;，自六祖至今，非上&#=21448;非，谬外更谬，所É=97;有九十六种外道，二=十四观之傍门，独有=5171;七一门，是害人之ૢ=1;轮，埋人之火坑。释&=#25945;西方二十八祖，东=303;六代原无此门，乃高=;峰门人诬捏，况高峰&#=25152;习乃是闭息之傍门ʌ=92;非如来之正道。或问=曰，何以见得也？答=0113;：高峰自曰，忍饿ळ=1;昌金粟是也。但看打&=#19971;门人，个个吐血，=981;但不成大道，反得劳=;症，苦恼而死，岂不&#=30171;哉？是人身气血脉ń=76;尚且不知，焉得知其=道乎？夫人身日间劳=0518;，全靠夜静安神，ߣ=7;待后天心肾交和，为&=#28363;养此身之根本。苟=945;人七七昼夜劳倦不睡=;为之大道，安有不得&#=20854;症者之害也。医曰ʍ=06;凡人七夜不睡，则心=肾不能交，必得劳症=5292;何况七七乎？又加=1;其脊络，伤其脏腑。&=#21596;呼！此刑自唐帝解=043;后，至今不敢妄用矣=;。帝当初见受此刑者&#=65292;十有九死，阅诸医È=70;，谓人五脏俱有脉络=，系于脊之总络，以=6890;其气血，为运行养ඡ=2;之本。一打此处，即&=#38459;其气血，逆而上行A=292;就是卢医、扁鹊，莫=;能救之。故解其刑，&#=20197;杖臀为之责也。又û=10;以黄绻之上，续某僧=某僧之名字，谓之传=7861;，以假传假迷惑世ߟ=4;，坑陷初学，又加口&=#22836;禅之语录，遍满世 =028;，纵有励志者，无所=;觅求。以为佛祖是皆&#=22825;生，亦以虚劳空死ʌ=92;如此将佛之光华，竟=变为黑暗矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖ä=23;藏之法宝，本是全旨=，奈因当初学者有浅=8145;，根有利钝，遇此࠺=9;后混杂，实不肯成其&=#36880;节之次第也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ä=23;藏之教，有权法，有=实法，有无为法，有=6377;为法，岂可一概论ߔ=3;，是在人之学与不学&=#32819;。所以然者，性命=452;修之道，即在其中矣=;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而×=18;来诸祖，所得以成者=，亦不肯并泄而同论=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且×=18;来诸祖有所得授而成=者，不肯公同大众，=0197;权法制伏俗僧，谓ࠥ=4;悟性，免其多事而生&=#21035;念，实法有悟知者A=292;私付密授，故为教外=;别传，只通消息。如&#=19990;尊不传堂弟阿难，ķ=69;付与迦叶为二祖，如=五祖不传首座神秀，=1169;付与待者卢能为六ఢ=2;，是以成佛作祖之大&=#23453;，岂传无志之人。=517;要有超乎佛祖之志气=;，知晓那边道理，方&#=21487;付之。故佛法之秘ʌ=92;宜世所难问也，是以=不肯并世而同论。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无为，而隐于有为=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无È=26;者，是养道胎面壁后=半之法，非今之俗僧=5292;以枯坐之无为也。ࠥ=4;有为者，即凝集和合&=#65292;修慧命前半之法。=377;凭有据，乃先天意炁=;之妙用，非世间之有&#=20026;也。故宝积经云：Ç=68;切诸法，悉如幻化，=是中却有一法，和合=0957;集，决定成就。又ಮ=3;颂云，大士修行解脱&=#38376;，转益慈悲求佛法A=292;知诸有为和合作，志=;乐决定勤行道。又经&#=20113;，所谓二乘，堕于Ą=80;为广大深坑，不能超=脱证果。古德云，有=0026;虽伪，弃之则功行ߎ=1;成。无为虽真，趋之&=#21017;圣果难证。今之禅&=376;，闻之有为，谓之著=;相，弃而不取，殊不&#=30693;此有为，乃定静之È=13;妙道之有为也。譬如=天地是个无为，而天=2320;所以生万物者，是ߑ=0;有为矣。则最上一乘&=#20043;佛法者，亦然。而=154;之心能到无为之时，=;则内里有一物，超然&#=32780;出，若不以意取之ʌ=92;此物岂不散于外境，=即非我所有矣。如此=1462;皈之法，故名之曰੍=7;为法矣。即六祖所谓&=#24448;北接度者，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>漏尽=图第一
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖ű=47;之精微，莫如性命。=性命之修炼，莫如归=9968;。古圣高贤将性命ঈ=2;一之旨，巧喻外物，&=#19981;肯明示直论。所以=990;之无双修者矣。余之=;续图者，非敢妄泄也&#=12290;是遵楞严之漏尽，ŝ=20;华严之妙旨，会诸经=之散言，以归正图。=6041;知慧命是不外乎窍=1;。且此图之所立者，&=#26159;愿同志之士，明此=452;修之天机，不堕傍门=;，方知真种由此而怀&#=65292;；漏尽由此而成，Ō=93;利由此而练，大道由=此而成，且此窍也，=0035;是虚无之窟，无形ਰ=0;影，气发则成窃，机&=#24687;则渺茫，乃藏真之=152;。修慧命之坛，名之=;曰海底龙宫，曰雪山&#=30028;地，曰西方，曰元Ð=51;，曰极乐园，曰无极=之乡，名虽众多，无=8750;此一窍也。修士不=6;此窍，千身万劫，慧&=#21629;则无所觅也。是窍=063;，大矣哉！父母未生=;此身，受孕之时，先&#=29983;此窍，而性命实寓É=10;其中。二物相融合而=为一，融融郁郁，似=8809;中火种，一团太和࣪=5;理。故曰先天有无穷&=#20043;消息，故曰父母未 =983;前，气足胎圆，形动=;包裂，犹如高山失足&#=65292;〔“口”字中一“力=”字〕地一声，而性=629;到此则分为二矣，自=;此以往，性不能见命&#=65292;命不能见性。少而ã=66;，壮而老，老而呜乎=。故如来发大慈悲，=7844;漏修炼之法，救人ࠧ=7;入胞胎，重造我之性&=#21629;，将我之神气入于=492;窍之内，合二为一，=;以成胎孕，其理一也&#=12290;夫窍内有君火，门Ɖ=18;有相火，周身为民火=。君火发而相火承之=5292;相火动而民火从之ᦁ=2;三火顺去，则成人，&=#19977;火拟来则成道，故 =431;尽之窍，凡圣由此而=;起，不修此道，而另&#=20462;别务，是无所益业z=90;所以千门万户不知此=窍内有慧命主宰，向=2806;寻求，费尽心机，ਰ=0;所成矣。
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-margin-right:2.=
0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>法轮=六候图第二
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ű=47;之妙用，莫如法轮；=运行不蹊，莫如道路=5307;迟速不等，莫如规࠵=7;；限数不差，莫如候&=#27861;。是图也，大备法=840;，而西来真面目，无=;不在此矣。且其中之&#=29572;妙行持，莫如呼吸ʍ=07;消息往来，莫如阖辟=；不外道路，莫如真=4847;；有所起止，莫如=8;地。舍己从人，备著&=#27492;图，全泄天机。愚=827;俗人得之，亦无不成=;也。苟无其德，纵有&#=25152;遇，天必不附其道z=90;何也？德之于道，如=鸟之羽翰，缺一无所=9992;也。必需忠孝仁义ߛ=6;戒全净，然后有所望&=#28937;。而其中精微奥妙A=292;尽在慧命经中，两相=;参看，无不得其真矣&#=
12290; name=3Dc>
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-margin-right:2.=
0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>任督=二脉图第三
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ē=92;图于前二图是一也，=所以重绘者何为？是=4656;修道之人不知自身ૢ=1;轮之道路，故备此图&=#65292;以晓同志耳。盖人!=021;通此二脉，则百脉俱=;通矣。所以鹿之睡时&#=65292;鼻入肛门，通其督Ŋ=33;，鹤龟通其任脉，三=物俱有千年之寿，何=0917;人乎！修道之士，ਰ=2;转法轮，以通慧命，&=#20309;患不长寿，而成其$=947;业。
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-margin-right:2.=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>道胎=图第四
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ē=92;图楞严经原本有之妙=旨，俗僧不知道胎者=5292;因当初未续图之过=9;。今以阐扬，修士方&=#30693;如来有道胎真实之=151;夫在矣。盖胎者，非=;有形有像而别物可以&#=25104;之，实则我之神气È=63;。先以神入乎其气，=后气来包乎其神，神=7668;相结，而意则寂然ߎ=1;动所谓胎矣。且气凝&=#32780;后神灵，故经曰，=146;奉觉应，二气培养。=;故曰，日益增长，气&#=36275;胎圆，从顶而出，û=52;谓形成出胎，亲为佛=子者矣。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-margin-right:2.=
0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>出胎=图第五
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>楞È=05;咒曰，尔时世尊从肉=髻中，涌百宝光，光=0013;涌出千叶宝莲，有ࡏ=0;如来坐宝花中，顶放&=#21313;道百宝光明；皆偏 =034;现，大众仰观放光如=;来宣说神咒者，即阳&#=31070;之出现也。故曰，Ë=15;子。苟不得慧命之道=，枯寂口禅，焉有自=6523;，焉得谓世尊为小=7;乎？此即泄楞严之秘&=#23494;，晓谕后学。得此$=947;者，立超圣域，不落=;凡尘矣。
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-margin-right:2.=
0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>化身=图第六
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>面壁=图第七
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>虚空=粉碎图第八
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>集说=慧命经第九
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，成佛作祖，是本=性灵光，不得慧命漏=3613;，不能了道，直入ߛ=0;如来之太空。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ĉ=12;性灵光者，其名虽二=，源头则一也。在定=1017;谓之性，定中慧照ᦁ=2;则谓之光矣。慧命者&=#65292;乃如来当初所取以 =034;人之名也。是西方之=;梵语，中华人之本源&#=65292;儒谓之先天炁也。ą=59;修佛之舟梯，作祖之=权柄，即孟子所谓善=0859;浩然之炁者是也。ଛ=1;尽者，即世尊以示阿&=#38590;所修之名也，亦是#=199;方之梵语。中华曰走=;漏，儒谓之走精，医&#=35859;之泄元炁。而漏尽Õ=63;慧命之所化，当其未=动之先，本是命也，=1450;其动，而不知其修=0;，出关则化为有形之&=#28431;尽矣。故儒谓之炁=270;精也。当其童真之时=;，坚固之体，原无漏&#=23613;之名。圆陀陀，光ğ=96;灼，此时若遇真师，=不用漏尽之法。只要=3558;此圆陀陀光灼灼之ঽ=5;命，收归中宫，时时&=#37266;悟，刻刻觉照，护=345;十月，道胎养成佛体=;，即楞严经所谓：既&#=28216;道胎，亲奉觉应，Ó=51;勤炁足，自然出胎。=到此法身广大，即楞=0005;经所谓：形成出胎ᦁ=2;亲为佛子。此即谓之&=#39039;法矣。若夫十六岁=197;后，命宝满足，足而=;自漏矣，从此以往炼&#=33267;无漏，故如来谓之ć=52;漏尽矣。世之学佛者=，若不虚心求师指点=8779;化之真诀，任尔打ߍ=1;参禅，长坐行持之流&=#65292;万无所保。既无所=445;，焉有道之可成成哉=;！故华严云：不求此&#=22937;法，终不能成菩提z=90;是以如来发大慈悲，=示人下手接续添油之=7861;，补足圆陀陀光灼ି=6;之慧命，再皈中宫，&=#27492;乃谓之渐法矣。故=809;明如来云：老僧会接=;无根树，能续无油海&#=24213;灯。且又当勤勤修Ġ=60;，非一朝一夕能成道=也。故世尊谓阿难云=1532;一漏尽难成，而漏ह=3;又是佛所喻之别名，&=#20035;此篇修慧命之法也=290;若修性不修命，习气=;难消，纵然能到恢恢&#=30456;，无非五通之鬼，Ç=81;能契如来之六通。所=以大佛方等大集经云=5292;修习五通，既修习॥=0;垂得漏尽，而不取证&=#65292;何以故？愍众生故!=293;漏尽通。乃至行于凡=;夫地中。太空者，法&#=24615;圆之虚极也。故华È=05;云：性如虚空，即邵=子所谓“道通天地有=418;外，思入风云变态中=;”是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而ù=35;命漏尽不得风火炼法=，不能和合凝集，而=5104;大道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ň=73;，是助火之烈焰。火=者，是化物之能功。=5925;如来云：微风吹动Ӎ=0;又云火化以后，收取&=#33293;利。风火漏尽并用A=292;自然和合凝集，而成=;大道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>是É=97;佛法次第用工之真传=，岂无凭证。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且İ=95;实之道，则有真实次=第之工夫，或如前后=8151;杂，非如来之道也ᦁ=2;乃旁门外道而已矣。&=#19988;次第者，如下手时A=292;有和合真种之功；如=;转手时，有修炼舍利&#=20043;功；如了手时，有Ě=01;养道胎之功；如撒手=时，有出胎面壁之功=1561;法是也。然而次第༣=0;敢妄论，是集佛祖第&=#29992;功之秘文，攒凑逐!=410;以为凭证，每句之下=;添一注脚，喻晓同志&#=65292;概而证之则无所误È=63;。
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bottom:
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>妄É=97;一言半句而为道哉。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如É=70;之禅门，自己尚未得=真传，妄以化人。或=6352;父母未生前，或曰ঘ=5;佛是谁？这些婆婆妈&=#22920;之百语哄弄世界愚=827;愚妇，东问西寻，谓=;之参求佛法，到头一&#=22330;空老，何足为道哉z=90;志者观之，真谓之老=婆禅、口头禅、是非=1109;、皮壳子禅、衣食ߔ=3;禅耳。
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bottom:
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Õ=15;古至今，莫不以盲引=盲，坑陷无数之善信=5292;深入九泉，竟不能࠲=6;头见佛之光华矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ë=15;法自汉明帝始人中华=，前秦始皇却有佛僧=6469;，始皇送还不用，ஸ=1;汉以来，谬妄莫知其&=#25968;，幸遇达摩来此土A=292;以证其非，单传大代=;，自六祖至今，非上&#=21448;非，谬外更谬，所É=97;有九十六种外道，二=十四观之傍门，独有=5171;七一门，是害人之ૢ=1;轮，埋人之火坑。释&=#25945;西方二十八祖，东=303;六代原无此门，乃高=;峰门人诬捏，况高峰&#=25152;习乃是闭息之傍门ʌ=92;非如来之正道。或问=曰，何以见得也？答=0113;：高峰自曰，忍饿ळ=1;昌金粟是也。但看打&=#19971;门人，个个吐血，=981;但不成大道，反得劳=;症，苦恼而死，岂不&#=30171;哉？是人身气血脉ń=76;尚且不知，焉得知其=道乎？夫人身日间劳=0518;，全靠夜静安神，ߣ=7;待后天心肾交和，为&=#28363;养此身之根本。苟=945;人七七昼夜劳倦不睡=;为之大道，安有不得&#=20854;症者之害也。医曰ʍ=06;凡人七夜不睡，则心=肾不能交，必得劳症=5292;何况七七乎？又加=1;其脊络，伤其脏腑。&=#21596;呼！此刑自唐帝解=043;后，至今不敢妄用矣=;。帝当初见受此刑者&#=65292;十有九死，阅诸医È=70;，谓人五脏俱有脉络=，系于脊之总络，以=6890;其气血，为运行养ඡ=2;之本。一打此处，即&=#38459;其气血，逆而上行A=292;就是卢医、扁鹊，莫=;能救之。故解其刑，&#=20197;杖臀为之责也。又û=10;以黄绻之上，续某僧=某僧之名字，谓之传=7861;，以假传假迷惑世ߟ=4;，坑陷初学，又加口&=#22836;禅之语录，遍满世 =028;，纵有励志者，无所=;觅求。以为佛祖是皆&#=22825;生，亦以虚劳空死ʌ=92;如此将佛之光华，竟=变为黑暗矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖ä=23;藏之法宝，本是全旨=，奈因当初学者有浅=8145;，根有利钝，遇此࠺=9;后混杂，实不肯成其&=#36880;节之次第也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ä=23;藏之教，有权法，有=实法，有无为法，有=6377;为法，岂可一概论ߔ=3;，是在人之学与不学&=#32819;。所以然者，性命=452;修之道，即在其中矣=;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而×=18;来诸祖，所得以成者=，亦不肯并泄而同论=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且×=18;来诸祖有所得授而成=者，不肯公同大众，=0197;权法制伏俗僧，谓ࠥ=4;悟性，免其多事而生&=#21035;念，实法有悟知者A=292;私付密授，故为教外=;别传，只通消息。如&#=19990;尊不传堂弟阿难，ķ=69;付与迦叶为二祖，如=五祖不传首座神秀，=1169;付与待者卢能为六ఢ=2;，是以成佛作祖之大&=#23453;，岂传无志之人。=517;要有超乎佛祖之志气=;，知晓那边道理，方&#=21487;付之。故佛法之秘ʌ=92;宜世所难问也，是以=不肯并世而同论。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无为，而隐于有为=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无È=26;者，是养道胎面壁后=半之法，非今之俗僧=5292;以枯坐之无为也。ࠥ=4;有为者，即凝集和合&=#65292;修慧命前半之法。=377;凭有据，乃先天意炁=;之妙用，非世间之有&#=20026;也。故宝积经云：Ç=68;切诸法，悉如幻化，=是中却有一法，和合=0957;集，决定成就。又ಮ=3;颂云，大士修行解脱&=#38376;，转益慈悲求佛法A=292;知诸有为和合作，志=;乐决定勤行道。又经&#=20113;，所谓二乘，堕于Ą=80;为广大深坑，不能超=脱证果。古德云，有=0026;虽伪，弃之则功行ߎ=1;成。无为虽真，趋之&=#21017;圣果难证。今之禅&=376;，闻之有为，谓之著=;相，弃而不取，殊不&#=30693;此有为，乃定静之È=13;妙道之有为也。譬如=天地是个无为，而天=2320;所以生万物者，是ߑ=0;有为矣。则最上一乘&=#20043;佛法者，亦然。而=154;之心能到无为之时，=;则内里有一物，超然&#=32780;出，若不以意取之ʌ=92;此物岂不散于外境，=即非我所有矣。如此=1462;皈之法，故名之曰੍=7;为法矣。即六祖所谓&=#24448;北接度者，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖ű=47;之精微，莫如性命。=性命之修炼，莫如归=9968;。古圣高贤将性命ঈ=2;一之旨，巧喻外物，&=#19981;肯明示直论。所以=990;之无双修者矣。余之=;续图者，非敢妄泄也&#=12290;是遵楞严之漏尽，ŝ=20;华严之妙旨，会诸经=之散言，以归正图。=6041;知慧命是不外乎窍=1;。且此图之所立者，&=#26159;愿同志之士，明此=452;修之天机，不堕傍门=;，方知真种由此而怀&#=65292;；漏尽由此而成，Ō=93;利由此而练，大道由=此而成，且此窍也，=0035;是虚无之窟，无形ਰ=0;影，气发则成窃，机&=#24687;则渺茫，乃藏真之=152;。修慧命之坛，名之=;曰海底龙宫，曰雪山&#=30028;地，曰西方，曰元Ð=51;，曰极乐园，曰无极=之乡，名虽众多，无=8750;此一窍也。修士不=6;此窍，千身万劫，慧&=#21629;则无所觅也。是窍=063;，大矣哉！父母未生=;此身，受孕之时，先&#=29983;此窍，而性命实寓É=10;其中。二物相融合而=为一，融融郁郁，似=8809;中火种，一团太和࣪=5;理。故曰先天有无穷&=#20043;消息，故曰父母未 =983;前，气足胎圆，形动=;包裂，犹如高山失足&#=65292;〔“口”字中一“力=”字〕地一声，而性=629;到此则分为二矣，自=;此以往，性不能见命&#=65292;命不能见性。少而ã=66;，壮而老，老而呜乎=。故如来发大慈悲，=7844;漏修炼之法，救人ࠧ=7;入胞胎，重造我之性&=#21629;，将我之神气入于=492;窍之内，合二为一，=;以成胎孕，其理一也&#=12290;夫窍内有君火，门Ɖ=18;有相火，周身为民火=。君火发而相火承之=5292;相火动而民火从之ᦁ=2;三火顺去，则成人，&=#19977;火拟来则成道，故 =431;尽之窍，凡圣由此而=;起，不修此道，而另&#=20462;别务，是无所益业z=90;所以千门万户不知此=窍内有慧命主宰，向=2806;寻求，费尽心机，ਰ=0;所成矣。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>法轮=六候图第二
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ű=47;之妙用，莫如法轮；=运行不蹊，莫如道路=5307;迟速不等，莫如规࠵=7;；限数不差，莫如候&=#27861;。是图也，大备法=840;，而西来真面目，无=;不在此矣。且其中之&#=29572;妙行持，莫如呼吸ʍ=07;消息往来，莫如阖辟=；不外道路，莫如真=4847;；有所起止，莫如=8;地。舍己从人，备著&=#27492;图，全泄天机。愚=827;俗人得之，亦无不成=;也。苟无其德，纵有&#=25152;遇，天必不附其道z=90;何也？德之于道，如=鸟之羽翰，缺一无所=9992;也。必需忠孝仁义ߛ=6;戒全净，然后有所望&=#28937;。而其中精微奥妙A=292;尽在慧命经中，两相=;参看，无不得其真矣&#=
12290; name=3Dc>
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>任督=二脉图第三
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ē=92;图于前二图是一也，=所以重绘者何为？是=4656;修道之人不知自身ૢ=1;轮之道路，故备此图&=#65292;以晓同志耳。盖人!=021;通此二脉，则百脉俱=;通矣。所以鹿之睡时&#=65292;鼻入肛门，通其督Ŋ=33;，鹤龟通其任脉，三=物俱有千年之寿，何=0917;人乎！修道之士，ਰ=2;转法轮，以通慧命，&=#20309;患不长寿，而成其$=947;业。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>道胎=图第四
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ē=92;图楞严经原本有之妙=旨，俗僧不知道胎者=5292;因当初未续图之过=9;。今以阐扬，修士方&=#30693;如来有道胎真实之=151;夫在矣。盖胎者，非=;有形有像而别物可以&#=25104;之，实则我之神气È=63;。先以神入乎其气，=后气来包乎其神，神=7668;相结，而意则寂然ߎ=1;动所谓胎矣。且气凝&=#32780;后神灵，故经曰，=146;奉觉应，二气培养。=;故曰，日益增长，气&#=36275;胎圆，从顶而出，û=52;谓形成出胎，亲为佛=子者矣。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>出胎=图第五
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>楞È=05;咒曰，尔时世尊从肉=髻中，涌百宝光，光=0013;涌出千叶宝莲，有ࡏ=0;如来坐宝花中，顶放&=#21313;道百宝光明；皆偏 =034;现，大众仰观放光如=;来宣说神咒者，即阳&#=31070;之出现也。故曰，Ë=15;子。苟不得慧命之道=，枯寂口禅，焉有自=6523;，焉得谓世尊为小=7;乎？此即泄楞严之秘&=#23494;，晓谕后学。得此$=947;者，立超圣域，不落=;凡尘矣。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>化身=图第六
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>面壁=图第七
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>虚空=粉碎图第八
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>集说=慧命经第九
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，成佛作祖，是本=性灵光，不得慧命漏=3613;，不能了道，直入ߛ=0;如来之太空。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ĉ=12;性灵光者，其名虽二=，源头则一也。在定=1017;谓之性，定中慧照ᦁ=2;则谓之光矣。慧命者&=#65292;乃如来当初所取以 =034;人之名也。是西方之=;梵语，中华人之本源&#=65292;儒谓之先天炁也。ą=59;修佛之舟梯，作祖之=权柄，即孟子所谓善=0859;浩然之炁者是也。ଛ=1;尽者，即世尊以示阿&=#38590;所修之名也，亦是#=199;方之梵语。中华曰走=;漏，儒谓之走精，医&#=35859;之泄元炁。而漏尽Õ=63;慧命之所化，当其未=动之先，本是命也，=1450;其动，而不知其修=0;，出关则化为有形之&=#28431;尽矣。故儒谓之炁=270;精也。当其童真之时=;，坚固之体，原无漏&#=23613;之名。圆陀陀，光ğ=96;灼，此时若遇真师，=不用漏尽之法。只要=3558;此圆陀陀光灼灼之ঽ=5;命，收归中宫，时时&=#37266;悟，刻刻觉照，护=345;十月，道胎养成佛体=;，即楞严经所谓：既&#=28216;道胎，亲奉觉应，Ó=51;勤炁足，自然出胎。=到此法身广大，即楞=0005;经所谓：形成出胎ᦁ=2;亲为佛子。此即谓之&=#39039;法矣。若夫十六岁=197;后，命宝满足，足而=;自漏矣，从此以往炼&#=33267;无漏，故如来谓之ć=52;漏尽矣。世之学佛者=，若不虚心求师指点=8779;化之真诀，任尔打ߍ=1;参禅，长坐行持之流&=#65292;万无所保。既无所=445;，焉有道之可成成哉=;！故华严云：不求此&#=22937;法，终不能成菩提z=90;是以如来发大慈悲，=示人下手接续添油之=7861;，补足圆陀陀光灼ି=6;之慧命，再皈中宫，&=#27492;乃谓之渐法矣。故=809;明如来云：老僧会接=;无根树，能续无油海&#=24213;灯。且又当勤勤修Ġ=60;，非一朝一夕能成道=也。故世尊谓阿难云=1532;一漏尽难成，而漏ह=3;又是佛所喻之别名，&=#20035;此篇修慧命之法也=290;若修性不修命，习气=;难消，纵然能到恢恢&#=30456;，无非五通之鬼，Ç=81;能契如来之六通。所=以大佛方等大集经云=5292;修习五通，既修习॥=0;垂得漏尽，而不取证&=#65292;何以故？愍众生故!=293;漏尽通。乃至行于凡=;夫地中。太空者，法&#=24615;圆之虚极也。故华È=05;云：性如虚空，即邵=子所谓“道通天地有=418;外，思入风云变态中=;”是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而ù=35;命漏尽不得风火炼法=，不能和合凝集，而=5104;大道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ň=73;，是助火之烈焰。火=者，是化物之能功。=5925;如来云：微风吹动Ӎ=0;又云火化以后，收取&=#33293;利。风火漏尽并用A=292;自然和合凝集，而成=;大道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>是É=97;佛法次第用工之真传=，岂无凭证。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且İ=95;实之道，则有真实次=第之工夫，或如前后=8151;杂，非如来之道也ᦁ=2;乃旁门外道而已矣。&=#19988;次第者，如下手时A=292;有和合真种之功；如=;转手时，有修炼舍利&#=20043;功；如了手时，有Ě=01;养道胎之功；如撒手=时，有出胎面壁之功=1561;法是也。然而次第༣=0;敢妄论，是集佛祖第&=#29992;功之秘文，攒凑逐!=410;以为凭证，每句之下=;添一注脚，喻晓同志&#=65292;概而证之则无所误È=63;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>妄É=97;一言半句而为道哉。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如É=70;之禅门，自己尚未得=真传，妄以化人。或=6352;父母未生前，或曰ঘ=5;佛是谁？这些婆婆妈&=#22920;之百语哄弄世界愚=827;愚妇，东问西寻，谓=;之参求佛法，到头一&#=22330;空老，何足为道哉z=90;志者观之，真谓之老=婆禅、口头禅、是非=1109;、皮壳子禅、衣食ߔ=3;禅耳。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Õ=15;古至今，莫不以盲引=盲，坑陷无数之善信=5292;深入九泉，竟不能࠲=6;头见佛之光华矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ë=15;法自汉明帝始人中华=，前秦始皇却有佛僧=6469;，始皇送还不用，ஸ=1;汉以来，谬妄莫知其&=#25968;，幸遇达摩来此土A=292;以证其非，单传大代=;，自六祖至今，非上&#=21448;非，谬外更谬，所É=97;有九十六种外道，二=十四观之傍门，独有=5171;七一门，是害人之ૢ=1;轮，埋人之火坑。释&=#25945;西方二十八祖，东=303;六代原无此门，乃高=;峰门人诬捏，况高峰&#=25152;习乃是闭息之傍门ʌ=92;非如来之正道。或问=曰，何以见得也？答=0113;：高峰自曰，忍饿ळ=1;昌金粟是也。但看打&=#19971;门人，个个吐血，=981;但不成大道，反得劳=;症，苦恼而死，岂不&#=30171;哉？是人身气血脉ń=76;尚且不知，焉得知其=道乎？夫人身日间劳=0518;，全靠夜静安神，ߣ=7;待后天心肾交和，为&=#28363;养此身之根本。苟=945;人七七昼夜劳倦不睡=;为之大道，安有不得&#=20854;症者之害也。医曰ʍ=06;凡人七夜不睡，则心=肾不能交，必得劳症=5292;何况七七乎？又加=1;其脊络，伤其脏腑。&=#21596;呼！此刑自唐帝解=043;后，至今不敢妄用矣=;。帝当初见受此刑者&#=65292;十有九死，阅诸医È=70;，谓人五脏俱有脉络=，系于脊之总络，以=6890;其气血，为运行养ඡ=2;之本。一打此处，即&=#38459;其气血，逆而上行A=292;就是卢医、扁鹊，莫=;能救之。故解其刑，&#=20197;杖臀为之责也。又û=10;以黄绻之上，续某僧=某僧之名字，谓之传=7861;，以假传假迷惑世ߟ=4;，坑陷初学，又加口&=#22836;禅之语录，遍满世 =028;，纵有励志者，无所=;觅求。以为佛祖是皆&#=22825;生，亦以虚劳空死ʌ=92;如此将佛之光华，竟=变为黑暗矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖ä=23;藏之法宝，本是全旨=，奈因当初学者有浅=8145;，根有利钝，遇此࠺=9;后混杂，实不肯成其&=#36880;节之次第也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ä=23;藏之教，有权法，有=实法，有无为法，有=6377;为法，岂可一概论ߔ=3;，是在人之学与不学&=#32819;。所以然者，性命=452;修之道，即在其中矣=;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而×=18;来诸祖，所得以成者=，亦不肯并泄而同论=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且×=18;来诸祖有所得授而成=者，不肯公同大众，=0197;权法制伏俗僧，谓ࠥ=4;悟性，免其多事而生&=#21035;念，实法有悟知者A=292;私付密授，故为教外=;别传，只通消息。如&#=19990;尊不传堂弟阿难，ķ=69;付与迦叶为二祖，如=五祖不传首座神秀，=1169;付与待者卢能为六ఢ=2;，是以成佛作祖之大&=#23453;，岂传无志之人。=517;要有超乎佛祖之志气=;，知晓那边道理，方&#=21487;付之。故佛法之秘ʌ=92;宜世所难问也，是以=不肯并世而同论。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无为，而隐于有为=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无È=26;者，是养道胎面壁后=半之法，非今之俗僧=5292;以枯坐之无为也。ࠥ=4;有为者，即凝集和合&=#65292;修慧命前半之法。=377;凭有据，乃先天意炁=;之妙用，非世间之有&#=20026;也。故宝积经云：Ç=68;切诸法，悉如幻化，=是中却有一法，和合=0957;集，决定成就。又ಮ=3;颂云，大士修行解脱&=#38376;，转益慈悲求佛法A=292;知诸有为和合作，志=;乐决定勤行道。又经&#=20113;，所谓二乘，堕于Ą=80;为广大深坑，不能超=脱证果。古德云，有=0026;虽伪，弃之则功行ߎ=1;成。无为虽真，趋之&=#21017;圣果难证。今之禅&=376;，闻之有为，谓之著=;相，弃而不取，殊不&#=30693;此有为，乃定静之È=13;妙道之有为也。譬如=天地是个无为，而天=2320;所以生万物者，是ߑ=0;有为矣。则最上一乘&=#20043;佛法者，亦然。而=154;之心能到无为之时，=;则内里有一物，超然&#=32780;出，若不以意取之ʌ=92;此物岂不散于外境，=即非我所有矣。如此=1462;皈之法，故名之曰੍=7;为法矣。即六祖所谓&=#24448;北接度者，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>法轮=六候图第二
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ű=47;之妙用，莫如法轮；=运行不蹊，莫如道路=5307;迟速不等，莫如规࠵=7;；限数不差，莫如候&=#27861;。是图也，大备法=840;，而西来真面目，无=;不在此矣。且其中之&#=29572;妙行持，莫如呼吸ʍ=07;消息往来，莫如阖辟=；不外道路，莫如真=4847;；有所起止，莫如=8;地。舍己从人，备著&=#27492;图，全泄天机。愚=827;俗人得之，亦无不成=;也。苟无其德，纵有&#=25152;遇，天必不附其道z=90;何也？德之于道，如=鸟之羽翰，缺一无所=9992;也。必需忠孝仁义ߛ=6;戒全净，然后有所望&=#28937;。而其中精微奥妙A=292;尽在慧命经中，两相=;参看，无不得其真矣&#=
12290; name=3Dc>
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-margin-right:2.=
0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>任督=二脉图第三
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ē=92;图于前二图是一也，=所以重绘者何为？是=4656;修道之人不知自身ૢ=1;轮之道路，故备此图&=#65292;以晓同志耳。盖人!=021;通此二脉，则百脉俱=;通矣。所以鹿之睡时&#=65292;鼻入肛门，通其督Ŋ=33;，鹤龟通其任脉，三=物俱有千年之寿，何=0917;人乎！修道之士，ਰ=2;转法轮，以通慧命，&=#20309;患不长寿，而成其$=947;业。
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-margin-right:2.=
0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>道胎=图第四
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ē=92;图楞严经原本有之妙=旨，俗僧不知道胎者=5292;因当初未续图之过=9;。今以阐扬，修士方&=#30693;如来有道胎真实之=151;夫在矣。盖胎者，非=;有形有像而别物可以&#=25104;之，实则我之神气È=63;。先以神入乎其气，=后气来包乎其神，神=7668;相结，而意则寂然ߎ=1;动所谓胎矣。且气凝&=#32780;后神灵，故经曰，=146;奉觉应，二气培养。=;故曰，日益增长，气&#=36275;胎圆，从顶而出，û=52;谓形成出胎，亲为佛=子者矣。
tom:
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0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>出胎=图第五
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>楞È=05;咒曰，尔时世尊从肉=髻中，涌百宝光，光=0013;涌出千叶宝莲，有ࡏ=0;如来坐宝花中，顶放&=#21313;道百宝光明；皆偏 =034;现，大众仰观放光如=;来宣说神咒者，即阳&#=31070;之出现也。故曰，Ë=15;子。苟不得慧命之道=，枯寂口禅，焉有自=6523;，焉得谓世尊为小=7;乎？此即泄楞严之秘&=#23494;，晓谕后学。得此$=947;者，立超圣域，不落=;凡尘矣。
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0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>化身=图第六
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>面壁=图第七
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>虚空=粉碎图第八
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
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b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>集说=慧命经第九
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，成佛作祖，是本=性灵光，不得慧命漏=3613;，不能了道，直入ߛ=0;如来之太空。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ĉ=12;性灵光者，其名虽二=，源头则一也。在定=1017;谓之性，定中慧照ᦁ=2;则谓之光矣。慧命者&=#65292;乃如来当初所取以 =034;人之名也。是西方之=;梵语，中华人之本源&#=65292;儒谓之先天炁也。ą=59;修佛之舟梯，作祖之=权柄，即孟子所谓善=0859;浩然之炁者是也。ଛ=1;尽者，即世尊以示阿&=#38590;所修之名也，亦是#=199;方之梵语。中华曰走=;漏，儒谓之走精，医&#=35859;之泄元炁。而漏尽Õ=63;慧命之所化，当其未=动之先，本是命也，=1450;其动，而不知其修=0;，出关则化为有形之&=#28431;尽矣。故儒谓之炁=270;精也。当其童真之时=;，坚固之体，原无漏&#=23613;之名。圆陀陀，光ğ=96;灼，此时若遇真师，=不用漏尽之法。只要=3558;此圆陀陀光灼灼之ঽ=5;命，收归中宫，时时&=#37266;悟，刻刻觉照，护=345;十月，道胎养成佛体=;，即楞严经所谓：既&#=28216;道胎，亲奉觉应，Ó=51;勤炁足，自然出胎。=到此法身广大，即楞=0005;经所谓：形成出胎ᦁ=2;亲为佛子。此即谓之&=#39039;法矣。若夫十六岁=197;后，命宝满足，足而=;自漏矣，从此以往炼&#=33267;无漏，故如来谓之ć=52;漏尽矣。世之学佛者=，若不虚心求师指点=8779;化之真诀，任尔打ߍ=1;参禅，长坐行持之流&=#65292;万无所保。既无所=445;，焉有道之可成成哉=;！故华严云：不求此&#=22937;法，终不能成菩提z=90;是以如来发大慈悲，=示人下手接续添油之=7861;，补足圆陀陀光灼ି=6;之慧命，再皈中宫，&=#27492;乃谓之渐法矣。故=809;明如来云：老僧会接=;无根树，能续无油海&#=24213;灯。且又当勤勤修Ġ=60;，非一朝一夕能成道=也。故世尊谓阿难云=1532;一漏尽难成，而漏ह=3;又是佛所喻之别名，&=#20035;此篇修慧命之法也=290;若修性不修命，习气=;难消，纵然能到恢恢&#=30456;，无非五通之鬼，Ç=81;能契如来之六通。所=以大佛方等大集经云=5292;修习五通，既修习॥=0;垂得漏尽，而不取证&=#65292;何以故？愍众生故!=293;漏尽通。乃至行于凡=;夫地中。太空者，法&#=24615;圆之虚极也。故华È=05;云：性如虚空，即邵=子所谓“道通天地有=418;外，思入风云变态中=;”是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而ù=35;命漏尽不得风火炼法=，不能和合凝集，而=5104;大道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ň=73;，是助火之烈焰。火=者，是化物之能功。=5925;如来云：微风吹动Ӎ=0;又云火化以后，收取&=#33293;利。风火漏尽并用A=292;自然和合凝集，而成=;大道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>是É=97;佛法次第用工之真传=，岂无凭证。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且İ=95;实之道，则有真实次=第之工夫，或如前后=8151;杂，非如来之道也ᦁ=2;乃旁门外道而已矣。&=#19988;次第者，如下手时A=292;有和合真种之功；如=;转手时，有修炼舍利&#=20043;功；如了手时，有Ě=01;养道胎之功；如撒手=时，有出胎面壁之功=1561;法是也。然而次第༣=0;敢妄论，是集佛祖第&=#29992;功之秘文，攒凑逐!=410;以为凭证，每句之下=;添一注脚，喻晓同志&#=65292;概而证之则无所误È=63;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>妄É=97;一言半句而为道哉。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如É=70;之禅门，自己尚未得=真传，妄以化人。或=6352;父母未生前，或曰ঘ=5;佛是谁？这些婆婆妈&=#22920;之百语哄弄世界愚=827;愚妇，东问西寻，谓=;之参求佛法，到头一&#=22330;空老，何足为道哉z=90;志者观之，真谓之老=婆禅、口头禅、是非=1109;、皮壳子禅、衣食ߔ=3;禅耳。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Õ=15;古至今，莫不以盲引=盲，坑陷无数之善信=5292;深入九泉，竟不能࠲=6;头见佛之光华矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ë=15;法自汉明帝始人中华=，前秦始皇却有佛僧=6469;，始皇送还不用，ஸ=1;汉以来，谬妄莫知其&=#25968;，幸遇达摩来此土A=292;以证其非，单传大代=;，自六祖至今，非上&#=21448;非，谬外更谬，所É=97;有九十六种外道，二=十四观之傍门，独有=5171;七一门，是害人之ૢ=1;轮，埋人之火坑。释&=#25945;西方二十八祖，东=303;六代原无此门，乃高=;峰门人诬捏，况高峰&#=25152;习乃是闭息之傍门ʌ=92;非如来之正道。或问=曰，何以见得也？答=0113;：高峰自曰，忍饿ळ=1;昌金粟是也。但看打&=#19971;门人，个个吐血，=981;但不成大道，反得劳=;症，苦恼而死，岂不&#=30171;哉？是人身气血脉ń=76;尚且不知，焉得知其=道乎？夫人身日间劳=0518;，全靠夜静安神，ߣ=7;待后天心肾交和，为&=#28363;养此身之根本。苟=945;人七七昼夜劳倦不睡=;为之大道，安有不得&#=20854;症者之害也。医曰ʍ=06;凡人七夜不睡，则心=肾不能交，必得劳症=5292;何况七七乎？又加=1;其脊络，伤其脏腑。&=#21596;呼！此刑自唐帝解=043;后，至今不敢妄用矣=;。帝当初见受此刑者&#=65292;十有九死，阅诸医È=70;，谓人五脏俱有脉络=，系于脊之总络，以=6890;其气血，为运行养ඡ=2;之本。一打此处，即&=#38459;其气血，逆而上行A=292;就是卢医、扁鹊，莫=;能救之。故解其刑，&#=20197;杖臀为之责也。又û=10;以黄绻之上，续某僧=某僧之名字，谓之传=7861;，以假传假迷惑世ߟ=4;，坑陷初学，又加口&=#22836;禅之语录，遍满世 =028;，纵有励志者，无所=;觅求。以为佛祖是皆&#=22825;生，亦以虚劳空死ʌ=92;如此将佛之光华，竟=变为黑暗矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖ä=23;藏之法宝，本是全旨=，奈因当初学者有浅=8145;，根有利钝，遇此࠺=9;后混杂，实不肯成其&=#36880;节之次第也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ä=23;藏之教，有权法，有=实法，有无为法，有=6377;为法，岂可一概论ߔ=3;，是在人之学与不学&=#32819;。所以然者，性命=452;修之道，即在其中矣=;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而×=18;来诸祖，所得以成者=，亦不肯并泄而同论=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且×=18;来诸祖有所得授而成=者，不肯公同大众，=0197;权法制伏俗僧，谓ࠥ=4;悟性，免其多事而生&=#21035;念，实法有悟知者A=292;私付密授，故为教外=;别传，只通消息。如&#=19990;尊不传堂弟阿难，ķ=69;付与迦叶为二祖，如=五祖不传首座神秀，=1169;付与待者卢能为六ఢ=2;，是以成佛作祖之大&=#23453;，岂传无志之人。=517;要有超乎佛祖之志气=;，知晓那边道理，方&#=21487;付之。故佛法之秘ʌ=92;宜世所难问也，是以=不肯并世而同论。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无为，而隐于有为=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无È=26;者，是养道胎面壁后=半之法，非今之俗僧=5292;以枯坐之无为也。ࠥ=4;有为者，即凝集和合&=#65292;修慧命前半之法。=377;凭有据，乃先天意炁=;之妙用，非世间之有&#=20026;也。故宝积经云：Ç=68;切诸法，悉如幻化，=是中却有一法，和合=0957;集，决定成就。又ಮ=3;颂云，大士修行解脱&=#38376;，转益慈悲求佛法A=292;知诸有为和合作，志=;乐决定勤行道。又经&#=20113;，所谓二乘，堕于Ą=80;为广大深坑，不能超=脱证果。古德云，有=0026;虽伪，弃之则功行ߎ=1;成。无为虽真，趋之&=#21017;圣果难证。今之禅&=376;，闻之有为，谓之著=;相，弃而不取，殊不&#=30693;此有为，乃定静之È=13;妙道之有为也。譬如=天地是个无为，而天=2320;所以生万物者，是ߑ=0;有为矣。则最上一乘&=#20043;佛法者，亦然。而=154;之心能到无为之时，=;则内里有一物，超然&#=32780;出，若不以意取之ʌ=92;此物岂不散于外境，=即非我所有矣。如此=1462;皈之法，故名之曰੍=7;为法矣。即六祖所谓&=#24448;北接度者，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ű=47;之妙用，莫如法轮；=运行不蹊，莫如道路=5307;迟速不等，莫如规࠵=7;；限数不差，莫如候&=#27861;。是图也，大备法=840;，而西来真面目，无=;不在此矣。且其中之&#=29572;妙行持，莫如呼吸ʍ=07;消息往来，莫如阖辟=；不外道路，莫如真=4847;；有所起止，莫如=8;地。舍己从人，备著&=#27492;图，全泄天机。愚=827;俗人得之，亦无不成=;也。苟无其德，纵有&#=25152;遇，天必不附其道z=90;何也？德之于道，如=鸟之羽翰，缺一无所=9992;也。必需忠孝仁义ߛ=6;戒全净，然后有所望&=#28937;。而其中精微奥妙A=292;尽在慧命经中，两相=;参看，无不得其真矣&#=
12290; name=3Dc>
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-margin-right:2.=
0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>任督=二脉图第三
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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bottom:
.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ē=92;图于前二图是一也，=所以重绘者何为？是=4656;修道之人不知自身ૢ=1;轮之道路，故备此图&=#65292;以晓同志耳。盖人!=021;通此二脉，则百脉俱=;通矣。所以鹿之睡时&#=65292;鼻入肛门，通其督Ŋ=33;，鹤龟通其任脉，三=物俱有千年之寿，何=0917;人乎！修道之士，ਰ=2;转法轮，以通慧命，&=#20309;患不长寿，而成其$=947;业。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-margin-right:2.=
0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>道胎=图第四
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ē=92;图楞严经原本有之妙=旨，俗僧不知道胎者=5292;因当初未续图之过=9;。今以阐扬，修士方&=#30693;如来有道胎真实之=151;夫在矣。盖胎者，非=;有形有像而别物可以&#=25104;之，实则我之神气È=63;。先以神入乎其气，=后气来包乎其神，神=7668;相结，而意则寂然ߎ=1;动所谓胎矣。且气凝&=#32780;后神灵，故经曰，=146;奉觉应，二气培养。=;故曰，日益增长，气&#=36275;胎圆，从顶而出，û=52;谓形成出胎，亲为佛=子者矣。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-margin-right:2.=
0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>出胎=图第五
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>楞È=05;咒曰，尔时世尊从肉=髻中，涌百宝光，光=0013;涌出千叶宝莲，有ࡏ=0;如来坐宝花中，顶放&=#21313;道百宝光明；皆偏 =034;现，大众仰观放光如=;来宣说神咒者，即阳&#=31070;之出现也。故曰，Ë=15;子。苟不得慧命之道=，枯寂口禅，焉有自=6523;，焉得谓世尊为小=7;乎？此即泄楞严之秘&=#23494;，晓谕后学。得此$=947;者，立超圣域，不落=;凡尘矣。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-margin-right:2.=
0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>化身=图第六
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-margin-right:2.=
0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>面壁=图第七
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-margin-right:2.=
0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>虚空=粉碎图第八
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>集说=慧命经第九
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，成佛作祖，是本=性灵光，不得慧命漏=3613;，不能了道，直入ߛ=0;如来之太空。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ĉ=12;性灵光者，其名虽二=，源头则一也。在定=1017;谓之性，定中慧照ᦁ=2;则谓之光矣。慧命者&=#65292;乃如来当初所取以 =034;人之名也。是西方之=;梵语，中华人之本源&#=65292;儒谓之先天炁也。ą=59;修佛之舟梯，作祖之=权柄，即孟子所谓善=0859;浩然之炁者是也。ଛ=1;尽者，即世尊以示阿&=#38590;所修之名也，亦是#=199;方之梵语。中华曰走=;漏，儒谓之走精，医&#=35859;之泄元炁。而漏尽Õ=63;慧命之所化，当其未=动之先，本是命也，=1450;其动，而不知其修=0;，出关则化为有形之&=#28431;尽矣。故儒谓之炁=270;精也。当其童真之时=;，坚固之体，原无漏&#=23613;之名。圆陀陀，光ğ=96;灼，此时若遇真师，=不用漏尽之法。只要=3558;此圆陀陀光灼灼之ঽ=5;命，收归中宫，时时&=#37266;悟，刻刻觉照，护=345;十月，道胎养成佛体=;，即楞严经所谓：既&#=28216;道胎，亲奉觉应，Ó=51;勤炁足，自然出胎。=到此法身广大，即楞=0005;经所谓：形成出胎ᦁ=2;亲为佛子。此即谓之&=#39039;法矣。若夫十六岁=197;后，命宝满足，足而=;自漏矣，从此以往炼&#=33267;无漏，故如来谓之ć=52;漏尽矣。世之学佛者=，若不虚心求师指点=8779;化之真诀，任尔打ߍ=1;参禅，长坐行持之流&=#65292;万无所保。既无所=445;，焉有道之可成成哉=;！故华严云：不求此&#=22937;法，终不能成菩提z=90;是以如来发大慈悲，=示人下手接续添油之=7861;，补足圆陀陀光灼ି=6;之慧命，再皈中宫，&=#27492;乃谓之渐法矣。故=809;明如来云：老僧会接=;无根树，能续无油海&#=24213;灯。且又当勤勤修Ġ=60;，非一朝一夕能成道=也。故世尊谓阿难云=1532;一漏尽难成，而漏ह=3;又是佛所喻之别名，&=#20035;此篇修慧命之法也=290;若修性不修命，习气=;难消，纵然能到恢恢&#=30456;，无非五通之鬼，Ç=81;能契如来之六通。所=以大佛方等大集经云=5292;修习五通，既修习॥=0;垂得漏尽，而不取证&=#65292;何以故？愍众生故!=293;漏尽通。乃至行于凡=;夫地中。太空者，法&#=24615;圆之虚极也。故华È=05;云：性如虚空，即邵=子所谓“道通天地有=418;外，思入风云变态中=;”是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而ù=35;命漏尽不得风火炼法=，不能和合凝集，而=5104;大道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ň=73;，是助火之烈焰。火=者，是化物之能功。=5925;如来云：微风吹动Ӎ=0;又云火化以后，收取&=#33293;利。风火漏尽并用A=292;自然和合凝集，而成=;大道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>是É=97;佛法次第用工之真传=，岂无凭证。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且İ=95;实之道，则有真实次=第之工夫，或如前后=8151;杂，非如来之道也ᦁ=2;乃旁门外道而已矣。&=#19988;次第者，如下手时A=292;有和合真种之功；如=;转手时，有修炼舍利&#=20043;功；如了手时，有Ě=01;养道胎之功；如撒手=时，有出胎面壁之功=1561;法是也。然而次第༣=0;敢妄论，是集佛祖第&=#29992;功之秘文，攒凑逐!=410;以为凭证，每句之下=;添一注脚，喻晓同志&#=65292;概而证之则无所误È=63;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>妄É=97;一言半句而为道哉。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如É=70;之禅门，自己尚未得=真传，妄以化人。或=6352;父母未生前，或曰ঘ=5;佛是谁？这些婆婆妈&=#22920;之百语哄弄世界愚=827;愚妇，东问西寻，谓=;之参求佛法，到头一&#=22330;空老，何足为道哉z=90;志者观之，真谓之老=婆禅、口头禅、是非=1109;、皮壳子禅、衣食ߔ=3;禅耳。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Õ=15;古至今，莫不以盲引=盲，坑陷无数之善信=5292;深入九泉，竟不能࠲=6;头见佛之光华矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ë=15;法自汉明帝始人中华=，前秦始皇却有佛僧=6469;，始皇送还不用，ஸ=1;汉以来，谬妄莫知其&=#25968;，幸遇达摩来此土A=292;以证其非，单传大代=;，自六祖至今，非上&#=21448;非，谬外更谬，所É=97;有九十六种外道，二=十四观之傍门，独有=5171;七一门，是害人之ૢ=1;轮，埋人之火坑。释&=#25945;西方二十八祖，东=303;六代原无此门，乃高=;峰门人诬捏，况高峰&#=25152;习乃是闭息之傍门ʌ=92;非如来之正道。或问=曰，何以见得也？答=0113;：高峰自曰，忍饿ळ=1;昌金粟是也。但看打&=#19971;门人，个个吐血，=981;但不成大道，反得劳=;症，苦恼而死，岂不&#=30171;哉？是人身气血脉ń=76;尚且不知，焉得知其=道乎？夫人身日间劳=0518;，全靠夜静安神，ߣ=7;待后天心肾交和，为&=#28363;养此身之根本。苟=945;人七七昼夜劳倦不睡=;为之大道，安有不得&#=20854;症者之害也。医曰ʍ=06;凡人七夜不睡，则心=肾不能交，必得劳症=5292;何况七七乎？又加=1;其脊络，伤其脏腑。&=#21596;呼！此刑自唐帝解=043;后，至今不敢妄用矣=;。帝当初见受此刑者&#=65292;十有九死，阅诸医È=70;，谓人五脏俱有脉络=，系于脊之总络，以=6890;其气血，为运行养ඡ=2;之本。一打此处，即&=#38459;其气血，逆而上行A=292;就是卢医、扁鹊，莫=;能救之。故解其刑，&#=20197;杖臀为之责也。又û=10;以黄绻之上，续某僧=某僧之名字，谓之传=7861;，以假传假迷惑世ߟ=4;，坑陷初学，又加口&=#22836;禅之语录，遍满世 =028;，纵有励志者，无所=;觅求。以为佛祖是皆&#=22825;生，亦以虚劳空死ʌ=92;如此将佛之光华，竟=变为黑暗矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖ä=23;藏之法宝，本是全旨=，奈因当初学者有浅=8145;，根有利钝，遇此࠺=9;后混杂，实不肯成其&=#36880;节之次第也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ä=23;藏之教，有权法，有=实法，有无为法，有=6377;为法，岂可一概论ߔ=3;，是在人之学与不学&=#32819;。所以然者，性命=452;修之道，即在其中矣=;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而×=18;来诸祖，所得以成者=，亦不肯并泄而同论=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且×=18;来诸祖有所得授而成=者，不肯公同大众，=0197;权法制伏俗僧，谓ࠥ=4;悟性，免其多事而生&=#21035;念，实法有悟知者A=292;私付密授，故为教外=;别传，只通消息。如&#=19990;尊不传堂弟阿难，ķ=69;付与迦叶为二祖，如=五祖不传首座神秀，=1169;付与待者卢能为六ఢ=2;，是以成佛作祖之大&=#23453;，岂传无志之人。=517;要有超乎佛祖之志气=;，知晓那边道理，方&#=21487;付之。故佛法之秘ʌ=92;宜世所难问也，是以=不肯并世而同论。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无为，而隐于有为=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无È=26;者，是养道胎面壁后=半之法，非今之俗僧=5292;以枯坐之无为也。ࠥ=4;有为者，即凝集和合&=#65292;修慧命前半之法。=377;凭有据，乃先天意炁=;之妙用，非世间之有&#=20026;也。故宝积经云：Ç=68;切诸法，悉如幻化，=是中却有一法，和合=0957;集，决定成就。又ಮ=3;颂云，大士修行解脱&=#38376;，转益慈悲求佛法A=292;知诸有为和合作，志=;乐决定勤行道。又经&#=20113;，所谓二乘，堕于Ą=80;为广大深坑，不能超=脱证果。古德云，有=0026;虽伪，弃之则功行ߎ=1;成。无为虽真，趋之&=#21017;圣果难证。今之禅&=376;，闻之有为，谓之著=;相，弃而不取，殊不&#=30693;此有为，乃定静之È=13;妙道之有为也。譬如=天地是个无为，而天=2320;所以生万物者，是ߑ=0;有为矣。则最上一乘&=#20043;佛法者，亦然。而=154;之心能到无为之时，=;则内里有一物，超然&#=32780;出，若不以意取之ʌ=92;此物岂不散于外境，=即非我所有矣。如此=1462;皈之法，故名之曰੍=7;为法矣。即六祖所谓&=#24448;北接度者，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
name=3Dc>
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>任督=二脉图第三
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ē=92;图于前二图是一也，=所以重绘者何为？是=4656;修道之人不知自身ૢ=1;轮之道路，故备此图&=#65292;以晓同志耳。盖人!=021;通此二脉，则百脉俱=;通矣。所以鹿之睡时&#=65292;鼻入肛门，通其督Ŋ=33;，鹤龟通其任脉，三=物俱有千年之寿，何=0917;人乎！修道之士，ਰ=2;转法轮，以通慧命，&=#20309;患不长寿，而成其$=947;业。
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0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>道胎=图第四
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ē=92;图楞严经原本有之妙=旨，俗僧不知道胎者=5292;因当初未续图之过=9;。今以阐扬，修士方&=#30693;如来有道胎真实之=151;夫在矣。盖胎者，非=;有形有像而别物可以&#=25104;之，实则我之神气È=63;。先以神入乎其气，=后气来包乎其神，神=7668;相结，而意则寂然ߎ=1;动所谓胎矣。且气凝&=#32780;后神灵，故经曰，=146;奉觉应，二气培养。=;故曰，日益增长，气&#=36275;胎圆，从顶而出，û=52;谓形成出胎，亲为佛=子者矣。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>出胎=图第五
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>楞È=05;咒曰，尔时世尊从肉=髻中，涌百宝光，光=0013;涌出千叶宝莲，有ࡏ=0;如来坐宝花中，顶放&=#21313;道百宝光明；皆偏 =034;现，大众仰观放光如=;来宣说神咒者，即阳&#=31070;之出现也。故曰，Ë=15;子。苟不得慧命之道=，枯寂口禅，焉有自=6523;，焉得谓世尊为小=7;乎？此即泄楞严之秘&=#23494;，晓谕后学。得此$=947;者，立超圣域，不落=;凡尘矣。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>化身=图第六
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>面壁=图第七
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>虚空=粉碎图第八
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
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b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>集说=慧命经第九
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，成佛作祖，是本=性灵光，不得慧命漏=3613;，不能了道，直入ߛ=0;如来之太空。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ĉ=12;性灵光者，其名虽二=，源头则一也。在定=1017;谓之性，定中慧照ᦁ=2;则谓之光矣。慧命者&=#65292;乃如来当初所取以 =034;人之名也。是西方之=;梵语，中华人之本源&#=65292;儒谓之先天炁也。ą=59;修佛之舟梯，作祖之=权柄，即孟子所谓善=0859;浩然之炁者是也。ଛ=1;尽者，即世尊以示阿&=#38590;所修之名也，亦是#=199;方之梵语。中华曰走=;漏，儒谓之走精，医&#=35859;之泄元炁。而漏尽Õ=63;慧命之所化，当其未=动之先，本是命也，=1450;其动，而不知其修=0;，出关则化为有形之&=#28431;尽矣。故儒谓之炁=270;精也。当其童真之时=;，坚固之体，原无漏&#=23613;之名。圆陀陀，光ğ=96;灼，此时若遇真师，=不用漏尽之法。只要=3558;此圆陀陀光灼灼之ঽ=5;命，收归中宫，时时&=#37266;悟，刻刻觉照，护=345;十月，道胎养成佛体=;，即楞严经所谓：既&#=28216;道胎，亲奉觉应，Ó=51;勤炁足，自然出胎。=到此法身广大，即楞=0005;经所谓：形成出胎ᦁ=2;亲为佛子。此即谓之&=#39039;法矣。若夫十六岁=197;后，命宝满足，足而=;自漏矣，从此以往炼&#=33267;无漏，故如来谓之ć=52;漏尽矣。世之学佛者=，若不虚心求师指点=8779;化之真诀，任尔打ߍ=1;参禅，长坐行持之流&=#65292;万无所保。既无所=445;，焉有道之可成成哉=;！故华严云：不求此&#=22937;法，终不能成菩提z=90;是以如来发大慈悲，=示人下手接续添油之=7861;，补足圆陀陀光灼ି=6;之慧命，再皈中宫，&=#27492;乃谓之渐法矣。故=809;明如来云：老僧会接=;无根树，能续无油海&#=24213;灯。且又当勤勤修Ġ=60;，非一朝一夕能成道=也。故世尊谓阿难云=1532;一漏尽难成，而漏ह=3;又是佛所喻之别名，&=#20035;此篇修慧命之法也=290;若修性不修命，习气=;难消，纵然能到恢恢&#=30456;，无非五通之鬼，Ç=81;能契如来之六通。所=以大佛方等大集经云=5292;修习五通，既修习॥=0;垂得漏尽，而不取证&=#65292;何以故？愍众生故!=293;漏尽通。乃至行于凡=;夫地中。太空者，法&#=24615;圆之虚极也。故华È=05;云：性如虚空，即邵=子所谓“道通天地有=418;外，思入风云变态中=;”是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而ù=35;命漏尽不得风火炼法=，不能和合凝集，而=5104;大道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ň=73;，是助火之烈焰。火=者，是化物之能功。=5925;如来云：微风吹动Ӎ=0;又云火化以后，收取&=#33293;利。风火漏尽并用A=292;自然和合凝集，而成=;大道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>是É=97;佛法次第用工之真传=，岂无凭证。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且İ=95;实之道，则有真实次=第之工夫，或如前后=8151;杂，非如来之道也ᦁ=2;乃旁门外道而已矣。&=#19988;次第者，如下手时A=292;有和合真种之功；如=;转手时，有修炼舍利&#=20043;功；如了手时，有Ě=01;养道胎之功；如撒手=时，有出胎面壁之功=1561;法是也。然而次第༣=0;敢妄论，是集佛祖第&=#29992;功之秘文，攒凑逐!=410;以为凭证，每句之下=;添一注脚，喻晓同志&#=65292;概而证之则无所误È=63;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>妄É=97;一言半句而为道哉。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如É=70;之禅门，自己尚未得=真传，妄以化人。或=6352;父母未生前，或曰ঘ=5;佛是谁？这些婆婆妈&=#22920;之百语哄弄世界愚=827;愚妇，东问西寻，谓=;之参求佛法，到头一&#=22330;空老，何足为道哉z=90;志者观之，真谓之老=婆禅、口头禅、是非=1109;、皮壳子禅、衣食ߔ=3;禅耳。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Õ=15;古至今，莫不以盲引=盲，坑陷无数之善信=5292;深入九泉，竟不能࠲=6;头见佛之光华矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ë=15;法自汉明帝始人中华=，前秦始皇却有佛僧=6469;，始皇送还不用，ஸ=1;汉以来，谬妄莫知其&=#25968;，幸遇达摩来此土A=292;以证其非，单传大代=;，自六祖至今，非上&#=21448;非，谬外更谬，所É=97;有九十六种外道，二=十四观之傍门，独有=5171;七一门，是害人之ૢ=1;轮，埋人之火坑。释&=#25945;西方二十八祖，东=303;六代原无此门，乃高=;峰门人诬捏，况高峰&#=25152;习乃是闭息之傍门ʌ=92;非如来之正道。或问=曰，何以见得也？答=0113;：高峰自曰，忍饿ळ=1;昌金粟是也。但看打&=#19971;门人，个个吐血，=981;但不成大道，反得劳=;症，苦恼而死，岂不&#=30171;哉？是人身气血脉ń=76;尚且不知，焉得知其=道乎？夫人身日间劳=0518;，全靠夜静安神，ߣ=7;待后天心肾交和，为&=#28363;养此身之根本。苟=945;人七七昼夜劳倦不睡=;为之大道，安有不得&#=20854;症者之害也。医曰ʍ=06;凡人七夜不睡，则心=肾不能交，必得劳症=5292;何况七七乎？又加=1;其脊络，伤其脏腑。&=#21596;呼！此刑自唐帝解=043;后，至今不敢妄用矣=;。帝当初见受此刑者&#=65292;十有九死，阅诸医È=70;，谓人五脏俱有脉络=，系于脊之总络，以=6890;其气血，为运行养ඡ=2;之本。一打此处，即&=#38459;其气血，逆而上行A=292;就是卢医、扁鹊，莫=;能救之。故解其刑，&#=20197;杖臀为之责也。又û=10;以黄绻之上，续某僧=某僧之名字，谓之传=7861;，以假传假迷惑世ߟ=4;，坑陷初学，又加口&=#22836;禅之语录，遍满世 =028;，纵有励志者，无所=;觅求。以为佛祖是皆&#=22825;生，亦以虚劳空死ʌ=92;如此将佛之光华，竟=变为黑暗矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖ä=23;藏之法宝，本是全旨=，奈因当初学者有浅=8145;，根有利钝，遇此࠺=9;后混杂，实不肯成其&=#36880;节之次第也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ä=23;藏之教，有权法，有=实法，有无为法，有=6377;为法，岂可一概论ߔ=3;，是在人之学与不学&=#32819;。所以然者，性命=452;修之道，即在其中矣=;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而×=18;来诸祖，所得以成者=，亦不肯并泄而同论=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且×=18;来诸祖有所得授而成=者，不肯公同大众，=0197;权法制伏俗僧，谓ࠥ=4;悟性，免其多事而生&=#21035;念，实法有悟知者A=292;私付密授，故为教外=;别传，只通消息。如&#=19990;尊不传堂弟阿难，ķ=69;付与迦叶为二祖，如=五祖不传首座神秀，=1169;付与待者卢能为六ఢ=2;，是以成佛作祖之大&=#23453;，岂传无志之人。=517;要有超乎佛祖之志气=;，知晓那边道理，方&#=21487;付之。故佛法之秘ʌ=92;宜世所难问也，是以=不肯并世而同论。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无为，而隐于有为=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无È=26;者，是养道胎面壁后=半之法，非今之俗僧=5292;以枯坐之无为也。ࠥ=4;有为者，即凝集和合&=#65292;修慧命前半之法。=377;凭有据，乃先天意炁=;之妙用，非世间之有&#=20026;也。故宝积经云：Ç=68;切诸法，悉如幻化，=是中却有一法，和合=0957;集，决定成就。又ಮ=3;颂云，大士修行解脱&=#38376;，转益慈悲求佛法A=292;知诸有为和合作，志=;乐决定勤行道。又经&#=20113;，所谓二乘，堕于Ą=80;为广大深坑，不能超=脱证果。古德云，有=0026;虽伪，弃之则功行ߎ=1;成。无为虽真，趋之&=#21017;圣果难证。今之禅&=376;，闻之有为，谓之著=;相，弃而不取，殊不&#=30693;此有为，乃定静之È=13;妙道之有为也。譬如=天地是个无为，而天=2320;所以生万物者，是ߑ=0;有为矣。则最上一乘&=#20043;佛法者，亦然。而=154;之心能到无为之时，=;则内里有一物，超然&#=32780;出，若不以意取之ʌ=92;此物岂不散于外境，=即非我所有矣。如此=1462;皈之法，故名之曰੍=7;为法矣。即六祖所谓&=#24448;北接度者，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>任督=二脉图第三
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ē=92;图于前二图是一也，=所以重绘者何为？是=4656;修道之人不知自身ૢ=1;轮之道路，故备此图&=#65292;以晓同志耳。盖人!=021;通此二脉，则百脉俱=;通矣。所以鹿之睡时&#=65292;鼻入肛门，通其督Ŋ=33;，鹤龟通其任脉，三=物俱有千年之寿，何=0917;人乎！修道之士，ਰ=2;转法轮，以通慧命，&=#20309;患不长寿，而成其$=947;业。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-margin-right:2.=
0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>道胎=图第四
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ē=92;图楞严经原本有之妙=旨，俗僧不知道胎者=5292;因当初未续图之过=9;。今以阐扬，修士方&=#30693;如来有道胎真实之=151;夫在矣。盖胎者，非=;有形有像而别物可以&#=25104;之，实则我之神气È=63;。先以神入乎其气，=后气来包乎其神，神=7668;相结，而意则寂然ߎ=1;动所谓胎矣。且气凝&=#32780;后神灵，故经曰，=146;奉觉应，二气培养。=;故曰，日益增长，气&#=36275;胎圆，从顶而出，û=52;谓形成出胎，亲为佛=子者矣。
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-margin-right:2.=
0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>出胎=图第五
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>楞È=05;咒曰，尔时世尊从肉=髻中，涌百宝光，光=0013;涌出千叶宝莲，有ࡏ=0;如来坐宝花中，顶放&=#21313;道百宝光明；皆偏 =034;现，大众仰观放光如=;来宣说神咒者，即阳&#=31070;之出现也。故曰，Ë=15;子。苟不得慧命之道=，枯寂口禅，焉有自=6523;，焉得谓世尊为小=7;乎？此即泄楞严之秘&=#23494;，晓谕后学。得此$=947;者，立超圣域，不落=;凡尘矣。
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0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>化身=图第六
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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0gd;
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b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>面壁=图第七
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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0gd;
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b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>虚空=粉碎图第八
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
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b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>集说=慧命经第九
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，成佛作祖，是本=性灵光，不得慧命漏=3613;，不能了道，直入ߛ=0;如来之太空。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ĉ=12;性灵光者，其名虽二=，源头则一也。在定=1017;谓之性，定中慧照ᦁ=2;则谓之光矣。慧命者&=#65292;乃如来当初所取以 =034;人之名也。是西方之=;梵语，中华人之本源&#=65292;儒谓之先天炁也。ą=59;修佛之舟梯，作祖之=权柄，即孟子所谓善=0859;浩然之炁者是也。ଛ=1;尽者，即世尊以示阿&=#38590;所修之名也，亦是#=199;方之梵语。中华曰走=;漏，儒谓之走精，医&#=35859;之泄元炁。而漏尽Õ=63;慧命之所化，当其未=动之先，本是命也，=1450;其动，而不知其修=0;，出关则化为有形之&=#28431;尽矣。故儒谓之炁=270;精也。当其童真之时=;，坚固之体，原无漏&#=23613;之名。圆陀陀，光ğ=96;灼，此时若遇真师，=不用漏尽之法。只要=3558;此圆陀陀光灼灼之ঽ=5;命，收归中宫，时时&=#37266;悟，刻刻觉照，护=345;十月，道胎养成佛体=;，即楞严经所谓：既&#=28216;道胎，亲奉觉应，Ó=51;勤炁足，自然出胎。=到此法身广大，即楞=0005;经所谓：形成出胎ᦁ=2;亲为佛子。此即谓之&=#39039;法矣。若夫十六岁=197;后，命宝满足，足而=;自漏矣，从此以往炼&#=33267;无漏，故如来谓之ć=52;漏尽矣。世之学佛者=，若不虚心求师指点=8779;化之真诀，任尔打ߍ=1;参禅，长坐行持之流&=#65292;万无所保。既无所=445;，焉有道之可成成哉=;！故华严云：不求此&#=22937;法，终不能成菩提z=90;是以如来发大慈悲，=示人下手接续添油之=7861;，补足圆陀陀光灼ି=6;之慧命，再皈中宫，&=#27492;乃谓之渐法矣。故=809;明如来云：老僧会接=;无根树，能续无油海&#=24213;灯。且又当勤勤修Ġ=60;，非一朝一夕能成道=也。故世尊谓阿难云=1532;一漏尽难成，而漏ह=3;又是佛所喻之别名，&=#20035;此篇修慧命之法也=290;若修性不修命，习气=;难消，纵然能到恢恢&#=30456;，无非五通之鬼，Ç=81;能契如来之六通。所=以大佛方等大集经云=5292;修习五通，既修习॥=0;垂得漏尽，而不取证&=#65292;何以故？愍众生故!=293;漏尽通。乃至行于凡=;夫地中。太空者，法&#=24615;圆之虚极也。故华È=05;云：性如虚空，即邵=子所谓“道通天地有=418;外，思入风云变态中=;”是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而ù=35;命漏尽不得风火炼法=，不能和合凝集，而=5104;大道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ň=73;，是助火之烈焰。火=者，是化物之能功。=5925;如来云：微风吹动Ӎ=0;又云火化以后，收取&=#33293;利。风火漏尽并用A=292;自然和合凝集，而成=;大道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>是É=97;佛法次第用工之真传=，岂无凭证。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且İ=95;实之道，则有真实次=第之工夫，或如前后=8151;杂，非如来之道也ᦁ=2;乃旁门外道而已矣。&=#19988;次第者，如下手时A=292;有和合真种之功；如=;转手时，有修炼舍利&#=20043;功；如了手时，有Ě=01;养道胎之功；如撒手=时，有出胎面壁之功=1561;法是也。然而次第༣=0;敢妄论，是集佛祖第&=#29992;功之秘文，攒凑逐!=410;以为凭证，每句之下=;添一注脚，喻晓同志&#=65292;概而证之则无所误È=63;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>妄É=97;一言半句而为道哉。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如É=70;之禅门，自己尚未得=真传，妄以化人。或=6352;父母未生前，或曰ঘ=5;佛是谁？这些婆婆妈&=#22920;之百语哄弄世界愚=827;愚妇，东问西寻，谓=;之参求佛法，到头一&#=22330;空老，何足为道哉z=90;志者观之，真谓之老=婆禅、口头禅、是非=1109;、皮壳子禅、衣食ߔ=3;禅耳。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Õ=15;古至今，莫不以盲引=盲，坑陷无数之善信=5292;深入九泉，竟不能࠲=6;头见佛之光华矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ë=15;法自汉明帝始人中华=，前秦始皇却有佛僧=6469;，始皇送还不用，ஸ=1;汉以来，谬妄莫知其&=#25968;，幸遇达摩来此土A=292;以证其非，单传大代=;，自六祖至今，非上&#=21448;非，谬外更谬，所É=97;有九十六种外道，二=十四观之傍门，独有=5171;七一门，是害人之ૢ=1;轮，埋人之火坑。释&=#25945;西方二十八祖，东=303;六代原无此门，乃高=;峰门人诬捏，况高峰&#=25152;习乃是闭息之傍门ʌ=92;非如来之正道。或问=曰，何以见得也？答=0113;：高峰自曰，忍饿ळ=1;昌金粟是也。但看打&=#19971;门人，个个吐血，=981;但不成大道，反得劳=;症，苦恼而死，岂不&#=30171;哉？是人身气血脉ń=76;尚且不知，焉得知其=道乎？夫人身日间劳=0518;，全靠夜静安神，ߣ=7;待后天心肾交和，为&=#28363;养此身之根本。苟=945;人七七昼夜劳倦不睡=;为之大道，安有不得&#=20854;症者之害也。医曰ʍ=06;凡人七夜不睡，则心=肾不能交，必得劳症=5292;何况七七乎？又加=1;其脊络，伤其脏腑。&=#21596;呼！此刑自唐帝解=043;后，至今不敢妄用矣=;。帝当初见受此刑者&#=65292;十有九死，阅诸医È=70;，谓人五脏俱有脉络=，系于脊之总络，以=6890;其气血，为运行养ඡ=2;之本。一打此处，即&=#38459;其气血，逆而上行A=292;就是卢医、扁鹊，莫=;能救之。故解其刑，&#=20197;杖臀为之责也。又û=10;以黄绻之上，续某僧=某僧之名字，谓之传=7861;，以假传假迷惑世ߟ=4;，坑陷初学，又加口&=#22836;禅之语录，遍满世 =028;，纵有励志者，无所=;觅求。以为佛祖是皆&#=22825;生，亦以虚劳空死ʌ=92;如此将佛之光华，竟=变为黑暗矣。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖ä=23;藏之法宝，本是全旨=，奈因当初学者有浅=8145;，根有利钝，遇此࠺=9;后混杂，实不肯成其&=#36880;节之次第也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ä=23;藏之教，有权法，有=实法，有无为法，有=6377;为法，岂可一概论ߔ=3;，是在人之学与不学&=#32819;。所以然者，性命=452;修之道，即在其中矣=;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而×=18;来诸祖，所得以成者=，亦不肯并泄而同论=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且×=18;来诸祖有所得授而成=者，不肯公同大众，=0197;权法制伏俗僧，谓ࠥ=4;悟性，免其多事而生&=#21035;念，实法有悟知者A=292;私付密授，故为教外=;别传，只通消息。如&#=19990;尊不传堂弟阿难，ķ=69;付与迦叶为二祖，如=五祖不传首座神秀，=1169;付与待者卢能为六ఢ=2;，是以成佛作祖之大&=#23453;，岂传无志之人。=517;要有超乎佛祖之志气=;，知晓那边道理，方&#=21487;付之。故佛法之秘ʌ=92;宜世所难问也，是以=不肯并世而同论。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无为，而隐于有为=。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无È=26;者，是养道胎面壁后=半之法，非今之俗僧=5292;以枯坐之无为也。ࠥ=4;有为者，即凝集和合&=#65292;修慧命前半之法。=377;凭有据，乃先天意炁=;之妙用，非世间之有&#=20026;也。故宝积经云：Ç=68;切诸法，悉如幻化，=是中却有一法，和合=0957;集，决定成就。又ಮ=3;颂云，大士修行解脱&=#38376;，转益慈悲求佛法A=292;知诸有为和合作，志=;乐决定勤行道。又经&#=20113;，所谓二乘，堕于Ą=80;为广大深坑，不能超=脱证果。古德云，有=0026;虽伪，弃之则功行ߎ=1;成。无为虽真，趋之&=#21017;圣果难证。今之禅&=376;，闻之有为，谓之著=;相，弃而不取，殊不&#=30693;此有为，乃定静之È=13;妙道之有为也。譬如=天地是个无为，而天=2320;所以生万物者，是ߑ=0;有为矣。则最上一乘&=#20043;佛法者，亦然。而=154;之心能到无为之时，=;则内里有一物，超然&#=32780;出，若不以意取之ʌ=92;此物岂不散于外境，=即非我所有矣。如此=1462;皈之法，故名之曰੍=7;为法矣。即六祖所谓&=#24448;北接度者，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ē=92;图于前二图是一也，=所以重绘者何为？是=4656;修道之人不知自身ૢ=1;轮之道路，故备此图&=#65292;以晓同志耳。盖人!=021;通此二脉，则百脉俱=;通矣。所以鹿之睡时&#=65292;鼻入肛门，通其督Ŋ=33;，鹤龟通其任脉，三=物俱有千年之寿，何=0917;人乎！修道之士，ਰ=2;转法轮，以通慧命，&=#20309;患不长寿，而成其$=947;业。
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-margin-right:2.=
0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>道胎=图第四
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ē=92;图楞严经原本有之妙=旨，俗僧不知道胎者=5292;因当初未续图之过=9;。今以阐扬，修士方&=#30693;如来有道胎真实之=151;夫在矣。盖胎者，非=;有形有像而别物可以&#=25104;之，实则我之神气È=63;。先以神入乎其气，=后气来包乎其神，神=7668;相结，而意则寂然ߎ=1;动所谓胎矣。且气凝&=#32780;后神灵，故经曰，=146;奉觉应，二气培养。=;故曰，日益增长，气&#=36275;胎圆，从顶而出，û=52;谓形成出胎，亲为佛=子者矣。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>出胎=图第五
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>楞È=05;咒曰，尔时世尊从肉=髻中，涌百宝光，光=0013;涌出千叶宝莲，有ࡏ=0;如来坐宝花中，顶放&=#21313;道百宝光明；皆偏 =034;现，大众仰观放光如=;来宣说神咒者，即阳&#=31070;之出现也。故曰，Ë=15;子。苟不得慧命之道=，枯寂口禅，焉有自=6523;，焉得谓世尊为小=7;乎？此即泄楞严之秘&=#23494;，晓谕后学。得此$=947;者，立超圣域，不落=;凡尘矣。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>化身=图第六
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>面壁=图第七
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>虚空=粉碎图第八
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>集说=慧命经第九
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，成佛作祖，是本=性灵光，不得慧命漏=3613;，不能了道，直入ߛ=0;如来之太空。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ĉ=12;性灵光者，其名虽二=，源头则一也。在定=1017;谓之性，定中慧照ᦁ=2;则谓之光矣。慧命者&=#65292;乃如来当初所取以 =034;人之名也。是西方之=;梵语，中华人之本源&#=65292;儒谓之先天炁也。ą=59;修佛之舟梯，作祖之=权柄，即孟子所谓善=0859;浩然之炁者是也。ଛ=1;尽者，即世尊以示阿&=#38590;所修之名也，亦是#=199;方之梵语。中华曰走=;漏，儒谓之走精，医&#=35859;之泄元炁。而漏尽Õ=63;慧命之所化，当其未=动之先，本是命也，=1450;其动，而不知其修=0;，出关则化为有形之&=#28431;尽矣。故儒谓之炁=270;精也。当其童真之时=;，坚固之体，原无漏&#=23613;之名。圆陀陀，光ğ=96;灼，此时若遇真师，=不用漏尽之法。只要=3558;此圆陀陀光灼灼之ঽ=5;命，收归中宫，时时&=#37266;悟，刻刻觉照，护=345;十月，道胎养成佛体=;，即楞严经所谓：既&#=28216;道胎，亲奉觉应，Ó=51;勤炁足，自然出胎。=到此法身广大，即楞=0005;经所谓：形成出胎ᦁ=2;亲为佛子。此即谓之&=#39039;法矣。若夫十六岁=197;后，命宝满足，足而=;自漏矣，从此以往炼&#=33267;无漏，故如来谓之ć=52;漏尽矣。世之学佛者=，若不虚心求师指点=8779;化之真诀，任尔打ߍ=1;参禅，长坐行持之流&=#65292;万无所保。既无所=445;，焉有道之可成成哉=;！故华严云：不求此&#=22937;法，终不能成菩提z=90;是以如来发大慈悲，=示人下手接续添油之=7861;，补足圆陀陀光灼ି=6;之慧命，再皈中宫，&=#27492;乃谓之渐法矣。故=809;明如来云：老僧会接=;无根树，能续无油海&#=24213;灯。且又当勤勤修Ġ=60;，非一朝一夕能成道=也。故世尊谓阿难云=1532;一漏尽难成，而漏ह=3;又是佛所喻之别名，&=#20035;此篇修慧命之法也=290;若修性不修命，习气=;难消，纵然能到恢恢&#=30456;，无非五通之鬼，Ç=81;能契如来之六通。所=以大佛方等大集经云=5292;修习五通，既修习॥=0;垂得漏尽，而不取证&=#65292;何以故？愍众生故!=293;漏尽通。乃至行于凡=;夫地中。太空者，法&#=24615;圆之虚极也。故华È=05;云：性如虚空，即邵=子所谓“道通天地有=418;外，思入风云变态中=;”是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而ù=35;命漏尽不得风火炼法=，不能和合凝集，而=5104;大道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ň=73;，是助火之烈焰。火=者，是化物之能功。=5925;如来云：微风吹动Ӎ=0;又云火化以后，收取&=#33293;利。风火漏尽并用A=292;自然和合凝集，而成=;大道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>是É=97;佛法次第用工之真传=，岂无凭证。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且İ=95;实之道，则有真实次=第之工夫，或如前后=8151;杂，非如来之道也ᦁ=2;乃旁门外道而已矣。&=#19988;次第者，如下手时A=292;有和合真种之功；如=;转手时，有修炼舍利&#=20043;功；如了手时，有Ě=01;养道胎之功；如撒手=时，有出胎面壁之功=1561;法是也。然而次第༣=0;敢妄论，是集佛祖第&=#29992;功之秘文，攒凑逐!=410;以为凭证，每句之下=;添一注脚，喻晓同志&#=65292;概而证之则无所误È=63;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>妄É=97;一言半句而为道哉。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如É=70;之禅门，自己尚未得=真传，妄以化人。或=6352;父母未生前，或曰ঘ=5;佛是谁？这些婆婆妈&=#22920;之百语哄弄世界愚=827;愚妇，东问西寻，谓=;之参求佛法，到头一&#=22330;空老，何足为道哉z=90;志者观之，真谓之老=婆禅、口头禅、是非=1109;、皮壳子禅、衣食ߔ=3;禅耳。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Õ=15;古至今，莫不以盲引=盲，坑陷无数之善信=5292;深入九泉，竟不能࠲=6;头见佛之光华矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ë=15;法自汉明帝始人中华=，前秦始皇却有佛僧=6469;，始皇送还不用，ஸ=1;汉以来，谬妄莫知其&=#25968;，幸遇达摩来此土A=292;以证其非，单传大代=;，自六祖至今，非上&#=21448;非，谬外更谬，所É=97;有九十六种外道，二=十四观之傍门，独有=5171;七一门，是害人之ૢ=1;轮，埋人之火坑。释&=#25945;西方二十八祖，东=303;六代原无此门，乃高=;峰门人诬捏，况高峰&#=25152;习乃是闭息之傍门ʌ=92;非如来之正道。或问=曰，何以见得也？答=0113;：高峰自曰，忍饿ळ=1;昌金粟是也。但看打&=#19971;门人，个个吐血，=981;但不成大道，反得劳=;症，苦恼而死，岂不&#=30171;哉？是人身气血脉ń=76;尚且不知，焉得知其=道乎？夫人身日间劳=0518;，全靠夜静安神，ߣ=7;待后天心肾交和，为&=#28363;养此身之根本。苟=945;人七七昼夜劳倦不睡=;为之大道，安有不得&#=20854;症者之害也。医曰ʍ=06;凡人七夜不睡，则心=肾不能交，必得劳症=5292;何况七七乎？又加=1;其脊络，伤其脏腑。&=#21596;呼！此刑自唐帝解=043;后，至今不敢妄用矣=;。帝当初见受此刑者&#=65292;十有九死，阅诸医È=70;，谓人五脏俱有脉络=，系于脊之总络，以=6890;其气血，为运行养ඡ=2;之本。一打此处，即&=#38459;其气血，逆而上行A=292;就是卢医、扁鹊，莫=;能救之。故解其刑，&#=20197;杖臀为之责也。又û=10;以黄绻之上，续某僧=某僧之名字，谓之传=7861;，以假传假迷惑世ߟ=4;，坑陷初学，又加口&=#22836;禅之语录，遍满世 =028;，纵有励志者，无所=;觅求。以为佛祖是皆&#=22825;生，亦以虚劳空死ʌ=92;如此将佛之光华，竟=变为黑暗矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖ä=23;藏之法宝，本是全旨=，奈因当初学者有浅=8145;，根有利钝，遇此࠺=9;后混杂，实不肯成其&=#36880;节之次第也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ä=23;藏之教，有权法，有=实法，有无为法，有=6377;为法，岂可一概论ߔ=3;，是在人之学与不学&=#32819;。所以然者，性命=452;修之道，即在其中矣=;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而×=18;来诸祖，所得以成者=，亦不肯并泄而同论=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且×=18;来诸祖有所得授而成=者，不肯公同大众，=0197;权法制伏俗僧，谓ࠥ=4;悟性，免其多事而生&=#21035;念，实法有悟知者A=292;私付密授，故为教外=;别传，只通消息。如&#=19990;尊不传堂弟阿难，ķ=69;付与迦叶为二祖，如=五祖不传首座神秀，=1169;付与待者卢能为六ఢ=2;，是以成佛作祖之大&=#23453;，岂传无志之人。=517;要有超乎佛祖之志气=;，知晓那边道理，方&#=21487;付之。故佛法之秘ʌ=92;宜世所难问也，是以=不肯并世而同论。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无为，而隐于有为=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无È=26;者，是养道胎面壁后=半之法，非今之俗僧=5292;以枯坐之无为也。ࠥ=4;有为者，即凝集和合&=#65292;修慧命前半之法。=377;凭有据，乃先天意炁=;之妙用，非世间之有&#=20026;也。故宝积经云：Ç=68;切诸法，悉如幻化，=是中却有一法，和合=0957;集，决定成就。又ಮ=3;颂云，大士修行解脱&=#38376;，转益慈悲求佛法A=292;知诸有为和合作，志=;乐决定勤行道。又经&#=20113;，所谓二乘，堕于Ą=80;为广大深坑，不能超=脱证果。古德云，有=0026;虽伪，弃之则功行ߎ=1;成。无为虽真，趋之&=#21017;圣果难证。今之禅&=376;，闻之有为，谓之著=;相，弃而不取，殊不&#=30693;此有为，乃定静之È=13;妙道之有为也。譬如=天地是个无为，而天=2320;所以生万物者，是ߑ=0;有为矣。则最上一乘&=#20043;佛法者，亦然。而=154;之心能到无为之时，=;则内里有一物，超然&#=32780;出，若不以意取之ʌ=92;此物岂不散于外境，=即非我所有矣。如此=1462;皈之法，故名之曰੍=7;为法矣。即六祖所谓&=#24448;北接度者，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>道胎=图第四
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ē=92;图楞严经原本有之妙=旨，俗僧不知道胎者=5292;因当初未续图之过=9;。今以阐扬，修士方&=#30693;如来有道胎真实之=151;夫在矣。盖胎者，非=;有形有像而别物可以&#=25104;之，实则我之神气È=63;。先以神入乎其气，=后气来包乎其神，神=7668;相结，而意则寂然ߎ=1;动所谓胎矣。且气凝&=#32780;后神灵，故经曰，=146;奉觉应，二气培养。=;故曰，日益增长，气&#=36275;胎圆，从顶而出，û=52;谓形成出胎，亲为佛=子者矣。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-margin-right:2.=
0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>出胎=图第五
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>楞È=05;咒曰，尔时世尊从肉=髻中，涌百宝光，光=0013;涌出千叶宝莲，有ࡏ=0;如来坐宝花中，顶放&=#21313;道百宝光明；皆偏 =034;现，大众仰观放光如=;来宣说神咒者，即阳&#=31070;之出现也。故曰，Ë=15;子。苟不得慧命之道=，枯寂口禅，焉有自=6523;，焉得谓世尊为小=7;乎？此即泄楞严之秘&=#23494;，晓谕后学。得此$=947;者，立超圣域，不落=;凡尘矣。
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-margin-right:2.=
0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>化身=图第六
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-margin-right:2.=
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b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>面壁=图第七
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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0gd;
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b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>虚空=粉碎图第八
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
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b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>集说=慧命经第九
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，成佛作祖，是本=性灵光，不得慧命漏=3613;，不能了道，直入ߛ=0;如来之太空。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ĉ=12;性灵光者，其名虽二=，源头则一也。在定=1017;谓之性，定中慧照ᦁ=2;则谓之光矣。慧命者&=#65292;乃如来当初所取以 =034;人之名也。是西方之=;梵语，中华人之本源&#=65292;儒谓之先天炁也。ą=59;修佛之舟梯，作祖之=权柄，即孟子所谓善=0859;浩然之炁者是也。ଛ=1;尽者，即世尊以示阿&=#38590;所修之名也，亦是#=199;方之梵语。中华曰走=;漏，儒谓之走精，医&#=35859;之泄元炁。而漏尽Õ=63;慧命之所化，当其未=动之先，本是命也，=1450;其动，而不知其修=0;，出关则化为有形之&=#28431;尽矣。故儒谓之炁=270;精也。当其童真之时=;，坚固之体，原无漏&#=23613;之名。圆陀陀，光ğ=96;灼，此时若遇真师，=不用漏尽之法。只要=3558;此圆陀陀光灼灼之ঽ=5;命，收归中宫，时时&=#37266;悟，刻刻觉照，护=345;十月，道胎养成佛体=;，即楞严经所谓：既&#=28216;道胎，亲奉觉应，Ó=51;勤炁足，自然出胎。=到此法身广大，即楞=0005;经所谓：形成出胎ᦁ=2;亲为佛子。此即谓之&=#39039;法矣。若夫十六岁=197;后，命宝满足，足而=;自漏矣，从此以往炼&#=33267;无漏，故如来谓之ć=52;漏尽矣。世之学佛者=，若不虚心求师指点=8779;化之真诀，任尔打ߍ=1;参禅，长坐行持之流&=#65292;万无所保。既无所=445;，焉有道之可成成哉=;！故华严云：不求此&#=22937;法，终不能成菩提z=90;是以如来发大慈悲，=示人下手接续添油之=7861;，补足圆陀陀光灼ି=6;之慧命，再皈中宫，&=#27492;乃谓之渐法矣。故=809;明如来云：老僧会接=;无根树，能续无油海&#=24213;灯。且又当勤勤修Ġ=60;，非一朝一夕能成道=也。故世尊谓阿难云=1532;一漏尽难成，而漏ह=3;又是佛所喻之别名，&=#20035;此篇修慧命之法也=290;若修性不修命，习气=;难消，纵然能到恢恢&#=30456;，无非五通之鬼，Ç=81;能契如来之六通。所=以大佛方等大集经云=5292;修习五通，既修习॥=0;垂得漏尽，而不取证&=#65292;何以故？愍众生故!=293;漏尽通。乃至行于凡=;夫地中。太空者，法&#=24615;圆之虚极也。故华È=05;云：性如虚空，即邵=子所谓“道通天地有=418;外，思入风云变态中=;”是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而ù=35;命漏尽不得风火炼法=，不能和合凝集，而=5104;大道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ň=73;，是助火之烈焰。火=者，是化物之能功。=5925;如来云：微风吹动Ӎ=0;又云火化以后，收取&=#33293;利。风火漏尽并用A=292;自然和合凝集，而成=;大道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>是É=97;佛法次第用工之真传=，岂无凭证。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且İ=95;实之道，则有真实次=第之工夫，或如前后=8151;杂，非如来之道也ᦁ=2;乃旁门外道而已矣。&=#19988;次第者，如下手时A=292;有和合真种之功；如=;转手时，有修炼舍利&#=20043;功；如了手时，有Ě=01;养道胎之功；如撒手=时，有出胎面壁之功=1561;法是也。然而次第༣=0;敢妄论，是集佛祖第&=#29992;功之秘文，攒凑逐!=410;以为凭证，每句之下=;添一注脚，喻晓同志&#=65292;概而证之则无所误È=63;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>妄É=97;一言半句而为道哉。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如É=70;之禅门，自己尚未得=真传，妄以化人。或=6352;父母未生前，或曰ঘ=5;佛是谁？这些婆婆妈&=#22920;之百语哄弄世界愚=827;愚妇，东问西寻，谓=;之参求佛法，到头一&#=22330;空老，何足为道哉z=90;志者观之，真谓之老=婆禅、口头禅、是非=1109;、皮壳子禅、衣食ߔ=3;禅耳。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Õ=15;古至今，莫不以盲引=盲，坑陷无数之善信=5292;深入九泉，竟不能࠲=6;头见佛之光华矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ë=15;法自汉明帝始人中华=，前秦始皇却有佛僧=6469;，始皇送还不用，ஸ=1;汉以来，谬妄莫知其&=#25968;，幸遇达摩来此土A=292;以证其非，单传大代=;，自六祖至今，非上&#=21448;非，谬外更谬，所É=97;有九十六种外道，二=十四观之傍门，独有=5171;七一门，是害人之ૢ=1;轮，埋人之火坑。释&=#25945;西方二十八祖，东=303;六代原无此门，乃高=;峰门人诬捏，况高峰&#=25152;习乃是闭息之傍门ʌ=92;非如来之正道。或问=曰，何以见得也？答=0113;：高峰自曰，忍饿ळ=1;昌金粟是也。但看打&=#19971;门人，个个吐血，=981;但不成大道，反得劳=;症，苦恼而死，岂不&#=30171;哉？是人身气血脉ń=76;尚且不知，焉得知其=道乎？夫人身日间劳=0518;，全靠夜静安神，ߣ=7;待后天心肾交和，为&=#28363;养此身之根本。苟=945;人七七昼夜劳倦不睡=;为之大道，安有不得&#=20854;症者之害也。医曰ʍ=06;凡人七夜不睡，则心=肾不能交，必得劳症=5292;何况七七乎？又加=1;其脊络，伤其脏腑。&=#21596;呼！此刑自唐帝解=043;后，至今不敢妄用矣=;。帝当初见受此刑者&#=65292;十有九死，阅诸医È=70;，谓人五脏俱有脉络=，系于脊之总络，以=6890;其气血，为运行养ඡ=2;之本。一打此处，即&=#38459;其气血，逆而上行A=292;就是卢医、扁鹊，莫=;能救之。故解其刑，&#=20197;杖臀为之责也。又û=10;以黄绻之上，续某僧=某僧之名字，谓之传=7861;，以假传假迷惑世ߟ=4;，坑陷初学，又加口&=#22836;禅之语录，遍满世 =028;，纵有励志者，无所=;觅求。以为佛祖是皆&#=22825;生，亦以虚劳空死ʌ=92;如此将佛之光华，竟=变为黑暗矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖ä=23;藏之法宝，本是全旨=，奈因当初学者有浅=8145;，根有利钝，遇此࠺=9;后混杂，实不肯成其&=#36880;节之次第也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ä=23;藏之教，有权法，有=实法，有无为法，有=6377;为法，岂可一概论ߔ=3;，是在人之学与不学&=#32819;。所以然者，性命=452;修之道，即在其中矣=;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而×=18;来诸祖，所得以成者=，亦不肯并泄而同论=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且×=18;来诸祖有所得授而成=者，不肯公同大众，=0197;权法制伏俗僧，谓ࠥ=4;悟性，免其多事而生&=#21035;念，实法有悟知者A=292;私付密授，故为教外=;别传，只通消息。如&#=19990;尊不传堂弟阿难，ķ=69;付与迦叶为二祖，如=五祖不传首座神秀，=1169;付与待者卢能为六ఢ=2;，是以成佛作祖之大&=#23453;，岂传无志之人。=517;要有超乎佛祖之志气=;，知晓那边道理，方&#=21487;付之。故佛法之秘ʌ=92;宜世所难问也，是以=不肯并世而同论。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无为，而隐于有为=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无È=26;者，是养道胎面壁后=半之法，非今之俗僧=5292;以枯坐之无为也。ࠥ=4;有为者，即凝集和合&=#65292;修慧命前半之法。=377;凭有据，乃先天意炁=;之妙用，非世间之有&#=20026;也。故宝积经云：Ç=68;切诸法，悉如幻化，=是中却有一法，和合=0957;集，决定成就。又ಮ=3;颂云，大士修行解脱&=#38376;，转益慈悲求佛法A=292;知诸有为和合作，志=;乐决定勤行道。又经&#=20113;，所谓二乘，堕于Ą=80;为广大深坑，不能超=脱证果。古德云，有=0026;虽伪，弃之则功行ߎ=1;成。无为虽真，趋之&=#21017;圣果难证。今之禅&=376;，闻之有为，谓之著=;相，弃而不取，殊不&#=30693;此有为，乃定静之È=13;妙道之有为也。譬如=天地是个无为，而天=2320;所以生万物者，是ߑ=0;有为矣。则最上一乘&=#20043;佛法者，亦然。而=154;之心能到无为之时，=;则内里有一物，超然&#=32780;出，若不以意取之ʌ=92;此物岂不散于外境，=即非我所有矣。如此=1462;皈之法，故名之曰੍=7;为法矣。即六祖所谓&=#24448;北接度者，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ē=92;图楞严经原本有之妙=旨，俗僧不知道胎者=5292;因当初未续图之过=9;。今以阐扬，修士方&=#30693;如来有道胎真实之=151;夫在矣。盖胎者，非=;有形有像而别物可以&#=25104;之，实则我之神气È=63;。先以神入乎其气，=后气来包乎其神，神=7668;相结，而意则寂然ߎ=1;动所谓胎矣。且气凝&=#32780;后神灵，故经曰，=146;奉觉应，二气培养。=;故曰，日益增长，气&#=36275;胎圆，从顶而出，û=52;谓形成出胎，亲为佛=子者矣。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>出胎=图第五
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>楞È=05;咒曰，尔时世尊从肉=髻中，涌百宝光，光=0013;涌出千叶宝莲，有ࡏ=0;如来坐宝花中，顶放&=#21313;道百宝光明；皆偏 =034;现，大众仰观放光如=;来宣说神咒者，即阳&#=31070;之出现也。故曰，Ë=15;子。苟不得慧命之道=，枯寂口禅，焉有自=6523;，焉得谓世尊为小=7;乎？此即泄楞严之秘&=#23494;，晓谕后学。得此$=947;者，立超圣域，不落=;凡尘矣。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>化身=图第六
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>面壁=图第七
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>虚空=粉碎图第八
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
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b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>集说=慧命经第九
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，成佛作祖，是本=性灵光，不得慧命漏=3613;，不能了道，直入ߛ=0;如来之太空。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ĉ=12;性灵光者，其名虽二=，源头则一也。在定=1017;谓之性，定中慧照ᦁ=2;则谓之光矣。慧命者&=#65292;乃如来当初所取以 =034;人之名也。是西方之=;梵语，中华人之本源&#=65292;儒谓之先天炁也。ą=59;修佛之舟梯，作祖之=权柄，即孟子所谓善=0859;浩然之炁者是也。ଛ=1;尽者，即世尊以示阿&=#38590;所修之名也，亦是#=199;方之梵语。中华曰走=;漏，儒谓之走精，医&#=35859;之泄元炁。而漏尽Õ=63;慧命之所化，当其未=动之先，本是命也，=1450;其动，而不知其修=0;，出关则化为有形之&=#28431;尽矣。故儒谓之炁=270;精也。当其童真之时=;，坚固之体，原无漏&#=23613;之名。圆陀陀，光ğ=96;灼，此时若遇真师，=不用漏尽之法。只要=3558;此圆陀陀光灼灼之ঽ=5;命，收归中宫，时时&=#37266;悟，刻刻觉照，护=345;十月，道胎养成佛体=;，即楞严经所谓：既&#=28216;道胎，亲奉觉应，Ó=51;勤炁足，自然出胎。=到此法身广大，即楞=0005;经所谓：形成出胎ᦁ=2;亲为佛子。此即谓之&=#39039;法矣。若夫十六岁=197;后，命宝满足，足而=;自漏矣，从此以往炼&#=33267;无漏，故如来谓之ć=52;漏尽矣。世之学佛者=，若不虚心求师指点=8779;化之真诀，任尔打ߍ=1;参禅，长坐行持之流&=#65292;万无所保。既无所=445;，焉有道之可成成哉=;！故华严云：不求此&#=22937;法，终不能成菩提z=90;是以如来发大慈悲，=示人下手接续添油之=7861;，补足圆陀陀光灼ି=6;之慧命，再皈中宫，&=#27492;乃谓之渐法矣。故=809;明如来云：老僧会接=;无根树，能续无油海&#=24213;灯。且又当勤勤修Ġ=60;，非一朝一夕能成道=也。故世尊谓阿难云=1532;一漏尽难成，而漏ह=3;又是佛所喻之别名，&=#20035;此篇修慧命之法也=290;若修性不修命，习气=;难消，纵然能到恢恢&#=30456;，无非五通之鬼，Ç=81;能契如来之六通。所=以大佛方等大集经云=5292;修习五通，既修习॥=0;垂得漏尽，而不取证&=#65292;何以故？愍众生故!=293;漏尽通。乃至行于凡=;夫地中。太空者，法&#=24615;圆之虚极也。故华È=05;云：性如虚空，即邵=子所谓“道通天地有=418;外，思入风云变态中=;”是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而ù=35;命漏尽不得风火炼法=，不能和合凝集，而=5104;大道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ň=73;，是助火之烈焰。火=者，是化物之能功。=5925;如来云：微风吹动Ӎ=0;又云火化以后，收取&=#33293;利。风火漏尽并用A=292;自然和合凝集，而成=;大道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>是É=97;佛法次第用工之真传=，岂无凭证。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且İ=95;实之道，则有真实次=第之工夫，或如前后=8151;杂，非如来之道也ᦁ=2;乃旁门外道而已矣。&=#19988;次第者，如下手时A=292;有和合真种之功；如=;转手时，有修炼舍利&#=20043;功；如了手时，有Ě=01;养道胎之功；如撒手=时，有出胎面壁之功=1561;法是也。然而次第༣=0;敢妄论，是集佛祖第&=#29992;功之秘文，攒凑逐!=410;以为凭证，每句之下=;添一注脚，喻晓同志&#=65292;概而证之则无所误È=63;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>妄É=97;一言半句而为道哉。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如É=70;之禅门，自己尚未得=真传，妄以化人。或=6352;父母未生前，或曰ঘ=5;佛是谁？这些婆婆妈&=#22920;之百语哄弄世界愚=827;愚妇，东问西寻，谓=;之参求佛法，到头一&#=22330;空老，何足为道哉z=90;志者观之，真谓之老=婆禅、口头禅、是非=1109;、皮壳子禅、衣食ߔ=3;禅耳。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Õ=15;古至今，莫不以盲引=盲，坑陷无数之善信=5292;深入九泉，竟不能࠲=6;头见佛之光华矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ë=15;法自汉明帝始人中华=，前秦始皇却有佛僧=6469;，始皇送还不用，ஸ=1;汉以来，谬妄莫知其&=#25968;，幸遇达摩来此土A=292;以证其非，单传大代=;，自六祖至今，非上&#=21448;非，谬外更谬，所É=97;有九十六种外道，二=十四观之傍门，独有=5171;七一门，是害人之ૢ=1;轮，埋人之火坑。释&=#25945;西方二十八祖，东=303;六代原无此门，乃高=;峰门人诬捏，况高峰&#=25152;习乃是闭息之傍门ʌ=92;非如来之正道。或问=曰，何以见得也？答=0113;：高峰自曰，忍饿ळ=1;昌金粟是也。但看打&=#19971;门人，个个吐血，=981;但不成大道，反得劳=;症，苦恼而死，岂不&#=30171;哉？是人身气血脉ń=76;尚且不知，焉得知其=道乎？夫人身日间劳=0518;，全靠夜静安神，ߣ=7;待后天心肾交和，为&=#28363;养此身之根本。苟=945;人七七昼夜劳倦不睡=;为之大道，安有不得&#=20854;症者之害也。医曰ʍ=06;凡人七夜不睡，则心=肾不能交，必得劳症=5292;何况七七乎？又加=1;其脊络，伤其脏腑。&=#21596;呼！此刑自唐帝解=043;后，至今不敢妄用矣=;。帝当初见受此刑者&#=65292;十有九死，阅诸医È=70;，谓人五脏俱有脉络=，系于脊之总络，以=6890;其气血，为运行养ඡ=2;之本。一打此处，即&=#38459;其气血，逆而上行A=292;就是卢医、扁鹊，莫=;能救之。故解其刑，&#=20197;杖臀为之责也。又û=10;以黄绻之上，续某僧=某僧之名字，谓之传=7861;，以假传假迷惑世ߟ=4;，坑陷初学，又加口&=#22836;禅之语录，遍满世 =028;，纵有励志者，无所=;觅求。以为佛祖是皆&#=22825;生，亦以虚劳空死ʌ=92;如此将佛之光华，竟=变为黑暗矣。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖ä=23;藏之法宝，本是全旨=，奈因当初学者有浅=8145;，根有利钝，遇此࠺=9;后混杂，实不肯成其&=#36880;节之次第也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ä=23;藏之教，有权法，有=实法，有无为法，有=6377;为法，岂可一概论ߔ=3;，是在人之学与不学&=#32819;。所以然者，性命=452;修之道，即在其中矣=;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而×=18;来诸祖，所得以成者=，亦不肯并泄而同论=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且×=18;来诸祖有所得授而成=者，不肯公同大众，=0197;权法制伏俗僧，谓ࠥ=4;悟性，免其多事而生&=#21035;念，实法有悟知者A=292;私付密授，故为教外=;别传，只通消息。如&#=19990;尊不传堂弟阿难，ķ=69;付与迦叶为二祖，如=五祖不传首座神秀，=1169;付与待者卢能为六ఢ=2;，是以成佛作祖之大&=#23453;，岂传无志之人。=517;要有超乎佛祖之志气=;，知晓那边道理，方&#=21487;付之。故佛法之秘ʌ=92;宜世所难问也，是以=不肯并世而同论。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无为，而隐于有为=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无È=26;者，是养道胎面壁后=半之法，非今之俗僧=5292;以枯坐之无为也。ࠥ=4;有为者，即凝集和合&=#65292;修慧命前半之法。=377;凭有据，乃先天意炁=;之妙用，非世间之有&#=20026;也。故宝积经云：Ç=68;切诸法，悉如幻化，=是中却有一法，和合=0957;集，决定成就。又ಮ=3;颂云，大士修行解脱&=#38376;，转益慈悲求佛法A=292;知诸有为和合作，志=;乐决定勤行道。又经&#=20113;，所谓二乘，堕于Ą=80;为广大深坑，不能超=脱证果。古德云，有=0026;虽伪，弃之则功行ߎ=1;成。无为虽真，趋之&=#21017;圣果难证。今之禅&=376;，闻之有为，谓之著=;相，弃而不取，殊不&#=30693;此有为，乃定静之È=13;妙道之有为也。譬如=天地是个无为，而天=2320;所以生万物者，是ߑ=0;有为矣。则最上一乘&=#20043;佛法者，亦然。而=154;之心能到无为之时，=;则内里有一物，超然&#=32780;出，若不以意取之ʌ=92;此物岂不散于外境，=即非我所有矣。如此=1462;皈之法，故名之曰੍=7;为法矣。即六祖所谓&=#24448;北接度者，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>出胎=图第五
:7.8pt;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>楞È=05;咒曰，尔时世尊从肉=髻中，涌百宝光，光=0013;涌出千叶宝莲，有ࡏ=0;如来坐宝花中，顶放&=#21313;道百宝光明；皆偏 =034;现，大众仰观放光如=;来宣说神咒者，即阳&#=31070;之出现也。故曰，Ë=15;子。苟不得慧命之道=，枯寂口禅，焉有自=6523;，焉得谓世尊为小=7;乎？此即泄楞严之秘&=#23494;，晓谕后学。得此$=947;者，立超圣域，不落=;凡尘矣。
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0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>化身=图第六
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>面壁=图第七
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>虚空=粉碎图第八
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
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tom:
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>集说=慧命经第九
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，成佛作祖，是本=性灵光，不得慧命漏=3613;，不能了道，直入ߛ=0;如来之太空。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ĉ=12;性灵光者，其名虽二=，源头则一也。在定=1017;谓之性，定中慧照ᦁ=2;则谓之光矣。慧命者&=#65292;乃如来当初所取以 =034;人之名也。是西方之=;梵语，中华人之本源&#=65292;儒谓之先天炁也。ą=59;修佛之舟梯，作祖之=权柄，即孟子所谓善=0859;浩然之炁者是也。ଛ=1;尽者，即世尊以示阿&=#38590;所修之名也，亦是#=199;方之梵语。中华曰走=;漏，儒谓之走精，医&#=35859;之泄元炁。而漏尽Õ=63;慧命之所化，当其未=动之先，本是命也，=1450;其动，而不知其修=0;，出关则化为有形之&=#28431;尽矣。故儒谓之炁=270;精也。当其童真之时=;，坚固之体，原无漏&#=23613;之名。圆陀陀，光ğ=96;灼，此时若遇真师，=不用漏尽之法。只要=3558;此圆陀陀光灼灼之ঽ=5;命，收归中宫，时时&=#37266;悟，刻刻觉照，护=345;十月，道胎养成佛体=;，即楞严经所谓：既&#=28216;道胎，亲奉觉应，Ó=51;勤炁足，自然出胎。=到此法身广大，即楞=0005;经所谓：形成出胎ᦁ=2;亲为佛子。此即谓之&=#39039;法矣。若夫十六岁=197;后，命宝满足，足而=;自漏矣，从此以往炼&#=33267;无漏，故如来谓之ć=52;漏尽矣。世之学佛者=，若不虚心求师指点=8779;化之真诀，任尔打ߍ=1;参禅，长坐行持之流&=#65292;万无所保。既无所=445;，焉有道之可成成哉=;！故华严云：不求此&#=22937;法，终不能成菩提z=90;是以如来发大慈悲，=示人下手接续添油之=7861;，补足圆陀陀光灼ି=6;之慧命，再皈中宫，&=#27492;乃谓之渐法矣。故=809;明如来云：老僧会接=;无根树，能续无油海&#=24213;灯。且又当勤勤修Ġ=60;，非一朝一夕能成道=也。故世尊谓阿难云=1532;一漏尽难成，而漏ह=3;又是佛所喻之别名，&=#20035;此篇修慧命之法也=290;若修性不修命，习气=;难消，纵然能到恢恢&#=30456;，无非五通之鬼，Ç=81;能契如来之六通。所=以大佛方等大集经云=5292;修习五通，既修习॥=0;垂得漏尽，而不取证&=#65292;何以故？愍众生故!=293;漏尽通。乃至行于凡=;夫地中。太空者，法&#=24615;圆之虚极也。故华È=05;云：性如虚空，即邵=子所谓“道通天地有=418;外，思入风云变态中=;”是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而ù=35;命漏尽不得风火炼法=，不能和合凝集，而=5104;大道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ň=73;，是助火之烈焰。火=者，是化物之能功。=5925;如来云：微风吹动Ӎ=0;又云火化以后，收取&=#33293;利。风火漏尽并用A=292;自然和合凝集，而成=;大道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>是É=97;佛法次第用工之真传=，岂无凭证。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且İ=95;实之道，则有真实次=第之工夫，或如前后=8151;杂，非如来之道也ᦁ=2;乃旁门外道而已矣。&=#19988;次第者，如下手时A=292;有和合真种之功；如=;转手时，有修炼舍利&#=20043;功；如了手时，有Ě=01;养道胎之功；如撒手=时，有出胎面壁之功=1561;法是也。然而次第༣=0;敢妄论，是集佛祖第&=#29992;功之秘文，攒凑逐!=410;以为凭证，每句之下=;添一注脚，喻晓同志&#=65292;概而证之则无所误È=63;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>妄É=97;一言半句而为道哉。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如É=70;之禅门，自己尚未得=真传，妄以化人。或=6352;父母未生前，或曰ঘ=5;佛是谁？这些婆婆妈&=#22920;之百语哄弄世界愚=827;愚妇，东问西寻，谓=;之参求佛法，到头一&#=22330;空老，何足为道哉z=90;志者观之，真谓之老=婆禅、口头禅、是非=1109;、皮壳子禅、衣食ߔ=3;禅耳。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Õ=15;古至今，莫不以盲引=盲，坑陷无数之善信=5292;深入九泉，竟不能࠲=6;头见佛之光华矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ë=15;法自汉明帝始人中华=，前秦始皇却有佛僧=6469;，始皇送还不用，ஸ=1;汉以来，谬妄莫知其&=#25968;，幸遇达摩来此土A=292;以证其非，单传大代=;，自六祖至今，非上&#=21448;非，谬外更谬，所É=97;有九十六种外道，二=十四观之傍门，独有=5171;七一门，是害人之ૢ=1;轮，埋人之火坑。释&=#25945;西方二十八祖，东=303;六代原无此门，乃高=;峰门人诬捏，况高峰&#=25152;习乃是闭息之傍门ʌ=92;非如来之正道。或问=曰，何以见得也？答=0113;：高峰自曰，忍饿ळ=1;昌金粟是也。但看打&=#19971;门人，个个吐血，=981;但不成大道，反得劳=;症，苦恼而死，岂不&#=30171;哉？是人身气血脉ń=76;尚且不知，焉得知其=道乎？夫人身日间劳=0518;，全靠夜静安神，ߣ=7;待后天心肾交和，为&=#28363;养此身之根本。苟=945;人七七昼夜劳倦不睡=;为之大道，安有不得&#=20854;症者之害也。医曰ʍ=06;凡人七夜不睡，则心=肾不能交，必得劳症=5292;何况七七乎？又加=1;其脊络，伤其脏腑。&=#21596;呼！此刑自唐帝解=043;后，至今不敢妄用矣=;。帝当初见受此刑者&#=65292;十有九死，阅诸医È=70;，谓人五脏俱有脉络=，系于脊之总络，以=6890;其气血，为运行养ඡ=2;之本。一打此处，即&=#38459;其气血，逆而上行A=292;就是卢医、扁鹊，莫=;能救之。故解其刑，&#=20197;杖臀为之责也。又û=10;以黄绻之上，续某僧=某僧之名字，谓之传=7861;，以假传假迷惑世ߟ=4;，坑陷初学，又加口&=#22836;禅之语录，遍满世 =028;，纵有励志者，无所=;觅求。以为佛祖是皆&#=22825;生，亦以虚劳空死ʌ=92;如此将佛之光华，竟=变为黑暗矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖ä=23;藏之法宝，本是全旨=，奈因当初学者有浅=8145;，根有利钝，遇此࠺=9;后混杂，实不肯成其&=#36880;节之次第也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ä=23;藏之教，有权法，有=实法，有无为法，有=6377;为法，岂可一概论ߔ=3;，是在人之学与不学&=#32819;。所以然者，性命=452;修之道，即在其中矣=;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而×=18;来诸祖，所得以成者=，亦不肯并泄而同论=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且×=18;来诸祖有所得授而成=者，不肯公同大众，=0197;权法制伏俗僧，谓ࠥ=4;悟性，免其多事而生&=#21035;念，实法有悟知者A=292;私付密授，故为教外=;别传，只通消息。如&#=19990;尊不传堂弟阿难，ķ=69;付与迦叶为二祖，如=五祖不传首座神秀，=1169;付与待者卢能为六ఢ=2;，是以成佛作祖之大&=#23453;，岂传无志之人。=517;要有超乎佛祖之志气=;，知晓那边道理，方&#=21487;付之。故佛法之秘ʌ=92;宜世所难问也，是以=不肯并世而同论。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无为，而隐于有为=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无È=26;者，是养道胎面壁后=半之法，非今之俗僧=5292;以枯坐之无为也。ࠥ=4;有为者，即凝集和合&=#65292;修慧命前半之法。=377;凭有据，乃先天意炁=;之妙用，非世间之有&#=20026;也。故宝积经云：Ç=68;切诸法，悉如幻化，=是中却有一法，和合=0957;集，决定成就。又ಮ=3;颂云，大士修行解脱&=#38376;，转益慈悲求佛法A=292;知诸有为和合作，志=;乐决定勤行道。又经&#=20113;，所谓二乘，堕于Ą=80;为广大深坑，不能超=脱证果。古德云，有=0026;虽伪，弃之则功行ߎ=1;成。无为虽真，趋之&=#21017;圣果难证。今之禅&=376;，闻之有为，谓之著=;相，弃而不取，殊不&#=30693;此有为，乃定静之È=13;妙道之有为也。譬如=天地是个无为，而天=2320;所以生万物者，是ߑ=0;有为矣。则最上一乘&=#20043;佛法者，亦然。而=154;之心能到无为之时，=;则内里有一物，超然&#=32780;出，若不以意取之ʌ=92;此物岂不散于外境，=即非我所有矣。如此=1462;皈之法，故名之曰੍=7;为法矣。即六祖所谓&=#24448;北接度者，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>楞È=05;咒曰，尔时世尊从肉=髻中，涌百宝光，光=0013;涌出千叶宝莲，有ࡏ=0;如来坐宝花中，顶放&=#21313;道百宝光明；皆偏 =034;现，大众仰观放光如=;来宣说神咒者，即阳&#=31070;之出现也。故曰，Ë=15;子。苟不得慧命之道=，枯寂口禅，焉有自=6523;，焉得谓世尊为小=7;乎？此即泄楞严之秘&=#23494;，晓谕后学。得此$=947;者，立超圣域，不落=;凡尘矣。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>化身=图第六
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>面壁=图第七
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>虚空=粉碎图第八
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
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b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>集说=慧命经第九
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，成佛作祖，是本=性灵光，不得慧命漏=3613;，不能了道，直入ߛ=0;如来之太空。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ĉ=12;性灵光者，其名虽二=，源头则一也。在定=1017;谓之性，定中慧照ᦁ=2;则谓之光矣。慧命者&=#65292;乃如来当初所取以 =034;人之名也。是西方之=;梵语，中华人之本源&#=65292;儒谓之先天炁也。ą=59;修佛之舟梯，作祖之=权柄，即孟子所谓善=0859;浩然之炁者是也。ଛ=1;尽者，即世尊以示阿&=#38590;所修之名也，亦是#=199;方之梵语。中华曰走=;漏，儒谓之走精，医&#=35859;之泄元炁。而漏尽Õ=63;慧命之所化，当其未=动之先，本是命也，=1450;其动，而不知其修=0;，出关则化为有形之&=#28431;尽矣。故儒谓之炁=270;精也。当其童真之时=;，坚固之体，原无漏&#=23613;之名。圆陀陀，光ğ=96;灼，此时若遇真师，=不用漏尽之法。只要=3558;此圆陀陀光灼灼之ঽ=5;命，收归中宫，时时&=#37266;悟，刻刻觉照，护=345;十月，道胎养成佛体=;，即楞严经所谓：既&#=28216;道胎，亲奉觉应，Ó=51;勤炁足，自然出胎。=到此法身广大，即楞=0005;经所谓：形成出胎ᦁ=2;亲为佛子。此即谓之&=#39039;法矣。若夫十六岁=197;后，命宝满足，足而=;自漏矣，从此以往炼&#=33267;无漏，故如来谓之ć=52;漏尽矣。世之学佛者=，若不虚心求师指点=8779;化之真诀，任尔打ߍ=1;参禅，长坐行持之流&=#65292;万无所保。既无所=445;，焉有道之可成成哉=;！故华严云：不求此&#=22937;法，终不能成菩提z=90;是以如来发大慈悲，=示人下手接续添油之=7861;，补足圆陀陀光灼ି=6;之慧命，再皈中宫，&=#27492;乃谓之渐法矣。故=809;明如来云：老僧会接=;无根树，能续无油海&#=24213;灯。且又当勤勤修Ġ=60;，非一朝一夕能成道=也。故世尊谓阿难云=1532;一漏尽难成，而漏ह=3;又是佛所喻之别名，&=#20035;此篇修慧命之法也=290;若修性不修命，习气=;难消，纵然能到恢恢&#=30456;，无非五通之鬼，Ç=81;能契如来之六通。所=以大佛方等大集经云=5292;修习五通，既修习॥=0;垂得漏尽，而不取证&=#65292;何以故？愍众生故!=293;漏尽通。乃至行于凡=;夫地中。太空者，法&#=24615;圆之虚极也。故华È=05;云：性如虚空，即邵=子所谓“道通天地有=418;外，思入风云变态中=;”是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而ù=35;命漏尽不得风火炼法=，不能和合凝集，而=5104;大道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ň=73;，是助火之烈焰。火=者，是化物之能功。=5925;如来云：微风吹动Ӎ=0;又云火化以后，收取&=#33293;利。风火漏尽并用A=292;自然和合凝集，而成=;大道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>是É=97;佛法次第用工之真传=，岂无凭证。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且İ=95;实之道，则有真实次=第之工夫，或如前后=8151;杂，非如来之道也ᦁ=2;乃旁门外道而已矣。&=#19988;次第者，如下手时A=292;有和合真种之功；如=;转手时，有修炼舍利&#=20043;功；如了手时，有Ě=01;养道胎之功；如撒手=时，有出胎面壁之功=1561;法是也。然而次第༣=0;敢妄论，是集佛祖第&=#29992;功之秘文，攒凑逐!=410;以为凭证，每句之下=;添一注脚，喻晓同志&#=65292;概而证之则无所误È=63;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>妄É=97;一言半句而为道哉。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如É=70;之禅门，自己尚未得=真传，妄以化人。或=6352;父母未生前，或曰ঘ=5;佛是谁？这些婆婆妈&=#22920;之百语哄弄世界愚=827;愚妇，东问西寻，谓=;之参求佛法，到头一&#=22330;空老，何足为道哉z=90;志者观之，真谓之老=婆禅、口头禅、是非=1109;、皮壳子禅、衣食ߔ=3;禅耳。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Õ=15;古至今，莫不以盲引=盲，坑陷无数之善信=5292;深入九泉，竟不能࠲=6;头见佛之光华矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ë=15;法自汉明帝始人中华=，前秦始皇却有佛僧=6469;，始皇送还不用，ஸ=1;汉以来，谬妄莫知其&=#25968;，幸遇达摩来此土A=292;以证其非，单传大代=;，自六祖至今，非上&#=21448;非，谬外更谬，所É=97;有九十六种外道，二=十四观之傍门，独有=5171;七一门，是害人之ૢ=1;轮，埋人之火坑。释&=#25945;西方二十八祖，东=303;六代原无此门，乃高=;峰门人诬捏，况高峰&#=25152;习乃是闭息之傍门ʌ=92;非如来之正道。或问=曰，何以见得也？答=0113;：高峰自曰，忍饿ळ=1;昌金粟是也。但看打&=#19971;门人，个个吐血，=981;但不成大道，反得劳=;症，苦恼而死，岂不&#=30171;哉？是人身气血脉ń=76;尚且不知，焉得知其=道乎？夫人身日间劳=0518;，全靠夜静安神，ߣ=7;待后天心肾交和，为&=#28363;养此身之根本。苟=945;人七七昼夜劳倦不睡=;为之大道，安有不得&#=20854;症者之害也。医曰ʍ=06;凡人七夜不睡，则心=肾不能交，必得劳症=5292;何况七七乎？又加=1;其脊络，伤其脏腑。&=#21596;呼！此刑自唐帝解=043;后，至今不敢妄用矣=;。帝当初见受此刑者&#=65292;十有九死，阅诸医È=70;，谓人五脏俱有脉络=，系于脊之总络，以=6890;其气血，为运行养ඡ=2;之本。一打此处，即&=#38459;其气血，逆而上行A=292;就是卢医、扁鹊，莫=;能救之。故解其刑，&#=20197;杖臀为之责也。又û=10;以黄绻之上，续某僧=某僧之名字，谓之传=7861;，以假传假迷惑世ߟ=4;，坑陷初学，又加口&=#22836;禅之语录，遍满世 =028;，纵有励志者，无所=;觅求。以为佛祖是皆&#=22825;生，亦以虚劳空死ʌ=92;如此将佛之光华，竟=变为黑暗矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖ä=23;藏之法宝，本是全旨=，奈因当初学者有浅=8145;，根有利钝，遇此࠺=9;后混杂，实不肯成其&=#36880;节之次第也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ä=23;藏之教，有权法，有=实法，有无为法，有=6377;为法，岂可一概论ߔ=3;，是在人之学与不学&=#32819;。所以然者，性命=452;修之道，即在其中矣=;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而×=18;来诸祖，所得以成者=，亦不肯并泄而同论=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且×=18;来诸祖有所得授而成=者，不肯公同大众，=0197;权法制伏俗僧，谓ࠥ=4;悟性，免其多事而生&=#21035;念，实法有悟知者A=292;私付密授，故为教外=;别传，只通消息。如&#=19990;尊不传堂弟阿难，ķ=69;付与迦叶为二祖，如=五祖不传首座神秀，=1169;付与待者卢能为六ఢ=2;，是以成佛作祖之大&=#23453;，岂传无志之人。=517;要有超乎佛祖之志气=;，知晓那边道理，方&#=21487;付之。故佛法之秘ʌ=92;宜世所难问也，是以=不肯并世而同论。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无为，而隐于有为=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无È=26;者，是养道胎面壁后=半之法，非今之俗僧=5292;以枯坐之无为也。ࠥ=4;有为者，即凝集和合&=#65292;修慧命前半之法。=377;凭有据，乃先天意炁=;之妙用，非世间之有&#=20026;也。故宝积经云：Ç=68;切诸法，悉如幻化，=是中却有一法，和合=0957;集，决定成就。又ಮ=3;颂云，大士修行解脱&=#38376;，转益慈悲求佛法A=292;知诸有为和合作，志=;乐决定勤行道。又经&#=20113;，所谓二乘，堕于Ą=80;为广大深坑，不能超=脱证果。古德云，有=0026;虽伪，弃之则功行ߎ=1;成。无为虽真，趋之&=#21017;圣果难证。今之禅&=376;，闻之有为，谓之著=;相，弃而不取，殊不&#=30693;此有为，乃定静之È=13;妙道之有为也。譬如=天地是个无为，而天=2320;所以生万物者，是ߑ=0;有为矣。则最上一乘&=#20043;佛法者，亦然。而=154;之心能到无为之时，=;则内里有一物，超然&#=32780;出，若不以意取之ʌ=92;此物岂不散于外境，=即非我所有矣。如此=1462;皈之法，故名之曰੍=7;为法矣。即六祖所谓&=#24448;北接度者，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>化身=图第六
:7.8pt;
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0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>面壁=图第七
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>![]()
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>虚空=粉碎图第八
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
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b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>集说=慧命经第九
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，成佛作祖，是本=性灵光，不得慧命漏=3613;，不能了道，直入ߛ=0;如来之太空。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ĉ=12;性灵光者，其名虽二=，源头则一也。在定=1017;谓之性，定中慧照ᦁ=2;则谓之光矣。慧命者&=#65292;乃如来当初所取以 =034;人之名也。是西方之=;梵语，中华人之本源&#=65292;儒谓之先天炁也。ą=59;修佛之舟梯，作祖之=权柄，即孟子所谓善=0859;浩然之炁者是也。ଛ=1;尽者，即世尊以示阿&=#38590;所修之名也，亦是#=199;方之梵语。中华曰走=;漏，儒谓之走精，医&#=35859;之泄元炁。而漏尽Õ=63;慧命之所化，当其未=动之先，本是命也，=1450;其动，而不知其修=0;，出关则化为有形之&=#28431;尽矣。故儒谓之炁=270;精也。当其童真之时=;，坚固之体，原无漏&#=23613;之名。圆陀陀，光ğ=96;灼，此时若遇真师，=不用漏尽之法。只要=3558;此圆陀陀光灼灼之ঽ=5;命，收归中宫，时时&=#37266;悟，刻刻觉照，护=345;十月，道胎养成佛体=;，即楞严经所谓：既&#=28216;道胎，亲奉觉应，Ó=51;勤炁足，自然出胎。=到此法身广大，即楞=0005;经所谓：形成出胎ᦁ=2;亲为佛子。此即谓之&=#39039;法矣。若夫十六岁=197;后，命宝满足，足而=;自漏矣，从此以往炼&#=33267;无漏，故如来谓之ć=52;漏尽矣。世之学佛者=，若不虚心求师指点=8779;化之真诀，任尔打ߍ=1;参禅，长坐行持之流&=#65292;万无所保。既无所=445;，焉有道之可成成哉=;！故华严云：不求此&#=22937;法，终不能成菩提z=90;是以如来发大慈悲，=示人下手接续添油之=7861;，补足圆陀陀光灼ି=6;之慧命，再皈中宫，&=#27492;乃谓之渐法矣。故=809;明如来云：老僧会接=;无根树，能续无油海&#=24213;灯。且又当勤勤修Ġ=60;，非一朝一夕能成道=也。故世尊谓阿难云=1532;一漏尽难成，而漏ह=3;又是佛所喻之别名，&=#20035;此篇修慧命之法也=290;若修性不修命，习气=;难消，纵然能到恢恢&#=30456;，无非五通之鬼，Ç=81;能契如来之六通。所=以大佛方等大集经云=5292;修习五通，既修习॥=0;垂得漏尽，而不取证&=#65292;何以故？愍众生故!=293;漏尽通。乃至行于凡=;夫地中。太空者，法&#=24615;圆之虚极也。故华È=05;云：性如虚空，即邵=子所谓“道通天地有=418;外，思入风云变态中=;”是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而ù=35;命漏尽不得风火炼法=，不能和合凝集，而=5104;大道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ň=73;，是助火之烈焰。火=者，是化物之能功。=5925;如来云：微风吹动Ӎ=0;又云火化以后，收取&=#33293;利。风火漏尽并用A=292;自然和合凝集，而成=;大道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>是É=97;佛法次第用工之真传=，岂无凭证。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且İ=95;实之道，则有真实次=第之工夫，或如前后=8151;杂，非如来之道也ᦁ=2;乃旁门外道而已矣。&=#19988;次第者，如下手时A=292;有和合真种之功；如=;转手时，有修炼舍利&#=20043;功；如了手时，有Ě=01;养道胎之功；如撒手=时，有出胎面壁之功=1561;法是也。然而次第༣=0;敢妄论，是集佛祖第&=#29992;功之秘文，攒凑逐!=410;以为凭证，每句之下=;添一注脚，喻晓同志&#=65292;概而证之则无所误È=63;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>妄É=97;一言半句而为道哉。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如É=70;之禅门，自己尚未得=真传，妄以化人。或=6352;父母未生前，或曰ঘ=5;佛是谁？这些婆婆妈&=#22920;之百语哄弄世界愚=827;愚妇，东问西寻，谓=;之参求佛法，到头一&#=22330;空老，何足为道哉z=90;志者观之，真谓之老=婆禅、口头禅、是非=1109;、皮壳子禅、衣食ߔ=3;禅耳。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Õ=15;古至今，莫不以盲引=盲，坑陷无数之善信=5292;深入九泉，竟不能࠲=6;头见佛之光华矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ë=15;法自汉明帝始人中华=，前秦始皇却有佛僧=6469;，始皇送还不用，ஸ=1;汉以来，谬妄莫知其&=#25968;，幸遇达摩来此土A=292;以证其非，单传大代=;，自六祖至今，非上&#=21448;非，谬外更谬，所É=97;有九十六种外道，二=十四观之傍门，独有=5171;七一门，是害人之ૢ=1;轮，埋人之火坑。释&=#25945;西方二十八祖，东=303;六代原无此门，乃高=;峰门人诬捏，况高峰&#=25152;习乃是闭息之傍门ʌ=92;非如来之正道。或问=曰，何以见得也？答=0113;：高峰自曰，忍饿ळ=1;昌金粟是也。但看打&=#19971;门人，个个吐血，=981;但不成大道，反得劳=;症，苦恼而死，岂不&#=30171;哉？是人身气血脉ń=76;尚且不知，焉得知其=道乎？夫人身日间劳=0518;，全靠夜静安神，ߣ=7;待后天心肾交和，为&=#28363;养此身之根本。苟=945;人七七昼夜劳倦不睡=;为之大道，安有不得&#=20854;症者之害也。医曰ʍ=06;凡人七夜不睡，则心=肾不能交，必得劳症=5292;何况七七乎？又加=1;其脊络，伤其脏腑。&=#21596;呼！此刑自唐帝解=043;后，至今不敢妄用矣=;。帝当初见受此刑者&#=65292;十有九死，阅诸医È=70;，谓人五脏俱有脉络=，系于脊之总络，以=6890;其气血，为运行养ඡ=2;之本。一打此处，即&=#38459;其气血，逆而上行A=292;就是卢医、扁鹊，莫=;能救之。故解其刑，&#=20197;杖臀为之责也。又û=10;以黄绻之上，续某僧=某僧之名字，谓之传=7861;，以假传假迷惑世ߟ=4;，坑陷初学，又加口&=#22836;禅之语录，遍满世 =028;，纵有励志者，无所=;觅求。以为佛祖是皆&#=22825;生，亦以虚劳空死ʌ=92;如此将佛之光华，竟=变为黑暗矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖ä=23;藏之法宝，本是全旨=，奈因当初学者有浅=8145;，根有利钝，遇此࠺=9;后混杂，实不肯成其&=#36880;节之次第也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ä=23;藏之教，有权法，有=实法，有无为法，有=6377;为法，岂可一概论ߔ=3;，是在人之学与不学&=#32819;。所以然者，性命=452;修之道，即在其中矣=;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而×=18;来诸祖，所得以成者=，亦不肯并泄而同论=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且×=18;来诸祖有所得授而成=者，不肯公同大众，=0197;权法制伏俗僧，谓ࠥ=4;悟性，免其多事而生&=#21035;念，实法有悟知者A=292;私付密授，故为教外=;别传，只通消息。如&#=19990;尊不传堂弟阿难，ķ=69;付与迦叶为二祖，如=五祖不传首座神秀，=1169;付与待者卢能为六ఢ=2;，是以成佛作祖之大&=#23453;，岂传无志之人。=517;要有超乎佛祖之志气=;，知晓那边道理，方&#=21487;付之。故佛法之秘ʌ=92;宜世所难问也，是以=不肯并世而同论。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无为，而隐于有为=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无È=26;者，是养道胎面壁后=半之法，非今之俗僧=5292;以枯坐之无为也。ࠥ=4;有为者，即凝集和合&=#65292;修慧命前半之法。=377;凭有据，乃先天意炁=;之妙用，非世间之有&#=20026;也。故宝积经云：Ç=68;切诸法，悉如幻化，=是中却有一法，和合=0957;集，决定成就。又ಮ=3;颂云，大士修行解脱&=#38376;，转益慈悲求佛法A=292;知诸有为和合作，志=;乐决定勤行道。又经&#=20113;，所谓二乘，堕于Ą=80;为广大深坑，不能超=脱证果。古德云，有=0026;虽伪，弃之则功行ߎ=1;成。无为虽真，趋之&=#21017;圣果难证。今之禅&=376;，闻之有为，谓之著=;相，弃而不取，殊不&#=30693;此有为，乃定静之È=13;妙道之有为也。譬如=天地是个无为，而天=2320;所以生万物者，是ߑ=0;有为矣。则最上一乘&=#20043;佛法者，亦然。而=154;之心能到无为之时，=;则内里有一物，超然&#=32780;出，若不以意取之ʌ=92;此物岂不散于外境，=即非我所有矣。如此=1462;皈之法，故名之曰੍=7;为法矣。即六祖所谓&=#24448;北接度者，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>面壁=图第七
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-margin-right:2.=
0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>虚空=粉碎图第八
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
span
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=![]()
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-margin-right:2.=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>集说=慧命经第九
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，成佛作祖，是本=性灵光，不得慧命漏=3613;，不能了道，直入ߛ=0;如来之太空。
=
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ĉ=12;性灵光者，其名虽二=，源头则一也。在定=1017;谓之性，定中慧照ᦁ=2;则谓之光矣。慧命者&=#65292;乃如来当初所取以 =034;人之名也。是西方之=;梵语，中华人之本源&#=65292;儒谓之先天炁也。ą=59;修佛之舟梯，作祖之=权柄，即孟子所谓善=0859;浩然之炁者是也。ଛ=1;尽者，即世尊以示阿&=#38590;所修之名也，亦是#=199;方之梵语。中华曰走=;漏，儒谓之走精，医&#=35859;之泄元炁。而漏尽Õ=63;慧命之所化，当其未=动之先，本是命也，=1450;其动，而不知其修=0;，出关则化为有形之&=#28431;尽矣。故儒谓之炁=270;精也。当其童真之时=;，坚固之体，原无漏&#=23613;之名。圆陀陀，光ğ=96;灼，此时若遇真师，=不用漏尽之法。只要=3558;此圆陀陀光灼灼之ঽ=5;命，收归中宫，时时&=#37266;悟，刻刻觉照，护=345;十月，道胎养成佛体=;，即楞严经所谓：既&#=28216;道胎，亲奉觉应，Ó=51;勤炁足，自然出胎。=到此法身广大，即楞=0005;经所谓：形成出胎ᦁ=2;亲为佛子。此即谓之&=#39039;法矣。若夫十六岁=197;后，命宝满足，足而=;自漏矣，从此以往炼&#=33267;无漏，故如来谓之ć=52;漏尽矣。世之学佛者=，若不虚心求师指点=8779;化之真诀，任尔打ߍ=1;参禅，长坐行持之流&=#65292;万无所保。既无所=445;，焉有道之可成成哉=;！故华严云：不求此&#=22937;法，终不能成菩提z=90;是以如来发大慈悲，=示人下手接续添油之=7861;，补足圆陀陀光灼ି=6;之慧命，再皈中宫，&=#27492;乃谓之渐法矣。故=809;明如来云：老僧会接=;无根树，能续无油海&#=24213;灯。且又当勤勤修Ġ=60;，非一朝一夕能成道=也。故世尊谓阿难云=1532;一漏尽难成，而漏ह=3;又是佛所喻之别名，&=#20035;此篇修慧命之法也=290;若修性不修命，习气=;难消，纵然能到恢恢&#=30456;，无非五通之鬼，Ç=81;能契如来之六通。所=以大佛方等大集经云=5292;修习五通，既修习॥=0;垂得漏尽，而不取证&=#65292;何以故？愍众生故!=293;漏尽通。乃至行于凡=;夫地中。太空者，法&#=24615;圆之虚极也。故华È=05;云：性如虚空，即邵=子所谓“道通天地有=418;外，思入风云变态中=;”是也。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而ù=35;命漏尽不得风火炼法=，不能和合凝集，而=5104;大道。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ň=73;，是助火之烈焰。火=者，是化物之能功。=5925;如来云：微风吹动Ӎ=0;又云火化以后，收取&=#33293;利。风火漏尽并用A=292;自然和合凝集，而成=;大道矣。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>是É=97;佛法次第用工之真传=，岂无凭证。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且İ=95;实之道，则有真实次=第之工夫，或如前后=8151;杂，非如来之道也ᦁ=2;乃旁门外道而已矣。&=#19988;次第者，如下手时A=292;有和合真种之功；如=;转手时，有修炼舍利&#=20043;功；如了手时，有Ě=01;养道胎之功；如撒手=时，有出胎面壁之功=1561;法是也。然而次第༣=0;敢妄论，是集佛祖第&=#29992;功之秘文，攒凑逐!=410;以为凭证，每句之下=;添一注脚，喻晓同志&#=65292;概而证之则无所误È=63;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>妄É=97;一言半句而为道哉。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如É=70;之禅门，自己尚未得=真传，妄以化人。或=6352;父母未生前，或曰ঘ=5;佛是谁？这些婆婆妈&=#22920;之百语哄弄世界愚=827;愚妇，东问西寻，谓=;之参求佛法，到头一&#=22330;空老，何足为道哉z=90;志者观之，真谓之老=婆禅、口头禅、是非=1109;、皮壳子禅、衣食ߔ=3;禅耳。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Õ=15;古至今，莫不以盲引=盲，坑陷无数之善信=5292;深入九泉，竟不能࠲=6;头见佛之光华矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ë=15;法自汉明帝始人中华=，前秦始皇却有佛僧=6469;，始皇送还不用，ஸ=1;汉以来，谬妄莫知其&=#25968;，幸遇达摩来此土A=292;以证其非，单传大代=;，自六祖至今，非上&#=21448;非，谬外更谬，所É=97;有九十六种外道，二=十四观之傍门，独有=5171;七一门，是害人之ૢ=1;轮，埋人之火坑。释&=#25945;西方二十八祖，东=303;六代原无此门，乃高=;峰门人诬捏，况高峰&#=25152;习乃是闭息之傍门ʌ=92;非如来之正道。或问=曰，何以见得也？答=0113;：高峰自曰，忍饿ळ=1;昌金粟是也。但看打&=#19971;门人，个个吐血，=981;但不成大道，反得劳=;症，苦恼而死，岂不&#=30171;哉？是人身气血脉ń=76;尚且不知，焉得知其=道乎？夫人身日间劳=0518;，全靠夜静安神，ߣ=7;待后天心肾交和，为&=#28363;养此身之根本。苟=945;人七七昼夜劳倦不睡=;为之大道，安有不得&#=20854;症者之害也。医曰ʍ=06;凡人七夜不睡，则心=肾不能交，必得劳症=5292;何况七七乎？又加=1;其脊络，伤其脏腑。&=#21596;呼！此刑自唐帝解=043;后，至今不敢妄用矣=;。帝当初见受此刑者&#=65292;十有九死，阅诸医È=70;，谓人五脏俱有脉络=，系于脊之总络，以=6890;其气血，为运行养ඡ=2;之本。一打此处，即&=#38459;其气血，逆而上行A=292;就是卢医、扁鹊，莫=;能救之。故解其刑，&#=20197;杖臀为之责也。又û=10;以黄绻之上，续某僧=某僧之名字，谓之传=7861;，以假传假迷惑世ߟ=4;，坑陷初学，又加口&=#22836;禅之语录，遍满世 =028;，纵有励志者，无所=;觅求。以为佛祖是皆&#=22825;生，亦以虚劳空死ʌ=92;如此将佛之光华，竟=变为黑暗矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖ä=23;藏之法宝，本是全旨=，奈因当初学者有浅=8145;，根有利钝，遇此࠺=9;后混杂，实不肯成其&=#36880;节之次第也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ä=23;藏之教，有权法，有=实法，有无为法，有=6377;为法，岂可一概论ߔ=3;，是在人之学与不学&=#32819;。所以然者，性命=452;修之道，即在其中矣=;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而×=18;来诸祖，所得以成者=，亦不肯并泄而同论=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且×=18;来诸祖有所得授而成=者，不肯公同大众，=0197;权法制伏俗僧，谓ࠥ=4;悟性，免其多事而生&=#21035;念，实法有悟知者A=292;私付密授，故为教外=;别传，只通消息。如&#=19990;尊不传堂弟阿难，ķ=69;付与迦叶为二祖，如=五祖不传首座神秀，=1169;付与待者卢能为六ఢ=2;，是以成佛作祖之大&=#23453;，岂传无志之人。=517;要有超乎佛祖之志气=;，知晓那边道理，方&#=21487;付之。故佛法之秘ʌ=92;宜世所难问也，是以=不肯并世而同论。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无为，而隐于有为=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无È=26;者，是养道胎面壁后=半之法，非今之俗僧=5292;以枯坐之无为也。ࠥ=4;有为者，即凝集和合&=#65292;修慧命前半之法。=377;凭有据，乃先天意炁=;之妙用，非世间之有&#=20026;也。故宝积经云：Ç=68;切诸法，悉如幻化，=是中却有一法，和合=0957;集，决定成就。又ಮ=3;颂云，大士修行解脱&=#38376;，转益慈悲求佛法A=292;知诸有为和合作，志=;乐决定勤行道。又经&#=20113;，所谓二乘，堕于Ą=80;为广大深坑，不能超=脱证果。古德云，有=0026;虽伪，弃之则功行ߎ=1;成。无为虽真，趋之&=#21017;圣果难证。今之禅&=376;，闻之有为，谓之著=;相，弃而不取，殊不&#=30693;此有为，乃定静之È=13;妙道之有为也。譬如=天地是个无为，而天=2320;所以生万物者，是ߑ=0;有为矣。则最上一乘&=#20043;佛法者，亦然。而=154;之心能到无为之时，=;则内里有一物，超然&#=32780;出，若不以意取之ʌ=92;此物岂不散于外境，=即非我所有矣。如此=1462;皈之法，故名之曰੍=7;为法矣。即六祖所谓&=#24448;北接度者，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>虚空=粉碎图第八
:7.8pt;
margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
span
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-margin-right:2.=
0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center'><=
b> style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>集说=慧命经第九
eft:
21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，成佛作祖，是本=性灵光，不得慧命漏=3613;，不能了道，直入ߛ=0;如来之太空。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ĉ=12;性灵光者，其名虽二=，源头则一也。在定=1017;谓之性，定中慧照ᦁ=2;则谓之光矣。慧命者&=#65292;乃如来当初所取以 =034;人之名也。是西方之=;梵语，中华人之本源&#=65292;儒谓之先天炁也。ą=59;修佛之舟梯，作祖之=权柄，即孟子所谓善=0859;浩然之炁者是也。ଛ=1;尽者，即世尊以示阿&=#38590;所修之名也，亦是#=199;方之梵语。中华曰走=;漏，儒谓之走精，医&#=35859;之泄元炁。而漏尽Õ=63;慧命之所化，当其未=动之先，本是命也，=1450;其动，而不知其修=0;，出关则化为有形之&=#28431;尽矣。故儒谓之炁=270;精也。当其童真之时=;，坚固之体，原无漏&#=23613;之名。圆陀陀，光ğ=96;灼，此时若遇真师，=不用漏尽之法。只要=3558;此圆陀陀光灼灼之ঽ=5;命，收归中宫，时时&=#37266;悟，刻刻觉照，护=345;十月，道胎养成佛体=;，即楞严经所谓：既&#=28216;道胎，亲奉觉应，Ó=51;勤炁足，自然出胎。=到此法身广大，即楞=0005;经所谓：形成出胎ᦁ=2;亲为佛子。此即谓之&=#39039;法矣。若夫十六岁=197;后，命宝满足，足而=;自漏矣，从此以往炼&#=33267;无漏，故如来谓之ć=52;漏尽矣。世之学佛者=，若不虚心求师指点=8779;化之真诀，任尔打ߍ=1;参禅，长坐行持之流&=#65292;万无所保。既无所=445;，焉有道之可成成哉=;！故华严云：不求此&#=22937;法，终不能成菩提z=90;是以如来发大慈悲，=示人下手接续添油之=7861;，补足圆陀陀光灼ି=6;之慧命，再皈中宫，&=#27492;乃谓之渐法矣。故=809;明如来云：老僧会接=;无根树，能续无油海&#=24213;灯。且又当勤勤修Ġ=60;，非一朝一夕能成道=也。故世尊谓阿难云=1532;一漏尽难成，而漏ह=3;又是佛所喻之别名，&=#20035;此篇修慧命之法也=290;若修性不修命，习气=;难消，纵然能到恢恢&#=30456;，无非五通之鬼，Ç=81;能契如来之六通。所=以大佛方等大集经云=5292;修习五通，既修习॥=0;垂得漏尽，而不取证&=#65292;何以故？愍众生故!=293;漏尽通。乃至行于凡=;夫地中。太空者，法&#=24615;圆之虚极也。故华È=05;云：性如虚空，即邵=子所谓“道通天地有=418;外，思入风云变态中=;”是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而ù=35;命漏尽不得风火炼法=，不能和合凝集，而=5104;大道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ň=73;，是助火之烈焰。火=者，是化物之能功。=5925;如来云：微风吹动Ӎ=0;又云火化以后，收取&=#33293;利。风火漏尽并用A=292;自然和合凝集，而成=;大道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>是É=97;佛法次第用工之真传=，岂无凭证。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且İ=95;实之道，则有真实次=第之工夫，或如前后=8151;杂，非如来之道也ᦁ=2;乃旁门外道而已矣。&=#19988;次第者，如下手时A=292;有和合真种之功；如=;转手时，有修炼舍利&#=20043;功；如了手时，有Ě=01;养道胎之功；如撒手=时，有出胎面壁之功=1561;法是也。然而次第༣=0;敢妄论，是集佛祖第&=#29992;功之秘文，攒凑逐!=410;以为凭证，每句之下=;添一注脚，喻晓同志&#=65292;概而证之则无所误È=63;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>妄É=97;一言半句而为道哉。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如É=70;之禅门，自己尚未得=真传，妄以化人。或=6352;父母未生前，或曰ঘ=5;佛是谁？这些婆婆妈&=#22920;之百语哄弄世界愚=827;愚妇，东问西寻，谓=;之参求佛法，到头一&#=22330;空老，何足为道哉z=90;志者观之，真谓之老=婆禅、口头禅、是非=1109;、皮壳子禅、衣食ߔ=3;禅耳。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Õ=15;古至今，莫不以盲引=盲，坑陷无数之善信=5292;深入九泉，竟不能࠲=6;头见佛之光华矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ë=15;法自汉明帝始人中华=，前秦始皇却有佛僧=6469;，始皇送还不用，ஸ=1;汉以来，谬妄莫知其&=#25968;，幸遇达摩来此土A=292;以证其非，单传大代=;，自六祖至今，非上&#=21448;非，谬外更谬，所É=97;有九十六种外道，二=十四观之傍门，独有=5171;七一门，是害人之ૢ=1;轮，埋人之火坑。释&=#25945;西方二十八祖，东=303;六代原无此门，乃高=;峰门人诬捏，况高峰&#=25152;习乃是闭息之傍门ʌ=92;非如来之正道。或问=曰，何以见得也？答=0113;：高峰自曰，忍饿ळ=1;昌金粟是也。但看打&=#19971;门人，个个吐血，=981;但不成大道，反得劳=;症，苦恼而死，岂不&#=30171;哉？是人身气血脉ń=76;尚且不知，焉得知其=道乎？夫人身日间劳=0518;，全靠夜静安神，ߣ=7;待后天心肾交和，为&=#28363;养此身之根本。苟=945;人七七昼夜劳倦不睡=;为之大道，安有不得&#=20854;症者之害也。医曰ʍ=06;凡人七夜不睡，则心=肾不能交，必得劳症=5292;何况七七乎？又加=1;其脊络，伤其脏腑。&=#21596;呼！此刑自唐帝解=043;后，至今不敢妄用矣=;。帝当初见受此刑者&#=65292;十有九死，阅诸医È=70;，谓人五脏俱有脉络=，系于脊之总络，以=6890;其气血，为运行养ඡ=2;之本。一打此处，即&=#38459;其气血，逆而上行A=292;就是卢医、扁鹊，莫=;能救之。故解其刑，&#=20197;杖臀为之责也。又û=10;以黄绻之上，续某僧=某僧之名字，谓之传=7861;，以假传假迷惑世ߟ=4;，坑陷初学，又加口&=#22836;禅之语录，遍满世 =028;，纵有励志者，无所=;觅求。以为佛祖是皆&#=22825;生，亦以虚劳空死ʌ=92;如此将佛之光华，竟=变为黑暗矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖ä=23;藏之法宝，本是全旨=，奈因当初学者有浅=8145;，根有利钝，遇此࠺=9;后混杂，实不肯成其&=#36880;节之次第也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ä=23;藏之教，有权法，有=实法，有无为法，有=6377;为法，岂可一概论ߔ=3;，是在人之学与不学&=#32819;。所以然者，性命=452;修之道，即在其中矣=;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而×=18;来诸祖，所得以成者=，亦不肯并泄而同论=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且×=18;来诸祖有所得授而成=者，不肯公同大众，=0197;权法制伏俗僧，谓ࠥ=4;悟性，免其多事而生&=#21035;念，实法有悟知者A=292;私付密授，故为教外=;别传，只通消息。如&#=19990;尊不传堂弟阿难，ķ=69;付与迦叶为二祖，如=五祖不传首座神秀，=1169;付与待者卢能为六ఢ=2;，是以成佛作祖之大&=#23453;，岂传无志之人。=517;要有超乎佛祖之志气=;，知晓那边道理，方&#=21487;付之。故佛法之秘ʌ=92;宜世所难问也，是以=不肯并世而同论。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无为，而隐于有为=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无È=26;者，是养道胎面壁后=半之法，非今之俗僧=5292;以枯坐之无为也。ࠥ=4;有为者，即凝集和合&=#65292;修慧命前半之法。=377;凭有据，乃先天意炁=;之妙用，非世间之有&#=20026;也。故宝积经云：Ç=68;切诸法，悉如幻化，=是中却有一法，和合=0957;集，决定成就。又ಮ=3;颂云，大士修行解脱&=#38376;，转益慈悲求佛法A=292;知诸有为和合作，志=;乐决定勤行道。又经&#=20113;，所谓二乘，堕于Ą=80;为广大深坑，不能超=脱证果。古德云，有=0026;虽伪，弃之则功行ߎ=1;成。无为虽真，趋之&=#21017;圣果难证。今之禅&=376;，闻之有为，谓之著=;相，弃而不取，殊不&#=30693;此有为，乃定静之È=13;妙道之有为也。譬如=天地是个无为，而天=2320;所以生万物者，是ߑ=0;有为矣。则最上一乘&=#20043;佛法者，亦然。而=154;之心能到无为之时，=;则内里有一物，超然&#=32780;出，若不以意取之ʌ=92;此物岂不散于外境，=即非我所有矣。如此=1462;皈之法，故名之曰੍=7;为法矣。即六祖所谓&=#24448;北接度者，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU;color:teal'>集说=慧命经第九
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，成佛作祖，是本=性灵光，不得慧命漏=3613;，不能了道，直入ߛ=0;如来之太空。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ĉ=12;性灵光者，其名虽二=，源头则一也。在定=1017;谓之性，定中慧照ᦁ=2;则谓之光矣。慧命者&=#65292;乃如来当初所取以 =034;人之名也。是西方之=;梵语，中华人之本源&#=65292;儒谓之先天炁也。ą=59;修佛之舟梯，作祖之=权柄，即孟子所谓善=0859;浩然之炁者是也。ଛ=1;尽者，即世尊以示阿&=#38590;所修之名也，亦是#=199;方之梵语。中华曰走=;漏，儒谓之走精，医&#=35859;之泄元炁。而漏尽Õ=63;慧命之所化，当其未=动之先，本是命也，=1450;其动，而不知其修=0;，出关则化为有形之&=#28431;尽矣。故儒谓之炁=270;精也。当其童真之时=;，坚固之体，原无漏&#=23613;之名。圆陀陀，光ğ=96;灼，此时若遇真师，=不用漏尽之法。只要=3558;此圆陀陀光灼灼之ঽ=5;命，收归中宫，时时&=#37266;悟，刻刻觉照，护=345;十月，道胎养成佛体=;，即楞严经所谓：既&#=28216;道胎，亲奉觉应，Ó=51;勤炁足，自然出胎。=到此法身广大，即楞=0005;经所谓：形成出胎ᦁ=2;亲为佛子。此即谓之&=#39039;法矣。若夫十六岁=197;后，命宝满足，足而=;自漏矣，从此以往炼&#=33267;无漏，故如来谓之ć=52;漏尽矣。世之学佛者=，若不虚心求师指点=8779;化之真诀，任尔打ߍ=1;参禅，长坐行持之流&=#65292;万无所保。既无所=445;，焉有道之可成成哉=;！故华严云：不求此&#=22937;法，终不能成菩提z=90;是以如来发大慈悲，=示人下手接续添油之=7861;，补足圆陀陀光灼ି=6;之慧命，再皈中宫，&=#27492;乃谓之渐法矣。故=809;明如来云：老僧会接=;无根树，能续无油海&#=24213;灯。且又当勤勤修Ġ=60;，非一朝一夕能成道=也。故世尊谓阿难云=1532;一漏尽难成，而漏ह=3;又是佛所喻之别名，&=#20035;此篇修慧命之法也=290;若修性不修命，习气=;难消，纵然能到恢恢&#=30456;，无非五通之鬼，Ç=81;能契如来之六通。所=以大佛方等大集经云=5292;修习五通，既修习॥=0;垂得漏尽，而不取证&=#65292;何以故？愍众生故!=293;漏尽通。乃至行于凡=;夫地中。太空者，法&#=24615;圆之虚极也。故华È=05;云：性如虚空，即邵=子所谓“道通天地有=418;外，思入风云变态中=;”是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而ù=35;命漏尽不得风火炼法=，不能和合凝集，而=5104;大道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ň=73;，是助火之烈焰。火=者，是化物之能功。=5925;如来云：微风吹动Ӎ=0;又云火化以后，收取&=#33293;利。风火漏尽并用A=292;自然和合凝集，而成=;大道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>是É=97;佛法次第用工之真传=，岂无凭证。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且İ=95;实之道，则有真实次=第之工夫，或如前后=8151;杂，非如来之道也ᦁ=2;乃旁门外道而已矣。&=#19988;次第者，如下手时A=292;有和合真种之功；如=;转手时，有修炼舍利&#=20043;功；如了手时，有Ě=01;养道胎之功；如撒手=时，有出胎面壁之功=1561;法是也。然而次第༣=0;敢妄论，是集佛祖第&=#29992;功之秘文，攒凑逐!=410;以为凭证，每句之下=;添一注脚，喻晓同志&#=65292;概而证之则无所误È=63;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>妄É=97;一言半句而为道哉。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如É=70;之禅门，自己尚未得=真传，妄以化人。或=6352;父母未生前，或曰ঘ=5;佛是谁？这些婆婆妈&=#22920;之百语哄弄世界愚=827;愚妇，东问西寻，谓=;之参求佛法，到头一&#=22330;空老，何足为道哉z=90;志者观之，真谓之老=婆禅、口头禅、是非=1109;、皮壳子禅、衣食ߔ=3;禅耳。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Õ=15;古至今，莫不以盲引=盲，坑陷无数之善信=5292;深入九泉，竟不能࠲=6;头见佛之光华矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ë=15;法自汉明帝始人中华=，前秦始皇却有佛僧=6469;，始皇送还不用，ஸ=1;汉以来，谬妄莫知其&=#25968;，幸遇达摩来此土A=292;以证其非，单传大代=;，自六祖至今，非上&#=21448;非，谬外更谬，所É=97;有九十六种外道，二=十四观之傍门，独有=5171;七一门，是害人之ૢ=1;轮，埋人之火坑。释&=#25945;西方二十八祖，东=303;六代原无此门，乃高=;峰门人诬捏，况高峰&#=25152;习乃是闭息之傍门ʌ=92;非如来之正道。或问=曰，何以见得也？答=0113;：高峰自曰，忍饿ळ=1;昌金粟是也。但看打&=#19971;门人，个个吐血，=981;但不成大道，反得劳=;症，苦恼而死，岂不&#=30171;哉？是人身气血脉ń=76;尚且不知，焉得知其=道乎？夫人身日间劳=0518;，全靠夜静安神，ߣ=7;待后天心肾交和，为&=#28363;养此身之根本。苟=945;人七七昼夜劳倦不睡=;为之大道，安有不得&#=20854;症者之害也。医曰ʍ=06;凡人七夜不睡，则心=肾不能交，必得劳症=5292;何况七七乎？又加=1;其脊络，伤其脏腑。&=#21596;呼！此刑自唐帝解=043;后，至今不敢妄用矣=;。帝当初见受此刑者&#=65292;十有九死，阅诸医È=70;，谓人五脏俱有脉络=，系于脊之总络，以=6890;其气血，为运行养ඡ=2;之本。一打此处，即&=#38459;其气血，逆而上行A=292;就是卢医、扁鹊，莫=;能救之。故解其刑，&#=20197;杖臀为之责也。又û=10;以黄绻之上，续某僧=某僧之名字，谓之传=7861;，以假传假迷惑世ߟ=4;，坑陷初学，又加口&=#22836;禅之语录，遍满世 =028;，纵有励志者，无所=;觅求。以为佛祖是皆&#=22825;生，亦以虚劳空死ʌ=92;如此将佛之光华，竟=变为黑暗矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖ä=23;藏之法宝，本是全旨=，奈因当初学者有浅=8145;，根有利钝，遇此࠺=9;后混杂，实不肯成其&=#36880;节之次第也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ä=23;藏之教，有权法，有=实法，有无为法，有=6377;为法，岂可一概论ߔ=3;，是在人之学与不学&=#32819;。所以然者，性命=452;修之道，即在其中矣=;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而×=18;来诸祖，所得以成者=，亦不肯并泄而同论=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且×=18;来诸祖有所得授而成=者，不肯公同大众，=0197;权法制伏俗僧，谓ࠥ=4;悟性，免其多事而生&=#21035;念，实法有悟知者A=292;私付密授，故为教外=;别传，只通消息。如&#=19990;尊不传堂弟阿难，ķ=69;付与迦叶为二祖，如=五祖不传首座神秀，=1169;付与待者卢能为六ఢ=2;，是以成佛作祖之大&=#23453;，岂传无志之人。=517;要有超乎佛祖之志气=;，知晓那边道理，方&#=21487;付之。故佛法之秘ʌ=92;宜世所难问也，是以=不肯并世而同论。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无为，而隐于有为=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无È=26;者，是养道胎面壁后=半之法，非今之俗僧=5292;以枯坐之无为也。ࠥ=4;有为者，即凝集和合&=#65292;修慧命前半之法。=377;凭有据，乃先天意炁=;之妙用，非世间之有&#=20026;也。故宝积经云：Ç=68;切诸法，悉如幻化，=是中却有一法，和合=0957;集，决定成就。又ಮ=3;颂云，大士修行解脱&=#38376;，转益慈悲求佛法A=292;知诸有为和合作，志=;乐决定勤行道。又经&#=20113;，所谓二乘，堕于Ą=80;为广大深坑，不能超=脱证果。古德云，有=0026;虽伪，弃之则功行ߎ=1;成。无为虽真，趋之&=#21017;圣果难证。今之禅&=376;，闻之有为，谓之著=;相，弃而不取，殊不&#=30693;此有为，乃定静之È=13;妙道之有为也。譬如=天地是个无为，而天=2320;所以生万物者，是ߑ=0;有为矣。则最上一乘&=#20043;佛法者，亦然。而=154;之心能到无为之时，=;则内里有一物，超然&#=32780;出，若不以意取之ʌ=92;此物岂不散于外境，=即非我所有矣。如此=1462;皈之法，故名之曰੍=7;为法矣。即六祖所谓&=#24448;北接度者，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，成佛作祖，是本=性灵光，不得慧命漏=3613;，不能了道，直入ߛ=0;如来之太空。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ĉ=12;性灵光者，其名虽二=，源头则一也。在定=1017;谓之性，定中慧照ᦁ=2;则谓之光矣。慧命者&=#65292;乃如来当初所取以 =034;人之名也。是西方之=;梵语，中华人之本源&#=65292;儒谓之先天炁也。ą=59;修佛之舟梯，作祖之=权柄，即孟子所谓善=0859;浩然之炁者是也。ଛ=1;尽者，即世尊以示阿&=#38590;所修之名也，亦是#=199;方之梵语。中华曰走=;漏，儒谓之走精，医&#=35859;之泄元炁。而漏尽Õ=63;慧命之所化，当其未=动之先，本是命也，=1450;其动，而不知其修=0;，出关则化为有形之&=#28431;尽矣。故儒谓之炁=270;精也。当其童真之时=;，坚固之体，原无漏&#=23613;之名。圆陀陀，光ğ=96;灼，此时若遇真师，=不用漏尽之法。只要=3558;此圆陀陀光灼灼之ঽ=5;命，收归中宫，时时&=#37266;悟，刻刻觉照，护=345;十月，道胎养成佛体=;，即楞严经所谓：既&#=28216;道胎，亲奉觉应，Ó=51;勤炁足，自然出胎。=到此法身广大，即楞=0005;经所谓：形成出胎ᦁ=2;亲为佛子。此即谓之&=#39039;法矣。若夫十六岁=197;后，命宝满足，足而=;自漏矣，从此以往炼&#=33267;无漏，故如来谓之ć=52;漏尽矣。世之学佛者=，若不虚心求师指点=8779;化之真诀，任尔打ߍ=1;参禅，长坐行持之流&=#65292;万无所保。既无所=445;，焉有道之可成成哉=;！故华严云：不求此&#=22937;法，终不能成菩提z=90;是以如来发大慈悲，=示人下手接续添油之=7861;，补足圆陀陀光灼ି=6;之慧命，再皈中宫，&=#27492;乃谓之渐法矣。故=809;明如来云：老僧会接=;无根树，能续无油海&#=24213;灯。且又当勤勤修Ġ=60;，非一朝一夕能成道=也。故世尊谓阿难云=1532;一漏尽难成，而漏ह=3;又是佛所喻之别名，&=#20035;此篇修慧命之法也=290;若修性不修命，习气=;难消，纵然能到恢恢&#=30456;，无非五通之鬼，Ç=81;能契如来之六通。所=以大佛方等大集经云=5292;修习五通，既修习॥=0;垂得漏尽，而不取证&=#65292;何以故？愍众生故!=293;漏尽通。乃至行于凡=;夫地中。太空者，法&#=24615;圆之虚极也。故华È=05;云：性如虚空，即邵=子所谓“道通天地有=418;外，思入风云变态中=;”是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而ù=35;命漏尽不得风火炼法=，不能和合凝集，而=5104;大道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ň=73;，是助火之烈焰。火=者，是化物之能功。=5925;如来云：微风吹动Ӎ=0;又云火化以后，收取&=#33293;利。风火漏尽并用A=292;自然和合凝集，而成=;大道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>是É=97;佛法次第用工之真传=，岂无凭证。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且İ=95;实之道，则有真实次=第之工夫，或如前后=8151;杂，非如来之道也ᦁ=2;乃旁门外道而已矣。&=#19988;次第者，如下手时A=292;有和合真种之功；如=;转手时，有修炼舍利&#=20043;功；如了手时，有Ě=01;养道胎之功；如撒手=时，有出胎面壁之功=1561;法是也。然而次第༣=0;敢妄论，是集佛祖第&=#29992;功之秘文，攒凑逐!=410;以为凭证，每句之下=;添一注脚，喻晓同志&#=65292;概而证之则无所误È=63;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>妄É=97;一言半句而为道哉。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如É=70;之禅门，自己尚未得=真传，妄以化人。或=6352;父母未生前，或曰ঘ=5;佛是谁？这些婆婆妈&=#22920;之百语哄弄世界愚=827;愚妇，东问西寻，谓=;之参求佛法，到头一&#=22330;空老，何足为道哉z=90;志者观之，真谓之老=婆禅、口头禅、是非=1109;、皮壳子禅、衣食ߔ=3;禅耳。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Õ=15;古至今，莫不以盲引=盲，坑陷无数之善信=5292;深入九泉，竟不能࠲=6;头见佛之光华矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ë=15;法自汉明帝始人中华=，前秦始皇却有佛僧=6469;，始皇送还不用，ஸ=1;汉以来，谬妄莫知其&=#25968;，幸遇达摩来此土A=292;以证其非，单传大代=;，自六祖至今，非上&#=21448;非，谬外更谬，所É=97;有九十六种外道，二=十四观之傍门，独有=5171;七一门，是害人之ૢ=1;轮，埋人之火坑。释&=#25945;西方二十八祖，东=303;六代原无此门，乃高=;峰门人诬捏，况高峰&#=25152;习乃是闭息之傍门ʌ=92;非如来之正道。或问=曰，何以见得也？答=0113;：高峰自曰，忍饿ळ=1;昌金粟是也。但看打&=#19971;门人，个个吐血，=981;但不成大道，反得劳=;症，苦恼而死，岂不&#=30171;哉？是人身气血脉ń=76;尚且不知，焉得知其=道乎？夫人身日间劳=0518;，全靠夜静安神，ߣ=7;待后天心肾交和，为&=#28363;养此身之根本。苟=945;人七七昼夜劳倦不睡=;为之大道，安有不得&#=20854;症者之害也。医曰ʍ=06;凡人七夜不睡，则心=肾不能交，必得劳症=5292;何况七七乎？又加=1;其脊络，伤其脏腑。&=#21596;呼！此刑自唐帝解=043;后，至今不敢妄用矣=;。帝当初见受此刑者&#=65292;十有九死，阅诸医È=70;，谓人五脏俱有脉络=，系于脊之总络，以=6890;其气血，为运行养ඡ=2;之本。一打此处，即&=#38459;其气血，逆而上行A=292;就是卢医、扁鹊，莫=;能救之。故解其刑，&#=20197;杖臀为之责也。又û=10;以黄绻之上，续某僧=某僧之名字，谓之传=7861;，以假传假迷惑世ߟ=4;，坑陷初学，又加口&=#22836;禅之语录，遍满世 =028;，纵有励志者，无所=;觅求。以为佛祖是皆&#=22825;生，亦以虚劳空死ʌ=92;如此将佛之光华，竟=变为黑暗矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖ä=23;藏之法宝，本是全旨=，奈因当初学者有浅=8145;，根有利钝，遇此࠺=9;后混杂，实不肯成其&=#36880;节之次第也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ä=23;藏之教，有权法，有=实法，有无为法，有=6377;为法，岂可一概论ߔ=3;，是在人之学与不学&=#32819;。所以然者，性命=452;修之道，即在其中矣=;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而×=18;来诸祖，所得以成者=，亦不肯并泄而同论=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且×=18;来诸祖有所得授而成=者，不肯公同大众，=0197;权法制伏俗僧，谓ࠥ=4;悟性，免其多事而生&=#21035;念，实法有悟知者A=292;私付密授，故为教外=;别传，只通消息。如&#=19990;尊不传堂弟阿难，ķ=69;付与迦叶为二祖，如=五祖不传首座神秀，=1169;付与待者卢能为六ఢ=2;，是以成佛作祖之大&=#23453;，岂传无志之人。=517;要有超乎佛祖之志气=;，知晓那边道理，方&#=21487;付之。故佛法之秘ʌ=92;宜世所难问也，是以=不肯并世而同论。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无为，而隐于有为=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无È=26;者，是养道胎面壁后=半之法，非今之俗僧=5292;以枯坐之无为也。ࠥ=4;有为者，即凝集和合&=#65292;修慧命前半之法。=377;凭有据，乃先天意炁=;之妙用，非世间之有&#=20026;也。故宝积经云：Ç=68;切诸法，悉如幻化，=是中却有一法，和合=0957;集，决定成就。又ಮ=3;颂云，大士修行解脱&=#38376;，转益慈悲求佛法A=292;知诸有为和合作，志=;乐决定勤行道。又经&#=20113;，所谓二乘，堕于Ą=80;为广大深坑，不能超=脱证果。古德云，有=0026;虽伪，弃之则功行ߎ=1;成。无为虽真，趋之&=#21017;圣果难证。今之禅&=376;，闻之有为，谓之著=;相，弃而不取，殊不&#=30693;此有为，乃定静之È=13;妙道之有为也。譬如=天地是个无为，而天=2320;所以生万物者，是ߑ=0;有为矣。则最上一乘&=#20043;佛法者，亦然。而=154;之心能到无为之时，=;则内里有一物，超然&#=32780;出，若不以意取之ʌ=92;此物岂不散于外境，=即非我所有矣。如此=1462;皈之法，故名之曰੍=7;为法矣。即六祖所谓&=#24448;北接度者，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ĉ=12;性灵光者，其名虽二=，源头则一也。在定=1017;谓之性，定中慧照ᦁ=2;则谓之光矣。慧命者&=#65292;乃如来当初所取以 =034;人之名也。是西方之=;梵语，中华人之本源&#=65292;儒谓之先天炁也。ą=59;修佛之舟梯，作祖之=权柄，即孟子所谓善=0859;浩然之炁者是也。ଛ=1;尽者，即世尊以示阿&=#38590;所修之名也，亦是#=199;方之梵语。中华曰走=;漏，儒谓之走精，医&#=35859;之泄元炁。而漏尽Õ=63;慧命之所化，当其未=动之先，本是命也，=1450;其动，而不知其修=0;，出关则化为有形之&=#28431;尽矣。故儒谓之炁=270;精也。当其童真之时=;，坚固之体，原无漏&#=23613;之名。圆陀陀，光ğ=96;灼，此时若遇真师，=不用漏尽之法。只要=3558;此圆陀陀光灼灼之ঽ=5;命，收归中宫，时时&=#37266;悟，刻刻觉照，护=345;十月，道胎养成佛体=;，即楞严经所谓：既&#=28216;道胎，亲奉觉应，Ó=51;勤炁足，自然出胎。=到此法身广大，即楞=0005;经所谓：形成出胎ᦁ=2;亲为佛子。此即谓之&=#39039;法矣。若夫十六岁=197;后，命宝满足，足而=;自漏矣，从此以往炼&#=33267;无漏，故如来谓之ć=52;漏尽矣。世之学佛者=，若不虚心求师指点=8779;化之真诀，任尔打ߍ=1;参禅，长坐行持之流&=#65292;万无所保。既无所=445;，焉有道之可成成哉=;！故华严云：不求此&#=22937;法，终不能成菩提z=90;是以如来发大慈悲，=示人下手接续添油之=7861;，补足圆陀陀光灼ି=6;之慧命，再皈中宫，&=#27492;乃谓之渐法矣。故=809;明如来云：老僧会接=;无根树，能续无油海&#=24213;灯。且又当勤勤修Ġ=60;，非一朝一夕能成道=也。故世尊谓阿难云=1532;一漏尽难成，而漏ह=3;又是佛所喻之别名，&=#20035;此篇修慧命之法也=290;若修性不修命，习气=;难消，纵然能到恢恢&#=30456;，无非五通之鬼，Ç=81;能契如来之六通。所=以大佛方等大集经云=5292;修习五通，既修习॥=0;垂得漏尽，而不取证&=#65292;何以故？愍众生故!=293;漏尽通。乃至行于凡=;夫地中。太空者，法&#=24615;圆之虚极也。故华È=05;云：性如虚空，即邵=子所谓“道通天地有=418;外，思入风云变态中=;”是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而ù=35;命漏尽不得风火炼法=，不能和合凝集，而=5104;大道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ň=73;，是助火之烈焰。火=者，是化物之能功。=5925;如来云：微风吹动Ӎ=0;又云火化以后，收取&=#33293;利。风火漏尽并用A=292;自然和合凝集，而成=;大道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>是É=97;佛法次第用工之真传=，岂无凭证。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且İ=95;实之道，则有真实次=第之工夫，或如前后=8151;杂，非如来之道也ᦁ=2;乃旁门外道而已矣。&=#19988;次第者，如下手时A=292;有和合真种之功；如=;转手时，有修炼舍利&#=20043;功；如了手时，有Ě=01;养道胎之功；如撒手=时，有出胎面壁之功=1561;法是也。然而次第༣=0;敢妄论，是集佛祖第&=#29992;功之秘文，攒凑逐!=410;以为凭证，每句之下=;添一注脚，喻晓同志&#=65292;概而证之则无所误È=63;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>妄É=97;一言半句而为道哉。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如É=70;之禅门，自己尚未得=真传，妄以化人。或=6352;父母未生前，或曰ঘ=5;佛是谁？这些婆婆妈&=#22920;之百语哄弄世界愚=827;愚妇，东问西寻，谓=;之参求佛法，到头一&#=22330;空老，何足为道哉z=90;志者观之，真谓之老=婆禅、口头禅、是非=1109;、皮壳子禅、衣食ߔ=3;禅耳。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Õ=15;古至今，莫不以盲引=盲，坑陷无数之善信=5292;深入九泉，竟不能࠲=6;头见佛之光华矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ë=15;法自汉明帝始人中华=，前秦始皇却有佛僧=6469;，始皇送还不用，ஸ=1;汉以来，谬妄莫知其&=#25968;，幸遇达摩来此土A=292;以证其非，单传大代=;，自六祖至今，非上&#=21448;非，谬外更谬，所É=97;有九十六种外道，二=十四观之傍门，独有=5171;七一门，是害人之ૢ=1;轮，埋人之火坑。释&=#25945;西方二十八祖，东=303;六代原无此门，乃高=;峰门人诬捏，况高峰&#=25152;习乃是闭息之傍门ʌ=92;非如来之正道。或问=曰，何以见得也？答=0113;：高峰自曰，忍饿ळ=1;昌金粟是也。但看打&=#19971;门人，个个吐血，=981;但不成大道，反得劳=;症，苦恼而死，岂不&#=30171;哉？是人身气血脉ń=76;尚且不知，焉得知其=道乎？夫人身日间劳=0518;，全靠夜静安神，ߣ=7;待后天心肾交和，为&=#28363;养此身之根本。苟=945;人七七昼夜劳倦不睡=;为之大道，安有不得&#=20854;症者之害也。医曰ʍ=06;凡人七夜不睡，则心=肾不能交，必得劳症=5292;何况七七乎？又加=1;其脊络，伤其脏腑。&=#21596;呼！此刑自唐帝解=043;后，至今不敢妄用矣=;。帝当初见受此刑者&#=65292;十有九死，阅诸医È=70;，谓人五脏俱有脉络=，系于脊之总络，以=6890;其气血，为运行养ඡ=2;之本。一打此处，即&=#38459;其气血，逆而上行A=292;就是卢医、扁鹊，莫=;能救之。故解其刑，&#=20197;杖臀为之责也。又û=10;以黄绻之上，续某僧=某僧之名字，谓之传=7861;，以假传假迷惑世ߟ=4;，坑陷初学，又加口&=#22836;禅之语录，遍满世 =028;，纵有励志者，无所=;觅求。以为佛祖是皆&#=22825;生，亦以虚劳空死ʌ=92;如此将佛之光华，竟=变为黑暗矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖ä=23;藏之法宝，本是全旨=，奈因当初学者有浅=8145;，根有利钝，遇此࠺=9;后混杂，实不肯成其&=#36880;节之次第也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ä=23;藏之教，有权法，有=实法，有无为法，有=6377;为法，岂可一概论ߔ=3;，是在人之学与不学&=#32819;。所以然者，性命=452;修之道，即在其中矣=;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而×=18;来诸祖，所得以成者=，亦不肯并泄而同论=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且×=18;来诸祖有所得授而成=者，不肯公同大众，=0197;权法制伏俗僧，谓ࠥ=4;悟性，免其多事而生&=#21035;念，实法有悟知者A=292;私付密授，故为教外=;别传，只通消息。如&#=19990;尊不传堂弟阿难，ķ=69;付与迦叶为二祖，如=五祖不传首座神秀，=1169;付与待者卢能为六ఢ=2;，是以成佛作祖之大&=#23453;，岂传无志之人。=517;要有超乎佛祖之志气=;，知晓那边道理，方&#=21487;付之。故佛法之秘ʌ=92;宜世所难问也，是以=不肯并世而同论。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无为，而隐于有为=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无È=26;者，是养道胎面壁后=半之法，非今之俗僧=5292;以枯坐之无为也。ࠥ=4;有为者，即凝集和合&=#65292;修慧命前半之法。=377;凭有据，乃先天意炁=;之妙用，非世间之有&#=20026;也。故宝积经云：Ç=68;切诸法，悉如幻化，=是中却有一法，和合=0957;集，决定成就。又ಮ=3;颂云，大士修行解脱&=#38376;，转益慈悲求佛法A=292;知诸有为和合作，志=;乐决定勤行道。又经&#=20113;，所谓二乘，堕于Ą=80;为广大深坑，不能超=脱证果。古德云，有=0026;虽伪，弃之则功行ߎ=1;成。无为虽真，趋之&=#21017;圣果难证。今之禅&=376;，闻之有为，谓之著=;相，弃而不取，殊不&#=30693;此有为，乃定静之È=13;妙道之有为也。譬如=天地是个无为，而天=2320;所以生万物者，是ߑ=0;有为矣。则最上一乘&=#20043;佛法者，亦然。而=154;之心能到无为之时，=;则内里有一物，超然&#=32780;出，若不以意取之ʌ=92;此物岂不散于外境，=即非我所有矣。如此=1462;皈之法，故名之曰੍=7;为法矣。即六祖所谓&=#24448;北接度者，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而ù=35;命漏尽不得风火炼法=，不能和合凝集，而=5104;大道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ň=73;，是助火之烈焰。火=者，是化物之能功。=5925;如来云：微风吹动Ӎ=0;又云火化以后，收取&=#33293;利。风火漏尽并用A=292;自然和合凝集，而成=;大道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>是É=97;佛法次第用工之真传=，岂无凭证。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且İ=95;实之道，则有真实次=第之工夫，或如前后=8151;杂，非如来之道也ᦁ=2;乃旁门外道而已矣。&=#19988;次第者，如下手时A=292;有和合真种之功；如=;转手时，有修炼舍利&#=20043;功；如了手时，有Ě=01;养道胎之功；如撒手=时，有出胎面壁之功=1561;法是也。然而次第༣=0;敢妄论，是集佛祖第&=#29992;功之秘文，攒凑逐!=410;以为凭证，每句之下=;添一注脚，喻晓同志&#=65292;概而证之则无所误È=63;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>妄É=97;一言半句而为道哉。=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如É=70;之禅门，自己尚未得=真传，妄以化人。或=6352;父母未生前，或曰ঘ=5;佛是谁？这些婆婆妈&=#22920;之百语哄弄世界愚=827;愚妇，东问西寻，谓=;之参求佛法，到头一&#=22330;空老，何足为道哉z=90;志者观之，真谓之老=婆禅、口头禅、是非=1109;、皮壳子禅、衣食ߔ=3;禅耳。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Õ=15;古至今，莫不以盲引=盲，坑陷无数之善信=5292;深入九泉，竟不能࠲=6;头见佛之光华矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ë=15;法自汉明帝始人中华=，前秦始皇却有佛僧=6469;，始皇送还不用，ஸ=1;汉以来，谬妄莫知其&=#25968;，幸遇达摩来此土A=292;以证其非，单传大代=;，自六祖至今，非上&#=21448;非，谬外更谬，所É=97;有九十六种外道，二=十四观之傍门，独有=5171;七一门，是害人之ૢ=1;轮，埋人之火坑。释&=#25945;西方二十八祖，东=303;六代原无此门，乃高=;峰门人诬捏，况高峰&#=25152;习乃是闭息之傍门ʌ=92;非如来之正道。或问=曰，何以见得也？答=0113;：高峰自曰，忍饿ळ=1;昌金粟是也。但看打&=#19971;门人，个个吐血，=981;但不成大道，反得劳=;症，苦恼而死，岂不&#=30171;哉？是人身气血脉ń=76;尚且不知，焉得知其=道乎？夫人身日间劳=0518;，全靠夜静安神，ߣ=7;待后天心肾交和，为&=#28363;养此身之根本。苟=945;人七七昼夜劳倦不睡=;为之大道，安有不得&#=20854;症者之害也。医曰ʍ=06;凡人七夜不睡，则心=肾不能交，必得劳症=5292;何况七七乎？又加=1;其脊络，伤其脏腑。&=#21596;呼！此刑自唐帝解=043;后，至今不敢妄用矣=;。帝当初见受此刑者&#=65292;十有九死，阅诸医È=70;，谓人五脏俱有脉络=，系于脊之总络，以=6890;其气血，为运行养ඡ=2;之本。一打此处，即&=#38459;其气血，逆而上行A=292;就是卢医、扁鹊，莫=;能救之。故解其刑，&#=20197;杖臀为之责也。又û=10;以黄绻之上，续某僧=某僧之名字，谓之传=7861;，以假传假迷惑世ߟ=4;，坑陷初学，又加口&=#22836;禅之语录，遍满世 =028;，纵有励志者，无所=;觅求。以为佛祖是皆&#=22825;生，亦以虚劳空死ʌ=92;如此将佛之光华，竟=变为黑暗矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖ä=23;藏之法宝，本是全旨=，奈因当初学者有浅=8145;，根有利钝，遇此࠺=9;后混杂，实不肯成其&=#36880;节之次第也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ä=23;藏之教，有权法，有=实法，有无为法，有=6377;为法，岂可一概论ߔ=3;，是在人之学与不学&=#32819;。所以然者，性命=452;修之道，即在其中矣=;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而×=18;来诸祖，所得以成者=，亦不肯并泄而同论=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且×=18;来诸祖有所得授而成=者，不肯公同大众，=0197;权法制伏俗僧，谓ࠥ=4;悟性，免其多事而生&=#21035;念，实法有悟知者A=292;私付密授，故为教外=;别传，只通消息。如&#=19990;尊不传堂弟阿难，ķ=69;付与迦叶为二祖，如=五祖不传首座神秀，=1169;付与待者卢能为六ఢ=2;，是以成佛作祖之大&=#23453;，岂传无志之人。=517;要有超乎佛祖之志气=;，知晓那边道理，方&#=21487;付之。故佛法之秘ʌ=92;宜世所难问也，是以=不肯并世而同论。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无为，而隐于有为=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无È=26;者，是养道胎面壁后=半之法，非今之俗僧=5292;以枯坐之无为也。ࠥ=4;有为者，即凝集和合&=#65292;修慧命前半之法。=377;凭有据，乃先天意炁=;之妙用，非世间之有&#=20026;也。故宝积经云：Ç=68;切诸法，悉如幻化，=是中却有一法，和合=0957;集，决定成就。又ಮ=3;颂云，大士修行解脱&=#38376;，转益慈悲求佛法A=292;知诸有为和合作，志=;乐决定勤行道。又经&#=20113;，所谓二乘，堕于Ą=80;为广大深坑，不能超=脱证果。古德云，有=0026;虽伪，弃之则功行ߎ=1;成。无为虽真，趋之&=#21017;圣果难证。今之禅&=376;，闻之有为，谓之著=;相，弃而不取，殊不&#=30693;此有为，乃定静之È=13;妙道之有为也。譬如=天地是个无为，而天=2320;所以生万物者，是ߑ=0;有为矣。则最上一乘&=#20043;佛法者，亦然。而=154;之心能到无为之时，=;则内里有一物，超然&#=32780;出，若不以意取之ʌ=92;此物岂不散于外境，=即非我所有矣。如此=1462;皈之法，故名之曰੍=7;为法矣。即六祖所谓&=#24448;北接度者，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>风Ň=73;，是助火之烈焰。火=者，是化物之能功。=5925;如来云：微风吹动Ӎ=0;又云火化以后，收取&=#33293;利。风火漏尽并用A=292;自然和合凝集，而成=;大道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>是É=97;佛法次第用工之真传=，岂无凭证。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且İ=95;实之道，则有真实次=第之工夫，或如前后=8151;杂，非如来之道也ᦁ=2;乃旁门外道而已矣。&=#19988;次第者，如下手时A=292;有和合真种之功；如=;转手时，有修炼舍利&#=20043;功；如了手时，有Ě=01;养道胎之功；如撒手=时，有出胎面壁之功=1561;法是也。然而次第༣=0;敢妄论，是集佛祖第&=#29992;功之秘文，攒凑逐!=410;以为凭证，每句之下=;添一注脚，喻晓同志&#=65292;概而证之则无所误È=63;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>妄É=97;一言半句而为道哉。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如É=70;之禅门，自己尚未得=真传，妄以化人。或=6352;父母未生前，或曰ঘ=5;佛是谁？这些婆婆妈&=#22920;之百语哄弄世界愚=827;愚妇，东问西寻，谓=;之参求佛法，到头一&#=22330;空老，何足为道哉z=90;志者观之，真谓之老=婆禅、口头禅、是非=1109;、皮壳子禅、衣食ߔ=3;禅耳。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Õ=15;古至今，莫不以盲引=盲，坑陷无数之善信=5292;深入九泉，竟不能࠲=6;头见佛之光华矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ë=15;法自汉明帝始人中华=，前秦始皇却有佛僧=6469;，始皇送还不用，ஸ=1;汉以来，谬妄莫知其&=#25968;，幸遇达摩来此土A=292;以证其非，单传大代=;，自六祖至今，非上&#=21448;非，谬外更谬，所É=97;有九十六种外道，二=十四观之傍门，独有=5171;七一门，是害人之ૢ=1;轮，埋人之火坑。释&=#25945;西方二十八祖，东=303;六代原无此门，乃高=;峰门人诬捏，况高峰&#=25152;习乃是闭息之傍门ʌ=92;非如来之正道。或问=曰，何以见得也？答=0113;：高峰自曰，忍饿ळ=1;昌金粟是也。但看打&=#19971;门人，个个吐血，=981;但不成大道，反得劳=;症，苦恼而死，岂不&#=30171;哉？是人身气血脉ń=76;尚且不知，焉得知其=道乎？夫人身日间劳=0518;，全靠夜静安神，ߣ=7;待后天心肾交和，为&=#28363;养此身之根本。苟=945;人七七昼夜劳倦不睡=;为之大道，安有不得&#=20854;症者之害也。医曰ʍ=06;凡人七夜不睡，则心=肾不能交，必得劳症=5292;何况七七乎？又加=1;其脊络，伤其脏腑。&=#21596;呼！此刑自唐帝解=043;后，至今不敢妄用矣=;。帝当初见受此刑者&#=65292;十有九死，阅诸医È=70;，谓人五脏俱有脉络=，系于脊之总络，以=6890;其气血，为运行养ඡ=2;之本。一打此处，即&=#38459;其气血，逆而上行A=292;就是卢医、扁鹊，莫=;能救之。故解其刑，&#=20197;杖臀为之责也。又û=10;以黄绻之上，续某僧=某僧之名字，谓之传=7861;，以假传假迷惑世ߟ=4;，坑陷初学，又加口&=#22836;禅之语录，遍满世 =028;，纵有励志者，无所=;觅求。以为佛祖是皆&#=22825;生，亦以虚劳空死ʌ=92;如此将佛之光华，竟=变为黑暗矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖ä=23;藏之法宝，本是全旨=，奈因当初学者有浅=8145;，根有利钝，遇此࠺=9;后混杂，实不肯成其&=#36880;节之次第也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ä=23;藏之教，有权法，有=实法，有无为法，有=6377;为法，岂可一概论ߔ=3;，是在人之学与不学&=#32819;。所以然者，性命=452;修之道，即在其中矣=;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而×=18;来诸祖，所得以成者=，亦不肯并泄而同论=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且×=18;来诸祖有所得授而成=者，不肯公同大众，=0197;权法制伏俗僧，谓ࠥ=4;悟性，免其多事而生&=#21035;念，实法有悟知者A=292;私付密授，故为教外=;别传，只通消息。如&#=19990;尊不传堂弟阿难，ķ=69;付与迦叶为二祖，如=五祖不传首座神秀，=1169;付与待者卢能为六ఢ=2;，是以成佛作祖之大&=#23453;，岂传无志之人。=517;要有超乎佛祖之志气=;，知晓那边道理，方&#=21487;付之。故佛法之秘ʌ=92;宜世所难问也，是以=不肯并世而同论。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无为，而隐于有为=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无È=26;者，是养道胎面壁后=半之法，非今之俗僧=5292;以枯坐之无为也。ࠥ=4;有为者，即凝集和合&=#65292;修慧命前半之法。=377;凭有据，乃先天意炁=;之妙用，非世间之有&#=20026;也。故宝积经云：Ç=68;切诸法，悉如幻化，=是中却有一法，和合=0957;集，决定成就。又ಮ=3;颂云，大士修行解脱&=#38376;，转益慈悲求佛法A=292;知诸有为和合作，志=;乐决定勤行道。又经&#=20113;，所谓二乘，堕于Ą=80;为广大深坑，不能超=脱证果。古德云，有=0026;虽伪，弃之则功行ߎ=1;成。无为虽真，趋之&=#21017;圣果难证。今之禅&=376;，闻之有为，谓之著=;相，弃而不取，殊不&#=30693;此有为，乃定静之È=13;妙道之有为也。譬如=天地是个无为，而天=2320;所以生万物者，是ߑ=0;有为矣。则最上一乘&=#20043;佛法者，亦然。而=154;之心能到无为之时，=;则内里有一物，超然&#=32780;出，若不以意取之ʌ=92;此物岂不散于外境，=即非我所有矣。如此=1462;皈之法，故名之曰੍=7;为法矣。即六祖所谓&=#24448;北接度者，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>是É=97;佛法次第用工之真传=，岂无凭证。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且İ=95;实之道，则有真实次=第之工夫，或如前后=8151;杂，非如来之道也ᦁ=2;乃旁门外道而已矣。&=#19988;次第者，如下手时A=292;有和合真种之功；如=;转手时，有修炼舍利&#=20043;功；如了手时，有Ě=01;养道胎之功；如撒手=时，有出胎面壁之功=1561;法是也。然而次第༣=0;敢妄论，是集佛祖第&=#29992;功之秘文，攒凑逐!=410;以为凭证，每句之下=;添一注脚，喻晓同志&#=65292;概而证之则无所误È=63;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>妄É=97;一言半句而为道哉。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如É=70;之禅门，自己尚未得=真传，妄以化人。或=6352;父母未生前，或曰ঘ=5;佛是谁？这些婆婆妈&=#22920;之百语哄弄世界愚=827;愚妇，东问西寻，谓=;之参求佛法，到头一&#=22330;空老，何足为道哉z=90;志者观之，真谓之老=婆禅、口头禅、是非=1109;、皮壳子禅、衣食ߔ=3;禅耳。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Õ=15;古至今，莫不以盲引=盲，坑陷无数之善信=5292;深入九泉，竟不能࠲=6;头见佛之光华矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ë=15;法自汉明帝始人中华=，前秦始皇却有佛僧=6469;，始皇送还不用，ஸ=1;汉以来，谬妄莫知其&=#25968;，幸遇达摩来此土A=292;以证其非，单传大代=;，自六祖至今，非上&#=21448;非，谬外更谬，所É=97;有九十六种外道，二=十四观之傍门，独有=5171;七一门，是害人之ૢ=1;轮，埋人之火坑。释&=#25945;西方二十八祖，东=303;六代原无此门，乃高=;峰门人诬捏，况高峰&#=25152;习乃是闭息之傍门ʌ=92;非如来之正道。或问=曰，何以见得也？答=0113;：高峰自曰，忍饿ळ=1;昌金粟是也。但看打&=#19971;门人，个个吐血，=981;但不成大道，反得劳=;症，苦恼而死，岂不&#=30171;哉？是人身气血脉ń=76;尚且不知，焉得知其=道乎？夫人身日间劳=0518;，全靠夜静安神，ߣ=7;待后天心肾交和，为&=#28363;养此身之根本。苟=945;人七七昼夜劳倦不睡=;为之大道，安有不得&#=20854;症者之害也。医曰ʍ=06;凡人七夜不睡，则心=肾不能交，必得劳症=5292;何况七七乎？又加=1;其脊络，伤其脏腑。&=#21596;呼！此刑自唐帝解=043;后，至今不敢妄用矣=;。帝当初见受此刑者&#=65292;十有九死，阅诸医È=70;，谓人五脏俱有脉络=，系于脊之总络，以=6890;其气血，为运行养ඡ=2;之本。一打此处，即&=#38459;其气血，逆而上行A=292;就是卢医、扁鹊，莫=;能救之。故解其刑，&#=20197;杖臀为之责也。又û=10;以黄绻之上，续某僧=某僧之名字，谓之传=7861;，以假传假迷惑世ߟ=4;，坑陷初学，又加口&=#22836;禅之语录，遍满世 =028;，纵有励志者，无所=;觅求。以为佛祖是皆&#=22825;生，亦以虚劳空死ʌ=92;如此将佛之光华，竟=变为黑暗矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖ä=23;藏之法宝，本是全旨=，奈因当初学者有浅=8145;，根有利钝，遇此࠺=9;后混杂，实不肯成其&=#36880;节之次第也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ä=23;藏之教，有权法，有=实法，有无为法，有=6377;为法，岂可一概论ߔ=3;，是在人之学与不学&=#32819;。所以然者，性命=452;修之道，即在其中矣=;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而×=18;来诸祖，所得以成者=，亦不肯并泄而同论=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且×=18;来诸祖有所得授而成=者，不肯公同大众，=0197;权法制伏俗僧，谓ࠥ=4;悟性，免其多事而生&=#21035;念，实法有悟知者A=292;私付密授，故为教外=;别传，只通消息。如&#=19990;尊不传堂弟阿难，ķ=69;付与迦叶为二祖，如=五祖不传首座神秀，=1169;付与待者卢能为六ఢ=2;，是以成佛作祖之大&=#23453;，岂传无志之人。=517;要有超乎佛祖之志气=;，知晓那边道理，方&#=21487;付之。故佛法之秘ʌ=92;宜世所难问也，是以=不肯并世而同论。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无为，而隐于有为=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无È=26;者，是养道胎面壁后=半之法，非今之俗僧=5292;以枯坐之无为也。ࠥ=4;有为者，即凝集和合&=#65292;修慧命前半之法。=377;凭有据，乃先天意炁=;之妙用，非世间之有&#=20026;也。故宝积经云：Ç=68;切诸法，悉如幻化，=是中却有一法，和合=0957;集，决定成就。又ಮ=3;颂云，大士修行解脱&=#38376;，转益慈悲求佛法A=292;知诸有为和合作，志=;乐决定勤行道。又经&#=20113;，所谓二乘，堕于Ą=80;为广大深坑，不能超=脱证果。古德云，有=0026;虽伪，弃之则功行ߎ=1;成。无为虽真，趋之&=#21017;圣果难证。今之禅&=376;，闻之有为，谓之著=;相，弃而不取，殊不&#=30693;此有为，乃定静之È=13;妙道之有为也。譬如=天地是个无为，而天=2320;所以生万物者，是ߑ=0;有为矣。则最上一乘&=#20043;佛法者，亦然。而=154;之心能到无为之时，=;则内里有一物，超然&#=32780;出，若不以意取之ʌ=92;此物岂不散于外境，=即非我所有矣。如此=1462;皈之法，故名之曰੍=7;为法矣。即六祖所谓&=#24448;北接度者，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且İ=95;实之道，则有真实次=第之工夫，或如前后=8151;杂，非如来之道也ᦁ=2;乃旁门外道而已矣。&=#19988;次第者，如下手时A=292;有和合真种之功；如=;转手时，有修炼舍利&#=20043;功；如了手时，有Ě=01;养道胎之功；如撒手=时，有出胎面壁之功=1561;法是也。然而次第༣=0;敢妄论，是集佛祖第&=#29992;功之秘文，攒凑逐!=410;以为凭证，每句之下=;添一注脚，喻晓同志&#=65292;概而证之则无所误È=63;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>妄É=97;一言半句而为道哉。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如É=70;之禅门，自己尚未得=真传，妄以化人。或=6352;父母未生前，或曰ঘ=5;佛是谁？这些婆婆妈&=#22920;之百语哄弄世界愚=827;愚妇，东问西寻，谓=;之参求佛法，到头一&#=22330;空老，何足为道哉z=90;志者观之，真谓之老=婆禅、口头禅、是非=1109;、皮壳子禅、衣食ߔ=3;禅耳。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Õ=15;古至今，莫不以盲引=盲，坑陷无数之善信=5292;深入九泉，竟不能࠲=6;头见佛之光华矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ë=15;法自汉明帝始人中华=，前秦始皇却有佛僧=6469;，始皇送还不用，ஸ=1;汉以来，谬妄莫知其&=#25968;，幸遇达摩来此土A=292;以证其非，单传大代=;，自六祖至今，非上&#=21448;非，谬外更谬，所É=97;有九十六种外道，二=十四观之傍门，独有=5171;七一门，是害人之ૢ=1;轮，埋人之火坑。释&=#25945;西方二十八祖，东=303;六代原无此门，乃高=;峰门人诬捏，况高峰&#=25152;习乃是闭息之傍门ʌ=92;非如来之正道。或问=曰，何以见得也？答=0113;：高峰自曰，忍饿ळ=1;昌金粟是也。但看打&=#19971;门人，个个吐血，=981;但不成大道，反得劳=;症，苦恼而死，岂不&#=30171;哉？是人身气血脉ń=76;尚且不知，焉得知其=道乎？夫人身日间劳=0518;，全靠夜静安神，ߣ=7;待后天心肾交和，为&=#28363;养此身之根本。苟=945;人七七昼夜劳倦不睡=;为之大道，安有不得&#=20854;症者之害也。医曰ʍ=06;凡人七夜不睡，则心=肾不能交，必得劳症=5292;何况七七乎？又加=1;其脊络，伤其脏腑。&=#21596;呼！此刑自唐帝解=043;后，至今不敢妄用矣=;。帝当初见受此刑者&#=65292;十有九死，阅诸医È=70;，谓人五脏俱有脉络=，系于脊之总络，以=6890;其气血，为运行养ඡ=2;之本。一打此处，即&=#38459;其气血，逆而上行A=292;就是卢医、扁鹊，莫=;能救之。故解其刑，&#=20197;杖臀为之责也。又û=10;以黄绻之上，续某僧=某僧之名字，谓之传=7861;，以假传假迷惑世ߟ=4;，坑陷初学，又加口&=#22836;禅之语录，遍满世 =028;，纵有励志者，无所=;觅求。以为佛祖是皆&#=22825;生，亦以虚劳空死ʌ=92;如此将佛之光华，竟=变为黑暗矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖ä=23;藏之法宝，本是全旨=，奈因当初学者有浅=8145;，根有利钝，遇此࠺=9;后混杂，实不肯成其&=#36880;节之次第也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ä=23;藏之教，有权法，有=实法，有无为法，有=6377;为法，岂可一概论ߔ=3;，是在人之学与不学&=#32819;。所以然者，性命=452;修之道，即在其中矣=;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而×=18;来诸祖，所得以成者=，亦不肯并泄而同论=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且×=18;来诸祖有所得授而成=者，不肯公同大众，=0197;权法制伏俗僧，谓ࠥ=4;悟性，免其多事而生&=#21035;念，实法有悟知者A=292;私付密授，故为教外=;别传，只通消息。如&#=19990;尊不传堂弟阿难，ķ=69;付与迦叶为二祖，如=五祖不传首座神秀，=1169;付与待者卢能为六ఢ=2;，是以成佛作祖之大&=#23453;，岂传无志之人。=517;要有超乎佛祖之志气=;，知晓那边道理，方&#=21487;付之。故佛法之秘ʌ=92;宜世所难问也，是以=不肯并世而同论。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无为，而隐于有为=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无È=26;者，是养道胎面壁后=半之法，非今之俗僧=5292;以枯坐之无为也。ࠥ=4;有为者，即凝集和合&=#65292;修慧命前半之法。=377;凭有据，乃先天意炁=;之妙用，非世间之有&#=20026;也。故宝积经云：Ç=68;切诸法，悉如幻化，=是中却有一法，和合=0957;集，决定成就。又ಮ=3;颂云，大士修行解脱&=#38376;，转益慈悲求佛法A=292;知诸有为和合作，志=;乐决定勤行道。又经&#=20113;，所谓二乘，堕于Ą=80;为广大深坑，不能超=脱证果。古德云，有=0026;虽伪，弃之则功行ߎ=1;成。无为虽真，趋之&=#21017;圣果难证。今之禅&=376;，闻之有为，谓之著=;相，弃而不取，殊不&#=30693;此有为，乃定静之È=13;妙道之有为也。譬如=天地是个无为，而天=2320;所以生万物者，是ߑ=0;有为矣。则最上一乘&=#20043;佛法者，亦然。而=154;之心能到无为之时，=;则内里有一物，超然&#=32780;出，若不以意取之ʌ=92;此物岂不散于外境，=即非我所有矣。如此=1462;皈之法，故名之曰੍=7;为法矣。即六祖所谓&=#24448;北接度者，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>妄É=97;一言半句而为道哉。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如É=70;之禅门，自己尚未得=真传，妄以化人。或=6352;父母未生前，或曰ঘ=5;佛是谁？这些婆婆妈&=#22920;之百语哄弄世界愚=827;愚妇，东问西寻，谓=;之参求佛法，到头一&#=22330;空老，何足为道哉z=90;志者观之，真谓之老=婆禅、口头禅、是非=1109;、皮壳子禅、衣食ߔ=3;禅耳。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Õ=15;古至今，莫不以盲引=盲，坑陷无数之善信=5292;深入九泉，竟不能࠲=6;头见佛之光华矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ë=15;法自汉明帝始人中华=，前秦始皇却有佛僧=6469;，始皇送还不用，ஸ=1;汉以来，谬妄莫知其&=#25968;，幸遇达摩来此土A=292;以证其非，单传大代=;，自六祖至今，非上&#=21448;非，谬外更谬，所É=97;有九十六种外道，二=十四观之傍门，独有=5171;七一门，是害人之ૢ=1;轮，埋人之火坑。释&=#25945;西方二十八祖，东=303;六代原无此门，乃高=;峰门人诬捏，况高峰&#=25152;习乃是闭息之傍门ʌ=92;非如来之正道。或问=曰，何以见得也？答=0113;：高峰自曰，忍饿ळ=1;昌金粟是也。但看打&=#19971;门人，个个吐血，=981;但不成大道，反得劳=;症，苦恼而死，岂不&#=30171;哉？是人身气血脉ń=76;尚且不知，焉得知其=道乎？夫人身日间劳=0518;，全靠夜静安神，ߣ=7;待后天心肾交和，为&=#28363;养此身之根本。苟=945;人七七昼夜劳倦不睡=;为之大道，安有不得&#=20854;症者之害也。医曰ʍ=06;凡人七夜不睡，则心=肾不能交，必得劳症=5292;何况七七乎？又加=1;其脊络，伤其脏腑。&=#21596;呼！此刑自唐帝解=043;后，至今不敢妄用矣=;。帝当初见受此刑者&#=65292;十有九死，阅诸医È=70;，谓人五脏俱有脉络=，系于脊之总络，以=6890;其气血，为运行养ඡ=2;之本。一打此处，即&=#38459;其气血，逆而上行A=292;就是卢医、扁鹊，莫=;能救之。故解其刑，&#=20197;杖臀为之责也。又û=10;以黄绻之上，续某僧=某僧之名字，谓之传=7861;，以假传假迷惑世ߟ=4;，坑陷初学，又加口&=#22836;禅之语录，遍满世 =028;，纵有励志者，无所=;觅求。以为佛祖是皆&#=22825;生，亦以虚劳空死ʌ=92;如此将佛之光华，竟=变为黑暗矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖ä=23;藏之法宝，本是全旨=，奈因当初学者有浅=8145;，根有利钝，遇此࠺=9;后混杂，实不肯成其&=#36880;节之次第也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ä=23;藏之教，有权法，有=实法，有无为法，有=6377;为法，岂可一概论ߔ=3;，是在人之学与不学&=#32819;。所以然者，性命=452;修之道，即在其中矣=;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而×=18;来诸祖，所得以成者=，亦不肯并泄而同论=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且×=18;来诸祖有所得授而成=者，不肯公同大众，=0197;权法制伏俗僧，谓ࠥ=4;悟性，免其多事而生&=#21035;念，实法有悟知者A=292;私付密授，故为教外=;别传，只通消息。如&#=19990;尊不传堂弟阿难，ķ=69;付与迦叶为二祖，如=五祖不传首座神秀，=1169;付与待者卢能为六ఢ=2;，是以成佛作祖之大&=#23453;，岂传无志之人。=517;要有超乎佛祖之志气=;，知晓那边道理，方&#=21487;付之。故佛法之秘ʌ=92;宜世所难问也，是以=不肯并世而同论。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无为，而隐于有为=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无È=26;者，是养道胎面壁后=半之法，非今之俗僧=5292;以枯坐之无为也。ࠥ=4;有为者，即凝集和合&=#65292;修慧命前半之法。=377;凭有据，乃先天意炁=;之妙用，非世间之有&#=20026;也。故宝积经云：Ç=68;切诸法，悉如幻化，=是中却有一法，和合=0957;集，决定成就。又ಮ=3;颂云，大士修行解脱&=#38376;，转益慈悲求佛法A=292;知诸有为和合作，志=;乐决定勤行道。又经&#=20113;，所谓二乘，堕于Ą=80;为广大深坑，不能超=脱证果。古德云，有=0026;虽伪，弃之则功行ߎ=1;成。无为虽真，趋之&=#21017;圣果难证。今之禅&=376;，闻之有为，谓之著=;相，弃而不取，殊不&#=30693;此有为，乃定静之È=13;妙道之有为也。譬如=天地是个无为，而天=2320;所以生万物者，是ߑ=0;有为矣。则最上一乘&=#20043;佛法者，亦然。而=154;之心能到无为之时，=;则内里有一物，超然&#=32780;出，若不以意取之ʌ=92;此物岂不散于外境，=即非我所有矣。如此=1462;皈之法，故名之曰੍=7;为法矣。即六祖所谓&=#24448;北接度者，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>如É=70;之禅门，自己尚未得=真传，妄以化人。或=6352;父母未生前，或曰ঘ=5;佛是谁？这些婆婆妈&=#22920;之百语哄弄世界愚=827;愚妇，东问西寻，谓=;之参求佛法，到头一&#=22330;空老，何足为道哉z=90;志者观之，真谓之老=婆禅、口头禅、是非=1109;、皮壳子禅、衣食ߔ=3;禅耳。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Õ=15;古至今，莫不以盲引=盲，坑陷无数之善信=5292;深入九泉，竟不能࠲=6;头见佛之光华矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ë=15;法自汉明帝始人中华=，前秦始皇却有佛僧=6469;，始皇送还不用，ஸ=1;汉以来，谬妄莫知其&=#25968;，幸遇达摩来此土A=292;以证其非，单传大代=;，自六祖至今，非上&#=21448;非，谬外更谬，所É=97;有九十六种外道，二=十四观之傍门，独有=5171;七一门，是害人之ૢ=1;轮，埋人之火坑。释&=#25945;西方二十八祖，东=303;六代原无此门，乃高=;峰门人诬捏，况高峰&#=25152;习乃是闭息之傍门ʌ=92;非如来之正道。或问=曰，何以见得也？答=0113;：高峰自曰，忍饿ळ=1;昌金粟是也。但看打&=#19971;门人，个个吐血，=981;但不成大道，反得劳=;症，苦恼而死，岂不&#=30171;哉？是人身气血脉ń=76;尚且不知，焉得知其=道乎？夫人身日间劳=0518;，全靠夜静安神，ߣ=7;待后天心肾交和，为&=#28363;养此身之根本。苟=945;人七七昼夜劳倦不睡=;为之大道，安有不得&#=20854;症者之害也。医曰ʍ=06;凡人七夜不睡，则心=肾不能交，必得劳症=5292;何况七七乎？又加=1;其脊络，伤其脏腑。&=#21596;呼！此刑自唐帝解=043;后，至今不敢妄用矣=;。帝当初见受此刑者&#=65292;十有九死，阅诸医È=70;，谓人五脏俱有脉络=，系于脊之总络，以=6890;其气血，为运行养ඡ=2;之本。一打此处，即&=#38459;其气血，逆而上行A=292;就是卢医、扁鹊，莫=;能救之。故解其刑，&#=20197;杖臀为之责也。又û=10;以黄绻之上，续某僧=某僧之名字，谓之传=7861;，以假传假迷惑世ߟ=4;，坑陷初学，又加口&=#22836;禅之语录，遍满世 =028;，纵有励志者，无所=;觅求。以为佛祖是皆&#=22825;生，亦以虚劳空死ʌ=92;如此将佛之光华，竟=变为黑暗矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖ä=23;藏之法宝，本是全旨=，奈因当初学者有浅=8145;，根有利钝，遇此࠺=9;后混杂，实不肯成其&=#36880;节之次第也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ä=23;藏之教，有权法，有=实法，有无为法，有=6377;为法，岂可一概论ߔ=3;，是在人之学与不学&=#32819;。所以然者，性命=452;修之道，即在其中矣=;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而×=18;来诸祖，所得以成者=，亦不肯并泄而同论=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且×=18;来诸祖有所得授而成=者，不肯公同大众，=0197;权法制伏俗僧，谓ࠥ=4;悟性，免其多事而生&=#21035;念，实法有悟知者A=292;私付密授，故为教外=;别传，只通消息。如&#=19990;尊不传堂弟阿难，ķ=69;付与迦叶为二祖，如=五祖不传首座神秀，=1169;付与待者卢能为六ఢ=2;，是以成佛作祖之大&=#23453;，岂传无志之人。=517;要有超乎佛祖之志气=;，知晓那边道理，方&#=21487;付之。故佛法之秘ʌ=92;宜世所难问也，是以=不肯并世而同论。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无为，而隐于有为=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无È=26;者，是养道胎面壁后=半之法，非今之俗僧=5292;以枯坐之无为也。ࠥ=4;有为者，即凝集和合&=#65292;修慧命前半之法。=377;凭有据，乃先天意炁=;之妙用，非世间之有&#=20026;也。故宝积经云：Ç=68;切诸法，悉如幻化，=是中却有一法，和合=0957;集，决定成就。又ಮ=3;颂云，大士修行解脱&=#38376;，转益慈悲求佛法A=292;知诸有为和合作，志=;乐决定勤行道。又经&#=20113;，所谓二乘，堕于Ą=80;为广大深坑，不能超=脱证果。古德云，有=0026;虽伪，弃之则功行ߎ=1;成。无为虽真，趋之&=#21017;圣果难证。今之禅&=376;，闻之有为，谓之著=;相，弃而不取，殊不&#=30693;此有为，乃定静之È=13;妙道之有为也。譬如=天地是个无为，而天=2320;所以生万物者，是ߑ=0;有为矣。则最上一乘&=#20043;佛法者，亦然。而=154;之心能到无为之时，=;则内里有一物，超然&#=32780;出，若不以意取之ʌ=92;此物岂不散于外境，=即非我所有矣。如此=1462;皈之法，故名之曰੍=7;为法矣。即六祖所谓&=#24448;北接度者，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Õ=15;古至今，莫不以盲引=盲，坑陷无数之善信=5292;深入九泉，竟不能࠲=6;头见佛之光华矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ë=15;法自汉明帝始人中华=，前秦始皇却有佛僧=6469;，始皇送还不用，ஸ=1;汉以来，谬妄莫知其&=#25968;，幸遇达摩来此土A=292;以证其非，单传大代=;，自六祖至今，非上&#=21448;非，谬外更谬，所É=97;有九十六种外道，二=十四观之傍门，独有=5171;七一门，是害人之ૢ=1;轮，埋人之火坑。释&=#25945;西方二十八祖，东=303;六代原无此门，乃高=;峰门人诬捏，况高峰&#=25152;习乃是闭息之傍门ʌ=92;非如来之正道。或问=曰，何以见得也？答=0113;：高峰自曰，忍饿ळ=1;昌金粟是也。但看打&=#19971;门人，个个吐血，=981;但不成大道，反得劳=;症，苦恼而死，岂不&#=30171;哉？是人身气血脉ń=76;尚且不知，焉得知其=道乎？夫人身日间劳=0518;，全靠夜静安神，ߣ=7;待后天心肾交和，为&=#28363;养此身之根本。苟=945;人七七昼夜劳倦不睡=;为之大道，安有不得&#=20854;症者之害也。医曰ʍ=06;凡人七夜不睡，则心=肾不能交，必得劳症=5292;何况七七乎？又加=1;其脊络，伤其脏腑。&=#21596;呼！此刑自唐帝解=043;后，至今不敢妄用矣=;。帝当初见受此刑者&#=65292;十有九死，阅诸医È=70;，谓人五脏俱有脉络=，系于脊之总络，以=6890;其气血，为运行养ඡ=2;之本。一打此处，即&=#38459;其气血，逆而上行A=292;就是卢医、扁鹊，莫=;能救之。故解其刑，&#=20197;杖臀为之责也。又û=10;以黄绻之上，续某僧=某僧之名字，谓之传=7861;，以假传假迷惑世ߟ=4;，坑陷初学，又加口&=#22836;禅之语录，遍满世 =028;，纵有励志者，无所=;觅求。以为佛祖是皆&#=22825;生，亦以虚劳空死ʌ=92;如此将佛之光华，竟=变为黑暗矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖ä=23;藏之法宝，本是全旨=，奈因当初学者有浅=8145;，根有利钝，遇此࠺=9;后混杂，实不肯成其&=#36880;节之次第也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ä=23;藏之教，有权法，有=实法，有无为法，有=6377;为法，岂可一概论ߔ=3;，是在人之学与不学&=#32819;。所以然者，性命=452;修之道，即在其中矣=;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而×=18;来诸祖，所得以成者=，亦不肯并泄而同论=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且×=18;来诸祖有所得授而成=者，不肯公同大众，=0197;权法制伏俗僧，谓ࠥ=4;悟性，免其多事而生&=#21035;念，实法有悟知者A=292;私付密授，故为教外=;别传，只通消息。如&#=19990;尊不传堂弟阿难，ķ=69;付与迦叶为二祖，如=五祖不传首座神秀，=1169;付与待者卢能为六ఢ=2;，是以成佛作祖之大&=#23453;，岂传无志之人。=517;要有超乎佛祖之志气=;，知晓那边道理，方&#=21487;付之。故佛法之秘ʌ=92;宜世所难问也，是以=不肯并世而同论。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无为，而隐于有为=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无È=26;者，是养道胎面壁后=半之法，非今之俗僧=5292;以枯坐之无为也。ࠥ=4;有为者，即凝集和合&=#65292;修慧命前半之法。=377;凭有据，乃先天意炁=;之妙用，非世间之有&#=20026;也。故宝积经云：Ç=68;切诸法，悉如幻化，=是中却有一法，和合=0957;集，决定成就。又ಮ=3;颂云，大士修行解脱&=#38376;，转益慈悲求佛法A=292;知诸有为和合作，志=;乐决定勤行道。又经&#=20113;，所谓二乘，堕于Ą=80;为广大深坑，不能超=脱证果。古德云，有=0026;虽伪，弃之则功行ߎ=1;成。无为虽真，趋之&=#21017;圣果难证。今之禅&=376;，闻之有为，谓之著=;相，弃而不取，殊不&#=30693;此有为，乃定静之È=13;妙道之有为也。譬如=天地是个无为，而天=2320;所以生万物者，是ߑ=0;有为矣。则最上一乘&=#20043;佛法者，亦然。而=154;之心能到无为之时，=;则内里有一物，超然&#=32780;出，若不以意取之ʌ=92;此物岂不散于外境，=即非我所有矣。如此=1462;皈之法，故名之曰੍=7;为法矣。即六祖所谓&=#24448;北接度者，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ë=15;法自汉明帝始人中华=，前秦始皇却有佛僧=6469;，始皇送还不用，ஸ=1;汉以来，谬妄莫知其&=#25968;，幸遇达摩来此土A=292;以证其非，单传大代=;，自六祖至今，非上&#=21448;非，谬外更谬，所É=97;有九十六种外道，二=十四观之傍门，独有=5171;七一门，是害人之ૢ=1;轮，埋人之火坑。释&=#25945;西方二十八祖，东=303;六代原无此门，乃高=;峰门人诬捏，况高峰&#=25152;习乃是闭息之傍门ʌ=92;非如来之正道。或问=曰，何以见得也？答=0113;：高峰自曰，忍饿ळ=1;昌金粟是也。但看打&=#19971;门人，个个吐血，=981;但不成大道，反得劳=;症，苦恼而死，岂不&#=30171;哉？是人身气血脉ń=76;尚且不知，焉得知其=道乎？夫人身日间劳=0518;，全靠夜静安神，ߣ=7;待后天心肾交和，为&=#28363;养此身之根本。苟=945;人七七昼夜劳倦不睡=;为之大道，安有不得&#=20854;症者之害也。医曰ʍ=06;凡人七夜不睡，则心=肾不能交，必得劳症=5292;何况七七乎？又加=1;其脊络，伤其脏腑。&=#21596;呼！此刑自唐帝解=043;后，至今不敢妄用矣=;。帝当初见受此刑者&#=65292;十有九死，阅诸医È=70;，谓人五脏俱有脉络=，系于脊之总络，以=6890;其气血，为运行养ඡ=2;之本。一打此处，即&=#38459;其气血，逆而上行A=292;就是卢医、扁鹊，莫=;能救之。故解其刑，&#=20197;杖臀为之责也。又û=10;以黄绻之上，续某僧=某僧之名字，谓之传=7861;，以假传假迷惑世ߟ=4;，坑陷初学，又加口&=#22836;禅之语录，遍满世 =028;，纵有励志者，无所=;觅求。以为佛祖是皆&#=22825;生，亦以虚劳空死ʌ=92;如此将佛之光华，竟=变为黑暗矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖ä=23;藏之法宝，本是全旨=，奈因当初学者有浅=8145;，根有利钝，遇此࠺=9;后混杂，实不肯成其&=#36880;节之次第也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ä=23;藏之教，有权法，有=实法，有无为法，有=6377;为法，岂可一概论ߔ=3;，是在人之学与不学&=#32819;。所以然者，性命=452;修之道，即在其中矣=;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而×=18;来诸祖，所得以成者=，亦不肯并泄而同论=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且×=18;来诸祖有所得授而成=者，不肯公同大众，=0197;权法制伏俗僧，谓ࠥ=4;悟性，免其多事而生&=#21035;念，实法有悟知者A=292;私付密授，故为教外=;别传，只通消息。如&#=19990;尊不传堂弟阿难，ķ=69;付与迦叶为二祖，如=五祖不传首座神秀，=1169;付与待者卢能为六ఢ=2;，是以成佛作祖之大&=#23453;，岂传无志之人。=517;要有超乎佛祖之志气=;，知晓那边道理，方&#=21487;付之。故佛法之秘ʌ=92;宜世所难问也，是以=不肯并世而同论。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无为，而隐于有为=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无È=26;者，是养道胎面壁后=半之法，非今之俗僧=5292;以枯坐之无为也。ࠥ=4;有为者，即凝集和合&=#65292;修慧命前半之法。=377;凭有据，乃先天意炁=;之妙用，非世间之有&#=20026;也。故宝积经云：Ç=68;切诸法，悉如幻化，=是中却有一法，和合=0957;集，决定成就。又ಮ=3;颂云，大士修行解脱&=#38376;，转益慈悲求佛法A=292;知诸有为和合作，志=;乐决定勤行道。又经&#=20113;，所谓二乘，堕于Ą=80;为广大深坑，不能超=脱证果。古德云，有=0026;虽伪，弃之则功行ߎ=1;成。无为虽真，趋之&=#21017;圣果难证。今之禅&=376;，闻之有为，谓之著=;相，弃而不取，殊不&#=30693;此有为，乃定静之È=13;妙道之有为也。譬如=天地是个无为，而天=2320;所以生万物者，是ߑ=0;有为矣。则最上一乘&=#20043;佛法者，亦然。而=154;之心能到无为之时，=;则内里有一物，超然&#=32780;出，若不以意取之ʌ=92;此物岂不散于外境，=即非我所有矣。如此=1462;皈之法，故名之曰੍=7;为法矣。即六祖所谓&=#24448;北接度者，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ë=15;法自汉明帝始人中华=，前秦始皇却有佛僧=6469;，始皇送还不用，ஸ=1;汉以来，谬妄莫知其&=#25968;，幸遇达摩来此土A=292;以证其非，单传大代=;，自六祖至今，非上&#=21448;非，谬外更谬，所É=97;有九十六种外道，二=十四观之傍门，独有=5171;七一门，是害人之ૢ=1;轮，埋人之火坑。释&=#25945;西方二十八祖，东=303;六代原无此门，乃高=;峰门人诬捏，况高峰&#=25152;习乃是闭息之傍门ʌ=92;非如来之正道。或问=曰，何以见得也？答=0113;：高峰自曰，忍饿ळ=1;昌金粟是也。但看打&=#19971;门人，个个吐血，=981;但不成大道，反得劳=;症，苦恼而死，岂不&#=30171;哉？是人身气血脉ń=76;尚且不知，焉得知其=道乎？夫人身日间劳=0518;，全靠夜静安神，ߣ=7;待后天心肾交和，为&=#28363;养此身之根本。苟=945;人七七昼夜劳倦不睡=;为之大道，安有不得&#=20854;症者之害也。医曰ʍ=06;凡人七夜不睡，则心=肾不能交，必得劳症=5292;何况七七乎？又加=1;其脊络，伤其脏腑。&=#21596;呼！此刑自唐帝解=043;后，至今不敢妄用矣=;。帝当初见受此刑者&#=65292;十有九死，阅诸医È=70;，谓人五脏俱有脉络=，系于脊之总络，以=6890;其气血，为运行养ඡ=2;之本。一打此处，即&=#38459;其气血，逆而上行A=292;就是卢医、扁鹊，莫=;能救之。故解其刑，&#=20197;杖臀为之责也。又û=10;以黄绻之上，续某僧=某僧之名字，谓之传=7861;，以假传假迷惑世ߟ=4;，坑陷初学，又加口&=#22836;禅之语录，遍满世 =028;，纵有励志者，无所=;觅求。以为佛祖是皆&#=22825;生，亦以虚劳空死ʌ=92;如此将佛之光华，竟=变为黑暗矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖ä=23;藏之法宝，本是全旨=，奈因当初学者有浅=8145;，根有利钝，遇此࠺=9;后混杂，实不肯成其&=#36880;节之次第也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ä=23;藏之教，有权法，有=实法，有无为法，有=6377;为法，岂可一概论ߔ=3;，是在人之学与不学&=#32819;。所以然者，性命=452;修之道，即在其中矣=;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而×=18;来诸祖，所得以成者=，亦不肯并泄而同论=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且×=18;来诸祖有所得授而成=者，不肯公同大众，=0197;权法制伏俗僧，谓ࠥ=4;悟性，免其多事而生&=#21035;念，实法有悟知者A=292;私付密授，故为教外=;别传，只通消息。如&#=19990;尊不传堂弟阿难，ķ=69;付与迦叶为二祖，如=五祖不传首座神秀，=1169;付与待者卢能为六ఢ=2;，是以成佛作祖之大&=#23453;，岂传无志之人。=517;要有超乎佛祖之志气=;，知晓那边道理，方&#=21487;付之。故佛法之秘ʌ=92;宜世所难问也，是以=不肯并世而同论。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无为，而隐于有为=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无È=26;者，是养道胎面壁后=半之法，非今之俗僧=5292;以枯坐之无为也。ࠥ=4;有为者，即凝集和合&=#65292;修慧命前半之法。=377;凭有据，乃先天意炁=;之妙用，非世间之有&#=20026;也。故宝积经云：Ç=68;切诸法，悉如幻化，=是中却有一法，和合=0957;集，决定成就。又ಮ=3;颂云，大士修行解脱&=#38376;，转益慈悲求佛法A=292;知诸有为和合作，志=;乐决定勤行道。又经&#=20113;，所谓二乘，堕于Ą=80;为广大深坑，不能超=脱证果。古德云，有=0026;虽伪，弃之则功行ߎ=1;成。无为虽真，趋之&=#21017;圣果难证。今之禅&=376;，闻之有为，谓之著=;相，弃而不取，殊不&#=30693;此有为，乃定静之È=13;妙道之有为也。譬如=天地是个无为，而天=2320;所以生万物者，是ߑ=0;有为矣。则最上一乘&=#20043;佛法者，亦然。而=154;之心能到无为之时，=;则内里有一物，超然&#=32780;出，若不以意取之ʌ=92;此物岂不散于外境，=即非我所有矣。如此=1462;皈之法，故名之曰੍=7;为法矣。即六祖所谓&=#24448;北接度者，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖ä=23;藏之法宝，本是全旨=，奈因当初学者有浅=8145;，根有利钝，遇此࠺=9;后混杂，实不肯成其&=#36880;节之次第也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ä=23;藏之教，有权法，有=实法，有无为法，有=6377;为法，岂可一概论ߔ=3;，是在人之学与不学&=#32819;。所以然者，性命=452;修之道，即在其中矣=;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而×=18;来诸祖，所得以成者=，亦不肯并泄而同论=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且×=18;来诸祖有所得授而成=者，不肯公同大众，=0197;权法制伏俗僧，谓ࠥ=4;悟性，免其多事而生&=#21035;念，实法有悟知者A=292;私付密授，故为教外=;别传，只通消息。如&#=19990;尊不传堂弟阿难，ķ=69;付与迦叶为二祖，如=五祖不传首座神秀，=1169;付与待者卢能为六ఢ=2;，是以成佛作祖之大&=#23453;，岂传无志之人。=517;要有超乎佛祖之志气=;，知晓那边道理，方&#=21487;付之。故佛法之秘ʌ=92;宜世所难问也，是以=不肯并世而同论。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无为，而隐于有为=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无È=26;者，是养道胎面壁后=半之法，非今之俗僧=5292;以枯坐之无为也。ࠥ=4;有为者，即凝集和合&=#65292;修慧命前半之法。=377;凭有据，乃先天意炁=;之妙用，非世间之有&#=20026;也。故宝积经云：Ç=68;切诸法，悉如幻化，=是中却有一法，和合=0957;集，决定成就。又ಮ=3;颂云，大士修行解脱&=#38376;，转益慈悲求佛法A=292;知诸有为和合作，志=;乐决定勤行道。又经&#=20113;，所谓二乘，堕于Ą=80;为广大深坑，不能超=脱证果。古德云，有=0026;虽伪，弃之则功行ߎ=1;成。无为虽真，趋之&=#21017;圣果难证。今之禅&=376;，闻之有为，谓之著=;相，弃而不取，殊不&#=30693;此有为，乃定静之È=13;妙道之有为也。譬如=天地是个无为，而天=2320;所以生万物者，是ߑ=0;有为矣。则最上一乘&=#20043;佛法者，亦然。而=154;之心能到无为之时，=;则内里有一物，超然&#=32780;出，若不以意取之ʌ=92;此物岂不散于外境，=即非我所有矣。如此=1462;皈之法，故名之曰੍=7;为法矣。即六祖所谓&=#24448;北接度者，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ä=23;藏之教，有权法，有=实法，有无为法，有=6377;为法，岂可一概论ߔ=3;，是在人之学与不学&=#32819;。所以然者，性命=452;修之道，即在其中矣=;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而×=18;来诸祖，所得以成者=，亦不肯并泄而同论=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且×=18;来诸祖有所得授而成=者，不肯公同大众，=0197;权法制伏俗僧，谓ࠥ=4;悟性，免其多事而生&=#21035;念，实法有悟知者A=292;私付密授，故为教外=;别传，只通消息。如&#=19990;尊不传堂弟阿难，ķ=69;付与迦叶为二祖，如=五祖不传首座神秀，=1169;付与待者卢能为六ఢ=2;，是以成佛作祖之大&=#23453;，岂传无志之人。=517;要有超乎佛祖之志气=;，知晓那边道理，方&#=21487;付之。故佛法之秘ʌ=92;宜世所难问也，是以=不肯并世而同论。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无为，而隐于有为=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无È=26;者，是养道胎面壁后=半之法，非今之俗僧=5292;以枯坐之无为也。ࠥ=4;有为者，即凝集和合&=#65292;修慧命前半之法。=377;凭有据，乃先天意炁=;之妙用，非世间之有&#=20026;也。故宝积经云：Ç=68;切诸法，悉如幻化，=是中却有一法，和合=0957;集，决定成就。又ಮ=3;颂云，大士修行解脱&=#38376;，转益慈悲求佛法A=292;知诸有为和合作，志=;乐决定勤行道。又经&#=20113;，所谓二乘，堕于Ą=80;为广大深坑，不能超=脱证果。古德云，有=0026;虽伪，弃之则功行ߎ=1;成。无为虽真，趋之&=#21017;圣果难证。今之禅&=376;，闻之有为，谓之著=;相，弃而不取，殊不&#=30693;此有为，乃定静之È=13;妙道之有为也。譬如=天地是个无为，而天=2320;所以生万物者，是ߑ=0;有为矣。则最上一乘&=#20043;佛法者，亦然。而=154;之心能到无为之时，=;则内里有一物，超然&#=32780;出，若不以意取之ʌ=92;此物岂不散于外境，=即非我所有矣。如此=1462;皈之法，故名之曰੍=7;为法矣。即六祖所谓&=#24448;北接度者，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>而×=18;来诸祖，所得以成者=，亦不肯并泄而同论=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且×=18;来诸祖有所得授而成=者，不肯公同大众，=0197;权法制伏俗僧，谓ࠥ=4;悟性，免其多事而生&=#21035;念，实法有悟知者A=292;私付密授，故为教外=;别传，只通消息。如&#=19990;尊不传堂弟阿难，ķ=69;付与迦叶为二祖，如=五祖不传首座神秀，=1169;付与待者卢能为六ఢ=2;，是以成佛作祖之大&=#23453;，岂传无志之人。=517;要有超乎佛祖之志气=;，知晓那边道理，方&#=21487;付之。故佛法之秘ʌ=92;宜世所难问也，是以=不肯并世而同论。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无为，而隐于有为=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无È=26;者，是养道胎面壁后=半之法，非今之俗僧=5292;以枯坐之无为也。ࠥ=4;有为者，即凝集和合&=#65292;修慧命前半之法。=377;凭有据，乃先天意炁=;之妙用，非世间之有&#=20026;也。故宝积经云：Ç=68;切诸法，悉如幻化，=是中却有一法，和合=0957;集，决定成就。又ಮ=3;颂云，大士修行解脱&=#38376;，转益慈悲求佛法A=292;知诸有为和合作，志=;乐决定勤行道。又经&#=20113;，所谓二乘，堕于Ą=80;为广大深坑，不能超=脱证果。古德云，有=0026;虽伪，弃之则功行ߎ=1;成。无为虽真，趋之&=#21017;圣果难证。今之禅&=376;，闻之有为，谓之著=;相，弃而不取，殊不&#=30693;此有为，乃定静之È=13;妙道之有为也。譬如=天地是个无为，而天=2320;所以生万物者，是ߑ=0;有为矣。则最上一乘&=#20043;佛法者，亦然。而=154;之心能到无为之时，=;则内里有一物，超然&#=32780;出，若不以意取之ʌ=92;此物岂不散于外境，=即非我所有矣。如此=1462;皈之法，故名之曰੍=7;为法矣。即六祖所谓&=#24448;北接度者，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且×=18;来诸祖有所得授而成=者，不肯公同大众，=0197;权法制伏俗僧，谓ࠥ=4;悟性，免其多事而生&=#21035;念，实法有悟知者A=292;私付密授，故为教外=;别传，只通消息。如&#=19990;尊不传堂弟阿难，ķ=69;付与迦叶为二祖，如=五祖不传首座神秀，=1169;付与待者卢能为六ఢ=2;，是以成佛作祖之大&=#23453;，岂传无志之人。=517;要有超乎佛祖之志气=;，知晓那边道理，方&#=21487;付之。故佛法之秘ʌ=92;宜世所难问也，是以=不肯并世而同论。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无为，而隐于有为=。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无È=26;者，是养道胎面壁后=半之法，非今之俗僧=5292;以枯坐之无为也。ࠥ=4;有为者，即凝集和合&=#65292;修慧命前半之法。=377;凭有据，乃先天意炁=;之妙用，非世间之有&#=20026;也。故宝积经云：Ç=68;切诸法，悉如幻化，=是中却有一法，和合=0957;集，决定成就。又ಮ=3;颂云，大士修行解脱&=#38376;，转益慈悲求佛法A=292;知诸有为和合作，志=;乐决定勤行道。又经&#=20113;，所谓二乘，堕于Ą=80;为广大深坑，不能超=脱证果。古德云，有=0026;虽伪，弃之则功行ߎ=1;成。无为虽真，趋之&=#21017;圣果难证。今之禅&=376;，闻之有为，谓之著=;相，弃而不取，殊不&#=30693;此有为，乃定静之È=13;妙道之有为也。譬如=天地是个无为，而天=2320;所以生万物者，是ߑ=0;有为矣。则最上一乘&=#20043;佛法者，亦然。而=154;之心能到无为之时，=;则内里有一物，超然&#=32780;出，若不以意取之ʌ=92;此物岂不散于外境，=即非我所有矣。如此=1462;皈之法，故名之曰੍=7;为法矣。即六祖所谓&=#24448;北接度者，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无为，而隐于有为=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无È=26;者，是养道胎面壁后=半之法，非今之俗僧=5292;以枯坐之无为也。ࠥ=4;有为者，即凝集和合&=#65292;修慧命前半之法。=377;凭有据，乃先天意炁=;之妙用，非世间之有&#=20026;也。故宝积经云：Ç=68;切诸法，悉如幻化，=是中却有一法，和合=0957;集，决定成就。又ಮ=3;颂云，大士修行解脱&=#38376;，转益慈悲求佛法A=292;知诸有为和合作，志=;乐决定勤行道。又经&#=20113;，所谓二乘，堕于Ą=80;为广大深坑，不能超=脱证果。古德云，有=0026;虽伪，弃之则功行ߎ=1;成。无为虽真，趋之&=#21017;圣果难证。今之禅&=376;，闻之有为，谓之著=;相，弃而不取，殊不&#=30693;此有为，乃定静之È=13;妙道之有为也。譬如=天地是个无为，而天=2320;所以生万物者，是ߑ=0;有为矣。则最上一乘&=#20043;佛法者，亦然。而=154;之心能到无为之时，=;则内里有一物，超然&#=32780;出，若不以意取之ʌ=92;此物岂不散于外境，=即非我所有矣。如此=1462;皈之法，故名之曰੍=7;为法矣。即六祖所谓&=#24448;北接度者，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无È=26;者，是养道胎面壁后=半之法，非今之俗僧=5292;以枯坐之无为也。ࠥ=4;有为者，即凝集和合&=#65292;修慧命前半之法。=377;凭有据，乃先天意炁=;之妙用，非世间之有&#=20026;也。故宝积经云：Ç=68;切诸法，悉如幻化，=是中却有一法，和合=0957;集，决定成就。又ಮ=3;颂云，大士修行解脱&=#38376;，转益慈悲求佛法A=292;知诸有为和合作，志=;乐决定勤行道。又经&#=20113;，所谓二乘，堕于Ą=80;为广大深坑，不能超=脱证果。古德云，有=0026;虽伪，弃之则功行ߎ=1;成。无为虽真，趋之&=#21017;圣果难证。今之禅&=376;，闻之有为，谓之著=;相，弃而不取，殊不&#=30693;此有为，乃定静之È=13;妙道之有为也。譬如=天地是个无为，而天=2320;所以生万物者，是ߑ=0;有为矣。则最上一乘&=#20043;佛法者，亦然。而=154;之心能到无为之时，=;则内里有一物，超然&#=32780;出，若不以意取之ʌ=92;此物岂不散于外境，=即非我所有矣。如此=1462;皈之法，故名之曰੍=7;为法矣。即六祖所谓&=#24448;北接度者，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无物，而隐于有物=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无Ĥ=89;者，乃后半之性功也=；有物者，即前半之=1629;功也。今之假禅道ᦁ=2;闻之有物，莫不厌之&=#65292;殊不知此物者，道=043;根本，法之津梁，人=;人本有，即非思虑之&#=29289;，乃元关内之物也z=90;故六祖云：吾有一物=，无头无尾，无名无=3383;，无背无面。又付࣪=3;师云：有物先天地，&=#26080;名本寂寥，能为万 =289;主，不逐四时凋，乃=;先天之物也。宰育后&#=22825;，散则无形影，聚Ò=17;成舍利。故圜悟云：=何物高于天？生天者=2290;是何物厚于地？育ࢸ=0;者。是何物宽于虚空&=#65311;包虚空者。是何物$=229;佛越祖？植佛祖者。=;是乃化育之本，物我&#=21516;途。故曰：物我同Ç=68;大父母者，即此也。=顺去生人生物，逆来=5104;佛成祖。顺去则物ৎ=5;同知，逆来非师莫能&=#26195;用，故云峰禅师云A=306;有物密救人，怎奈人=;不知，即先天纯阳至&#=21018;之炁也，散之乃在Ç=68;身，促之即在玄关。=故寒子云，可贵天然=9289;，独一无伴侣，觅ߢ=2;不可见，出入无门户&=#65292;促之在方寸，延之=968;切处。你若不信受，=;相逢不相遇。大则包&#=34255;法界，细则粟米微ë=76;。所以云峰禅师云，=盖天地撮来如粟米粒=2823;，虽然如是，先必༿=5;和合凝集，而后有物&=#12290;世尊谓之菩提种子A=292;法华会上龙女所献者=;，即此物也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于无事，而隐于有事=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无É=07;者，是祖师所制伏众=之法耳，乃小乘法也=2290;有事者，祖师隐藏भ=4;授，乃上乘法也。无&=#26681;凡夫，不能信受，=925;世尊云：我于五浊恶=;世，行此难事，得阿&#=32808;多罗三藐三菩提，È=26;一切世间说此难信之=法，是为甚难。又云=5292;世尊如此之事，世=2;难信，而祖师若与下&=#26681;之人说破，返生非#=328;。故法华经云：尔时=;佛告舍利佛止，不须&#=22797;说，若说是事一切Ç=90;间诸天及人，皆当惊=疑。又云，唯此一事=3454;，余二则非真。且੍=7;事者，又非旁门之事&=#20063;，慧命即元关机动 =289;产之事矣。以我之意=;宰之，以呼吸收之，&#=21644;合真种，转运法轮ʌ=92;采取薰炼，总是意同=呼吸用慧命矣。故名=0043;曰有事者也，慧命ࡘ=3;元炁之别名。元炁生&=#26102;，若不收取，岂不=955;耶！故兴阳禅师云，=;进一步则迷理，退一&#=27493;则失事，即此也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ą=74;于小乘，而隐于大乘=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>小È=56;之法，乃禅师所施之=权法也。曰参掸打坐=5292;曰念佛看经，种诸ࢍ=2;根之因果。大乘之法&=#65292;即祖师受记之密语=063;。曰慧命寿命，曰漏=;尽马阴，是超凡入圣&#=20043;佛果，此以上言之ä=23;概而已。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>或ć=77;言之易而喻之浅者，=当逐节以熟玩，不可=0882;视也。参悟无疑，ࠧ=7;求印证，使徒执其偏&=#35265;，取宗于妄人之口A=292;何其诬耶。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>浅ą=31;之言，即性命之真方=。未得诀者，难以晚=4735;，必须前后凑合，ి=0;竟层次，再求真师印&=#35777;，免误此生之空修=063;。若今之丛林所传所=;证者，非如来之正法&#=65292;乃黄绻上所传某僧ĉ=76;僧之名字，谓之佛法=，若认则误也。此乃=0845;祖之后未得真传者ᦁ=2;妄人所捏争方丈之计&=#32819;。哄弄后学，误了=810;少善信，既非佛法，=;乃争讼之端也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>余ă=25;曰，脱俗离尘觅过知=，
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>古É=13;，欲往山下路，且问=去来人。过知者，是=4471;决之人，或已成，=0;未下手，然而其诀则&=#19968;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>断ę=39;悟道贵真师。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ą=29;淫者，即楞严经之首=戒，成佛之津梁，苟=0026;释子，袈裟锡杖，ߎ=1;断淫机，谓之修道，&=#23682;不取笑儒道之高人=046;！外面虽威仪，内里=;与物无殊，真可耻矣&#=12290;且断淫一事，若不ĕ=14;真师，将何法断之？=凡求师者，先问此法=6215;首，余此俱是旁门ߖ=3;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任É=82;指说万般法，与我身=心难自规。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;释教，无非看经念佛=，参禅打坐，打七问=5805;头而已，除此之外ᦁ=2;无所为也。此乃黄叶&=#27490;小儿之啼，与我身=515;有何益乎！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>格ä=06;高谈非至道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>今È=43;学佛者，不得正传，=开口便曰某菩萨某佛=1062;，自己无能，将此इ=0;婆妈妈等话，哄弄愚&=#20154;。又曰，某僧死已=471;道，某和尚死已得大=;道。若教死已得道，&#=22825;下死尸尽是得道之ĕ=21;。殊不知得道者，在=生能为无所不有之变=1270;方为至道矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;暗点是良医。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>片š=28;乃老实之话，非文字=之长篇，亦非花言巧=5821;，故五祖所谓师师भ=4;付本音。暗点者，如&=#20116;祖三更点与六祖，=914;世尊在舟点与迦叶，=;凡得其道者，疑病尽&#=31067;，藏教之经文，无Ç=81;通达，故曰良医矣。=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>得Ĉ=69;暂试从头看，一刻工=夫果自喜。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>既ô=71;真诀，且从下手修起=，如果若是其道，淫=6681;一萌，以心凝而宰ߔ=3;，以呼吸而吹之，不&=#35201;一刻工夫，淫根自 =553;，意炁自合，心静身=;爽，果自暗笑矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>抑ſ=95;之《心经》曰，现自=在菩萨。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>华ƀ=51;曰，此乃如来天恩教=人起手双修性命正法=0043;切境，奈何凡夫不এ=1;真传，便谓以念观念&=#65292;谓之观自在菩萨则&=169;谬矣。殊不知此念，=;乃缘习所有识种所结&#=65292;非道之本源，故程é=76;所谓正道定理，果是=心乎？抑非心乎？此=5152;示人另悟消息之至=1;。夫现与菩萨，乃如&=#26469;妙喻二物，双修之=265;旨，何得一物也。若=;此念谓之道，则道遥&#=30691;。故圆觉经云，一Ñ=99;众生，妄认四大为自=己身相，六尘缘影为=3258;己心相。又元妙宗ߌ=8;云，灵台智性，这个&=#26159;生死根本，妄想缘=668;，只因前尘而有分别=;。故传法如来曰，空&#=29579;殿内无踪迹，若认È=26;真实，则菩萨依旧埋=藏九地，不得出头变=1270;，成如来之妙相，ి=4;费此生一大因缘矣。&=#19988;此乃心中之阴气识 =070;之变化，万劫千生原=;是他，摄里菩萨，迷&#=24324;往投贪尘爱欲，不ô=71;解脱，所以不得证果=。转劫迷失，皆因不=0693;菩萨出处，妄认此=2;之误也。故景禅师云&=#65292;学道之久不识真，=482;为从前认识神，无始=;动来生死本，痴人唤&#=20316;本来身。又南泉禅ð=72;云，心不是佛，智不=是道。马祖又云，即=4515;是佛，乃止儿啼也ᦁ=2;岂不惧哉！且今之学&=#20315;者，闻之心不是佛A=292;智不是道，岂不落空=;亡，茫然无主哉？问&#=26352;，何所修炼，答曰ʌ=92;观乃我正念中之灵光=耳，未得真传者，谓=0043;本性。且菩萨住居ࠬ=8;土，二物所隔八寸四&=#20998;，远非观莫能相会A=292;即下文所谓和会凝集=;，决定成就是也。而&#=33769;萨既是慧命实谓之Ë=15;性，自离母腹，□（&=#8216;口’中一‘力’）地=一声之时，观与菩萨=5292;两目睽隔。且菩萨༎=4;而深密，若不求师亲&=#25351;，纵有聪慧灵悟，!=707;能见之。所谓道心惟=;微，自此而往，昼夜&#=35851;务，聪明智慧，无Ç=81;是识神用事。故祖师=云，汝无佛性，所以=2914;来发慈悲，教大地ߨ=7;生，时时刻刻观照此&=#33769;萨。菩萨所得受此 =789;光之慧力，久则自然=;如梦觉，融融然似熏&#=33976;，活活然如盆珠，ŧ=05;然灵惺，放大光明，=力足时至，忽然一涌=8526;上，与我识性合而ߒ=6;一，到此识性死，而&=#20315;性灵显，灵灵当当A=292;依旧是个主人，光周=;沙界，六通俱全，任&#=20182;尘尘垢垢，我独安ġ=82;一性，圆融太空，所=谓一切含灵，俱有佛=4615;。虽然如是，顺去ஶ=3;人生物，逆来成佛成&=#31062;。凡圣之变化，总=159;这个所谓一物一太极=;，有此太极，知觉言&#=35821;，无此太极，眼垂Ö=75;闭，医谓之真火，实=无形无影，而藏之脐=1518;肾前，稍下空悬一ా=8;。古谓之净土家乡，&=#26497;乐国，妙有真空。=377;此真火蒸薰有形，无=;此真火息断形坏。六&#=31062;所谓，心是地，性ą=59;王，王居心地上，王=在身心在，王去身心=2351;。然此心又非肉团ߔ=3;心，乃道心也。故曰&=#65292;道心居于北极，是=247;星拱者，即此矣。天=;下学佛者，不修此菩&#=33832;，而另外别有道可Ì=62;乎？若有所修，尽属=傍门外道而已，吕非=5266;自在菩萨之道也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《ê=53;积经》云，和合凝集=，决定成就。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;世尊之密语，大藏一=教之秘文。即性命双=0462;之法宝。故曰决定ৎ=4;就，奈何此道自汉明&=#24093;至今，并无一人宣#=762;，独有达摩寂无二祖=;师密受，故肉身俱已&#=21464;化，亲登太空，允ť=77;金身。达摩微露，而=寂无著诸经典，阐扬=7492;道，奈门人藏闭其ߗ=0;，余今解明备全，愿&=#21516;志者，概而证之，=813;堕傍门，得疾病而夭=;死，早成乎大道矣。&#=22827;和者，乃心中之阴Ġ=01;，去和肾中之阳炁，=阴炁得此阳炁，则有=3433;心立命之所，故曰ࡴ=4;矣。合者，是肾中之&=#38451;炁，承受心中之阴 =801;，阳炁受此明炁，则=;成敛收坚固之体，故&#=26352;合矣。易经所谓一ƀ=52;一阳之谓道，偏阴偏=阳之谓疾。古往佛祖=4517;须性命双修，不曾ࠇ=9;枯。且凝者，是凝神&=#20043;法；集者，是集命=043;方。命不集聚，不成=;菩提。即孟子所谓集&#=20041;而生也，此乃性命ñ=82;修，养神养炁简而易=成。但人不知双修，=5925;如来曰，和合是也Ӎ=0;且人自离母腹，神则&=#19981;能顾其炁，炁不能'=038;其神，神藏于心，发=;于二目，而七窍共用&#=65292;是逐日而上耗，炁Ŗ=55;于肾，发于淫根，夜=静而下耗，禀受能有=0960;何能？耗尽呜呼！ഖ=9;不求师指点，凝集纵&=#20462;，无非此心中一点&=452;神耳。殊不知此神乃=;纯阴不能独力成乎至&#=36947;。故世尊教人二六ą=02;中，行止坐卧以念收=敛微细之神凝入于命=0013;，命得此神，犹如=1;得君主，拱伏自定不&=#25954;私自偏枯外耗，如=492;用工，再加晓悟后面=;采收阳生之法。少年&#=19981;过月期，中年不过Ç=77;五月，则命窍之中，=不觉无中生有，莫知=5152;之。忽然真机发动ᦁ=2;其快乐之妙，不可以&=#35328;语形容，到此当自=445;守速转法轮，故如来=;还世人一个当头，汝&#=31561;若依我此和合凝集È=43;法修炼，决定成就矣=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，有情来=下种。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖÷=73;者，乃修慧命下手一=著之天机。若无此情=5292;万不能成佛果。譬ࣳ=4;农家无种，欲望收成&=#65292;岂不愚乎！今之禅=711;，不得成佛者，实不=;知此情之过耳。昔日&#=20116;祖先世为栽松道人ʌ=92;所求四祖之道，四祖=视其形骸，老而无情=5292;乃谓曰，汝转一转=9;，道人果自立亡，转&=#32780;自投周氏，再得正$=947;。且道人既可立亡，=;不用父以自投怀胎，&#=36275;谓之道矣，而又求È=10;甚么。马祖云，不是=物。又六祖曰，淫性=1363;是佛性。其二者泄ह=3;天机矣。故龙牙禅师&=#20113;，人情浓厚道情微A=292;道用人情世岂知，空=;有人情无道用，人情&#=33021;得几多时。且此一÷=73;字。自汉明帝到今，=注者纷纷，苟不得慧=1629;之法，便谓此情乃ߏ=0;情之情，学两句套语&=#26426;锋话头，谓之得道A=292;哄弄愚人。万世之下=;，明眼人见之，可取&#=31505;矣。既然是坏物，ġ=37;得五、六祖当时习而=哄后人乎？盖五、六=1062;乃如来嫡传，慧命ߔ=3;道闭而不传与无德者&=#26377;之。或问曰，此情=159;个甚？华阳云，此情=;乃慧命之化育，即元&#=20851;顿开之机缄，其慧Ø=29;虽藏在元关，静则发=生往外，附与外形而=6215;，与我心中之意，ࠋ=8;有知觉焉，是以外形&=#19982;动则谓之情也，故&=381;阳关法。如来曰，不=;识动静学道无益矣。&#=21448;问曰，何谓之下种ʍ=11;答曰，此情乃生入成=佛之顺逆，造道之端=5292;非真意不能逆归，࠰=1;学佛之上，既晓形动&=#20043;机，将我静中之真=847;凝入于命宫，时来时=;凝，久则天机发动，&#=19981;觉命宫产出菩提。ă=25;曰下种矣。又问曰，=何所修炼？答曰，既=0693;凝法，当知炼法炼್=3;，火也。火非风不能&=#28976;灼，亦不能化物。=925;世尊云，微风吹动。=;又云火化以后，收取&#=33293;利。凡学之士，必ô=03;使呼吸之风，逆吹命=宫之真火，即将所发=9983;往外之慧命，以息ਆ=8;回本地，凝凝然似炉&=#20013;之火种，绵绵然如'=118;箱之往来，薰之炼之=;，使有形化而为无形&#=12290;知而修炼，不但本ê=67;慧命不外耗，返得此=动机，补助我之慧命=0043;不足处。即儒所谓=6;化，生生无穷，久则&=#21629;基满足。又谓之寿=629;不死矣，故如来度迦=;叶，谓不死阿罗汉者&#=65292;是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ʌ=92;《摩诃般若波罗密多=心经》曰，时。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>盖Ŧ=32;经之句法，都有双意=数字，独此曰时，岂=9981;怪哉！此乃如来嘱ࡴ=8;后人，醒悟时之至切&=#33267;切矣。且时者，又&=750;时候之时也，即禅静=;中萌动之时矣。古德&#=20113;，若言其时无定时ʌ=92;清风朗月自家知。儒=云，月到天心处，风=6469;水面时。诸翁虽然ࣵ=7;喻发其天机，却总不&=#32943;说出是个甚么时来A=292;且教人将何所用乎？=;余不惜罪过，与诸人&#=36890;一线，免堕傍门，Ą=89;证道果，岂不妙哉！=夫时者，即吾身中慧=1629;自动时也。古德谓ߔ=3;活子时，其生之机，&=#24418;如烈火，壮似焰风A=292;非师传授意，息莫能=;制伏。别名猛虎专吞&#=20154;之性命，吸人之骨ƌ=35;，任他三教英雄豪杰=，不得真传者，无不=4987;他所丧矣。古之志ࣤ=3;高人，必先伏此猛虎&=#22987;得成其道果。然而=854;发动之形容，薰薰乎=;如浴之融暖，烈烈乎&#=20284;火之将炽，一派壮ą=06;强烈之性，薰蒸下行=于淫根，威镇独立周=6523;之精华，无不听令ߛ=0;他，医家谓之外肾。&=#19982;成怫作祖之妙诀，=363;在此下手矣。若得真=;传何必又疑惑哉！且&#=26102;者，释教之秘也，Ō=67;切矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>世ë=62;曰，于竭陀龙宫说法=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>上ă=91;一节言时所用之实处=，无不在其中矣。又=4656;世人落空，故此专=8;真实之所，使人下手&=#21017;不落空矣。盖龙宫 =773;，西天梵语之譬喻也=;。中华名曰丹田，又&#=26352;炁穴，医曰精窍，Ð=54;名亦多。西天又曰净=土，曰界地，曰苦海=5292;曰海底，曰极乐国ᦁ=2;曰优陀那，其名众多&=#65292;总是和合真种之处=063;。所以天台止观云，=;梵语优陀那，此土丹&#=30000;，是也。故近代得ű=47;者，恐人不悟，又曰=炉矣。此乃祖师慈悲=1034;人切近之妙喻，使ߟ=4;知有实所。譬如铁匠&=#65292;欲成锋芒美器，非 =809;莫能成功，修炼亦复=;如是。盖炉何也？化&#=24418;成物之所。其法易ą=26;。故心经解云，收来=放在丹炉内，炼得金=0044;一样红。光明如来ߛ=3;，炉中火发。又云炉&=#20013;发火泄天机，不悟#=199;来即是迷，是也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗里藏身=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;即上文龙宫是也。藏=身即前文凝集是也。=1062;师教人常将我之真ঘ=5;，藏于北斗则心自空&=#65292;命自固矣，故付大=763;云，心空及第归，是=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，凝神收入此=窍之中，则炁随神往=2290;自然归于此处。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且ê=90;无得如来达摩之全旨=，慧命之嫡传，故能=8544;显莫测变化无穷。༔=5;正年间，屡在太邑，&=#21270;阳身数十，家家有=010;寂无，谈笑饮食，隐=;则无踪，或与人金银&#=32654;女，或显虎狞水火ʌ=92;从学之徒，凡心欲念=，无不消焉。盖凝者=5292;移也。窍者，即丹ஸ=0;也。亦曰炉矣。此表&=#28801;之所发，当用功之=102;也。盖炁之动附于外=;形而出，若任其出，&#=23558;何为道本哉！所以Ķ=62;师示人，此时速凝神=入于丹田，炁得神之=2725;收，则炁亦归矣。ߎ=8;此炁者，又非呼吸之&=#28801;，乃先天之炁也。=363;孟子所谓浩然之炁者=;矣。此炁自我释教，&#=35832;得道之宗师，不肯Ė=44;漏，尽是譬喻外物，=使人自悟。有明白者=5292;然后密付，故曰教ࣨ=6;别传，炁之别名。释&=#25945;曰柱杖，曰锡杖，=352;禅那，曰摘芦，曰白=;雪，曰金莲，曰敬果&#=65292;曰洞水，曰海水，ć=52;明星，曰西江水，曰=曹溪水，曰水牯牛，=6352;海底好，曰炉中火ᦁ=2;曰牟尼珠，曰海底泥&=#29275;，曰海底明珠，曰 =023;底开花，曰炉中香烟=;，曰事，曰物，众名&#=32439;纷不可胜计，究其ê=54;事，无非此一炁也。=故黄叶禅师参求六祖=5292;得修炼功圆之时，=8;叹惜曰，道无非炁也&=#12290;此一言泄尽天机矣=
290; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，功夫不间断，息息=归此，或一月二月便=3021;自觉窍中融融，暖ୀ=1;旋动。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>息Ň=73;，呼吸之气也，佛喻=之风矣。亦名柱杖，=9369;如老年傍杖而行。߾=2;慧命者，若无此息吹&=#22040;，漏尽不化，舍利=981;成。故禅师云，未到=;水穷山尽处，且将作&#=20276;过时光，是也。盖É=54;呼吸之气，原根本在=丹田，但人只知出，=9981;知进耳。得真传者ᦁ=2;丹田之神，能以接息&=#12290;故禅师云，无孔笛A=292;颠倒两头吹，才得神=;炁相合，人则自暖。&#=27861;轮自转一月二月者ʌ=92;年老年少之分别耳。=少年月内，炉中自有=5928;验之机发，年老或ਤ=8;月有方有浑合之信至&=#65292;暖炁才有动机。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>净Ð=09;如来曰，金童一惺弃=皇宫，不觉犀牛法海=0013;，欲要觅他归故里ᦁ=2;灵山塔下始知踪。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>太é=76;即世尊也，世尊思修=，有天神变白马，乘=2826;子出皇宫，腾空而=7;雪山，自金刀落发，&=#20808;未得真传，以修傍&=376;，所以漏尽无成。形=;骸尫羸，后得阿私陀&#=20197;传慧命之正道，始û=04;佛位。故法华经云，=仙人授佛妙法，如来=2240;之遂致成佛。又释फ=8;谱云，私陀见太子形&=#39608;尫羸，谓太子曰，=487;食牛乳，复其本元。=;太子果食其乳，依然&#=22797;其三十二相，道果Þ=78;满，以求燃灯佛证之=。世尊初下功夫修炼=3267;道，不待以数月期ᦁ=2;忽见明星，自叹曰，&=#19968;切众生皆有佛性，=856;何不得斯道之过耳。=;世尊言佛性即慧命也&#=12290;牛者，炁也；海者ʌ=92;即丹田也，欲觅此牛=，其藏处在法海，他=5152;则无矣。故曰，北ਨ=7;里藏身。灵山，心也&=#65307;塔下，即丹田也。=914;来教人修道，先修塔=;下，而后有牛来归故&#=37324;之效验矣。故藏经ć=52;，人人有个灵山塔，=好向灵山塔下修。知=6394;也者，丹田之内，ঙ=3;然无中生有也。不待&=#20182;论，自意念中觉知"=701;暖和畅，一派春景。=;其乐无穷，即马祖所&#=35859;达于皮毛，畅于四ʼn=30;矣。归者，还也。故=里者，心田也。始由=9979;中归上，化识性为߯=5;性，煅习念成正念，&=#35782;死性现，朗朗一个=027;人，故曰，归故里者=;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，群阴剥尽，=一阳复生，欲见天地=0043;心，须识乘阴之法Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>群ƀ=52;剥尽者，在年十一月=，在人身为北海。一=8451;生者，在年为冬至ᦁ=2;在人身为阳生，天心&=#21363;阳生之所。邵子所#=859;冬至之半，天心无改=;移是也。欲见此心须&#=27714;炼法，而后有可见È=43;脸见，乃真种所产之=法，即世尊见明星之=5265;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》云，愿立道场=，先取雪山大力白牛=5292;可取其粪以泥其地Ӎ=0;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Û=47;道场者，乃修佛道之=起手也。阐牛粪者，=1363;是炼慧命之根本矣Ӎ=0;世尊教人修道，先修&=#24935;命，若不修慧命之 =431;阳，起手单修心中阴=;神，安有不遭楞严经&#=38452;魔之类乎！如今禅ſ=76;修性而不修命，往往=颠倒反得疾病死。虽=8982;口称顿悟十地三乘ᦁ=2;往往到头虚老，不知&=#38634;山白牛粪之美处， =354;以磨砖作镜，妄以集=;雪为粮，误了多少年&#=65292;既无立命之基，安ć=77;性道可成之理乎？是=以戏台上优人，自称=7721;高祖楚霸王矣。盖༗=4;乃白也，白为西方之&=#27491;色，是喻人命窍之 =801;也。故如来教人修西=;方极乐也，即此矣。&#=32780;良医又明指之曰，È=04;肾之前，空悬一白圈=，先天性命水火即在=0854;中，无形无相，空ి=4;荡荡，慧命即在其中&=#30691;。若不速自修炼， =937;得久居，奔名利而耗=;散，逐色欲而丧真。&#=20986;家之人，念诵枯坐ʌ=92;则离气耗神，是油干=灯灭，不到半百而亡=2290;故曰雪山矣。且命ࡘ=3;元炁也，炁之刚而无&=#27604;，色之白而无瑕，=925;曰大力白牛矣。炁之=;隐显，包乎天地，载&#=20046;万物，广而无际，ń=54;而无核，觅而无影，=修而现前，超佛越祖=5292;无不是此炁也。即ण=1;子所谓至大至刚，岂&=#35884;言哉！然而炁之变=270;，年壮而自拱，静极=;而自生，不知保守，&#=21017;以耗散。故曰粪矣ʌ=92;耗散朝朝如是，不早=筑固命根，能有几何=1705;！即儒所谓用之则ৎ=4;路，不用则茅塞也。&=#30422;粪乃劈魔之至宝，=104;佛之阶级，不取粪而=;修，则十炼九空。譬&#=22914;世人欲起美屋，非Ð=54;基地，安能居哉？且=古之志人，知此粪之=0986;处，静时而养，动ਲ=2;而取，收摄还我本地&=#65292;用火薰炼，筑固自=049;基址，则谓之泥道场=;矣。既有场基，又不&#=21487;少善知识，时时刻Ò=51;，将我之真意坐居其=中，一念不起，八风=3433;能摇动。即康节所ก=9;，一念不起，鬼神莫&=#30693;不由乎？我更由乎A=311;谁独独惺惺，任他千=;魔百怪，我在这里隐&#=36523;，安然自在。故曰Ø=44;尚坐道场，则不遭魔=类矣！即阿难所谓，=2352;于流水面跏跌，入ା=1;是也。此篇注者作者&=#21516;一鼻孔出气者矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《č=74;严经》又曰，必使淫=机身心俱断，断性亦=6080;，于佛菩提斯可希ࠦ=4;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ō=58;古得道者，莫不先断=淫机，而后能超佛越=1062;，世之为释子者，ไ=3;心断淫之说，无不知&=#20043;矣。独有淫机一字A=292;举世罕知，不但不知=;修炼之法而所以然者&#=65292;身心亦不能实使其Ç=81;淫也。何以故？淫机=一发，形如烈火，速=0284;焰风，苟不得其法ᦁ=2;安有不牵连身心之忧&=#24739;也！且若无其机，$=523;心安然无所忧患矣。=;故世尊知其机之利害&#=65292;难以自了，是教人É=97;使之。且使之者，非=空使也，而必有使之=7861;焉在矣！故蔡禅师ߛ=3;，祖意如空不是空，&=#28789;机争夺有为功，且=492;法至简至易，非夙有=;善报者，立面难闻，&#=26082;无所闻，淫机焉有Ō=58;听者哉？若不迅早虚=心求师，任尔千修万=8860;，难免其患。所以=7;来丛林多有业障，善&=#30693;识者，不得其法，=810;有私下身前后行淫，=;故毕书二大人将此等&#=20711;充军问徒，是天谴Ð=54;罪矣。问淫根何物也=？答云，淫机即世尊=5152;谓淫根也。根之形ࢷ=2;外，而机在内，不知&=#20462;炼，焉有不牵连身=515;乎！即孟子所谓炁亦=;能动志之说。问曰，&#=26377;何法制伏？答曰，ô=71;诀者，其机之将发，=以神主使，其机自息=2290;即盂子所谓志者，०=9;也。以呼吸摄之，使&=#20854;炁之自归。即达摩=152;谓采取也。神即为火=;，息即为风，机发虽&#=26159;炁，而内实有漏尽È=43;资，若不在此锻炼，=则又牵连身心矣。以=0025;田为炉，以阖辟为=5;，以火而炼，以风而&=#21561;，以暖信为效验，=197;畅快为无事，久久锻=;炼则机自死，淫性自&#=26029;，断性亦无身心太ñ=79;。三种淫事，无所集=有，于佛菩提何难冀=0063;。此乃万圣于祖不ߩ=6;之秘法，余今尽泄矣&=#12290;为释之子不修三种 =139;事，自谓善知识者，=;即《楞严经》五十三&#=31181;之魔矣。又或谓余È=43;错矣，后学者且当本=文证之，世尊岂有错=0046;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，其机既发，=凝神入于丹田，当用=7494;火收摄而归，以薰ߣ=7;炼，机之未发，以神&=#29031;之丹田。当用文火A=292;不离而守，以烹以蒸=;，似此悟人，才得真&#=31070;发生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>且Ĉ=26;之发者，乃丹田之炁=动也，既然凝神则此=6426;动，受神制伏，自=2;两不相离，如磁石之&=#21560;铁，隔碍潜通，和=512;为一矣。祖师又恐临=;时炁之生旺，猛虎难&#=20239;，故曰，用武火，Ē=92;真乃泄尽天机，慈悲=至已尽矣。万世之下=5292;学佛之士，无不沾ত=1;矣。盖用武火者，乃&=#20462;道之密法，成佛之 =192;机，佛佛心受，祖祖=;口传，悟且甚难。故&#=20116;祖云，师师密咐本Ƅ=99;。世尊达摩虽有火化=风吹候之言，而文武=0043;用度，未行竹帛，ਠ=5;世之无双修，而亦不&=#33021;信，自达摩寂无后A=292;无有神形俱妙之高僧=;矣。问曰，何谓武火&#=25668;归？答曰：武火摄ô=02;者，乃呼吸之气，摄=真炁归源，而又离不=4471;真意之为主宰矣。ਠ=5;曰，一意驰二炁，鼓&=#33310;摄归，总在乎意之!=021;耳。盖炁生易下流顺=;出，故以呼吸摄之。&#=33509;不惜呼吸消息之鼓ō=10;，则一神而难摄，炁=亦难归。二炁原有兼=9992;，故禅师云，你有ߑ=0;往杖子，我与你一个&=#26609;杖子，即喻此二炁=516;用之机也。当呼吸之=;机，我则从阳跷迎归&#=28809;。即达摩所谓采取È=63;。或十迎，或数十迎=，外形倒则止矣。合=6126;此二炁阖辟之消息ᦁ=2;则元炁自归炉矣。用&=#20108;炁之时，炉中之意A=292;不著于呼吸，依于元=;炁采取，不过借呼吸&#=20043;机，以为采取之具z=90;即六祖所谓往北接度=是也。且元炁既归护=5292;又当薰炼，以意定=0;为火，以息嘘而为风&=#65292;鎔灼一时漏尽之资A=292;则尽化而为炁，放心=;安容，此乃武火之功&#=20063;。问曰，文火何也ʍ=11;答云，文火者，不存=而守，不息而嘘，时=6102;刻刻不昧，惺惺绵ಲ=1;不断，息息归炉。即&=#21476;德云，杖往杖来无&=388;断，舍利成全合本初=;，切忌昏迷散乱，一&#=24565;不起，一意不散，ĥ=69;如炉中火种，如此修=炼，何患真种不生，=3293;利不产，大道不成ࡺ=5;！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>释ê=78;谱世尊曰，对斗明星=而悟道。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>对ʌ=92;即中华，名曰返观是=也。斗即北斗，喻丹=0000;是也。明星者，乃ߒ=5;田之炁发晃是也。正&=#26159;真种所产之景，所=197;兴阳禅师云，匝地红=;轮透，海底不开花，&#=21363;此矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，北斗藏身虽=有悟，出尘消息少人=0693;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>北Ą=07;藏身者，是藏种在此=，而起手若不在此而=0462;，则不能出尘矣。࠰=1;出尘者，即转法轮之&=#28040;息，当转而不转，=017;种子产而无归，又废=;前功，即兴阳所谓，&#=36864;一步则失事。故曰Ñ=86;尘消息少人知，此以=上尽是言和合其种之=7861;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
an
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此Ç=78;数者，慧命经之妙法=，和合真种之天机，=0855;在斯与，而其风火ߔ=3;功，亦不外是矣。
b> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;结上文和合真种风火=之法。古圣不肯全露=5292;故人难悟大道，尽ࠣ=7;歧路，余浅直解明以&=#26195;同志，庶不误入外$=947;，早成正觉，有好佛=;者，果潜心此经自修&#=33258;证，以成大道，岂Ç=81;乐哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>予ă=25;曰，自始凝神返照龙=宫，浑然而定静，以=1452;忘而待动，以意炁=0;同用，以神火而化，&=#20197;急风而攻，以武而 =860;，以文而守，久久薰=;蒸，刻刻无间，意炁&#=20004;不相离，则和会凝Ɓ=98;之法得矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ö=35;序和合所生真种之法=，盖龙宫者，遵如来=0043;梵音，此土名曰丹ஸ=0;。丹田之内有水故曰&=#40857;宫，水性沉重，朝=397;下流。神即是火。火=;性轻浮，刻刻上焰。&#=19990;人沉下浮上，两离Ñ=98;散，故不能成其道。=佛祖以火凝在水中，=1017;心自空火不焰上，=0;得火煎，水不下流，&=#21270;而为炁，炁则自然=978;升。当凝神之时，内=;念不出，外念不入，&#=31354;空荡荡，不著不滞ʌ=92;回光近照，既照则忘=形忘意，但用意即是=9981;忘，但忘即不能以=7;照之，心无不存之谓&=#29031;，欲无不泯之谓志A=292;忘与照，一而二，二=;而一，当忘之时，其&#=24515;湛然，未常不照，ô=03;照之时，丝毫不立。=未常不忘，忘照纯一=5292;浑然定静，天地入ৎ=5;，莫知所之。且待而&=#20505;动，不觉融融和和A=292;外形勃起，以意迎炁=;而归。既归本地以神&#=27880;定其中，当以呼吸×=61;嘘，久则文火，勿忘=勿助，行住坐卧，不=1163;这里，何患真种不ߝ=5;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>不ſ=95;得道古儒之言乎？恍=惚阴阳初变化，氤氲=2825;地乍回旋。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此É=97;下言真种所产之时，=古儒即邵康节是也。=3376;之释教，竟有无知ਰ=0;识者，谓儒不知大道&=#65292;自打七参样，口头=977;昧，谓之得道，诚可=;笑矣。不但儒闻而不&#=35270;，高僧亦自夹鼻恐Ō=61;矣。盖忧惚者，静定=之中，浑然一团，外=9981;见其身，内不见其ও=5;，恍恍惚惚。初变化&=#32773;，即此忧惚之间，=573;然不觉融融和和，如=;沐如浴，故寂无禅师&#=20113;，六合同春。乍者ʌ=92;即兴阳禅师云，匝地=红轮透。回旋者，真=8801;旋动，正是元关透༞=6;，而真种产矣，有无&=#31351;之妙乐也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Ð=45;祖坛经》曰，因地果=还生。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>地Ň=73;，名净土，又名苦海=，又名优陀那，巧喻=4322;名，无非果生之处ߖ=3;。盖果还生者，因以&=#21069;能明有情来下种，=644;合之机，到此方有果=;也，即菩提子也，又&#=26352;舍利子。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无ŵ=27;光明如来日，分明动=静应无相，不觉龙宫=1564;一声。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>无İ=56;者，释自威音，儒曰=无极。盖此物本来无=0456;，因静定而生。龙प=7;者，即上文因地是也&=#12290;吼一声者，即上文=524;生也。儒曰，杜宇一=;声春晓，乃阳炁之所&#=29983;也。能知此一声之Ĉ=26;，则洞水可流，西江=可吸，海水河灌顶也=2290;古德云，地雷震动०=1;门开。又云，雷从地&=#21709;美。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>紫ā=05;金光如来日，海底泥=牛露半形。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.=
0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>海ò=13;即我之丹田。北海也=，世尊名之曰龙宫，=1448;曰恒河。兴阳禅师ߝ=4;曰海底，是藏慧命之&=#28304;窟，故曰海也。泥 =275;者，即慧命也，世尊=;名之曰摩尼，即我身&#=20013;神炁和合所炼成之İ=95;种也。露半形者，乃=真种将产之法象也。=7492;时必须以静而持之ᦁ=2;不可急于收取，任牛&=#20043;自露全形者，方可=852;功，不然念动牛惊，=;依然隐而无踪。圆通&#=31109;师云，必须元窍生Ĥ=89;，斯可以阳炉发火，=固莫为之先，亦莫为=0043;后，谓太早生。故भ=0;无禅师云，若夫机未&=#33267;，而先助长，则外 =779;虽行，内符末应，适=;自取焚驱之凶矣，奚&#=21487;哉！
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>圆Ű=90;禅师曰，梅花未发太=早生，梅花已发太迟=9983;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>梅Ŏ=57;者，乃阳之道，而为=报春之信也。即喻我=6523;中阳炁所发之景矣Ӎ=0;末发者，是喻阳，将&=#21160;未动也，此时如或=916;采，而炁嫩则不升，=;故曰太早生矣。已发&#=21160;者，是喻阳炁已动È=63;，此时即当收归源。=若不归源炁则散而无=0381;，故曰太迟生。圆=5;禅师云，进一步则迷&=#29702;，退一步则失事，#=802;所谓也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，恁么则风霜都契尽=，独占普天春。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>恁È=40;者，即喻时当今也。=风霜契尽者，是喻无=8452;气之谓也。春者，༅=1;也，是喻丹田一片纯&=#38451;之炁。其中景象如=792;如浴，周身融和、畅=;快不可胜比。内外尽&#=26159;阳春，乃真种所产È=43;真景也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，切须盗著。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此È=35;祖师嘱咐后人，如或=见此景至，即当兴功=5910;取，如或不收，则=9;当面错过，此物又行&=#29087;路。故兴阳云，退=518;则失事，诚有言也，=;岂不悟哉！故曰盗著&#=12290;盗者，强夺也。当Ē=92;之时，切须勇猛，以=我之意宰之，用我之=4687;摄之，将此真种，ঈ=2;于丹炉，而后再用法&=#36718;之功。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师云，至于六合同=春，物物得所。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>同Ç=88;六合者，周身也；春=者，喻周身之暖信也=5307;物者，乃释教之别ࡧ=7;，即儒所谓元炁也。&=#21151;到时至，此物当产=043;时，不知不觉，忽然=;丹田融融洽洽，周身&#=37221;绵快乐，春生毫窍ʌ=92;身心无主，丹田暖融=，渐渐而升，阳物勃=8982;而举，忽然一吼，ࡲ=8;吸顿断，心物如磁石&=#20043;相翕，意息如蛰虫=043;相含，不觉入于恍惚=;，天地人我，莫知所&#=20043;，浑浑沦沦，又非É=70;之禅家枯寂无为，恍=惚之中，心自不肯舍=0854;物，物自不肯离其ও=5;，相亲相恋，纽结一&=#22242;，其中景象，似施=284;翕，而实未见其施翕=;，似泄似漏，而实未&#=33267;于泄漏，其妙不可É=97;言语形容。故心经解=云，一阳初动有无穷=0043;消息。少焉恍恍惚য=4;，心以复灵，呼吸复&=#36215;，丹田之炁，自下=448;后而行，肾管之根，=;毛际之间，养生快乐&#=65292;实不能禁止，所谓Ġ=01;满任督自开，此之谓=也。迅时速采归源，=6716;大法轮，不然此物ଖ=5;而又溢，则前功废却&=#30691;。盖此篇全泄天机A=292;余三十余年，方得妙=;道，后之修士，行功&#=21040;此，切记切记。毋õ=73;却其中景象，但得二=三，即是真种所产矣=2290;固不必规规如此，=0;又禀受形体有同异之&=#21035;也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>达ā=05;祖师曰，二候采牟尼=。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，二候采牟尼，四候=有妙用，六候别神功=2290;
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>六Ķ=62;曰，往北接度。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>任ı=63;二脉者，即法轮往来=之道路也。任脉者，=6215;于丹田前弦，循环ೲ=5;里，穿二喉之中，上&=#39030;也。督脉者，起于=025;田后弦，并绕脊柱里=;上风府，入脑顶，与&#=20219;脉会合。二脉通时ʌ=92;则百脉俱通矣。采取=由此而行，法轮由此=2780;转，能识此道路者ᦁ=2;则舍利子亦由此而成&=#30691;。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>易ń=63;曰，阖户谓之坤，辟=户谓之乾，一阖一辟=5859;之变，往来不穷谓ߔ=3;通。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>前û=52;谓二候，是生与产之=候也。此所谓二候者=5292;兼于采封之二候也Ӎ=0;学佛之士，须当著眼&=#65292;不可一概而论之。#=266;其法轮六候图，则明=;白矣，盖此二候者，&#=30495;种产时，以采归炉Ŧ=59;之一候，而炉中封固=，又谓之一候，故曰=0108;候矣。既归炉矣、ࡘ=3;当速升降牟尼，以转&=#27861;轮，成其舍利，升=026;一候，降为一候，沐=;浴为二候，共之四候&#=65292;故曰四候有妙用，ŵ=19;封升降沐浴总共之六=候。归根温养舍利，=6080;所事也，故曰六候࠷=5;神功也。
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= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;采物归炉之候也。盖=二候者，前活阳生时=5859;之一候，累积阳满ᦁ=2;真种产时又谓之一候&=#65292;故曰二候。采者，=492;物产时，仍行熟路，=;顺下而漏，故用呼吸&#=37319;之以归炉。牟尼者ʌ=92;物之别名，儒谓之元=气也。
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>往Ň=73;以心去也，北者丹田=也，接者以心接物也=5292;度者即升降往来也Ӎ=
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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>寂Ą=80;禅师曰，采取以升降=，从督脉上升泥九，=0174;任脉降下丹田。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>又ć=52;，乾爻用九，坤爻用=六。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>《Õ=26;严经》曰，诸佛定能=应时，转妙法轮。
= lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此ī=92;二炁法轮之消息也。=且释藏修道之经文，=1069;辈所称者，楞严华ߐ=5;谓之首也。儒所修道&=#20043;经文莫不以易谓之'=318;也。太邑海会寺方丈=;龙江问曰，西方梵语&#=26410;见有易之说，今载Ē=92;不合释教之道也？答=曰，苟执其一，不明=0854;二，尔所修者，傍=6;而已。老昙之道，未&=#26366;望见千百世以上，=315;百世以下，此人此心=;，三教岂有二道者哉&#=65281;殊不知易之源头，È=35;道之祖也。问曰，既=为道书，今时儒士以=6131;为时文卜筮之书，ੑ=0;闻其修道何也？答曰&=#65292;时文卜筮，乃在尘=043;儒耳，非出尘之儒也=;。且古之至儒，究先&#=22825;之理，参阖辟之机ʌ=92;格物穷源，性命在我=，不由乎造物，浑然=2825;理，出乎众外，故ੋ=2;儒矣。问曰修道何也&=#65311;答曰，道用先天，=511;后天之爪板，转法轮=;也。阖户即是吸机，&#=21560;机者，往下也，故ć=52;坤矣。辟户即呼机，=呼机者，往上也。故=6352;乾矣。此乃后天一=3;之理也。变者，乾坤&=#20004;卦之消息也，犹如=481;车，然乾坤为毂，变=;为轴，车本不能自运&#=65292;惟赖两头之轴，两ä=36;之轴又赖两头之毂，=两头之毂又赖盖辟之=1561;嘘，车待轴而转动ᦁ=2;又待毂而运旋，毂又&=#24453;盖辟之催逼，其用=041;全。如或不透，再参=;六候图中，无不尽其&#=22937;也。往来不穷者，Õ=63;先天后天二炁，转运=之消息也。通者，通=6798;元关，乾坤共运之=6;也。若以口鼻一呼一&=#21560;谓之往来不穷者，=017;去先天大道远矣。问=;曰，若何为哉？答曰&#=65292;以后天之息，用先ä=25;之息也。呼机为辟为=乾，吸机为盖为坤。=0094;坤者，天地之定位ᦁ=2;在人首即为乾，腹即&=#20026;坤。变乃乾坤中之=027;宰。即我之真意，使=;二炁转运机耳。犹如&#=21335;北斗星焉，往来不Ĺ=51;者，即二炁之转运。=尔来我往，犹如乡人=2455;布之梭也。尔上我ߍ=9;，我下尔上，故往来&=#19981;穷。虽然如是，而=808;后又不可并主重用，=;升降之际，意虽主斗&#=26500;，其神重在先天同Ŝ=92;，不过借后天盖辟之=机，以运先天耳。又=8382;曰，弟子愚蒙，恳=4;关理，方敢自用，但&=#21482;是泄漏有过。于言 =773;曰，世尊云，度尽众=;生，方自度，焉得有&#=36807;乎！况且释教今时ʌ=92;又无此双修？答曰，=此乃转法轮之秘机也=2290;干圣不肯明言，万ఢ=2;不肯指破，妙中更妙&=#65292;微中又微，凡夫俗=376;可闻，非夙有善报者=;不能见之。又曰，弟&#=23376;恳求和尚垂恩。答ć=52;，盖吸虽是下坤，而=坤腹之元炁过我升之=2290;升之者，升于乾。=7;呼虽是上乾，而乾首&=#20043;元炁过我降之。降=043;者，降于坤。总是先=;后二个升降，面、背&#=12289;中三条道路，共乾ß=72;之毂轴，通元关之消=息，而主宰在乎意，=6816;行总在乎神。一吸ߌ=8;升，一呼一降，不可&=#24046;之毫发，循规行途=968;之限步，不可不及而=;大过，乾九坤六，四&#=25586;成章。合乎造化，×=16;乎轮转，不偏不倚，=正正相当，任尔之教=6159;是非非，成乎其道್=3;，不离此方。
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0'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>此š=28;转法轮爪之规则限数=也。乾用九者，四九=9977;十六，一二三规次=2;用四揲之，坤用六者&=#65292;四六二十四，一二=977;规次皆用四揲之。且=;古以后一规至六规为&#=21319;，升合乾，故用乾Ĥ=43;乾策，乾爻用九而四=揲之，为三十六。故=7861;轮升亦用九，同于ࢯ=5;揲。乾策总六爻之四&=#25586;，二百一十有六，=925;升总六规，亦二百一=;十有六称为升也。以&#=21069;一规至六规为降，ƀ=77;合坤，故用坤爻坤策=，坤爻用六，而四揲=0043;，为二十四，故法๗=8;降亦用大，同于四揲&=#12290;坤策总六爻之四揲A=292;一百四十有四，故降=;总六规，亦一百四十&#=26377;四称为降也。合之ô=71;三百六十，而完一转=法轮度数之义。但其=0013;犹有沐浴二规，不ஷ=2;九六四揲，则不满三&=#30334;六十之义。只有三 =334;，前言三百三六十者=;，而沐浴不行盖辟，&#=26080;数六十在其中矣。
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