致光法師
目錄
一、定慧基礎知識
舍摩他與毗婆舍那
修止和修觀的差別
二、修定的基本方法
1
．調身方法
2
．調息方法
3
．調心方法
4
．修定時如何經行
三、入定的技巧
1
．入禪定的條件
2
．入定最重要三事：心細、息細、樂受
3
．解除入定的障礙
4
．靜坐的氣場
5
．修定時間的長短
6
．修禪定有三種自在
7
．禪定差別
8.
制心一處無事不辦
問答
9
．對禪定的錯誤見解
10
．禪定的正確見解
四、如何修到四禪
1
．初禪
2
．如何修二禪、三禪
3
．如何修四禪
4
．四禪近行定就可以修觀
5
．無色界定與超越禪
6
．入定後的問題
五、見道並不難——不斷貪嗔只破我見
1
．何謂見道
2
．見道的條件——心清淨與見清淨
3
．破我見的捷徑——觀因緣最快
4
．七覺支——覺悟時應生起的心
5
．見道的難易
六、修止觀常見的問題
1
．不可引氣入定
2
．疼痛的問題
3
．身體擺動的問題
4
．下坐之前按摩的重要性
5
．修定與念佛
七、如何修道
1
．解脫的起點——五根、五力
2
．四念處
3
．心念之頭——心念處的五遍行觀
4
．身心苦與出離——法念處的五蘊觀
5
．煩惱之根——法念處的心念生滅觀
6
．定力太強障觀心
7
．維持四禪定力來觀心
8
．舍覺支——無心道人
八、證悟與悟後修
5
．增上慢
6
．果定
7
．證果與斷煩惱
8
．禪定裏也有掉舉
9
．應該多觀遍行五
10
．到煩惱的環境觀心
11
．八正道的生活環境
12
．入空定
問答
一、定慧基礎知識
舍摩他與毗婆舍那
佛教依用心的情況，把禪修方法分為兩種，即所謂的舍摩他和毗婆舍那。舍摩他是修止，毗婆舍那是修觀。止和觀是論裏面用的名詞，在經裏面用的是定（舍摩他）和慧（毗婆舍那）。止是修定，觀是修慧。因為眾生根器的不同，有些人必須先修定，後修慧；有些人則可以直接修慧，然後產生定；有些人定和慧一起修。止和觀都可以產生心一境性，心一境性也稱三昧，即三摩地。三昧就是心和境合一。在修舍摩他時，佛教講四禪八定。佛教強調修禪定時要能夠進入深淺不同的定，即入初禪、二禪、三禪和四禪。其實，四禪八定不是佛教的專利，外道也能夠修四禪八定。釋迦牟尼佛未成佛之前，曾經跟外道修定，一直修到第八定
--
非想非非想處定。在這裏，我只教大家修到四禪。為什麼呢？因為在四禪八定裏，後面的四個定是屬於無色界的定。由於無色界的定力太深，只能修定，很難修觀；前面的四個定是初禪到四禪，屬於色界的定，色界的定能夠修定，也能修觀。在四個禪定裏面，初禪最淺，四禪最深。初禪：稱為離生喜樂地。
——離五蓋（昏沉、掉悔、貪欲、嗔恚、疑）二禪：稱為定生喜樂地。
——離覺觀（覺指粗的覺察，觀指細的覺察）三禪：稱為離喜妙樂地。——離喜四禪：稱為舍念清淨地。——離樂（出入息斷）舍念清淨地的意思是，如果你的心念能夠達到四禪，當時，你就會生起幾種修行人最珍貴的心念：
1.
舍的心念——就是平等心，沒有造作的心，在四禪裏面會升起來。
2.
舍受——在四禪裏面沒有樂受，只有不苦不樂的舍受。在初禪、二禪和三禪裏面，都有樂受，四禪的心比三禪的少了樂受貪著。
3.
念清淨——在四禪裏面，正念最強的時候，心中完全沒有雜念。所以，四禪也稱為念清淨。如果一個人修到四禪，生起舍念清淨的心，修觀就很容易成就。有四禪的清淨心，所觀察的佛法就會很容易現前，即不必經過思考，當下就能被你觀察到。因此，在我們打坐修行時，就應該儘量掌握和認識四禪，並且要修到四禪。假如一個人正在打坐，如何衡量他的心有多穩定（即他的定力）呢？佛教就是以初禪、二禪、三禪和四禪來判定。初禪的心念比較粗。如果靜坐達到四禪，心念就會很清淨。心念的清淨程度會影響修行用功的效率。如果你能明瞭初禪到四禪的心念差別，你就明白以微細的心去觀察佛法的重要性。假如今天你的定力只能到初禪，就直接去修觀、參話頭，不論你多拼命修觀、或參話頭，初禪的心力只是會在修觀時打妄想而已。如果你今天定力達到四禪，無論你參話頭或者修觀，你都能用很微細的心去修。四禪的功效和初禪是絕對不一樣的。因此，認識初禪到四禪對修觀是非常重要的。
修止和修觀的差別
所謂的修止，是你的心念專注在某一個境界裏不要動。當你專注於這個境界，任何的外境來，你都不理它，依然專注在同一個境界裏面，這就是修止。什麼是修觀呢？就是一個境界來的時候，你的心念隨著所在境界以所修的觀法去觀察，但心中要明明了了，不被它迷惑，而且要看清它的真相，這就是修觀。所以，當你在修行任何法門時，如果碰到各種境界來，你都不理它，一直保持靜靜不動，這種修法就屬於修定。如果任何境界來時，你都很專心地用佛法去觀察它究竟是怎麼回事，從中去覺悟，這種修法是屬於修慧。因此，當你們在修觀的時候，我會向你們強調：不允許入定!因為多數人入定後心就沒法去觀。只有定力和智慧都很強的人，他可以定慧同時修，但是這種人很少。一般人要先修定，後修慧。即先修止，後修觀。重複一下，當任何境界來的時候，你一直保持不動，這種修法就是修止。如果任何境界來的時候，你的心念隨著它去，並且看清它的真相，但不被它迷惑，這就是修觀。因此，修止的人，要避開動亂的境界；修觀的人，他不怕任何境界；這就是修止和修觀的差別。不管靜坐或經行，都可以修止，也可以修觀，看你怎麼用心了。每次靜坐時，都要明白自己是在修止或是修觀。同樣地，每次經行時，一定要分清楚你是在修止還是修觀。在這裏，我會指導你們從初禪修起，修到四禪之後，才教導你們繼續修觀。
二、修定的基本方法
修止方法很多，今天，先介紹
"
出入息觀
"
。佛講的出入息觀並不是數息或隨息。觀呼吸的方法，在佛教裏面稱觀出入息。發展到後來就叫‘數息觀’，更進一步發展成‘六妙法門’。很多人把出入息觀錯誤地以為是數息觀，數息觀是粗的方法，比較容易修。佛經裏講到的修法是觀呼吸，不是數呼吸，只是妄想雜念很多的人需要數息。這裏，我以觀出入息的方法來指導大家。根據經典的記載，觀出入息的方法，就是觀鼻端前面的呼吸。所以佛教裏有這樣一句話
:
‘眼觀鼻，鼻觀心’，有人把它叫做‘觀鼻尖白’。就是從鼻尖前來觀呼吸，進一步從中觀心，鼻尖白是因為觀到後來在鼻尖見到光明。
1
．調身方法
有些人打坐修定不久，會出現一些現象及障礙。比如姿勢障礙、呼吸障礙、身體疼痛等，這些大都是因為身體沒有調好所造成的。靜坐的姿勢是很重要的，修禪定最好的姿勢是雙盤。但是入定不一定要盤腿，重要的是全身放鬆。優波離尊者第一次入定時是站立的，當時他在為佛剃頭發呢。但是，一般上靜坐要姿勢正確。坐時首先不必設法擺正頭，只要眼睛向前看，頭就自然正。然後眼皮垂下來,眼皮垂下時別忘了眼睛也下視，眼睛不可向前看，下視後不要理會眼睛，太理會眼睛會產生幻境。每次上坐時，一定要檢查一下全身是否放鬆。我說過，不一定要雙盤或單盤，重點是全身肌肉放鬆。因為如果你靜坐一小時，身上某處肌肉拉緊一小時，一小時後拉緊的部位就要疲勞。有些人坐久了，他的頭就會低下來一點點。低一點點不要緊，不可以頭低到打瞌睡的樣子，除非你進入一種定的時候，頭就會自然低下來，那是另一回事。
2
．調息方法
呼吸方法
呼吸方法有胸部呼吸和腹部呼吸，胸部呼吸會胸悶氣短，所以必須用腹部呼吸。若要坐久或入定久，一定要用腹部呼吸。吸氣時，肚皮要自然漲，呼時自然凹進去，不可用意念控制呼吸。最好的腹部呼吸是吸氣吸到換氣之前，小腹會有一種吃飽飯似的感覺。為了做到這一點，一定要放鬆褲帶，如果你穿的褲子是鬆緊帶的，必須把褲帶拉到肚臍下四指寬。胸部呼吸無法達到很微細，從二禪開始會造成氣喘、胸口悶、痛，乃致無法修到三禪。
觀呼吸粗細
即修行用功之處，出入息的業處就是呼吸的動作。從鼻孔到你的丹田、肚臍都有呼吸的動作，觀不同部位的呼吸，對於心念的影響也不一樣。道家觀下丹田，就是觀肚皮上下的動作，是個很粗的呼吸動作。佛家用的方法是觀鼻端前的呼吸，是微細的動作。觀丹田的境界不但很粗，而且心集中丹田會產生內氣的運轉，會帶來很強的氣。佛教說修定所專注的境界有大有小，觀肚皮的境界是比較大，比較粗的。雖然道家修任督脈也能入定，但境界粗，要修很久才能定下來。佛家觀鼻前的呼吸，它的優點在於鼻端前的呼吸是很微細的，很快就能入定，如果你的心念不夠微細的話，你就觀察不到鼻端前的細境界。業處：感覺人中處出入息的相業處就是修行的用心處，出入息觀的業處是六塵中的觸塵，即觀鼻腔對外面呼吸的觸覺，不可在鼻孔內感覺呼吸，而是在鼻腔外來感覺，就是人中這個位置。當你呼吸的時候，有風在人中這個位置吹過。因此，觀出入息時不要弄錯，不要觀鼻腔裏面，而是在鼻腔外面。因為鼻腔外面的呼吸比較細，心念粗的人沒有辦法感覺到。如果你叫一個人觀鼻端前的呼吸，很容易發現他平時的心念粗或者細；當他輕易地在人中觀察到有風吹過，就可以知道這個人很容易進入微細的心。相反地，心粗的人找來找去都沒有感覺。有些人為了找鼻前的呼吸感覺，找了三天都找不到；因為他的心念太散亂，太粗了所以找不到。一下子就觀察到的人，他修禪定就會很快入定。你們現在要注意鼻端前的呼吸，一定要設法知道，呼吸給你的感覺是什麼呢？就是八種觸覺：呼吸的相：出入息的長短、粗細、冷熱、滑澀。就是要觀察呼吸的長短的觸覺；粗細的觸覺；冷熱的觸覺；還有滑澀的觸覺。所謂觀出入息，就是觀呼吸的這八種變化。長短以什麼來比較呢？是以前後的呼吸來比較的。不是你和我之間的比較。即呼吸的時候，看下一次呼吸比上一次呼吸長了還是短了，是呼氣長還是吸氣比較長呢？如果呼吸調得很好，就會越來越長。冷熱則是觀察呼氣熱還是吸氣比較熱。但是，當呼吸微細時則冷熱不明顯，此時就不必觀察冷熱了。滑和澀是什麼呢？指的是你呼吸的易難。有時候吸氣比較難，好象有阻塞，這就叫澀。如果容易吸氣叫滑。呼出來也是一樣，也就是說我們呼氣的時候，是容易還是難，這就叫滑跟澀。粗細是你呼吸的風的強度，是粗還是弱。如果你呼吸的風聲很大，那就是粗。如果風聲很弱就是細。一個人如果要入定，他呼吸的風要求細。請記住：要入定不是要求呼吸長，是要求呼吸細。以下是觀出入息的要點：
⒈
開始時要注意的是呼吸的冷熱感，心不數息也不隨息。
⒉
呼吸越細，冷熱不明顯。
⒊
當呼吸微細時，就要專注在呼吸的粗細。
⒋
呼吸越細，心念就越細；心念越細，入定就越深。
⒌
觀呼吸粗細時，不要留在同樣的粗細，要越觀呼吸越細。
⒍
呼吸越長，就能入定越久。
錯誤的業處：人中、氣感
你觀呼吸時，不可觀想將心抓住，安放在人中這個位置，這種行為叫做作意太甚。觀呼吸時必須靠觸覺，心專注呼吸在人中摩擦的感覺。千萬不要沒有摩擦的感覺，硬把心集中在人中，那就錯了。換句話說，不允許將心念集中在身體的任何一個部位，包括人中，只允許集中在呼吸上。觀呼吸除了八種觸覺之外，還會產生氣感，即身體中有氣在運轉。練氣功的人都知道，意到氣到。中醫也認為心念集中到哪里，氣就會跑到哪里。任何長期靜坐的修行人，都明白有此事。可是，那些不懂靜坐的人，一聽到有人講到氣，就說那是外道。由於我們在鼻端前觀察呼吸，就會有一些氣集中到人中這裏來，這時心要分辨清楚，不可以去觀察氣感，只允許觀察呼吸的風。如果你去觀察氣感，就發現人中越來越重，越來越麻。觀察更久一點，你會覺得整個嘴唇都會麻起來。這時，你的心念除了觀察呼吸，你也在觀察漲的感覺。八觸是呼吸給你的感覺，不是皮膚麻的感覺。在觀呼吸時，人中麻的感覺不是你想要觀的境界，你要清楚所觀的境是出入息，身體上的痛和麻也不是觀出入息要觀的境界。那些不懂得如何觀出入息的人，心念往往會集中在兩件事上：一件是看呼吸，一件是集中于氣的麻、漲的感覺。有些人還集中第三件事，就是他多加一個心念——將注意力集中在人中的意念。要清楚：觀察呼吸時只有集中呼吸的觸覺才是對的，其餘的集中都錯。要弄明白這三件事，你才不會錯用心，才能以觀察呼吸的修法進入心一境性。
3
．調心方法：靜坐除了調身——姿勢、調息——呼吸，還有調心，保持正念正知。就是正念正知專心於心一境性。
心一境性
佛教的任何修行法門，都要清楚修法所觀的境界，及如何用心於境界。出入息觀的修法是以呼吸為境界——觸覺。心在任何時候都要保持在呼吸上，你的心所對的境界是呼吸。你心中的任何感覺必須是和呼吸相關的，比如長短粗細的感覺。你可以起心動念，不過生起的心念必須是關於呼吸的事，比如想觀冷熱的差別或專心數出息等等。如果你做到了這一點就叫做心一境性。如果你的心念跑去聽。在當時，你就離開了呼吸——所觀的境，就不叫心一境性。心一境性維持的時間有長有短。即使時間很短很短，也是心一境性。如果你在五秒鐘內很集中，五秒鐘內也叫心一境性。心一境性慢慢延長，就產生定，佛法稱為三摩地。即你心中的每一個念頭都集中在同一境界，這就叫入定——三摩缽地。
經行可以克服昏沉和掉舉
有些人一靜坐就會有昏沉、散亂、掉舉等煩惱。凡是靜坐時很昏沉不要硬硬支撐。就是說，你坐了十五分鐘以後，覺得很昏沉，可以去洗一個臉。如果你很疲倦，我會讓你去睡覺。為什麼呢？睡眠不夠的話，靜坐時疲倦硬撐著，是浪費時間。不如去睡一、兩個小時，然後再來坐，那效果會更好。用功靜坐要講效率的。不是說，我在這裏坐一小時，我就是用功一小時，不相等的。我如果在這裏坐一小時，心裏老打妄想，我是在這裏打妄想一小時。那麼，靜坐時坐得很昏沉，很掉舉，怎麼辦？可以口含一粒糖或起來經行，經行能克服昏沉和掉舉。如果你靜坐一小時，前面十五分鐘都很清醒，過後都是昏沉的，不如你靜坐十五分鐘，經行十五分鐘。再重複靜坐十五分鐘、經行十五分鐘，那效果會更好。經行也能修定，所以，我不會強迫你們一定要一起坐在這裏。但是初學者在早上一定要至少坐兩個小時。其餘時間，你可以坐了走，走了再來坐。
念念要分明
修定的重點是不管你坐或者走的時候，都要保持正念，就是念念清楚自己的心念。當你在觀出入息的時候，要清楚心始終維持在觀呼吸上；除了這件事，其他的事情都是錯的。也就是說，如果你在觀察呼吸的過程中，忽然想去念幾句咒語、或者想念佛號，都是錯的。那些都是掉舉的煩惱。如果你在觀呼吸的過程中，忽然間看到佛，也是錯的，要斬掉它。為什麼呢？因為你目前的目的是要完成觀出入息的心一境性——以呼吸為境。凡是離開呼吸的境都是錯。
4
．修定時如何經行
經行是怎麼回事呢？是來回地行走著修行。行走時也可以修定，也可以修慧。就是說可以修止，也可以修觀。
經行的方法
修完四禪之前，我教你們經行是以修定為主。經行的方法就是來回地走，限定在十五步到二十步之間，不可以兜圈子，只能來回走直線。在這來回走的過程中，如何保持正念呢？首先，要在身體的動作上保持正念，身體以外的動作，你去注意的話，就是錯的。就是說，你的腳在走的時候，身體的動作心裏要明明了了。如果你走慢一點的話，你可以觀察腳在‘上…下…接觸，上…下…接觸’。如果你走快一點的話，你可以觀察兩腳‘左…右…左…右…’地向前走。要這樣觀察，左腳動的時候，心中要知道是左，右腳動的時候，心中要知道是右。此時除了左右腳的動作這件事以外，觀察其他的事情都是錯的，全部心念都要專注在腳的動作上。當你走到盡頭的時候，你要停下來，你要知道
"
停
"
。不但要清楚知道動作，心還要專注地念，做什麼動作就念什麼，如坐時念
"
坐…坐…坐…
"
，走時念
"
左…右…左…右…
"
，站時念
"
站…站…站
"
，轉時念
"
轉…轉…轉
"
，你要一面清楚地知道腳動作，一面在心中念著動作。為什麼要念？是為了加強你的心念專注在腳的動作上，不要做第二件事情。如果你突然間注意有燈，那麼就是說你的心念已經離開了腳。這時候，你快一點警告自己，要念‘知道…知道…’。這‘知道’就是提醒自己：我的心現在跑到眼睛這裏來了，快點回來觀察我的腳。這樣就是修定。雖然你在動中，心專注在身體的動作上，這是在動中產生定力的方法。
經行時的心念要從粗變細
在走的過程中，心念有粗有細，我們要設法達到細心。當心很粗的時候，你什麼感覺都沒有。當心念比較細的時候，你就能感覺到腳的肌肉在摩擦。甚至那肌肉摩擦的聲音你都能感覺到，乃至骨骼裏面的響聲。如果你走到這樣微細的時候，你的骨骼和肌肉的摩擦都清清楚楚，這時，你必定心無雜念，並且身心也會覺得特別輕安。當你心細到很集中的時候，會出現一種要跌倒的現象！你連走路的平衡都忘記了，就是說，你非常專注在你的動作上。經行來回走的當時，心只維持一件事情，什麼也不管，只要知道腳的動作。當你想起另一件事情，就是妄想、雜念，你要快點念：知道！知道！然後快點攝心回來，小心看你的腳。
任何時候要保持正念正知
這樣的經行，要走多久？不限時間，越久越好。能走一小時兩小時更好。如果你能夠這樣很平靜地走兩小時，效果跟靜坐兩小時是一樣的。如果你不懂如何經行的話，可能是在打妄想、散步，不是修行。如果經行走累了，你就回來靜坐，坐累了就再去經行。明白了嗎？這樣交換地修，你的心就不會覺得坐久了，沒事幹而起煩惱就想休息。身體坐累了就起來走，走累了就打坐,這樣的話，就可以整天地在修行。如果整天持續地修持，不只在經行和靜坐時，心只專注所修的法門。在其他時間裏，也必須保持正念正知。就是任何時候你都要對自己的心念清清楚楚，知道自己在做什麼。如果敲鐘了，心想去吃飯，經行修得嚴密的人，就不會匆忙地就走去了。他會小心地看心念如何生起，從想去吃飯開始，觀察自己的所有動作；就跟經行一樣觀察起身、站立、走去、端飯等等，吃飯時心中明明了了，自己正在拿飯碗、正在嚼食物、正在吞咽等等。心裏只觀照當下身心的變化，不會想第二件事情。聽懂我說什麼了嗎？就是只管你眼前當下的動作，心中清清楚楚。不去想其他的事情。這樣的話，你修定就會很快。關於修定，我就大略介紹到這裏。
三、入定的技巧
1
．入禪定的條件
要離五蓋
修禪定的方法有很多種。按照我們佛教的禪定修法，不管修哪一種禪定，都要進入初禪、二禪、三禪和四禪這樣漸進地修上去。要入定，就要具備一些因緣，就是當時要離五蓋。所謂五蓋是：昏沉、掉悔、嗔、疑，還有貪欲。當這些煩惱沒有現前的時候，如果修法正確，都有機會入定。如果有這些煩惱在的話，就很難入定。除了煩惱的因緣之外，我們身體上有某些障礙，也會影響我們入定。
初禪的覺受
要入定，首先要有入定前的一些覺受。就是說，如果一個人的身心都很舒適，修法又很正確，那麼，他要入定之前會產生輕安的現象。即全身非常舒服，一般人的感覺是全身輕飄飄。初學禪定的人，在入定前會有輕安現象：有些人會覺得身體越來越大，甚至整個身體都在膨脹，大到他會覺得充滿這個世間；有人會覺得身體越來越小，或身體浮起來。這些都是輕安的現象，這種現象過後，就會產生很快樂的感受，這都是入初禪前輕安的覺受。在禪定裏，初禪、二禪、三禪都有不同的快樂感受，到了四禪就沒有樂受了。入定的人一定會覺得全身很舒服很快樂，這快樂的感覺會使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外，當他入定的時候，呼吸一定是非常均勻、非常舒適的，呼吸一定會變得微細。我們可以從這些現象，分辨出入定的一些情形。根據經典說，入初禪會生起覺、觀、喜、樂、定五件事，稱為初禪五支，初學者入定時是分不清楚這五支的，所以初學者不必先理會初禪五支，以免分心。初學者可以從心念集中了、呼吸變微細了、身體非常舒服了，以這些現象來確定自己已經入定了。另外，初入定的人往往有一種感覺，就是他從非常舒服的感覺中出來之後，會覺得忽然腳酸、麻、痛了；但是，在他出來之前卻不知道痛。為什麼呢？因為初禪只有樂受沒有苦受，所以，你靜坐到心念很平靜身體非常舒服的時候，一旦休息就感覺全身疼痛，這表示休息前你入了初禪。這是很多修禪定的人都有的經驗。但是有些人不但不明白為何麻、痛，還會否定自己已經入定了呢！原因是被那些講經教的老師誤導了。那些法師不明白入定是怎麼回事，將入定講得很難很難，甚至於聽到你修禪定，他就會說小心著魔。其實四禪八定，不是佛教專有的，外道也會的。為什麼我們佛教一講起禪定，就怕會修出問題呢？原因是沒有正確地去認識初禪到四禪是什麼。
入定不是等待機會
剛才說，入定過程有呼吸的變化，心念的變化，還有身體感覺受樂的變化。許多人不懂得怎樣利用這些變化來認識入定的道路。所以，都是先安坐，然後繼續坐、坐、坐，時間久了，他不知不覺地進入定裏面了。到底什麼時候入、怎麼入，他不知道。這樣的修行人往往認為必需坐得很久很久，總之，坐久了就一定會入定。其實坐久久而入定，就是不懂如何入定，他不知什麼時候入了定？也不知自己怎麼入。懂得怎麼修定的人，要懂得如何入定與出定。不懂修定的人，即使入了定了也不知道是入了定，就那樣在那裏傻等。很多出家人都能進入初禪、二禪、三禪，甚至有的出家人修到了四禪。他們的靜坐經驗是什麼呢？原來每一次他坐下來時，總想體驗他上一次靜坐的覺受，然後就等、等、等時間到了，他所期待的體驗又出來了，就如此入定了。大多數的出家人都是這樣的，期待上一次靜坐的體驗而入定，這就是他不懂得如何入定，就不信一瞬間也能入定。為什麼他不懂呢？原來很多人忽略了入定的過程，由於不觀察入定過程最重要的訊息，只好等待所體驗過定中的舒服感覺，當那體驗出現時他才認為：哎呀，我又在定裏面了。這說明他沒有觀察入定的過程，所以，他每次都不知不覺地入禪定。
2
．入定最重要三事：心細、息細、樂受在這次的禪定學習裏，要學習認識入定的過程。其實，過程很簡單。為什麼說很簡單呢？因為在禪定裏面，有快樂的感受，呼吸很細，心念也很微細。就憑這三件事情，我們可以這樣說：當你入定時，呼吸一定是從粗變細、心念從粗變細、身體從沒有樂受變成有樂受。就是說，入定的過程中，至少有三件重要的事情在變，你要小心觀察它變化的過程。如何觀察出入定時的三事變化要什麼時候觀察這三件事呢？當你靜坐時，一旦覺得呼吸很細，沒有雜念，心念很平靜，全身有樂受出現時，你不要留戀在裏面，要快點退出來。為什麼要如此呢？因為當你發現身體快樂，心念變細，呼吸變細的時候，你就能在退出時觀察它的變化。你會發現，心念變粗，呼吸變粗，快樂的感受在退。當樂受完全退時，你就快點再度集中，先想我要再度入定，然後再度集中于修法。如此，你一定有能力再回到原來的覺受。也就是說，你剛剛從初禪下來，你一定有能力再回到初禪。你再度集中的當時，就快點注意觀察三件事的變化，呼吸變細，心念變細，還有樂受又出現了。這是非常重要的三件事，因為這過程就是入定的道路。所以要你去觀察心念怎麼從粗變細，呼吸怎麼從粗變細，怎樣從沒有樂受變得有樂受。這就是你自己要去認識的道路，什麼時候觀察此三件事？時機（火候）就是當呼吸很細，沒有雜念，心念很平靜，全身有樂受時。每次一靜坐，你就要想：啊，我現在就要入定了！初學者一般是做不到的。你必須坐一段時間，坐到樂受快出來了、沒有雜念了、心念微細了、呼吸微細了，這時候快點退出來。一退出來了你就想：啊，我現在就要入定了！這時你一定辦得到。在入定過程要觀察三件事在變化：心念、呼吸和樂受。
重複練習出入定過程
這樣小心重複觀察入定三件事情：心念、呼吸和樂受，你就會懂得原來入定過程是這麼回事。必須重複訓練，上去，下來。再上去，再下來，做越多次越好。以後，你就會越來越快地入定。一般人不懂得重複訓練入定，只會貪著樂受而住在定中的樂受而不想出來，一直呆，呆到定力退了才出來，如此修定者能入定卻不懂怎麼入。所以，任何人初入禪定，千萬不要一入了定就不出來。應該是一進去就快點出來，然後，再快點進去快點出來。一直重複做，做到你很熟練了，很清楚如何入定後，才來加強定力，所謂加強定力就是進去了不要馬上出來。在練習加強定力時，要在定裏多久呢？初學者入初禪千萬不要太久，五分鐘就好了。在裏面呆五分鐘就要出來，但是不要下座，然後再進去五分鐘後出來。為什麼呢？因為在初禪裏呆得太久，心念可能會更細而離開初禪。甚至於深入到更高禪定，呼吸更細，心念更細，也更快樂。於是你對初禪心念的粗細混亂不清。也就是說練習加強初禪定力時，他在入初禪半小時內，要出入定六次。這樣不但修了半小時的初禪，而且懂得出懂得進。當每次出入定五分鐘做得很熟悉，很有把握了，你就去入定十分鐘或者十五分鐘。十五分鐘有把握了，你就去坐一小時。就這樣地加強定力。當你覺得這個定很穩固了，然後才能設法進入另外一個禪定。這就是所謂入定的技巧。
3
．解除入定的障礙
剛才說修禪定有一些障礙。一個是五蓋的煩惱，另外是身體的某些障礙。氣脈阻塞——造成身上的疼痛關於身體的障礙，一個在胸前，一個在後背。在靜坐的時候，身體裏會有氣的運轉。就是說，當你精神專注在你所觀的境時，你必然會全身放鬆。身體一放鬆，你身體的氣就會運轉起來。氣功師會說是在練氣功。其實不是，我們在專注修定。但是因為你的心專注在一個境裏面，對身體不理會，你的身體就會放鬆，身上的氣就會運轉起來。當它運轉的時候，如果你身上有一些氣脈阻塞，氣運轉到那裏就會疼痛。於是禪定就修不好。一般受寒的阻塞都在後背，一般呼吸或心理的問題會造成前胸阻塞。憂鬱、勞心、嗔心等就會感覺胸口悶。還有一個就是胃的部位，有些人胃寒，他坐到一定時候就會打嗝。當你靜坐到身上氣感發動時候，若身上有疼痛，而不是酸痛，表示你靜坐坐的好。為何說好？原因是身上有病痛，你平時不知道，你靜坐的時候，氣要打通病灶而痛。你要去處理病痛，如果你不去處理，氣就會干擾你。如果你不去處理它而每天堅持坐，慢慢的也會自動打通，但是要花很長的時間。如果你們發現任何的疼痛，都要將它處理掉，不要認為出現病痛是老師教錯，或者是修錯。過去在靜坐時若受到驚嚇，以後每次靜坐就會胸前痛，你要找醫生或者氣功師幫你調理，以免繼續干擾靜坐。要記得，在靜坐的時若受驚嚇，不要立刻就睜眼動身。應該靜下來，吞口水或者將氣引到丹田，過後找人處理。背後有幾個部位，就是會陰、命門、肺腧、大椎、玉枕等。靜坐時會有氣通過這些脈輪穴位，如果這幾個部位阻塞會造成一種冷熱現象。一個是在肚臍背後的命門冷，會導致腿冷麻。還有胸口背後的肺腧穴一旦受寒，就會冷疼。感冒的時候，大椎往往會冷痛阻塞。如果是大椎阻塞，你靜坐的時候，會覺得背後很熱很熱，但頸項以上涼涼的，這是氣不能上來的緣故。如果是腦後的玉枕阻塞，你會覺得整個頸項發燒，頭重重的。這也是氣不通、阻塞。有這種現象，你一定要去處理它。處理不了，只要長久地坐，雖然被困擾一個時期，最終它也會通。當氣自動調理過去造成的病灶而痛，說明你靜坐有進步，所以說坐久出現痛是好事，不明白的人就會因痛打退堂鼓。
頭上留氣——久了造成頭痛
大多數人靜坐幾天後太陽穴和眉心這一帶痛脹，這是靜坐時不小心造成的。為什麼呢？因為靜坐時氣會升到頭上，很多人沒有覺察有氣留在頭上就休息了，一次留一點點，用功幾天後，就會疼痛。情況嚴重時，嘴唇裂，舌頭生瘡，睡不著，虛火上升。這些都是氣留在頭上造成虛火病氣。好多出家人都遇到這方面的問題，自己被氣干擾成病，對修煉時的氣無知而修成“虛火外道”，卻罵氣功是外道。所以，每次靜坐之後，頭上某些部位會有氣，你如果有把握處理這些氣的話，可以用任何方法處理，處理氣的阻塞是不分佛道或外道的，外道有好辦法也可以採用。不然的話，最好循古人的規矩，靜坐完了之後，先搓熱手掌，以爪梳頭、以掌洗臉、以指按摩身體手腳。按摩的時候要注意，不要立刻睜開眼睛。按摩完了之後，才能睜開眼睛。按摩就是讓你將積在頭上或身上的氣疏散掉。另外有些人，靜坐完了就去睡覺，這是要不得的。這樣容易造成頭疼。如果這些問題你都懂得處理，你就不會被氣干擾。不然，你靜坐到最後，你會因周身不舒服而心灰意冷。靜坐到了一定時候，敏感的人都會發現有氣在運轉，大多數人都經驗過太陽穴會發漲。這是為什麼呢？原來我們修心養性會產生清淨的氣，貪嗔淫欲會產生污濁的氣，清淨的氣向頭上升，越清淨的氣升得越高。污濁的氣往下降，越污濁的氣降的越低，最高到頭頂百會穴，最低到小腹下的會陰穴。所以當心念清淨到接近初禪的時候，你身上清淨的氣就會升到眉毛的這個水準。是一個水準，不是眉心一點。在二禪的時候，會有一股清淨的氣升到發際這一帶，就是頭髮和額頭之間。在三禪的時候，會有一股清淨的氣在百會裏。如果你到四禪，那股氣就會在頭頂外面了。細心的修禪定者都會發覺這種現象，就是靜坐後這幾個部位會有氣。因為不瞭解這種現象，所以不曉得處理這些氣，造成有些人會有不同部位的頭疼。回歸平時狀態——下座前要按摩頭和身體你每次靜坐完了，一定要讓這些氣降下來。有些人很敏感，他會知道，有些人不敏感就不知道。不敏感的人靜坐之後，要好好的按摩，以避免氣留在頭上。如果你用按摩處理不了，就要做一些觀想，觀想氣慢慢地從頭上降下來。你可以用手掌心面對自己的頭慢慢地慢慢地向下拉。向胸前中間拉，拉到丹田，重複做這個動作。如果還是不行的話，你可以拍打來處理留在頭上的氣，用空心掌拍打。拍後會覺得你頭上的氣粘在手上，要將它甩掉。如果這些你都懂得處理，要進禪定是不難的。有些人已經坐很久了，雖然沒有什麼雜念了，總是不能入定，沒有樂受。為什麼呢？多數原因是身體有病，造成心無力集中，於是沒辦法入定。因為禪定是很強的心力集中，如果心力集中達不到相當強度，就沒辦法入定。也就是說你的心力無法集中到所需要的能量，所以，身體比較虛弱的人，靜坐前就要吃一些補氣的藥。
4
．靜坐的氣場
很多人有這樣的經驗，他到某個地方很容易就心靜下來了。總覺得到這個地方靜坐很快就入定了。其實是那個地方的氣場很好，對他有幫助。雖然外在的氣場對修行有幫助，但是，靠外在的氣場，不如靠自己本身的氣場，就是長期靜坐後，你也會形成本身的氣場。至於氣虛的人，要吃一些補氣的藥來加強，他的靜坐才會進步；身體健康的人就少吃補為妙。你靜坐的場所不要整天換來換去，如果你在家裏，最好每天在同一個座位坐，你會在此座位上形成一個氣場。以後你再回到同一個座位，就很快能夠定下來，這是環境的影響。還有，你周圍的同學坐得好的，靠近他你會沾光。就是說，他的氣場對你有幫助，而你的氣場對他會有干擾。如果他的氣場很強，你對他的干擾就會很微小，沒什麼影響。如果他本身的氣場不是很強的話，你的氣干擾了他，敏感的人就會心煩了。有病者的氣場，會干擾身邊的同修者，所以，當你覺得坐在這個位置非常不舒服，可能換個位子就好了。
5
．修定時間的長短
修禪定一座要坐多久？不一定非要堅持坐完一枝香，為什麼呢？如果你沒有昏沉、掉舉、散亂，你就必須堅持。如果你有很嚴重的昏沉、掉舉、散亂，那麼，你就要自己去衡量時間。如果開始十五分鐘坐得很好，過後昏沉、掉舉、散亂，每次都如此，我勸你不要堅持。應該怎麼做呢？就是坐走交叉修。因為靜坐開始的五分鐘你坐得很好，十五分鐘以後的效率就差了。那麼，你就坐十分鐘，經行十五分鐘，然後再坐十五分鐘，再經行十五分鐘。如果你這樣修，也就是說四個十五分鐘裏，你都能正念清楚的，那樣修行就很有效果。如果說，你坐了十五分鐘之後，因為精神不好，心無法集中地堅持到一小時，那是浪費時間。不要聽人家說，硬要坐完一柱香就是好事，不見得啊！每個人都不一樣，如果你今天精神很不好，睡眠不足，或其他原因造成疲勞，那麼，我勸你快去睡覺。如果不是煩惱而是精神疲勞，睡飽了再來坐效果會更好。入定是否入得越久越好呢？不一定！如果你要深入禪定，就必須坐得越久越好。如果不是，千萬不要坐得太久。為什麼？禪定坐久了，會貪。貪什麼呢？就是他每次一進去就不想出來。一旦你入定就不想出來，這就是貪。因此，修禪定時，在入定之前最好先規定出定的時間。假如你要進初禪，你就自我規定：現在我要入一小時的初禪。這樣，你入定後堅持一小時之內，不要上更高的定，也不要下。如果我現在要在入初禪十五分鐘，那麼十五分鐘後一定要出來。
6
．修禪定有三種自在
就是入定自在、出定自在和在定自在。什麼叫入定自在？入定自在就是任何時候我想入哪個定，就能夠入哪個定，這叫入定自在。比如我要進初禪，就一口氣之間進初禪。我要進三禪就一口氣之間進三禪，這叫“入定自在”。如何是“在定不自在”呢？如果我要留在初禪，心念老是要溜上二、三禪，結果自動到了三禪，這是你的初禪在定不自在。什麼叫在定自在呢？如果我要入二十分鐘，我進去出來，就是二十分鐘，這叫在定自在。如果我說進去二十分鐘，一小時了才出來，就是貪著禪定。明白了嗎？就是說，你入定前，要定下我現在要入定多久，然後到那個時間出來就不是貪。如果你要二十分鐘，結果是一小時才出定，就是貪。明白嗎？也就是說你不自在。出定自在就是坐禪的人想出定，一想出來就出來了。身心就恢復到入定之前的狀況。不要以為一睜開眼睛出定，就能身心恢復常態。如果你出定後會覺得頭髮漲，被氣鎖住，很不舒服，這是出定還不夠自在。所以，修定有所謂的出入定自在和在定自在。當你們熟悉了各種禪定之後，你每次入定之前，最好給自己預設一個時間。
7
．禪定差別
近行定與安止定的差別
剛才說道，禪定有一、二、三、四禪，我用登樓比喻，一、二、三、四禪就是心集中的能量高低。猶如你上一幢樓，上一樓、二樓、三樓、四樓，表示說一禪、二禪、三禪、四禪，那是不同的高低的集中力，也就是心的能量。當你的心念達到入禪定之前的集中力，稱為未到地，或叫做近行定，有初禪的近行定、二禪近行定。近行定是什麼意思呢？近行定好象你上樓梯到某一層，因為還未進房間，你可以繼續往上爬，也可以爬下來。入根本定也叫安止定，進入根本定好像進了房間，你就不能上下爬了。在近行定能上也能下，在安止定不能上也不能下。初禪近行定是心念的集中力達到了初禪的水準，不等於你當時進入初禪，所以上到初禪近行定，不等於進入初禪安止定。當你進入初禪，會有進入的感覺，整個人沉入在裏面。這時若要上下，就必須從初禪出來，你就會有從裏面出來的感覺。就是說進去和出來猶如進出房間，上去和下來猶如上下樓梯，是不一樣的。
禪定之間的覺受差別處
初禪與二禪最大的差別是：初禪的心態有覺有觀，很容易被聲音干擾。初禪的人聽到聲音，心就亂了，所以佛說聲音是初禪的刺。二禪的心態無覺無觀，聲音的影響，你都如如不動。三禪和二禪的差別是：在三禪，你會覺得身體不存在了。但是，感覺頭還在，覺得全身很快樂，卻不知道身體在哪里。到了三禪呼吸很微弱，有些人會覺得呼吸困難，主要是呼吸不正常及胸口有毛病而造成的障礙，一般是憂鬱、易怒及緊張的煩惱造成氣結檀中穴。有些人到了三禪心臟會跳快。為什麼呢？因為，三禪的呼吸很微細。那些心沒有力的人會覺得心臟負擔不了，會跳得快一點。這樣，他就應該在三禪多呆，慢慢地適應，最好是吃補心氣的藥。上四禪，呼吸就要停止了。有些人會呼吸停止不了。他就只能留在四禪近行定，無法進四禪。你如果深入四禪，外面的聲音是都聽不到的，那是最好的四禪。如果一個人在四禪裏面，聽不到聲音以後，這個人就可以進一步修第五個定。如果你只修到四禪近行定，還會聽到聲音，就沒有能力進入第五個定。禪定越高，定力越強，心念越細，呼吸越細，感受越快樂。但是，從三禪進入四禪有一個很明顯的現象，那就是一旦你從三禪進入四禪，快樂就會立即消失，完全沒有樂受——舍受。如果你們有經驗過四禪，就會知道叫舍念，就是沒有造作的平等心，四禪的心不造作，而且非常清淨——念清淨。
8.
制心一處，無事不辦
如果從初禪到四禪，你都弄清楚了，以後不管你修密宗、禪宗，任何修法，你都可以用禪定來判斷自己的心。修禪定好象是磨刀一樣，切東西的效率，要看那刀磨得有多鋒利，修行時心的效率就是入定有多快。如果今天你坐下來，連初禪都上不了，然而卻要修大威德金剛、或者修大圓滿、或者修禪宗，這樣修任何法門都修不好的。你應該知道自己是以散亂的心來修。明白嗎？但是，如果今天你能進到四禪，那今天修任何法門都很有效，因為你清楚今天的心力，是以清淨的心來修行。也就是說，不管你修佛教任何法門，用不同的粗細的心力來修行，得到的功效是不一樣的。四禪的清淨心，是修道人要去爭取到的。所以，如果你的心無法平靜就去參禪，你只是在胡思亂想，如此參話頭打禪七，是胡打，變成煩惱糾纏不清的“纏七”。為什麼呢？心都不能安定下來，煩惱一大堆，是煩惱在參纏，還以為是參禪。修任何法門最終是要修慧要覺悟，而修慧之前要有定力。佛法說有慧沒有定叫狂慧，狂慧的人煩惱很多，還說自己比他人有智慧。因此，把禪定掌握好的人，再去修煉任何法門，都是有所幫助的。如果一個人他不認識到定是慧的基礎，定力不足就去修行高深法門，那麼，他根本不懂自己用什麼心去修。我在這裏再次強調：一定要修好禪定。問答：問：您剛才說，身體有障礙的話，要把它消除掉才能繼續坐下去？答：如果靜坐時，身體上有一些障礙，應該驅除它再來坐。問：不能堅持坐下去嗎？答：你可以堅持忍疼，堅持下去只是自討苦吃。比方說，腳很疼，你可以堅持不管它，硬忍，忍忍忍，忍到下座。但是不如不要忍，你快點按摩將它放鬆了，然後就容易再入定。問：這樣入定之後就不知道疼了嗎？師答：對。入定就不知道疼痛，出定後又疼了。出現疼痛說明你已經不在定裏了，因為在定裏不是樂受就是舍受。疼痛既然不能入定，何苦忍半小時！不如把疼痛處理掉，可能五分鐘後就能入定。
9
．對禪定的錯誤見解
不知入什麼禪定
在修行的過程中，修定是為了得到清淨的正念。不同的定有不同的微細和心和集中力，越高的定，心力就越集中，而且心念越清淨、越微細。初禪心念比較粗，四禪比較細，修禪定是為了要爭取到微細的清淨心。所以，在修禪定的過程當中，我們要練習去分別什麼是初禪、二禪、三禪和四禪。在我自己還沒有認識這些禪定以前，因為沒有得到老師的教導，曾經盲修瞎練。後來我認為，我一天應該坐上十二小時。一座坐上四小時，然後，休息吃飯，再來坐。天天這樣坐，坐來坐去，有時入了定也不知道是什麼定。這就是對禪定無知地盲修瞎練。我到處問人，沒有人給我講清楚。直到有一天我碰到一位禪師，我問他：你在教導人修禪定嗎？他說：是。我又問他：你教人家修禪，你懂不懂你的學生入了什麼定？他說：當然懂了。不懂的話，不能教啊。我聽了就非常歡喜地向他學了。因為我到過好多修行道場，也找了很多人，問了很多人，他們就只教你打坐，但是分不清什麼是初禪。有的法師說：哎呀，不要修禪定了，會著魔的，還是念佛吧。當我跟那位禪師學了之後才知道，原來禪定中的初禪到四禪是如此這般。我才知道以前一天坐上十二小時是盲修瞎煉、浪費時間。為什麼？原來一座坐四小時，可能你只在初禪，也可能你在二、三、四禪，看你在那期間定力多高，當時你就每次回到一樣的定。只知道入回同樣的定，卻不知道自己定到什麼程度，也不懂如何前進。這種情形猶如進入深山老林，迷失方向再也沒有作為了。根據那位元禪師的說法，如果能夠入定，入初禪五分鐘也算初禪，入初禪四小時也算初禪，不在於入定時間長才算入了深的定。如果入四禪一分鐘也算入四禪。因為我們被誤導了，包括我自己曾經也是這樣子，以為入定是要坐很久才算數。為了說服大家，我舉一些例子。
經典裏的入定例子
第一個例子就是優波離尊者的故事，他在給佛剃頭的時候入了定。因為是佛的頭，他非常細心地剃，剃著剃著就不知不覺地入了定。佛就說：你現在是在初禪，過一陣，佛又說現在是二禪，優波離尊者就這樣慢慢入定，他當時站著拿著剃刀，眼睛集中在佛的頭髮，心裏細心地盤算著如何剃好它，耳朵還能聽到佛的開示，就這樣入著定。在這個例子裏，我要大家認識幾點，優波離尊者當時並沒有盤腿，沒有閉眼，還有念想，還聽聲音。可是，他是一心一意地專注在佛的頭髮，這就是入定的關鍵所在，他達到了心一境性。所以，不要道聼塗説，以為入定時是什麼心念都沒有、聲音也聽不到。第二個例子是目連尊者的故事，入禪定是可以非常快的，快到怎麼樣呢？有一次，目連尊者去降伏一條龍，他用神通將自己變得很小，鑽進龍的鼻孔裏。這條龍想把尊者趕出來，就呼氣，當那條龍一開始呼的時候，目連尊者就刹那間入了四禪。然後，龍呼也呼不動他，因為尊者在裏面入四禪，它怎麼呼也呼不動。就是說，尊者在它呼的那一刹那就入定了。所以出入禪定是可以非常快的。在我跟那位禪師學時，他說：在吸一口氣間就能入四禪。多數人認為要慢慢地，好久好久才能入四禪，這些人已經被誤導了。也就是說，你懂得修的話，入禪定的速度會非常快，也能非常快地出來。你可以入四禪幾秒鐘後立刻就出來了，這也算入四禪。但是不懂的人會說，這算什麼四禪？入幾秒鐘就算四禪了嗎？他們說禪定不可能是這樣啊！其實，你當時入了什麼定，就是什麼定，不在於時間長短。另外，很多人會以為入了禪定，不能想東西。這是很錯誤的。還以為入了禪定後，外面的聲音也聽不到了，這也是極大的錯誤。其實，優波離尊者是一面聽佛指導一面集中心力而入定的。我再講一個戒律裏的故事。有一次，目連尊者入了無色界的定。根據佛法說，無色界是沒有物質的，沒有物質，你就不可能看到東西，不能聽到聲音。但是目連尊者向一些比丘說，我入了無色界的定，當時聽見很遠很遠的恒河裏，有大象的耳朵拍水的聲音。那些比丘就說他打妄語。為什麼呢？因為那些比丘精通佛法，知道無色界裏不可能聽到聲音。目連尊者堅持說，我進了無色界的定時聽到了大象拍恒河水的聲音。然後，比丘們就拉他去見佛，說他打妄語。佛就問目連說：你真的入了無色界的定了嗎？目連尊者回答是。佛又問他：你真的聽到那大象耳朵拍水的聲音了嗎？他又說：是！結果，佛還是同意目連尊者入了無色界定。佛解釋說：目連尊者是入了無色界的定，但是他能很快出來又立刻進去，出來的時候，他就能聽到那個大象拍水的聲音。所以，在那短短的時間裏面，他出了定就入回去，但他沒有弄清楚他已經出來了一下。明白嗎？這個例子就是說：我們在修禪定的過程裏面，會有這樣的現象，你從定裏面出來一下立刻又進去。就在你出來那一瞬間，可能你會感到腳疼，能夠聽到聲音，但回到四禪又沒有聲音了。這是可能發生的。所以，千萬不要聽那些論師的說法，認為一聽到聲音就不曾入無色界定，然後依理論否定自己。不是！確實是聽到。但是，你是暫時出來聽到，然後又迅速進去。那樣你還是聽到了。明白嗎？不可按圖索驥、盲目相信權威由於對禪定的種種誤解，造成很多人沒有辦法分辨到底有沒有入定。為什麼呢？比方說，依《解脫道論》的說法，是逐漸聽不到聲音，到四禪的根本定就完全聽不到。有人誤解《俱舍論》，說到了二禪，就聽不到聲音了。其實《俱舍論》是說初禪天以上的天人沒有吃東西，沒有鼻舌的知覺。但是一個四禪天的天人想要看東西，他不但可以看，而且還可以看整個大千世界呢！乃至四禪天人要聽聲音也可以聽。那是怎麼回事呢？在《俱舍論釋》裏有這樣的解釋：四禪天天人可以用天眼、天耳，但是必須從四禪的心降到初禪的耳識、眼識，來聽、來看四禪天，換句話說，四禪天天人可以在初禪到四禪之間動心念。如果你不明白同一禪天天人有不同的定心，那不重要，總之，《俱舍論》說四禪天的天人是可以看東西、聽聲音的。也就是說，四禪天天人可以生各種的心，並且出進不同的定。可能你不知不覺地從初禪出來一刹那，覺得腿疼又立刻入回初禪，於是覺得腿不疼，有這樣經驗過嗎？不要因此懷疑沒有入定，要以依據經典的說法，要相信出進禪定會快得你分辨不清楚。還有，在中國佛教有一個很糟糕的說法：初禪念住、二禪息住、三禪脈住、四禪滅盡。三禪連脈都停下來，四禪已經是滅盡定了，這是極大的錯誤，其實，息住是四禪，雖然有脈停這回事，但是佛經裏沒有說這點，滅盡定是第九個定，已經超過四禪八定了。誤導好多出家人，入了定還認為沒有入定。那麼，經典對禪定的說法是如何呢？
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．禪定的正確見解
初禪離五蓋，離昏沉、掉舉、嗔心、淫欲心、疑心。有覺有觀、有喜、有樂、一心在定。二禪離覺觀，離初禪的覺觀，無覺無觀，有四支：內淨、喜、樂、定。三禪離喜，離二禪的喜。有四支：行舍、正念、正慧、樂、定。四禪離樂，離三禪樂，出入息斷。有四支：舍、念清淨、不苦不樂、定。根據經典的說法是這樣的，就是說，從禪定裏面一步一步暫時降伏一些煩惱。當一個人進入初禪的時候，在定裏不會有昏沉、掉舉、嗔心，若有嗔心就入不了禪定，當時也不會生起淫欲心。所以說初禪離五蓋。其中的疑蓋是疑些什麼？疑就是對自己懷疑，對老師懷疑，對修法懷疑。那樣，你也進不了初禪。一般修禪定的人不懂什麼是初禪，因為沒有經驗過初禪的覺受，所以便無從知道。用什麼方法可以認識初禪呢？可以如此觀察，就是任何修禪定的人，坐到一定程度後會覺得心定下來了、沒有雜念了、全身很舒服快樂。其實，這就是入了定，但是不知道入什麼定，要如何知道？根據佛法說，初禪有定、有喜樂的感受，當時身體不可能會有痛苦的感受。所以，如果修定時一直覺得身體疼痛，這證明當時你沒有在定裏。如果你靜坐時，覺得心定了好長時間，身體也不覺得疼痛，突然覺得身體疼痛。這疼痛表示你出某個定了，而出來之前是入定的。為什麼呢？原來是靜坐者氣脈未完全打通，入定久了身體就會疲勞，於是腰酸、腿痛，但是在入定時不知道。因為在定中只有喜樂的感受，從定中出來後，才覺得腿很痛。
四、如何修到四禪
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．初禪
初禪是很粗的定，粗到什麼樣呢？佛曾經形容——聲音是初禪的刺。一個人在初禪裏如果聽到外界的聲音，心裏難受到好象耳朵被針刺而出定了。初禪經不起聲音的嘈雜，可見是很淺的定。初禪雖然很淺，還是禪定，這個定有聲音干擾就退出來了。因此，好多人不信這也是定。未修好初禪的人，無法到嘈雜處坐禪，聲音一干擾，他的心就不安了，所以修初禪的場所不可以有聲音干擾。但是，修到二禪的人聽到任何聲音就如同沒聽到。因為他非常專注，知道有聲音卻不知道其內容。如果你們坐著坐著，覺得全身舒服了，你可能不知道這是初禪，你就先暫時假設這是初禪嘛！為什麼我這樣說呢？總之，當時你有定、有喜、有樂嘛！既然如此，就是一種定了，就假設它是最低的初禪。入定之後怎麼辦呢？前一講，我說過了，初入定的人千萬不要在定裏呆太久。凡是不懂修禪定的人，他初入了定就想要呆太久，這是絕對錯誤的。初入定的人，一旦進去，要快點出來。要在出來的那一小段時間注意一切變化，很多修禪定的人，沒有注意如何入定出定，以後就不記得如何入原來的定。所以，初入定時要快點出來，要注意出來之時，心會變粗，呼吸變粗，快樂的感受退掉了，你一定要觀察這三件事。當你再度集中心力入定，你可以動個念頭，心想我現在要進入初禪，然後再專注在原來的修法——觀呼吸。並注意三件事情：呼吸變細，心念變細，樂受出來了，於是又入定了。如果不懂入什麼定，先當它是初禪來修，不理會別人的看法。
一定要先訓練如何出入定
這樣出出進進初禪，越訓練越熟悉，以後，你可以心想入初禪就入了，那些修過的同學都有這些經驗。總而言之，懂得修禪定的人，不要立刻想我要定得長久，我要加強定力，一定要先訓練怎麼進和出。對於不懂入了什麼定的人，千萬不要想定得長久，這是絕對錯誤的。當你出定入定分辨很清楚以後，才在定裏留久一點以加強定力。當你加強到定力穩定了，就有信心說：我的確進入了定。而且知道只要心念如此集中，我要入那個定就能入。只要我放鬆集中，我就出了那個定。如果你還是分辨得不清楚，可以依靠經驗過的人在你入定當時告訴你。有時我也會在你修定的當時告訴你：現在你在哪個定。初學的人多數隻入初禪，為什麼呢？這裏面有個方法上的奧妙，就是開始能入定時不要入太久，五分鐘就出來。因為任何初入禪定的人，五分鐘內絕對上不了二禪，只能到初禪。就在五分鐘內出出進進，那樣是沒辦法進入二禪的，所以不必問他入什麼定，他最多只到初禪。就是說，如果我們把時間限制在五分鐘，入定五分鐘後一定要下來，保證他只在初禪。但是如果那個人原本就修過一些定，他可能已經能入初禪以上的定，這就另當別論了。就要問他每次靜坐的時候，坐多久才覺得定下來？如果他十分鐘就能入定，那時就要告訴他練習初禪時，入定一分鐘就退出來。明白嗎？讓他不夠時間進入更高的定，於是他就入定不深，最多到初禪。當他在這一分鐘內認識初禪清楚後，才叫他加長時間留在初禪，此時注意，避免心念太細而入更深的定。就是說，通過時間的限制，不會進入太深的定而超過初禪。當在初禪五分鐘出入熟練了，就叫他修十五分鐘的初禪。這十五分鐘是加強初禪的定力，初禪心粗，心不想久留，於是心就會想快點入二禪。
不可以一上座就想入初禪
初學的人不可以一上座就想我要集中上初禪，上不了的。為什麼？因為平時的心是散亂的，每次坐下來，你需要花一段時間，讓心念平靜下來以及調好呼吸。所以初學的人練習初禪的時候，他必須坐下調心調息，不可以一坐下來就想上初禪。如果他急著入定，他就錯了，他上不了的。他必須坐下來讓心平靜，慢慢地進入定，然後退出禪定，這時才可以想我要上初禪，而且一定可以上初禪。因為，一個人剛剛從初禪出來，他一定有本事回去。就是因為他能再度進入，他就有信心：要進就進、要出就出。初學的人，今天坐到了初禪，以為明天一坐下來立刻就能上初禪，是進不了的！他就會懷疑所修的一切了。所以，以後如果你很久沒有靜坐，定力退了，不可以一坐下來就想要進初禪。進不了的。你必須坐到心念平靜了，覺得入定了，退出去再上去，你才能做得到。這是因為你必須讓你的心從散亂狀態平靜下來，因定力不足而需要一段時間。
如何加強定力
如果一個人在一個鐘頭裏面，可以入初禪四次，每次十五分鐘，那就是說這個人的初禪很穩了。因為這四次加起來是一個小時。如果他以後要坐更長時間，他可以加長時間坐一小時也可以。就是說他要入初禪一小時，兩小時都可以。但是，當入初禪很久很久以後，大多數人會自動地到二禪去，從初禪自動入二禪的初學者這時會分不清初禪和二禪。所以，在開始訓練的時候，我不會鼓勵你們花一個小時或兩小時去體驗初禪。為什麼？因為如果那樣的話，你的心念就會慢慢地從初禪進入二禪。因為是慢慢進，看不出變化，由於入定時是初禪而出定之前已經是二禪，你卻還以為是在初禪。以後你總搞不清入了初禪還是二禪。初學者入初禪太久會有這種現象。
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．如何修二禪、三禪
先要有足夠的火候
如果你上了初禪，什麼時候才可以上二禪呢？如果有老師指導，老師知道你的初禪定力夠了，就叫你繼續前進。如果沒有老師指導你，怎麼辦？根據佛法說，如果一個人的初禪定力不夠，然後又想上二禪。那麼，他不但進不了二禪，連初禪也會失去，這樣兩頭都失了。就是說你初禪定力不夠，你想入二禪是入不了的。所以，你必須初禪坐得很穩了，才能修二禪。所謂穩就是說你能在初禪裏坐上一小時。但是，在入二禪之前，千萬不要在初禪裏超過一小時以上。為什麼？因為那樣你的定力會加強，可能不知不覺地到了二禪，於是你就分不清初禪二禪了。所以，你最好每十五分鐘就下來，下來以後再上去，這樣持續加起來一小時。
心離開原有定境的覺受
如果你初禪很穩了，想要上二禪，就要離開初禪的根本定的細心，從原有的修法進入更細的心。禪定越高，呼吸越細，心念越細、更加快樂。因此，你要上二禪時必須遠離初禪的覺受，心再度專注于修法上：很集中地去看呼吸，重點在於觀察呼吸比初禪定還要細，心念更細更樂，然後想再上二禪。
再度專注于修法上
為什麼必須再度地專注于修法上呢？就是說我們入定之後，往往有一種現象，在定裏面產生喜樂的感受、身體感覺很舒服。如果你一直堅持在那種舒服的感受裏面，你就跳不出那個定。每當你要升更高的定時，就必須放棄原來的覺受。就是說，你不要執著原有禪定的境界、禪定的喜樂。一定要放棄，惟有你放棄了，再度集中你原來的修法才能上二禪。如果你不放棄那些覺受，即你不願意放棄原來的定——初禪，你就無法上二禪,正如你不願意離開一樓，怎麼能上到二樓呢？因此，當你要上更高的定時，千萬不要留戀原來的任何覺受，而要更加專注地觀察你原來的修法，如果你是觀呼吸，就更專注地看呼吸，慢慢地就能上到二禪，二禪的變化和初禪一樣，心念變細、呼吸變細，也更加快樂。這些步驟要一步一步地進行，上三禪也是一樣的。
3
．如何修四禪
上四禪就有些不一樣，四禪是顛倒過來的。怎麼講顛倒呢？就是說更高的禪定是越來越舒服，越來越快樂。但到了四禪，快樂統統消失。此時，呼吸就斷了，舍念清淨的心生起來了，這就是四禪。有些人的呼吸不正常或者執著呼吸，入四禪前他會覺得呼吸要斷卻斷不了，那種要斷氣的感覺很辛苦，有時會斷一會兒氣，又呼吸幾下。這些人修四禪就不穩定了。前天，我說過，心有力量上到某個禪定，不等於進入那個禪定。上禪定好象上下樓，在近行定時，心念可以上上下下地變粗變細。入禪定好像進入房間，在安止定時，心念不上也不下。所以，當你修到呼吸要斷不斷的時候，就是上四禪的時候了。當你的四禪穩固的時候，呼吸就斷了。當修四禪到達呼吸斷的時候，應當加長在定的時間，那樣定力會繼續加深，慢慢地連聲音也聽不見了。一定要到聲音聽不見，才算深入四禪。如果你在四禪裏面還能聽到聲音，猶如你爬上四樓，只在房門口，卻沒有進入房間，這樣只是四禪的近行定。
4
．四禪近行定就可以修觀
依據論典說初禪離五蓋，便可以修觀了。而我要求大家至少修到四禪近行定，才允許他修觀。為什麼呢？因為這時他有能力進入微細的舍念清淨心了。但是，此後還是要把四禪徹底修好。凡是修完四禪的人，他就會明白，不同的定力，心的粗細不同。弄清楚這些心以後，就可以修觀或修第五個定了。
5
．無色界定與超越禪
第五個定叫空無邊處。如果一個人修到四禪後，可以接著修第五個定，他必須先入到連聲音都聽不見的四禪安止定。如果他還能聽見聲音，那麼他還在四禪近行定中。這時想要修第五個定，那是在打妄想。為什麼呢？因為空無邊處定是屬於無色界的定，你入了那個定，是絕對聽不到聲音的。當你把四個定的心念都分辨得很清楚了，便能夠做到依心念入定，想入哪個定就能即刻進入。你可以心想我要入三禪，就專注於三禪的心念而入三禪，這時，絕對不是慢慢看呼吸地入定，而是念頭在轉、轉、轉，就轉進去了。一旦你能夠靜下來心一想我要上三禪，心就這樣轉、轉、轉，轉進三禪，你就有機會觀察一個現象，經過幾個心念就入了定。這在南傳佛教的《清淨道論》裏有說到，從近行定入根本定的時候，一共應該經過幾個心念的轉變。如果你能以轉變心念到某個禪定心念，如此直接入該禪定，以後你可以進一步訓練超越禪，就是不按照次第入定，你可以訓練自己直接進入三禪，再從三禪跳到初禪，從初禪跳到四禪，可以這樣地跳來跳去。當你把四禪八定都修完了，進一步，你要能夠進第九個定——滅盡定。然而，不是每一個人修完了四禪，都能夠進入滅盡定的。當一個人能入滅盡定，並且能從滅盡定出來時自由地跳到任何地定，如此定力稱為獅子奮迅三昧。如果你只是在四禪裏面跳來跳去，那只是超越禪。滅盡定是一個很特別的定，進入滅盡定的人，如同死人一樣，什麼知覺都滅掉，什麼心念也沒有。由於無心，所以無法動念從滅盡定跳出來，必須在滅盡定的定力退了才能夠出來。在滅盡定的定力剛剛退掉，就一跳跳到另一個定。滅盡定也叫滅受想定。沒有想的定稱為無心定。在無心定時，你不可能動念頭想我要跳到三禪、跳到四禪。你只能在滅盡定剛一退出來的時候，一跳跳到三禪、跳到四禪。這是很艱難的事情，因為很少人能夠入滅盡定。在這裏，我要求大家只修到四禪，不鼓勵修無色界的定。為什麼不主張修無色界的定呢？因為無色界的定力太強，太強的定力會妨礙你修觀。在很強的定力時修觀，一觀就入定了，一入定你就不想動念修觀了，沒有觀就不能發慧。所以外道修到無色界的定，整天定在裏頭出不來，根本無法修智慧觀。因此，佛法說，一般人修到四禪的定力，是最好修觀的時候。
6
．入定後的問題
境界的處理
修禪定會出現很多問題，你們都知道如何處理。修禪定的過程中，會出現許多境界。不管用什麼樣的修法，在禪定裏產生任何境界，看到任何東西，要認定只是禪定的副產品，它不能幫你加強禪定，也不能幫你增加智慧。就是說，在禪定裏面的任何境界，不過是一種神通，是禪定的副產品。你有興趣就多看一點，可以增長見聞,但是看了就丟掉，千萬不要將那些境界當作證悟，當作很了不起的事情。很多人在禪定裏面遇到境界以後，會以為自己的境界比別人高。那是在比境界的高低，而不是比禪定的高低。他說他能看到佛，你能看到什麼？他比這些東西，這些是沒有用的。曾經某寺的一位法師向我修學禪定，他入定後看到很多佛菩薩圍繞著，高興得不得了；我覺得這沒什麼了不起。不要執著這些境界，這不過是副產品。千萬要記住這句話。你看到佛會怎麼樣啊？就算佛在你的面前，你修不好也沒有用，不如看自己的心最重要。你可以把境界當作遊戲看看、聽聽，千萬不要將它當作一件了不起的事情。如果你覺得了不起，你就要著魔了，肯定要著魔。為什麼？魔最容易耍這種把戲給你看。所以，整個修的過程裏面是要看心有多清淨，有多定，這才是正確的修定的目的。
氣的處理
在修禪定時氣在身上運轉，如果你不去注意它的話，那些氣是不會很強的，如果你去注意它的話，氣會因為你的注意而加強。有些人靜坐時，任督脈的氣會轉動。如果你注意它轉動，便會越來越強，後來變成在轉周天。你可以去轉周天，但是要有本事轉。為什麼呢？因為轉周天轉得好，會對身體非常好的，甚至很多病都消除了。但是，因為轉周天的氣很強，如果你沒有一些氣功的知識和基礎，你轉到一半轉不了了，那就要出毛病。就是說在轉周天的過程中，氣跑到某個地方停下來，你不理它就休息了，致使很強的氣留在身上某個部位，以後這個部位就要出毛病，那些轉周天的人要小心氣留在身上。如果你不去理會氣，不去理會它的運轉，氣是不會很強的，就算它停在某個部位，也會很容易地自己化解掉。另外，任何人靜坐一段時間，身上、頭上都會出現氣。我們身上的氣因為定力的變化而不同，心清淨時，清淨的氣往上升。心淫欲時，濁氣往下沉一直沉到男女根。當你心念很定很清淨的時候，氣就一直升、升，升到頭上去。靜坐完了，下座前要檢查留在頭上的氣，若有的話要把它處理掉。如果天天累積氣在頭上，漸漸地會造成毛病，甚至頭疼。有些人，定力加強後，睡覺時也會入定，心定在一片光明裏面，然後就睡著了。如果是這樣，醒來的時候，頭上有很多氣，你必須去處理，不然以後也會造成毛病。有些人，定力太強了，心一集中、看東西，就會入定。這些人專心看書或誦經的時候，因為心非常集中，外界的東西不能打擾他，很快就入定了。這些人有時頭會重起來，那時就要小心注意是否氣積在頭上，是的話，要把氣拉下來。
其他修法
有些人原本修過禪定，並且可以入定，我也可以接受你們用本來的修法。但是，你要懂得怎麼用你原來的修法，一步步修上去，如果不懂，最好放棄原來的修法。還有，在禪定裏面可以看到光明。有些人在四禪之後才看到光明，有些人在初禪就看到光明，看到光明時要小心，不要理會那光明。要回到應修的修法上，如果心跑去看那光明，就意味著你離開了呼吸的修法。可以用光明來入定嗎？修定後見到光明可以放棄原來的修法嗎？不是不可以，只是你要懂得以光明入更深的定。如果你放棄原來的修法，在光明裏又不懂如何修，你就很難前進了。
貪著樂受
另一個會發生的事情，就是喜樂的感受。如果整天去觀察喜樂的感受，就沒法升更高的定。你要升更高的定，就要放棄原來的境界與原來的覺受。繼續在修法上用功，你才可以前進。
預感
當你經常出進四禪，你的念力會特別強，也比較敏感，出現一些禪定的副產品——敏感與念力。比方說，他想到某件事情，過後那件事情就發生。你們可以去觀察，但是，不要著迷在裏面。會敏感到什麼程度？比如在做事情的時候，你忽然想到某人，並且知道這是他在想你。這些忽然跑出的念頭，一般人不去注意，它就過去了，修四禪者就敏感地覺察到。所以，一個經常入四禪的修道者，他就有能力知道徒弟發生了什麼事情。聽說過嗎？徒弟不管在哪里，發生什麼事情，某些師父都知道，這就是這位師父感應力特別強。這說明此人已成就四禪的功德，好多外道、內道修道者都能，別以為是修佛法有成就。
念力
四禪有很強的念力，比如，你心中想你少了一樣東西，或者想要這樣東西。不久就有人拿這樣東西給你，修完四禪的人會發現經常發生這類事。或者，你想要找某某人，那個人就會來找你。再度聲明：這些現象只是禪定的副產品。修禪定的目的是為了得到正念與清淨心，明白嗎？並不是為了得到神通。如果你有了這些能力，你可以幫助人家。但是千萬不要整天玩這些玩意。為什麼勸你們不要這樣呢？因為你如果去注意這些事，而往往你身邊就有太多的事讓你感應了，你會因此忙得不得了。比如說，你現在在這裏靜坐，忽然感應某人在想什麼，為何要感應他呢？太麻煩了。還有更敏感（個人隱私）的情況，就是平時對方想到和自己有關的事情，你都能感應到，其實那不是一件好事。人家會怕你。
遙控治病
另外，你修完四禪之後，可以學會知道別人是否入定。修完了四禪就有能力看某個人現在入什麼定，這不是用眼睛看的，而是因心念微細，所以能感知他人是否入定。有了四禪的的念力，不用練氣功也會氣功了，自然能夠發氣收氣。不只是如此，修完四禪後還可以用念力幫助別人治病，但得小心會因此把病氣給惹上身。心念是沒有時空限制的，所以，四禪的念力不但可以給人治病，還可以遙控治病。那些氣功師能做到的，你也可以做到。這是念力的結果罷了。不信的話，你可以在這裏給人發氣，試試看給某處某人治病，這沒有什麼奧妙在裏面。可是，我要警告你，如果你經常用念力去幫助人，你會越做越忙，因為很多人崇拜你。今天就講到這裏，下一講我要講修觀。
五、見道並不難——不斷貪嗔只破我見
1
．何謂見道
修觀就是修慧的意思，修觀為了生智慧，得心解脫。但是很多觀法並非修慧，比如慈悲觀並不是修觀，而是一種修定的觀想。我們要弄清楚，修觀法門裏，觀想是修定，觀察是修慧，修定清淨心，修慧清淨知見。哪一些觀法是能產生智慧的觀法呢？佛法裏有很多的修慧的觀法，所觀出來的智慧有深有淺。
見惑與思惑
解脫的次第是怎樣的呢？部派佛教的論師把煩惱的解脫分為兩大類，按照論典的說法，即見惑上的解脫，與思惑上的解脫。見惑是很多不正確的見解，使得我們不斷地生死輪回。思惑是心理行為上的煩惱，有各種各樣的貪、嗔、癡。見惑與思惑是不一樣的，這一點我們要弄清楚。見解的迷惑是你心中抱著一種看法、想法，然後就使得你做出許多錯誤的行為。其中最嚴重的錯誤是
"
我見
"
的見解，我見是可以非常快放下的。至於思惑是行為上的煩惱，就不可能一下子放下。我用一個比喻，比方說，你認為抽煙對身體好，這是一種見解。如果你對抽煙有貪著、喜歡，那不叫見解，那是行為煩惱中的貪。放下見解，是很快的，再也不會反復。再比方說，在清朝時期，中國女人纏腳，當時人們認為纏腳是漂亮的，那是一種見解。當大家都認為不漂亮的時候，女人也不再纏腳了。見惑的煩惱，只要看法一轉變，就放下那個見解了。但是思惑的煩惱就不一樣了。我們有各種貪、嗔、癡的心理行為，這類煩惱是要慢慢去改的。所以，在佛法中，把修行分為幾個次第。先修資糧道，其次加行道，然後見道，修道，證道。
資糧道
就是你還不懂得修行前，先累積修行所要的資糧，做種種善法，積種種福德，多聞佛法學習戒律，這些都是資糧道。
加行道
就是你懂得根據佛法的道理，依法用功修行，這時以修定和修慧為主。這就是加行道。在加行道時修舍摩他和毗婆舍那，主要是讓心生起五根五力，就是信、精進、念、定、慧。
見道
見道，見到什麼道呢？就是見到解脫生死的道路。加行道用功修到有一定證悟時，見到解脫生死的道路要如何走。見到路不等於上路了，所以見道以後才上路——修道。也就是說，在你還沒有見道以前，你是不知道怎麼修道的。其實，修道是修心中的道路，並不是心外的道路。你要先看到心中的解脫道路，然後才決定在心中怎麼走向解脫。見道就是知道心中的解脫道路。佛法說，當一個人見道的時候，他就破除了見解上的煩惱。那麼，見惑要處理的煩惱最重要的是我見。我見不是我執，很多人搞不清楚。我們對
"
我
"
的執著有兩方面。一個是行為上執著有我，一個是見解上執著有我。如果一個人見道了，就放下了見解上
"
有我
"
的執著。但是行為上還是執著
"
有我
"
。所以，當一個人見道——證初果，雖然思想上明知無我，但是，他的行為上還是貪生怕死，業習還是執著有我。初果的人還是怕死的，除非他是阿羅漢。我執在北傳佛教分為兩種：見解上
"
有我
"
的執著叫
"
分別我執
"
，行為上執著
"
我
"
叫
"
俱生我執
"
。在南傳佛教把分別我執稱為我見，把俱生我執稱為我慢。就是說見道了就放下了分別我執，但是，他過去業習帶來的俱生我執還是有的。
2
．見道的條件——心清淨與見清淨要見道，要修什麼法門呢？見道，並不是要先除去嗔心、也不是先除去貪心，而是先除去見解上
"
有我
"
的煩惱。因此，一個見道的人，他的貪、嗔、癡都在。貪、嗔、癡的習氣不是見道所斷除，這些習氣要在見道後靠修道慢慢地改。所以，證了初果還是會貪吃、貪玩，但他懂得怎麼去修行了。一定要非常清楚，見道只是見解上的煩惱處理乾淨了，不然的話，你會象那些沒見道者，迷惑明明無我卻為何還有我執。見道需要什麼條件呢？需要修一些“能破除我見的法門”，斷我見的法門不一定是斷貪嗔的法門。千萬不要修錯，是先修斷我見的法門，不是先修斷貪嗔的法門，如果倒過來修，是很難見道的，這就是為何好多人修幾十年不能見道的原因。學佛的人都聽過佛法講無我。但是根據佛法說，如果一個人還沒有見道，雖然知道無我，他還會有懷疑的。他說：啊呀，雖然相信無我，但還是覺得有我，很多人都會這樣的感受。但是，如果見道了，他就絕對肯定無我。無我並不是去找我在哪里，更不是找不到我在哪里而說無我。當一個人見道時，不會愚癡地去觀察什麼是我，他很清楚再也不需要找尋我，因為他已清楚看到因緣、因果現象。見道時必定看清楚，身心只是一系列的因緣變化，於是知道因緣中，我了不可得。學過佛法的人，有一句口頭禪
"
一切都是因緣
"
。那個人打我，那是過去世的因緣，這個人修行，他過去世有佛緣。就這樣講，但這是口說因緣法，他還沒有實際地看到因緣法。不知道你們是否聽過一個偈語：
若人生百歲
不見生滅法
不如生一日
而能得見知
這首偈語是說你活一百歲，沒有見到生滅法，不如活一天而能見到。生滅法到處有，為什麼百歲都難見？每個人天天都見因緣法嘛！不是這樣子的，生滅法就是因緣變化過程，你要當下看清楚因緣變化過程，不是思惟。見道要快一點的話，必須修對方法，先不要管其他煩惱，只要管
"
我見
"
的煩惱就夠了。因此，如果你選擇正確，修對法門，就會很快見道。如果你修錯了，你去處理嗔心呀，貪心呀，你在這一生都難見道，而且也不會相信他人能見道。為什麼呢？因為處理貪、嗔需要很長的時間。甚至一個見了道的人，他的貪跟嗔可能今生都處理不完。但是，如果心清淨時，要破除我見是非常快的，經典說不必幾天就能見道，關鍵在哪里呢？佛法有這麼一句話說：眾生之所以佛法不能現前，是因為被煩惱遮蓋住了。我們的煩惱並不是二十四小時都生起來的，至少你們現在在這裏，好多煩惱沒生起，就在這一刻大家都暫時沒有嗔心、貪心。在煩惱沒有生的時候，就有機會生起清淨的心。佛說，如果一個人的心清淨，佛法就能現前。就是說沒有煩惱遮蓋，心清淨了，就有能力觀察到本來現前的佛法。覺悟的第一步就是破除我見。見到佛法而覺悟了，並不等於所有的煩惱斷了。
3
．破我見的捷徑——觀因緣最快為了破除我見，我們要觀哪一些法呢？就是觀因緣。因為“我見”就是迷惑、執著因緣裏有個我的見解。既然要把因緣觀察清楚，那麼，我們要觀那一些因緣？為什麼一百歲都沒有見到生滅法？應當觀身心的因緣，不是觀外在的因緣。哪一些因緣無須觀察呢？如果你說我觀察到種瓜得瓜，種豆得豆；這些因緣，農夫觀了一生都無法覺悟無我。佛法告訴我們說，我們以為有真實存在的世間，其實並不實在。根據佛法說世間就是在你六根、六塵、六識裏面作用。把六根、六塵、六識拿走了，就沒有世間可說。六根、六塵、六識的作用統統都發生在你身心現前的當下。意思是說你是用眼睛、用耳朵、用六根來認識世間的境界。你要見道，就要在六根門頭去觀察究竟佛講的因緣在哪里？觀察這個“觀察的行為”，不過是心法色法的作用，也就是六根、六塵、六識之間的種種前因後果。這種種前因後果，很快的一個接著一個，快到我們來不及去思考。所以，要觀察清楚，必須具備一個條件，就是你的心要很微細。心念微細就是要有相當的定力。這就是為何要你們先修好四禪再修觀，當修到四禪的微細心念，就有能力以微細的心觀察佛法。身心是快速無常的因緣變化，如果心念粗，根本來不及觀，觀察的心只能在因緣發生後，落入意識裏思考。所以說：修觀時只許觀察，不允許思考！
4
．七覺支——覺悟時應生起的心佛法講聞思修，思考是在思惟的階段，修的時候是不思考的。為什麼在修的時候不思考呢？思考都是學來的，在修的時候是觀。觀察是很微細的思惟，而且只是思惟單一事件。怎麼思惟呢？修定時的思惟，如果觀呼吸，什麼也不用管，只做一件事情：觀察呼吸。修慧時的思惟，在擇法時什麼佛法也不管，只管一句佛法。可能你們聽過：一句佛法就夠你證悟了。而且經典記載佛在指導眾生證果的時候，都是一句話證果。那一句話是什麼？它比什麼都值錢啊。在道家裏面有這樣一句話：“假傳萬卷書，真傳一句話。”聽過嗎？其實真傳的那一句話，就在萬卷書裏面，沒有離開萬卷書。但是那一句話是在你剛好需要的時候，才告訴你——真傳的那一句話。我們為了破除我執，所需要的佛法是觀因果，你就專門觀察六根門頭的因果，其他佛法一概不理。佛說修不淨觀可以克服淫欲，修慈悲觀可以克服嗔心，這些統統不管。你只管要觀察的佛法，這個心態在佛法裏面叫
"
擇法
"
。就是說當一個人要覺悟的時候，他要具備一些條件，這些條件稱為七覺支，如果你們念《阿彌陀經》會念到，七菩提分八聖道分。
先要有正念
這七覺支裏面的第一個覺知就叫做念覺支。如果你想要覺悟，你必須要有很強的正念，這叫念覺支。然而，達到四禪的心念是最有效率的正念，若能一念之間入四禪，這樣心力在修觀時，正念最強最清淨。正念用在哪里呢？就正念在你所修的法上。我們生起好的念頭，做善的事情，這種正念是世間的正念，是不能解脫的。所以修觀行時，並不是正念在做好事上。要想證悟、要解脫，是正念在所修的某句佛法上專心地觀察。
正確擇法
有了正念，接下來就是七覺支的第二個法——擇法。這個擇法就是你要選擇所觀察的法。不懂修行的人，他在修觀時，思考一大堆佛法道理，這不叫擇法，這叫思惟佛法。擇法時專選一句佛法，任何時都不離開它地觀察。比如說，我們在觀察無常，對一切所對境都在觀察無常，再也不作第二件事情，這才叫無常的擇法。你可能說觀察無常太容易：“你看！那裏本來沒有屋子的。後來，有人要建，建了屋子，這叫無常。”這絕對不是觀察無常，也不叫擇法。如果這是擇法，世間人也會修了。擇法是一種很專注、高度集中的心，選擇某一句佛法來觀察。擇法時觀察的對象是哪些法呢？擇法的對象不是外面的境界，也不是內心的境界。是心和外境發生作用的當下，每個法究竟是怎麼發生的，就是觀察每一念當下究竟什麼因緣在生滅。如果你要破我見——見道，不是觀察外面有什麼事情在發生，也不是在觀察內心有什麼煩惱發生。因為我們的心迷惑於境界，就應觀察當下的心和境界之間有什麼事情在發生。是觀察能知心和所知境界的因緣，是觀察內心和外境當下的前因後果。而這類因果是發生在很短的一刹那，並不是一個很長的故事，因為煩惱一刹那就過去了。所以，每當你擇法，就在一刹間觀察因緣、因果現象。其實，一切都是因果現象也，就是說你要在眼、耳等六根作用的一刹那，觀察是什麼因緣在作用。擇法就是選擇觀“當下的因果現象”，只要你很清楚地在六根裏面觀察，就能把身心的因果作用看清楚。
七覺支次第
如果你有了四禪的清淨的心，並以此正念再去做擇法，你一定有能力看清楚佛法。當你看清楚之後就會很肯定：每一個心念和境界的作用，它們從哪里來，怎麼發生，我都能夠看到。如果你能夠看到每一刹那的念頭和境界之間的因緣，這時你的心必然會很微細。因為擇法讓你進入很微細的心，你越看越清楚，越清楚於是越想看，於是生起精進心。看清楚佛法會使你全身興奮，你會越看越興奮而覺得頭髮漲，充滿氣，這時便生起法喜的心。由於法喜充滿，身心進一步輕安。因此擇法而越看越集中，慢慢地，心念越看越平靜而生起定心。內心次第生起念覺支，擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支。最後，你會進入沒有造作的心態，面對任何境界，內心只觀察因緣，心不再動念反應、沒有造作了，這叫舍心。七覺支會一個接著一個地生起來，當七覺支一個個生起來，你就會越修越有信心。你還會發現，你擇法越清楚，煩惱越輕，身心越愉快。如果你修錯了，你的心就會越觀越沉重，越觀越煩。你修對了，越觀越歡喜，越觀越快樂。這是修法的歡喜。法喜充滿就從這裏來。
破我見的擇法
當修觀在擇法時，絕對不允許去思惟任何其他佛法道理，只能夠觀察所擇的法。擇法是要觀察到當下事情的真相，思惟是觀察以後的事情，這一點要分辨清楚。如果你很仔細地觀察身心的因果變化，你會知道你就是在看清楚當下，心中不思維任何道理，對所觀的法猶如見親爹娘那麼自信，不須依道理證明。如果你完成了這一點，你就會肯定沒有我了。而且，你會肯定地跟自己說：“是我親自看到一切只是因緣作用而已，身心就是這麼回事，不是道理上無我，真的是本來無我。”你會自己確定：“雖然無我，只要有因緣，就會說話、會走路、會造業、會起煩惱。”你看到的都是一系列的因緣變化，一切都無我地在運作，於是，你便見道了。如果你不懂在哪里擇法的話，你可能去觀察：“我現在有沒有起嗔心啊？現在我有沒有起貪心啊？”如果去觀察這些，是不可能很快見道的。為什麼呢？因為處理貪嗔是要花很長時間的，那是見道以後，修道時才修的法。見道是一見便永不再迷惑，行為上的煩惱習慣不是一刹那就能徹底斷除的，所以，修道要慢慢修，慢慢斷煩惱，修道要長久修下去。我如此解析，是想讓你明白，如何選擇正確的修法來破除我見。在修行的次第裏，你必須要有清淨的心，才能夠去觀察佛法。經典裏面說，必須先要心清淨，然後，才能見清淨。所謂見清淨，就是生起正見，破除我見。當一個人觀察到身心只是因果作用，自然地就知道身心無我，也知道戒律的因果作用，他不會隨便亂持戒律的。見道者自然對自己所修的法不再懷疑，並且知道就這樣一直用功修下去，終歸能夠解脫。也就是說他已清楚地看到了那道路，並且心中朝向著那條解脫之路。
5
．見道的難易
證初果的難處
一個人見道之後，貪、嗔、癡還是一大堆的。為什麼呢？因為貪、嗔、癡才是修道所要斷的煩惱。要證初果，關鍵在於有沒有生起清淨的心和是否正確擇法。如果你擇法時想怎麼去行菩薩道，你就不可能很快見道。為什麼呢？菩薩道是長遠的，不是一下做到的，為了行菩薩道，心整天向外做利益眾生的事，沒有去觀察自己內心，就難見道了。所以，菩薩道要修很長久的時間。但是如果要見道，卻不是很長久的事情。因此，我們對證初果要有信心，要弄清楚證初果難在什麼地方，它的難處在於以下幾點：
1
、你認識第四禪舍念清淨地的舍念與清淨心嗎？有沒有以清淨的心來觀察佛法？
2
、在修觀時有沒有放下一切的思惟、一切修法，只選擇要修的法來觀？
3
、多數人不懂得如何擇法，所觀的法是清理貪嗔呢還是清理我見？如果是清理貪嗔，難矣！
4
、對證初果沒有信心，就不可能見道。當你見道了，沒有信心者總會懷疑你在大妄語。
末法還能證初果嗎
很多人不敢相信這個時代還能夠證初果。我用數字來使你們生起信心：佛兩千五百年前度眾生。當時，度了好幾萬的阿羅漢，身邊常隨眾就有一千兩百五十人。阿羅漢那麼多，三果就更多。二果、初果就更不用說了。佛在世時初果有多少人？可以這樣估計，阿羅漢至少上萬，初果至少幾十萬啊！依佛法說這幾十萬人，證初果後還要繼續修行的。佛滅後，那些只證初果的人還要繼續修，不是到天上就回來人間。也就是說這些初果的人要陸陸續續回人間。就以兩千五百年來除二十五萬吧，兩千五百年每年多少人得道？也就是說每年至少有幾千人來證果。還有那些要證還沒證的呢。他也要來嘛。所以，就算是末法，也會有人繼續修行，乃至自己證果。他證悟了，也沒人知道。不要聽人家說：現在末法了，是不可能證果的。其實你用數位去衡量，就可以知道證果是可能的。
假傳萬卷書，真傳一句話
談到證果的問題，中國佛教界有個很矛盾的行為。大家想要修行解脫，講經說法的法師也勸人要解脫，卻不信今生修行能夠解脫。南傳佛教修行人都相信能證果，有很多法師和講經師聽了不信，認為這個時代怎麼可能，證果的人肯定是個瘋子。但是，我們要有自信，不然佛法不靈驗了。在中國佛教還有一個更糟的現象，一聽說有人修禪定到了四禪，都說那是大妄語，尤其佛學院都說不可能，修淨土的人更不用說，這些都是沒有遇明師指點，所以認為是很難的。根據經典裏的道理去修就可以嗎？可以！但是，你不懂得大藏經裏，哪些經典是你目前最需要的。剛才說過：假傳萬卷書，真傳一句話。那句話為何不能寫在經書裏呢？那句話在道家叫
"
火候
"
，火候是無法靠文字傳的，唯有靠經驗過者，在火候到時告訴你，就是這個。你修到的那個工夫的當時，只需要某句佛法，老師當時一說你就領悟。如果當時把萬卷書給你，你就被誤導了。修行的火候就是這樣，遇到一個明眼人告訴你，你目前就需要觀這句佛法，就夠你受用了。其他的法，你可以暫時放在一邊。多數人不依老師指導，以為把經書背得滾瓜爛熟就會修行，其實那是盲目依某部經典去盲修，於是東修一點西修一點，這類修行人就算修到有成就了，也不知道自己是如何修成的。
不信者難以依法入定與證悟
我所教的這系列修法，雖在南傳佛教流傳，當地有些人卻不以為然。其實，自古以來，很多修行成就者，都有很多人不同意它。你們看過六祖壇經嗎？六祖在五祖指導下證悟了，沒人信他，認為像他這種人怎麼可能證悟。一個人能不能證悟，不能看外表，也不能看學問，證悟跟學問絕對無關，是和他的定力、他的智慧和煩惱有關。絕對不是會因為背書就有智慧的。對證果的懷疑，是造成你不能證果的最關鍵原因。疑的煩惱會障礙修行。如果你懷疑某個法門，就沒法修好。如果你懷疑這個法門的老師，你也沒辦法修好。懷疑自己不能修，也不能修好。所以，今天第一件要事，就是告訴你們，在這個時代還是能證果的！我不厭其煩地要你對自己生起信心。我很清楚當我這樣講，就會有人罵我狂言惑眾。可是，我非常自信地認為，那些相信能證果的人必會得益，因為佛說若有人信佛、信法、信僧、信戒，有此四不壞信者就是初果，你有此四不壞信嗎？若有，剩下的事，只欠去認識修法和去認識初果而已。為何要聽從無四不壞信者說的話呢！決無此道理！無智人前莫說，打你色身星散這句話是永嘉大師證悟後說的，意思是勿讓人知你的證悟。若你對此四不壞信有信心，當你依法修了有所證悟，不要隨便跟人說。第一點，無四不壞信者不信你能。第二點，你未必講得贏他，理論講輸了就是你錯。所以，不要隨便讓人家知道。還有，如果，你整天跟人家講：我修得怎麼樣怎麼樣，你又犯上了我慢，怕人家不知道你有修行。你不是阿羅漢就一定有我慢，所以我慢是很正常的。但是，每當你這樣講，你就一直在增加我慢。關於修行的成就，沒有所謂老師一定比徒弟厲害。只是誰先誰後的問題，只是老師先學會，有緣由老師告訴你，僅此而已。可能你修得比老師好都不一定，不要以為老師絕對比學生厲害。假設你是三地的菩薩來人間投胎時，我是一個老和尚，你來跟我這個老和尚出家。當然是跟我學嘛，對不對？雖然老和尚是個凡夫，他先懂得佛法，菩薩於是向他學法。所以說，修行嘛，三地菩薩的老師不一定是四地菩薩。這個比喻告訴你，不要以為你一定比老師差，老師也不一定勝過你。各有因緣，各自成就自己的道果。
修觀修錯變成修定
在修觀的時候，定力太強觀行就修不好。前面說過，在四禪八定裏的五、六、七、八的定很難修觀。如果一個人的定力非常強，他在修觀的時候，一下子就入定了，他變成修定還以為自己在修觀，結果他在浪費時間。往往很多人不明白，他在那裏修啊，修啊，修到入定了，他還以為他修得很好。如果你修觀修到入定，你就修錯了。所以修觀的時候，不允許你們入定太深，但是又不能沒有定。因此，在修觀的時候要天天保持四禪的定力，就是說，你一定要做到每天有能力上四禪，而且一下子就上。但是修觀時，不可以入四禪太久，如果你每天入四禪太久，就修不了觀了。為什麼呢？因為定的力量使你的心不想動，於是觀沒兩下子就入了定，那樣你每天都在浪費時間。別人卻以為你很用功修道，而且道行不得了，整天坐在那裏動也不動。但是，在我看來你修錯了。所以，當你修完定以後，我不會鼓勵你們入定入太久。如果你們想要修神通，你們就應該長久入定；長久入定就能引發神通。如果你修觀，觀到很仔細，很清楚以後，你會覺得入定是很無聊的事。為什麼？進去了，終歸要出來，出來了，又想要進去。所以，別忘了修定的目的是為修慧，為了修慧而訓練不同的心力——定力。你們明白了這些，以後修觀就懂得怎麼做。擇法重點：除所擇之法，不許思惟其它佛法修觀最重要的重點就是你一定要保持心念清淨。修觀時跟修定一樣，不允許動第二個雜念。我們在修定觀呼吸時，不允許動任何雜念，動了以後，你就要從禪定掉下來。在修觀做擇法時，只允許一個時期觀察一句佛法，不可以動第二個佛法的念頭，要如此修。如果你懂得正確的擇法，七覺支很快就會生起來。如果你修一段時間，就來向我報告你的覺悟，我會當你是放屁打妄想，因為修觀時去玩味所覺悟的道理是沒有用處的。為什麼這樣說？你不知道是在打妄想，還以為自己有所領悟。在整個修觀的過程裏面，你要得到的是什麼呢？在修觀時，覺悟不在所觀的道理上，而是生起七覺支：念覺支、擇法覺支、精進覺支、輕安覺支、喜覺支、定覺支、舍覺支，讓這七種心念生起來，就能覺悟了。所以，修觀時生起任何其他佛法知見都是妄想，要立刻斬掉它。懂得修出七覺支，你就會很快證果。關於修觀，今天就講到這裏。
六、修止觀常見的問題
由於大家修禪定時，還是犯上許多錯誤，今天繼續講一些關於我們靜坐時發生的問題。
1
．不可引氣入定
先說關於頭上有氣。在修禪定的過程中，很多人都會覺得頭上有氣，知道有氣的比不知道好。可是有些人以為頭上有氣就是入了禪定，這是錯誤的。入定的確使氣升到頭上去，但頭上有氣不等於已經入定。就是說，如果你故意把氣引到頭上去，是氣集中在頭上，不等於入定。這一點要非常小心，不要把氣帶到頭上去，然後以為自己上三禪了，那是無效的。入禪定是靠心念的集中和微細而入，不是靠頭上的氣上上下下。所以，你覺得頭上有氣，先把它引導下來，然後再度集中看呼吸。要注意是呼吸及心念變細了，才上初禪去，不是把氣帶上頭去就以為上禪定，因為懂得氣功的人就懂得只要我心念集中，就能把氣帶到頭頂上去了。甚至你心想身上的氣往頭上沖，氣就沖上去了。所以，不要犯這個毛病，以為氣在頭頂，就上了三禪，然後在那裏面呆啊呆，沒有用的。要心的雜念少了，集中力夠了，輕安來了，那時想上禪定就自然上去，那才是對的，千萬要注意這一點。
2
．疼痛的問題
另外就是疼痛的問題。有些人在靜坐的時候，身上有疼痛，不少人以為疼痛是打坐出了問題，其實這不是修錯，是那部位有障礙，有暗病發作了。最好將暗病處理掉，如果讓它繼續保留在那裏，你就一直坐不好。比如你靜坐的時候，覺得胸悶、咳嗽，你就要處理胸前的毛病。如果你覺得背後大椎以下很熱，就是你的大椎的部位阻塞了，你最好去將它通順。如果你的頸項這裏很熱，就是玉枕穴的部位氣不通，阻塞了。簡單的處理法就是用空心掌打拍，也可以找人引導，在你靜坐時幫你將氣引上去，疏通它。如果你自己懂得做的話，你就在靜坐時，觀想背後的氣從大椎經過玉枕，一直這樣想，慢慢地氣通了，熱就會消掉。大椎和玉枕是很關鍵的部位，要去注意有無阻塞，如果很熱的話，就是有問題了。
3
．身體擺動的問題
有些人因為身上的氣脈有阻塞，坐到一定程度，身體會動起來。如果身體要動，不要去阻止它。你越阻止它，就越坐得不好。這是氣動，氣動會越動越強，如果心力和念力不夠，當氣很強時，心力弱者若無法控制氣，就會有危險。當氣不受控制而身體出大動作，一般人就會慌張，慌張最容易著魔。將來若發生這類情況時心不要慌，只要一心想全身的氣慢慢地降回丹田。並將所有的氣，慢慢沉回丹田，一直這樣重複地想。如果你的心念足夠的話，你可以用手來回從頭向丹田拉氣，觀想手帶動氣到丹田，最後按住丹田。如果做了氣還是在頭上，可以找其他人幫他一下，怎麼幫？就是用掌心將他的氣，慢慢地從他的頭上引導回丹田。也可以用拍打，幫他把身上的氣拍打散掉。是什麼原因造成動得很厲害呢？原來氣動是在治病，所以會覺得越動越舒服。身體越動得久，氣場就會越強。如果你們以後身體動起來，千萬不要動超過半小時。若超過半小時，就會有很強的氣，容易不受控制。動得很強時，怎麼處理呢？我們可以控制動的時間，就是說，先讓他動幾分鐘，然後就心想氣收回來，讓身體不動。先只動五分鐘，多做幾次後，如果都有把握把氣收回來，就可以每次動十分鐘。這樣慢慢地加強，以後，你就會有能力收。不要讓它一次動得太厲害，收不了不是著魔，是因為你的念力不夠。什麼情況下會著魔呢？當身體動時，有些人會氣脹腦昏，身體就會失控而亂動，就會著魔，會發狂、發生精神錯亂。所以，動時要小心，心念要很清醒，心要明白動是好事，只是身上的氣在運轉。不要恐嚇自己以為著魔，那樣就會有危險，所以你應當放心讓它動。氣動而身動，這會自動調整身體，你身上的一些障礙就會驅除掉，以後你的靜坐就會更有進展。因為你身上有氣的障礙，才會發生身動。如果你忍住不動，氣的障礙依舊，靜坐的進度就會很慢。若有氣阻塞，最好找一些氣功師，幫助你處理那些氣阻塞的地方，或者找人按摩等等。身會動的人如果忍住不讓身體動，不動則氣不通，靜坐很難有進步，因為嚴重氣阻塞才會動，所以要小心處理。動的時候，心念要明明了了，很清楚，心中要注意那個氣的運轉，不能什麼也不管。練氣功的人喜歡讓身體動，動時心裏什麼也不管，這個是有危險的。你的心念一定要清楚地在氣動，要防止它動的太厲害，才不會有危險。以上是靜坐時，有關氣動的一些危險的事情。
4
．下坐之前按摩的重要性
每次靜坐下座之前，全身都要按摩一下。這幾天我看到大多數人都沒有按摩，久了要出事。就是說，下座時要保證氣收回丹田，眼睛未睜開前，手擦熱後，用手掌按摩頭，拍打頭也可以。然後，掌心向著自己，觀想把那氣引導到丹田來，從頭往丹田引導。除非你對氣很敏感，很清楚知道氣都收回了，你可以不用這麼做。如果收不回，你一定要做一下氣收回丹田的動作。如果你對氣不敏感，每天留一點氣在頭上，連續幾天以後，就難處理了，從此以後，每次靜坐頭就會有重重的感覺。所以，最好坐完後按摩。還有，如果每天靜坐六小時以上，因為長期保持一個姿勢，身體也會產生疲勞，最好每次起身之後做一些運動，放鬆後背及腿的肌肉，對你繼續坐會有幫助。如果你沒有這樣做的話。那疲勞就要累積，一段時間之後，你再坐，就會不舒服。以上所說的，是靜坐上要注意的一些問題。
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．修定與念佛。修不好禪定不要心急，每個人的過去世和今生的修行不一樣。有些人前世已經修了今生又來修，有些人是原本什麼定力都沒有就來修的。因此，不要跟人家比較，如果你坐來坐去都不行，就是你在修定方面的工夫不夠。你更應該努力用功，不要說我無法修定，還是去念佛好了，這是錯誤的。就是說，你原本定力不好，就更需要修定。不要因為修不好定，就不修定了。你以為去念佛，就不必修定了嗎？不是這樣的。佛教的修行要修戒、定、慧。念佛是一個方便法門，很多修念佛法門的人，念很多年了，他都沒有一定把握的。不要以為念佛的人都是有把握往生淨土的。我講一個例子。在我們那裏有一個老和尚，叫雲水山人。他滿身臭氣去掛單，大家都不喜歡他。大概在他六十歲的時候，就自己做經懺，搞了一個房子住，後來他病倒了，沒有人照顧，我就找了一些居士照顧他。他念佛念了二十年，到老的時候，他更加用功念。但是當他病了住在醫院裏的時候，他就埋怨說：“我念佛念了二十多年，現在這樣病重，阿彌陀佛還不來接引我。”你不要以為念佛很容易，不是的。那位老和尚到後來根本就不念了，不信了，他說阿彌陀佛根本就沒有來接引。其實，這是錯誤的。經典上說，是你死的那一刻阿彌陀佛來接引，不是你活的那一刻。佛不會帶你去死亡。另外，在臺灣有一位修念佛法門的大居士，他有兩個妻子，他特別疼愛他的小妾。他念佛念到預知時至，就要大家為他助念，念了幾天後，這件事情就傳開了，傳到了他的妾那裏，他的妾很愛他，聽到他要走了，就很慌忙，打電話來找他，他聽了小妾的電話之後，就念不了佛啦，然後，就擔心他的妾，想我走了，她可怎麼辦？哈哈。就是說，如果念佛的人對世間還有貪愛的東西，臨死的時候是走不了的。這是很重要的一件事情。但是，很多念佛的人不知道自己還在貪愛人世間，真正死亡境界來時才發現自己放不下，然而已經太遲了，比如剛才說的那位居士念佛念到要走時他都知道了。可是後來呢？還好，他還夠智慧，乾脆就不理他的妾，避而不見，專心念佛，後來才走。你看，念佛往生容易不容易啊？別忘了，臨終時若無定力者，心亂如麻，如何能往生呢！念佛念到一定程度是要產生定的。真正念佛法門是能夠進入念佛三昧。念佛、觀想佛者要是能入定，這樣你臨終的時候，就因有定力而有把握往生。如果你只是持名念佛沒有定力，就要靠別人來助念。修淨土的人若執著身邊的事物，那是往生不了的。所以說有了定，往生淨土就多了一分把握。
七、如何修道
先見道後才修道，整個過程是從內心建立三十七道品，其中，七菩提分以前未見道，七菩提分時見道，七菩提分後是修道。四念處——資量道，出世正見。四正勤——資量道，滅惡生善。四神足——資量道，淨心得通。五根——加行道。五力——加行道。七覺支——見道，。八正道——修道。
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．解脫的起點——五根、五力佛教導我們修任何法門，都要修戒、定、慧。就算是你往生極樂世界，到那邊學哪些佛法呢？如果你們有念《佛說阿彌陀經》就知道，那邊還是聽聞五根、五力、七菩提分、八聖道分。真正的解脫法就是這些佛法，到了極樂世界還是這些佛法。為什麼是這樣的呢？因為修行的過程，並非讓心充滿真理，而是讓心建立起五根、五力、七菩提分、八聖道分，這些佛法是不可能靠外力加持的。所謂的心的道路，修任何法門都是如此，諸佛皆說此法，但是很多人不明白，以為這是小乘法。其實五根、五力、七菩提分、八聖道分，是你修道時心中必須生起的各種各樣的法。就以五根來說，五根是信根、念根、精進根、慧根、定根。信根是你對佛法要生起信心，一定要有的。精進也是一定要有的。精進不是努力地去做事情，也不是努力地去修的意思。精進是一種心念，稱為精進心所。不是說我要很努力地去做一種事情就有精進心所，精進心所是修道時才產生，當精進心所生起來時，你就會很努力地去修。精進並非有一件事情會讓你很有興趣去做，它是修道時有精進的心念，叫做精進根。所以，這些各種的根：信根、念根、慧根、精進根、定根，都是從心念上建立修道的力量。也就是說，你修行時要建立起這些法。這些法加強了就是力，叫五力。五力進一步加強就是菩提分，再修就是八聖道。所以，不管你到哪里，不管你修任何法門，你都要在內心建立起這些法，這些法是任何修法的“道品”。修道並非從心外得到什麼法讓你不得了，就算你到極樂世界，也要從自心建立起這些道品。為什麼你不要在這裏建立？應該在這裏訓練嘛。到了極樂世界，你就會快一點嘛。所以，我們如今在這裏修，就是要訓練這些心念。前面，有講到七菩提分，其實，如果按照修道次第，加行道就是建立五根、五力，加行道絕對不是象一般修法的加行法門。比如說大圓滿修法，有前行、加行、正行。藏密修法的加行是指定要修某些法，這些加行法不同于加行道的加行，任何修法的真正加行道就是要建立起五根五力。任何的修法，如果進入加行道的狀態，就是心中具足五根五力。我們修觀的過程，也就是在建立五根五力。
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．四念處
如果是根據小乘的佛法說，你要建立五根五力，要先從四念處著手，為什麼要從四念處著手呢？這是有它的道理的，四念處的第一個念處是身念處，然後是受念處，心念處，法念處。這樣的次第是跟心念的粗細有關，就是說身念處是很粗的，心念很粗的人都可以觀察。法念處是很細的，要心念很微細的人才可以觀察。初學者一定先從粗的心和境界開始觀察，如果身體的動作都沒有辦法觀察清楚，你想觀察清楚心念那是不可能的。所以說，一個人能很細心的觀心念處的話，他的身念處必然會做得很好。因此，念處的身、受、心、法的次第是絕對的。就是說從粗到細，當然，如果你有本事，你可以一下子去做細的，不必要先做粗的。
粗的觀——身念處
在觀察身念處時，我叫你們經行注意腳，也要注意避免心愛聽愛看而離開身念處；還有要注意你身上的任何動作，這些動作都是屬於身念處。就是你對身上的一切動作、行為明明了了。身念處從什麼時候修起呢？很多人從站起來經行時開始修身念處，那就錯了。是從你靜坐想起身的時候開始修。從坐禪下坐開始，對於你的一切行、住、坐、臥，都要很冷靜在那裏修身念處。修得好時，你不會東張西望，不會想要和人家談話的。如果你沒有修好呢，就會等到想經行時，擺好姿勢才修身念處，那樣修身念處就太差了。你們經行時要注意這一點，就是說，從你下坐不再盤腿，腳一舉一動都要清清楚楚。如果你懂得修，很用功修的話，經行時也是在修定，如果你不知道靜坐與經行交替修，你就無法長時間修定，只能靜坐後休息，如果你懂得修的話，你就隨時隨刻都在保持正念，跟靜坐的意義是一樣的。
細的觀——受念處
當你在觀察受念處的時候，要分別出有苦受，有樂受，有不苦不樂受，進一步觀察這三種受都是苦。當樂受來的時候，你要觀察，有沒有起貪愛的心，苦受來的時候有沒有起嗔心。如果有，你要將這些貪心和嗔心放下。你們在平常生活中要多觀察受念處，可是在閉關的環境，是沒有必要觀察受的。為什麼呢？因為在一期的修道和閉關時，修觀受是難以成就的，因為在一切已經準備好的環境，沒有人來干擾你，當時心情愉快地經行，沒有苦受和樂受，多數是一種不苦不樂受，此時少貪少嗔，沒有機會處理貪嗔。只有你在平時做事情，在生活中來觀察受，才有機會把受之後生起的貪心和嗔心放下。所以，在安排好的修行環境裏，很難有機會修好受念處，唯有在平時做事情的時候，才有辦法修好。觀受是苦是受念處的主要目的，但是，不一定都要用這個修法來觀苦，你們修觀的任何方法，也能觀到苦。其實觀心、觀因緣等也可以觀到苦，不一定要觀受是苦。如果你懂得觀的話，一切無常生滅的法都是苦。如果你修觀修到心清淨之後，肯定會觀察到苦，沒有觀到苦，是你的智慧還沒有生起來。我說過，當你在修觀的時候，一旦七覺支生起來，會越修心情越快樂。雖然如此，還是有一些觀法會讓你的心很苦。我說過，如果你想要證初果，重點是放下我見，不是去除貪、嗔、癡。因此，你要選擇容易讓你處理我見的觀法，那你就修得快。如果，你去選擇比較久的修法，我用個比喻，如果你嗔心很重，你去觀呼吸，觀來觀去，嗔心還是很重，觀呼吸並不是幫助你解決嗔心的修法，要克服嗔心就應該修慈心觀。同樣地，觀受是苦也不能幫助你放下我見。你越觀受是苦，越讓你生起出離心而已。所以，要破除我見，是觀因緣、觀因果。如果你要去除貪跟嗔，而我們貪、嗔的煩惱很多，其中有兩個修法，一定要修，一個是慈心觀，一個是不淨觀。這個貪跟嗔不是見解，它是一種業習行為。慢慢地放下。所以說，見道以後修道。而見道以後修道是為了除掉貪、嗔。重點在貪、嗔。
更細的觀——心念處
至於說心念處的觀心無常，我們在修觀的時候能夠觀到，當你很清楚看見自己的心念之後，我會叫你們儘量地觀察內心。同樣地是觀察內心，跟禪定一樣，也有境界的粗細。一禪、二禪、三禪、四禪，有粗有細。心是念念在無常生滅。這個心無常的生滅，可以觀到很細很細的生滅，也可以觀到很粗很粗的生滅。如果在很粗的心裏觀，你很容易打妄想，你就觀不清楚。所以，我們觀心的方法也要從粗的觀法進入到微細的觀法。因此，在觀完因果的時候，心念處要從觀五遍行修起。
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．心念之頭——心念處的五遍行觀五遍行就是觸、作意、受、想、思，這五個心念是我們內心接觸境界時的第一念。心沒有第一念，第一念是根據境界來說的，隨著境界出現所引起的第一個念叫某境界的第一念。在任何境界的第一念就是遍行心所，一共有五個心所，又叫做遍行五。一定要把它看清楚。但是，每一個境界現前的那一刹那，當時的第一個念就是五遍行。就是觸、作意、受、想、思，要觀心念生滅的人，最少要有能力看到五遍行。為什麼？你們知道參禪有參話頭。話頭就是話之頭，話之頭是什麼？就是心念嘛！還沒有開始說話，要動念之前。動念之前五遍行已經先動了。第一念沒辦法看回自己。一定是第二念看第一念，也就是說，你持續在第二念觀察第一念，就是觀第一念了。當你能夠掌握心念一直保持觀第一念的時候，你才能修觀心無常。如果，你沒辦法看到五遍行，你不可能說觀心無常。為什麼？煩惱來後才觀，那是觀法塵非觀心了。所以，你要修心念處，觀心無常要觀察到起心動念的第一念，就必須把五遍行修好來。任何人修行停了一段時間後，再想繼續觀心念，也一樣地要先觀回五遍行，再度將五遍行觀清楚了，才來觀心無常。如果沒有辦法掌握到第一念的五遍行，他很難觀心無常。放下我見之後，所要清理的煩惱，是欲界貪、嗔和五上分結。我們的煩惱太多了，不可能把各種法門都修好。最快捷的方法就是把心念看清楚了，這樣來清理煩惱最快。更快的就是覺知的心跑到煩惱的前頭來清理煩惱，當煩惱一生起來你就知道，這樣清理煩惱最快。所以說見道以後才懂得修道，因為見道的人能夠看清楚心念，他懂得如何在心中的道路上，觀察及處理煩惱。當我們在觀察心念時，必須越觀察越微細。微細到覺知的心跑到煩惱的前頭。所以要訓練讓你的覺知心跑到你的煩惱的前頭。如果你要完成這一點，就要先訓練看到第一念。那麼，這時如何觀心？心念有很多很多種，太多了。妄想雜念不是所要觀的心，那太多太多的念頭不是你能知的心。我們的心分為能知和所知，所知的念頭稱為心所，能知的稱為心王，最簡單的說法就是意識和法塵。所謂觀心無常，並不是觀法塵無常。也不是觀察想東想西的心無常，更不是觀受苦受樂這個心無常。如果你觀這些心就修錯了，這些是粗的觀心無常。觀心無常絕對不是心裏面有一些念頭讓你知道，然後你觀它無常。觀心無常是什麼念想也不要去理會，只觀能知的心識在裏面跳動，注意！心識不是念頭！這才是觀心無常。可能有一些人不明白，我就舉一個例子。比方說，你們念南無阿彌陀佛，一般念佛者說念南無阿彌陀佛的是我的心，其實（南無阿彌陀佛是六個想）想是法塵，受也是法塵，知道想和受的知覺才是應觀的心。當你在念佛號時其實是想佛號，念南無阿彌陀佛不只是一個想，是六個想。六字有六個想，每一個想，都有一念心在知道它。每一個知道想的心，是一念心識。也就是說，你心中念
"
南
"
的時候，心知道你在念
"
南
"
，知道就是意識，所知道的是南的念頭，即法塵。你念
"
無
"
的時候，心知道念
"
無
"
，這又是另外一念的意識。這一念一念的意識隨著法塵生起來。觀心無常不是觀法塵，觀心不是觀法塵的南無阿彌陀佛的念想，是觀那些知道念南無阿彌陀佛的心念。如果你沒有弄清楚，你說你在觀心無常，其實是觀法塵無常而已，這一點要弄得清清楚楚。參話頭也是一樣的。當我們在觀心念生滅的時候，你的心就要遠離外境，只觀自己的意識，觀到最後，你的心就會非常微細，最後到無念。禪宗說一個人參禪參到一定的時候，會桶底脫落。桶底脫落就是進入一個狀態，心中什麼東西也沒有了。空空洞洞但是心中又明明了了。我們在觀心念的時候，也能夠完成這樣的事情。心中什麼事情也沒有，但是明明了了，一個念頭也不動。從觀心念生滅進入無念是慢慢進入的，然後要有辦法保持。在禪宗裏面說：
"
無心猶隔一重關
"
。就是無心還不能解脫。當你能夠做到無心的時候，你就明白要修行快一點，要快一點解脫，就是平時必須要保持無心的狀態。修行到這種程度，再也不要在座上修觀，就要平時對境修，任何貪、嗔、癡生起來，心一覺察到就把它丟掉。因為能觀的心已經站在煩惱的前面，煩惱心一動立刻就知道了，立刻就放下了。這樣來克服煩惱是最快的，雖然快，煩惱也不是一下子就可以清理完。就是說，看你煩惱有多少，而且有時候，你沒有面對它，你就不知道。你如果能做到無心以後，你再也不能躲起來修，你要去面對境界了。為什麼？因為你躲起來修，就沒有任何讓你生起各種煩惱的機會，你也就根本沒有機會去處理煩惱。
4
．身心苦與出離——法念處的五蘊觀當你能掌握第一念之後，就有能力觀好五蘊。如果你們看過心經，你們就會發現很多人不知道佛法的重點在哪里。佛法的重點其實就是《心經》所講的，就是五蘊十八界、十二因緣、四聖諦這些法皆空無自性，不但是佛法的精華，整個般若的精華都在這裏。但是，很多大乘的法師認為這是小乘的法，我們要發無量廣大的心，我們要象觀音菩薩那樣。其實，所謂你的身心和你的世界，就在五蘊十八界裏。不要以為世界是一回事，五蘊身心是一回事，絕對不是，你的身心就是五蘊，世間就是十八界。你的五蘊身心在十八界裏面生活，但是你以為自己在世間生活。這怎麼說呢？你說我在看東西。其實不是。是眼根接處色塵生起眼識，是這三樣事情在作用。但是，你說我看到東西了。佛法說絕對不是。為什麼說不是呢？因為，不同的眼根看同一個境界是不同的結果。你們聽說過嗎？不同業道的眾生，因眼根的不同，看同樣的東西結果都不一樣。你以為外面的一切法並不在外面，絕對是十八界告訴你的。你說你要修觀，觀什麼？觀外境？觀內心？其實都是觀五蘊、十八界。實際上，任何高深法門，在修觀轉迷成悟時，都是觀五蘊十八界——觀心。你要從五蘊十八界觀察到其中的苦、空、無常、無我，去放下煩惱、執著，這才是修行所要面對所要觀察的法。所以，《心經》裏面提到的佛法精華，就是在五蘊十八界裏面證悟空性。並不是觀五蘊十八界以外有這個鬧鐘（指講臺上的鐘），然後觀它本身沒有自性、是空的。絕對不是，為什麼？當你認為五蘊十八界以外有一個鬧鐘，你已經被五蘊所騙，你還在自欺欺人地說，你知道鬧鐘是空的。你不知道那不過是眼根和色塵的因緣現象而已，你還說你知道任何東西是性空的，然後你在那裏觀空，那是迷上加迷。所以，一切佛法修行，最後都要觀回自己的五蘊十八界。沒有外在的什麼佛法道理，因為你所知的一切都發生在五蘊十八界裏，你還以為有外在的。所以，在修觀的過程裏面，要你們觀五蘊十八界，把它看清楚。當你看清楚的時候，你會發現一件事情，你的五蘊身心活動一直在逼你前進。沒有一件事情是你能夠做得了主的，沒有一件事情是你要的。絕對要看到這回事，你才會知道哪有什麼外在的東西可愛可恨，統統都是自己內在的東西。你才懂得怎麼樣去放下貪、嗔、癡。那麼，你就再也不會想要那些虛幻的外在事物，不想再被它迷惑，出離的心就會殷重起來。這時的你就會知道不是出離這個世間，而是出離五蘊十八界，不再迷惑於五蘊，不再以為有外在的法。不懂的人以為有外在的世間，我要跳出三界，卻不知三界就在五蘊十八界裏面。
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．煩惱之根——法念處的心念生滅觀如果你們繼續看下去的話，接下來，你必須進入非常微細的心，觀更微細的心念生滅。任何修法，只要越修心念越細，正念越清楚，就是正確的修法。如果越修心念不是越細，以為越修就能得到越多的法，那都是錯的。世間有什麼東西給你利益啊？世間就是五蘊十八界的把戲嘛，不懂的人會以為修行能得到什麼了不起的法。所以，觀心念的生滅，必須越觀心念越來越微細，看清一切不過是心經所說的佛法精華——五蘊皆空，除此別無更殊勝的法可修可觀，若有，必定是觀心中之法。以前說過，我們在修行的過程裏面，修觀不同于修定。任何人修定的時候，因為心念的專注，會把能量集中在身上。頭上會累積了一股氣，會有一股氣包住頭，修觀時頭頂會有氣往上冒。當你觀的心越細，因為心念微細會造成很高的定。更深的定，氣就要升得更高。所以，觀心念生滅的時候，會發現頭上癢癢發脹，有人形容頭上像噴泉一樣噴水，有些人說好象頭上在冒煙。有些人眼睛能看到修觀的人頭上升起一束光。當修行人的心念不穩定的時候，他頭上的亮光會擺來擺去，騙不了人的。當他心念很定的時候，那個光柱會沖上天去。所以真修行者，修行時會發出光，能看見光的人就會看到。所以，真修行時，會來引鬼神，因為鬼神也見到修行人的光。定和慧的氣正好顛倒，禪定的氣因為集中凝聚，就會留在頭上。修觀的氣是冒上去，結果呢？修定很強的人，他沒有辦法修觀，觀太強的人沒有辦法修定，這兩股氣是相反的。定力太強的人就沒辦法修觀。為什麼？因為那股定的氣帶他入定，定力太強，觀不了，他只好入定了，別人還以為他修得好呢！
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．定力太強障觀心
如果不先去分清楚，你究竟是修觀還是修定。你就在那裏修啊修啊，不知道修什麼。要弄清楚啊，修定會收集能量，修觀會消耗能量，越觀他會越覺得沒有體力，有些人會有這種現象。所以，你很精進修觀的時候，會累、會疲倦，疲倦了你精進的心還在，於是身心互相矛盾。其實，修觀時要多休息，修定的人應該少睡。大多數人不是觀太強，就是定太強。很多人不知道修觀時有一個很重要的道理，就是修觀時千萬不要入定太久，那樣會障礙修觀。為什麼？因為你觀沒多久就入定了。這樣的定力不利於修觀。不明白的人還以為這個人很用功在修行，外表看這個人修得很好，在明眼人看來，他一點都沒有進步。為什麼？他想修觀，可是觀一點也沒修就入定去了。結果是定力越來越強，最後只會發神通，不能開智慧，知道嗎？別人看他修出神通而非常崇拜他，在我看來他沒進步。不明白修慧的關鍵在哪里，修來修去，慢慢地越有神通，智慧卻沒有進展。禪宗祖師最害怕學人入定，因為入定不修慧，是浪費時間。所以，修觀的時候一定要注意：不要入定太久。
7
．維持四禪定力來觀心
但是，沒有足夠的定力修不好觀，怎麼辦？你每天一定要能上四禪，早晚各一次。每次要一分鐘內就能上四禪，這樣就有足夠的定力修觀。你們的禪定訓練好之後，都會有這個經驗，兩三個呼吸就進去了，有時吸一口氣就進四禪了。但是，千萬不要在修觀時一口氣進四禪，那表示你定力太強了，這時修觀會一念不小心就進了四禪。定慧都很強的人，可在四禪裏修觀，一般人往往在定中就不想修觀了，弄明白了定慧的心的差別，修觀就修得快。不明白的人修觀變成入定，在浪費時間，別人還以為他很精進呢！所以你必須每天檢查一次，有沒有能力立刻再上四禪。如果能夠，就證明你今天還有足夠定力修觀。如果今天五分鐘內都上不了四禪，那就暫停修觀。把定力再修回來，定力足夠了，再來修觀，這樣用功就用對了，否則，你就是在拖延時間罷了。記住，修觀時，每天早晚一定要檢驗一次四禪的定力。
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．舍覺支——無心道人
修觀修到身體都沒有知覺時，會有一些現象出現。我在這裏先不說，說了之後，會障礙你的修行。只有你自己修到那時，才會發現真的有那回事。當你們的心念越來越微細的時候，你頭上的氣會越冒越高，你會覺得沖上天空去了。當心非常微細時，就是氣高到一定時候，你會進入一種無念的狀態，在無念時，身心會發生一些古怪的事情，這個就不說出來了。希望已經知道的同學，不要告訴不知道的人，以免障礙他修行，好多人未修到位就先想知道這個過程，結果以後打妄想、自我暗示，以為修成了，自作障啊！當你達到無念的狀態時，你會發現，睜開眼睛看東西，或者做什麼事情，你的頭都是空空的。其實，每個人都經驗過，內心清醒而腦袋一片空白，這時一點兒雜念都沒有。我們的心念是這樣的：你每天醒來的時候，心的能量就會跑到頭上來。睡覺時，頭上的能量就會統統退掉。當一個人觀到無念的時候，他的頭上就會空空的一點兒念頭都沒有。此時他只要動一個念頭，就會發現有一股能量沖上頭。就是說，當你修到心念很細，細到不動念的時候，真正的無念必定是頭上一點能量都沒有，當時動一個念頭，想一件事情，就會發現一股能量跑上頭來。發生這種現象時，就表示你做到無心道人的狀況了。什麼叫無心道人呢？面對任何境界，心裏知道沒有為那個境界動心念。雖然對境界不動心念，五遍行（覺知的心）還是在的，但是，你不思考任何事物，見到心只是一面鏡子在照萬物，你才知道心對境舍念清淨，跟四禪一模一樣。你在四禪時，只是在定中沒有任何念頭。修觀修到無念的時候，不必入定就能夠任何時候不動念頭，進入舍念清淨的狀況。當一個人進入這樣的狀況以後，在平時煩惱心一動，就會使他覺得很辛苦，會有一陣子一陣子的心疼。從此以後，他對貪嗔心等特別警覺，因為嗔心一起來，他立刻覺得心受不了，很辛苦。因為純淨的心已經非常敏感。嗔心一來，心就要疼而受不了，他必須立刻舍掉。這個時候，你要去除貪嗔就比較快。
八、證悟與悟後修
今天繼續講關於修觀的問題。修觀就是修慧。
5
．增上慢
當一個人完成初果的時候，他應該自證自知完成初果。但是，修行人往往有一個毛病，就是還沒修到那裏，就自以為修到某某果位。就自我肯定地說：我已經修到如此這般了，佛法把未證謂證的煩惱稱為增上慢。論中說，初果向人有時會有初果的增上慢，二果向人有時會有二果的增上慢，三果向人有時會有三果的增上慢，四果向人有時會有四果的增上慢。增上慢本身不是妄語，他本人不知道，自以為修到那裏了。當增上慢人知道自己是增上慢時，他必須承認自己當時自以為是，不然就是大妄語，你有增上慢嗎？別掉進去！更要小心大妄語哦！
6
．果定
現法樂住
如何驗證是否證初果？如果你以為你完成初果了，是否真的就完成了呢？初果是放下我見。在《清淨道論》的最後一品，講到修慧的功德說，如果一個人完成了初果，他就得到一種定，叫果定。果定不是入定，在經典裏稱果定為現法樂住。一個人如果完成了初果之後，他要享受證果的快樂，隨時隨地都能夠享受，這就是證果的現法樂住，現法樂住比四禪還要舒服。如果你完成了四禪與初果，你就會知道果定的現法樂住比四禪還要樂，還要舒服。這個樂不是世間的快樂，也不是三禪那樣的快樂，是一種很平靜很舒服的感受。這種感受使你會覺得全身很輕安，一種出離世間的寧靜。當時世間的一切你都沒有興趣了，心就自然靜靜地定在裏面。如果你們真的完成了初果之後，必須是你自信地知道有這麼一回事，若要他人印證就是你證初果沒信心了。所以，一旦你認為你完成了初果，你應該去作現法樂住，如果你體驗到了現法樂住，你就知道及自信有法喜充滿這回事，你也會很自信證果了，確信證果的法樂是現法可以樂住享受的。一個人不論是否通過修行完成了初果，也可以嘗試做現法樂住，如果他真的完成了初果，他一定有資格（能力）享受證果的快樂，就是說，一定要出現現法樂住。如果他沒完成那個果位，就沒有辦法感受了。現法樂住會隨著你的禪定退而退。意思就是說，如果你的禪定退，你的現法樂住也退。如果你們沒有完成四禪，你就不清楚現法樂住的樂是多樂，但是，如果你完成了四禪就會知道，由智慧得到的快樂比修定得來的快樂還要舒服。在經典裏面說四禪也有現法樂住。是怎麼回事？就是說如果一個人從四禪裏出來，他會非常舒服，心念很清淨，遇到任何境界，他都會心如止水。如果四禪的定力沒了，這個感受也就沒了，要重新修回四禪才會有。只要你完成四禪，你就隨時享受從四禪出定給你帶來的快樂。在享受現法樂住時，有時會弄錯去入定，要分別清楚現法樂住不是入定，不可弄錯了，不要集中心念而入定。當有人在做現法樂住的時候，如果你能夠看到的話，可以看到他頭上會有光向上空冒，那光會升得很高。不需要入定，只要心想享受那快樂，他的光就出現了。這個是騙不了人的。他會法喜充滿地在裏面享受法樂。
退現法樂住
經論裏面說有六種阿羅漢，即退法阿羅漢、思法阿羅漢、護法阿羅漢、安住法阿羅漢，堪達法阿羅漢、不動法阿羅漢。其中的退法阿羅漢，就是因為禪定退而退了現法樂住。可見證了果也會退，很多人不信證果後會退，不信者請參考所例舉的經論，不同部派對於退果的見解不同。佛在四十二章經中說：“得阿羅漢道，乃可信汝意耳。”，我不知道四十二章經出自哪個部派，然而，這個部派認為佛說四果以下還有反復心，可見佛只信阿羅漢的心，換句話說，到了三果，心依然會反反復複，就是還會貪染世間，就有可能退果。當然有退也有進，如果你發覺退了，就趕緊修。
7
．證果與斷煩惱
證果已斷已知的煩惱
證初果後還要修的是修道所應斷的法：
1
、欲界貪；
2
、嗔恚；
3
、色界貪；
4
、無色界貪；
5
、癡；
6
、慢；
7
、掉舉。就是不必去修那些破除我見的修法了。小乘部派的‘說一切有部’的論典裏把煩惱分為欲界煩惱，色界煩惱，無色界煩惱，再把三界煩惱個別細分為八十八使見惑及九十八使見思惑，這種講法已經被現在的北傳佛教的學者接受。然而，在經
(
不是論
)
裏沒有九十八使見思惑的說法，只是把煩惱分為五上分結和五下分結。欲界裏的五個煩惱，稱為五下分結。欲界以上的五個煩惱叫五上分結，五上分結就是色界的煩惱和無色界的煩惱。五下分結就是我見、戒禁取見、疑、欲界的貪和嗔。貪心有欲界貪、色界貪和無色界貪。嗔心唯欲界有。癡心通三界。五上分結就是色界的貪、無色界的貪、掉舉、我慢和癡。其中：須陀洹果是身見、戒取、疑三結已斷已知，欲界貪和嗔未斷，還重所以來回欲界七次。斯陀含果修或不修梵行，只斷三結、欲界貪和嗔薄，只來欲界投生一次。阿那含果必修諸梵行，斷五下分結，即欲界貪已斷，所以不來欲界。阿羅漢果必修八正道，斷五上分結，不來三界。初果只斷三結，二果的欲界的貪和嗔雖薄，卻不是完全沒有，所以不可以欲界的貪和嗔來驗證初果及二果。唯有斷五上分結的三果，才可以依有沒有斷貪和嗔來驗證。因此初果雖斷我見，還有貪嗔癡、我執及怕死。一個人完成初果是斷五下分結其中的三個結，並沒有斷除欲界的貪和嗔。證初果之後，欲界的貪還是很重的，有欲界貪就有嗔心。如果你不明白證初果只是破我見沒有斷其他煩惱，就會懷疑那些已經證初果的人，為什麼還有這樣多的煩惱呢？那是因為你不通佛法，以為放下我見就什麼煩惱都沒有了。證初果不必斷除貪嗔的煩惱，只是放下我見，放下我見是很容易的。因為你沒有弄清楚，於是以為證初果是很難的。其實，所有的果位裏，證初果是最快的，我見是一刹那就能放下的。但是，你要懂得怎麼去修。你們在修的時候，我會一直鼓勵並教導你們，要完成初果不難，但是，如果你去跟人家講說：某某法師說證悟初果很容易，人家就會罵我。他們認為這是很難的。其實在佛教界裏有很多人完成了初果，他還不敢相信自己能證，這些人總覺得他已經有了一定的證悟，但卻不敢承認是初果。因為他沒辦法分辨，他不知道初果斷什麼煩惱，其實他是證悟了初果的，但是因為聽人家講初果是如何的不得了，比如傳說初果者不會踏死蟲蟻了！於是，自己雖然有所覺悟卻不以為是證悟初果。這種人，你讓他做現法樂住，他會立刻就做出現法樂住來的。
8
．禪定裏也有掉舉
完成初果以後再繼續修，就不再是放下我見了，而是放下五下分結裏面的另外兩個結——欲界貪和嗔。就是說，一個人完成了初果，他還有掉舉等五上分結的煩惱。你們會說，入了禪定不是沒有掉舉了嗎？不是的，入定只是沒有掉悔，在所有的禪定裏面都可以有掉舉。很多人不知道，以為修了禪定就沒有掉舉。進了初禪沒有掉悔，但是還有掉舉。掉悔和掉舉的區別是，掉悔是一個人心中後悔、良心責備自己做錯的一些事情。然後他整天想我是一個罪人，我很罪惡，這樣，他就沒辦法入初禪了。所以，掉悔會障礙修初禪。如果一個人整天很後悔，認為自己很罪惡，整天懺悔，是沒有辦法進初禪的。掉舉是整天回憶某一件事情，回憶某一境界。比如說你修完初禪要上二禪時，專心看呼吸、專心觀所修的境界，掉舉心會叫你回到初禪，又在享受初禪的快樂。就是說你修了初禪以後，執著初禪而產生掉舉，你就整天回憶初禪的境界。所以，掉舉很嚴重的人上不了更高的定，可是他不明白是掉舉致使他留在原來的定。他反而會說禪定中怎麼會有掉舉呢？他不知道掉舉也發生在五上分結，是色界和無色界裏最嚴重的煩惱。所以，我們要弄清楚，如果進某一個定後心不願意出來，要修下一個定卻又溜回原來的定，就是你對該禪定有貪——色界貪。這個貪就讓你掉舉。另外，就是癡。癡就是無明，就是還有很多東西不知道。完成初果以後的人會發現我慢是很嚴重的煩惱。你修得越深入，越發覺別人修行不如你，這就是我慢的煩惱。心念看得越清楚就越我慢，會越來越重。除非是阿羅漢，不然就有我慢，不能以我慢來評論前三果。
9
．應該多觀遍行五
有些修行者觀心念生滅，觀到正念現前，後來因為做工謀生等種種原故而失去正念，原因是定力退了。這種人必須先修好四禪，然後再重新觀五遍行。不要以為禪定和遍行五已經修過了不必再修。重觀五遍行是為了把你的微細心重新建立起來，重新掌握看到第一念，然後才開始觀心念生滅。如果你對第一念的遍行心所還沒有看清楚就去觀心念生滅，那是自己欺騙自己。所以，練習觀察遍行心所很重要。如果你觀好遍行心所，你就可以去觀心念的生滅。
10
．到煩惱的環境觀心
一旦你認識到無心的時候，你可以躲起來修一陣子，訓練保持它。過後你必須出來面對境界，然後去掌握這個心時時保持在無心狀態，一旦煩惱心動就立刻知道，然後把煩惱放下。所以，一般人修行進入不同階段，需要到不同環境磨煉，開始時在修行道場裏，一切安排好好地不令心煩亂，這樣的修行是溫室裏面栽培出來的花朵。修行人達到無心後，必須去面對暴風雨考驗，若開始時你受不了暴風雨，可以先在溫室裏努力修一陣子的，最後還是要去面對令你煩惱的環境，如果你逃避令你煩惱的環境，你依然會面臨起煩惱的一天。
11
．八正道的生活環境
證阿羅漢果可能嗎？在南傳佛教國家有可能，中國寺院不太可能，因為阿羅漢是明天死都無所謂了，沒得吃都無所謂了。所以，阿羅漢不為生活操心，但是他要過八正道的生活。當今很難看到符合八正道生活環境的寺院道場，在寺廟裏的種種事務根本不適合阿羅漢來做；一般寺廟裏有很多不符合戒律的生活，雜務太多而且干擾修行的生活。大多數修解脫道者，需要的是遠離繁瑣的世俗，要有自己的時間，所以要躲到一個比較自由的地方去修。在現代的寺廟裏很難自修，寺廟裏只適合一起共修。寺院安排的時間、那種生活、還要辦事情，很難與你的修法相應，你不能安排符合你自己的功課。比方說，在早課前入了定，三小時後出定，你要被罵了。嘿，你這懶惰鬼，不來做早課啊，吃飯時間你不來吃啊！當你修觀修到很投入的時候，有人來打岔了。所以，我說寺廟生活只適合大家一起共修，可是修行進度是不共的，寺廟共修不適合個別人修行的生活。如果，你要磨練你的心念，你要做無心道人，在寺廟裏可以磨練。但是，你要完成阿羅漢果，在寺廟就很難。寺廟裏很多事情令你無法完成阿羅漢果。比方說，寺廟裏有抽籤，阿羅漢不可能做這種事情。還有，寺廟裏由出家人自己煮飯來吃，阿羅漢只會應供，不吃僧人煮的食物，凡夫比丘認為他是白吃的懶人。不可以講太多，講太多就是講寺廟的壞話。就是說寺廟已經形成那種生活方式，所以說你要完成阿羅漢果，寺廟生活是不適合的。但是，在南傳佛教的一些國家的寺廟，就適合，在大陸一些持戒的道場也比較適合。也就是說持戒的道場要過堂、行堂，出家人不可以做吃行堂。出家人行堂就是犯戒。所以，很多因素使到阿羅漢要離開寺院。如果你要完成阿羅漢果，你要過八正道生活，你只能獨居，只能住山。但住山還是有問題，阿羅漢不會自己煮飯。山上誰供養啊。住在城市，你去乞食就會被公安抓去，這要看你們的緣了。
12
．入空定
如果繼續修下去，還有一個階段要修。那個階段是很多修行的方法都能達到的。就是你會進入一種光明，這個光明很難分辨，怎麼說很難分辨呢？因為有些人在初禪就看到光明了。有些人在初禪到四禪都會看到不同的光明，在觀心念生滅的當時也可以看到光明。在論典裏說證阿羅漢果前要入金剛喻定，在南傳佛教裏面叫做證入空定，就是要證空性。入空定的時候，會見到一種光明。他是怎麼進入這個光明的呢？不允許從禪定入，四禪八定無法進金剛喻定，必須用修觀來進入，要以智慧觀心念來進入。進這個定之前有一個現象，如果你們有興趣的話，你們可以去查一些人死了又回來的死亡記錄，看看他們怎麼經過死亡的經歷，證入空定類似死亡的經歷。證入空定者先有脫離世間的現象，最後會出現光明，在南傳佛教裏有人說這是證了空定。你們可以去查看一些早期禪宗祖師講過的一些人怎麼樣進入涅盤。也會講到這一點。換句話說，涅盤就是要懂得怎麼去死亡，就是必定先以智慧覺悟不生不死，然後入涅盤時先感覺身體的死亡，最後證實心原來是不生不死，明明了了脫離了身心。也就是密宗裏面講到的，在死亡的階段會經過法性光明的階段，而且說在當時若心不迷以為死亡，則可以證悟空性，但死亡時不迷，能做得到的人太少了。如果你們繼續修下去的話，你們可以去體驗證入空定。
問答
問：進入空定出來的人會怎麼樣？師答：進入那種狀況的人出來以後，他會有一種感覺，世上沒有什麼好修的。但是如果按照經典的說法，他出來以後覺得無修無證，就是所作已辦。他更應該知道一件事情，就是知道沒有下一生。如果他以為無修無證就是所作已辦，還不能確定自己沒有下一生，其實他還未完全解脫。問：一個人證了阿羅漢果，他還會不會退？師答：不同的部派有不同的說法。你們有興趣的話，可以去看《異部宗輪論》，裏面記載了各派對於證果的不同的見解。這些不同的見解在討論證果後會不會退呀，怎麼樣才叫證果呀，大家有不同的說法。有的部派說初果不會退，理由是初果屬於慧，不屬於修道斷的煩惱。認為見道時是智慧斷見惑，一見之後就永遠見，不會退。但是有些部派說初果也會退。至於阿羅漢會退的說法也有幾種，南傳佛教說不退，其他有不少部派說阿羅漢會退，而且退的等次不同。
(
請參考後面所錄的《中阿含·大品福田經》
)
有些部派則說阿羅漢會退到初果為止，因為他們說初果絕對沒得退。但有些部派說阿羅漢會退到連初果也沒有了。另外，有些部派還說，阿羅漢只是退了現法樂住，但是死的時候還是阿羅漢；因為病、因為種種因緣，定力退了，一些煩惱又生起來而退現法樂住，但是他們說阿羅漢絕對不要那些煩惱了，只是因為他的定力不夠，那煩惱浮現而已。各種說法都有。問：初果還會輪回嗎？師答：還要呀。最多七次呀。問：他還會不會去做畜生呀？師答：不會了。各部派都說初果絕對不會墮落了。問：他還會遇到佛法嗎？師答：根據初果的因緣，他一定會繼續修行，一定會遇到佛法，不然他無法在七次輪回之內解脫。如果你害怕受輪回苦，證了初果後可以發願往生極樂世界。往生什麼品知道嗎？至少中品啊。下品是凡夫，中品是證果的人，上品是大菩薩。問：那羅漢呢？師答：羅漢如果發心成為大阿羅漢，這種羅漢還是要再來這個世間。但是有幾種說法。一種說法是，大阿羅漢不是以應化身再來這個世間，是以神通變化身來。但是中國人相信，阿羅漢還會繼續以應化身來。比如說濟公活佛就是個例子，還再來投胎，又來渡眾生，繼續與眾生結緣，行他的菩薩道。問：他還會迷嗎？師答：多數還會迷。雖然有隔陰之迷，他還會繼續去修行，而且很快又覺悟。不但羅漢如此，完成初果者甚至轉世到沒有佛法的地方，自己也會修行的。因為業習的力量的推動，他會去修行。先碰到外道，就先修外道法，比如練氣功或修道教。問：如果他已經證到了一種果位，他再來的時候，一定還會證到這個果位吧？他還會遇到佛法嗎？師說：能證果就說明與佛法因緣很深，一定會遇到佛法的。問：入定和中陰身看到的光一樣嗎？師說：在入定時也能看到光，中陰身也可以看到光。但是不一樣的。大家看見的都是光，沒有辦法分辨。所以，你要分辨清楚的話，你就必須把四禪八定都修完。把所有的不同的定中看到的光都弄清楚，你才能分別清楚。而且相同的定在不同時候會看到不同的光明。問：如何修滅盡定？師說：修觀達到無心過後，可以進一步修五、六、七、八的無色定。如果你定力很好，修完五、六、七、八定，最後你可以進入滅盡定。能進入滅盡定的人肯定至少是三果。進入滅盡定時，有人會頭低下來。其實，觀心生滅觀到無心時，有時頭也會低下來。原因是高度無心時，心就不控制身體，頸項失去控制而頭就會低下來。所以，有些入無心定的道人，當他的頭低下來的時候，別人還以為他在打瞌睡。懂得的人一靠近就知道了，一個人進入滅盡定或無想定時，他的周圍會產生很強的磁場，靠近此人就會有想入定的感覺。四禪八定都是有心定，入定、出定、在定都自心明瞭。滅盡定是無心定，無心定是入定、出定、在定都無心。滅盡定的步驟：一開始上坐的時候，先心想我現在要進入滅盡定，然後入四禪八定裏觀生滅，之後你再不可以有進入滅盡定這個念頭。因為是無心定，不可以象四禪八定那樣心想進就進。只有三果以上的某些定解脫的聖人，到四禪八定以後自然地進入滅盡定。另外，滅盡定是無心定，他出來的時候也是無心出定。