大道真传

蜀ş=

99;魏尧则之口述　浙东=

陈威公孟笔记

冀=

东玉田盛克琦校点

道Ō=

58;心中求，心空道可修=。

若为希福果，尚隔一=

7743;舟。

诸生于道已得，=

191;着人我即非，务要放=;下身心，乃能冲开龙&#=34382;。自修自检，克念Ð=11;思，贪嗔不起，一意=

存诚，道义之门，便=

6159;玄牝。一朝得药，๮=1;体生春，那时德馨，&=#39321;如桂花，津甜如蜂"=588;，乃知其好处。务竭=;诚努力，勿误勿怠，&#=20999;切勉之！劫运已兴ʌ=92;道运亦启，切勿自己=耽延、负天恩也！慎=4892;之！审修之！切切ᦀ=1;切切！

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PMingLiU;color:#333333'>大道真传口诀=1532;一讲

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color:#333333'>何谓小周天之火=505;？夫候者，时也。以=;活子时、活午时之候&#=65292;候其时到而起火，ă=25;曰火候。火，离也，=心中之神也。用火皆=4515;神之妙用，妙在于෇=3;。以自然神觉，修天&=#28982;之火候以炼大药，=854;中有一定之规矩。丹=;经中皆照规矩说法，&#=20854;实自自然然，不必ć=77;意去用功，自然无为=而无不为。此中火候=5292;皆修天然之次序而࠲=6;，可以证验者也。然&=#24517;修自然，乃有神觉A=292;若稍不自然，则神不=;灵，因着相动念之故&#=65292;而火候亦时生错误ʌ=92;故吾以“自然神觉”&#=22235;字名之，丹经谓为Ɩ=44;婆。黄，婆之色。婆=者，纯坤之象，又取=0854;婆心柔顺也。《西ଅ=6;记》唐僧九九八十一&=#38590;，皆火候之错误也=290;其间遇魔之因，不为=;斋，即因借宿，皆缘&#=34915;食住之故，人因此ī=83;贪求之心。盖人心中=有食色之性，与生俱=6469;，此性半禀诸父母ᦁ=2;半受于中阴。父母食&=#33394;之遗传于我，一也A=307;中阴乃历劫食色之业=;根据于我之心地，二&#=20063;。有此二者，因而ī=83;贪、嗔、痴、爱之心=，无时或已，稍一不=4910;，生心动念，火候ࡘ=3;错误矣。猪八戒动言&=#25955;伙，即火分散也。

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color:#333333'>火候唯小周天最#=201;，至大周天则自然神=;觉已全，故错误较少&#=12290;在小周天则或灵、û=10;不灵，故须步步照管=，丹经皆详为解说，=2844;是故也。《悟真》ੋ=2;：“毫发差殊不结丹&#=8221;，可知火候断不可෾=3;也。采真子注：恐是&=#35828;较高深层次之火候=572;。然因详述之故，学=;者转入岐途，譬如用&#=20061;、用六、乾策、坤Ļ=74;之说，事实并非如此=，不过有此理而设此=5937;耳。若照书死做，ࡘ=3;着相矣。《龙门秘旨&=#12299;中，邱祖有《小周=825;歌诀》，若照歌诀下=;工，亦不合也。柳华&#=38451;真人《风火经》亦Ŧ=14;讲火候，皆以色身比=相，行火之时，其不=3021;执句下工，亦与《ऴ=7;周天歌》同也。何者&=#20026;火？自然神觉是也=290;何者为药？先天之一=;炁是也。此从“药火=221;上说。若从“炼”字&=#19978;说，则气是炉也；=070;是炉中之火也；虚空=;一窍是鼎也，神气合&#=32780;招摄之先天炁即鼎È=13;药物也。采真子注：=此喻甚是恰当！白玉=4814;曰：“以火炼药而成=;丹，即以神驭气而成&#=36947;。”李清庵曰：“为=;佛为仙不劳力，只在&#=20957;神入气穴。”即此෾=1;，药火鼎炉皆备言之&=#30691;。

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color:#333333'>炼丹时采取最要A=292;封固亦不可忽。采取=;得到真阳，恐再有遗&#=28431;，须用封固之功。Š=01;在定忘二字。定者，=在真阳到身之时，用=0043;使之长足；至用忘ߔ=3;一字，则不采之采，&=#19981;取之取也。封固即=490;火也。已采取真阳而=;尚行火不止，则过犹&#=19981;及，反易漏失，故õ=17;须止火而封固之，此=亦最要者也。采真子=7880;：如何采取，如何ळ=3;固？著书者这般粗疏&=#35828;过，不如不说！丹$=947;之事，初下手处不外=;神气二者。著者不结&#=21512;此二者反复详明，Ë=09;以信人？

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color:#333333'>《小周天歌诀》=152;说，皆证验也，法度=;也，而非行功之法。&#=33267;应如何行功，仍须ī=92;定、忘、止之三字。=阳生而能知觉，已有=7963;子、活午矣。午，బ=3;也；子，坎也。既觉&=#21017;子午已相交，既交=197;后，正是炼药之时。=;在大周天则为乾坤相&#=20132;，正为行火候之时z=90;在上已有活子、活午=，而或不能灵于活午=2780;不自觉知；或虽觉೎=0;不照法用火；或用火&=#32780;着相、着意，皆为=700;源不清。《悟真篇》=;曰：“要知火候通灵=2788;，须供神仙仔细论Ӎ=0;”书上所不详者在此&#=65292;定、忘、止之三字ʌ=92;故须与神仙论之也。=吕祖曰：“但安神息=219;天然。”“安”字最&#=35201;，能安则有自然神Š=73;火候，但须顺其自然=，即无错误矣。小周=2825;做到工夫极熟时，ࡤ=7;快至一分钟行一周天&=#12290;倘照书上所说，须=094;坤用三百六十度数之=;息，则必须若干分钟&#=65292;必不能一分钟毕事z=90;可知数隐于其中，不=过其理与法度如是而=4050;，事实上决不如是ᦁ=2;不可因此而生疑义也&=

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color:#333333'>兹将邱祖《小周=825;歌诀》详释如下：

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color:#333333'>“静极而动兮，Ç=68;阳来复”者。小周天&=#21151;夫，应从阳生时下=163;，而阳须静极而生。=;静极时所生之阳，水&#=28304;极清，故“静极”二=;字，最须注意。静时&#=25152;生者为真阳。平常Þ=40;意念感动而生阳，是=为淫精。唯静极而动=6102;，方生真正之阳精ߖ=3;。张紫阳真人曰：“&#=33647;物生玄窍。”由药୰=9;而生玄关，药从虚空&=#20013;产生。初生时由阴$=475;入命门。命门，内肾=;也。命门冲动而外肾&#=33258;举，一面而上行冲Ó=60;心府，而知外肾之举=，是为活午时，坎水=0013;真火上交于离也。ߌ=8;阳来复，是地雷复卦&=#12290;七日来复，为天地=043;造化。地下真阳之生=;，七日一次。《易》&#=26352;：“复其见天地之ও=5;乎！”道家简称曰天&#=24515;。一阳来复，外肾Ó=87;举，即是天心发现之=时也。外肾之举，因=0026;阳气所冲动。此项༅=1;气，即太极之理气，&=#19982;先天太极所具生天=320;者相同。此气一到吾=;身，外肾即举，譬如&#=26102;逢冬至，一阳生于ŵ=25;阴之下，由地下震冲=而出，以复天心。人=6523;之阳举，亦由下而ߍ=8;，正与之同，其举即&=#19968;阳来复也，亦即复=350;也。静极纯阴之时，=;一阳爻生于五阴爻之&#=19979;，故曰“来复”。此=;时药虽已有，嫩而不&#=21487;采取，不过即从此Ç=79;手而已。吾人做功到=杳冥之时，万象俱寂=5292;一阳来复，恍惚之໾=8;，而外肾忽举，是天&=#20154;合发。先天之阳初=863;于身，但举而未坚，=;以其只有一阳故也。&#=12298;道德经》曰：“惚ࠤ=6;恍兮，其中有象；恍&=#20846;惚兮，其中有物；=373;兮冥兮，其中有精；=;其精甚真，其中有信&#=12290;”此所曰象，即阳ஶ=3;复之相也。阳何以举&=#65311;因有精之故，此为"=394;无元精；阳生，感至=;身上为元精到身，亦&#=20026;混元至精有相，即ī=83;精矣。在交感之时，=亦阳举而生精，而与=7492;所生之元精不同，ਠ=5;以“甚真”二字别之
=2290;“信”为信用之信，=天心七日来复，千古=2780;不稍差异，故谓之߼=9;。而阳举即天心发现&=#20043;信，修士凭此信而"=892;采取之功也。人能到=;虚极静笃之际，则一&#=38451;必然来复，无论二Õ=13;岁，乃至百岁，一也=。其信何如焉？然必=9035;杳冥恍惚，方能有߼=9;。孔子曰：“自古皆&#=26377;死，民无信不立。̶=1;有信方可免死以立命&=#32780;得命宝，朱子不知A=292;故所注不合。盖唯知=;此，乃可不死，而亦&#=19981;妨于死，生死由己Ň=80;不由天，自己自有把=握。能心身两静，一=8451;来复，自能出入生િ=5;，自由自在，而不受&=#36896;物之拘束也。静极 =780;动，则返于太极，太=;极返无极，从此而一&#=38451;来复。若能静坐生ƀ=51;固好，倘其不能，则=改用睡功，自能静极=2780;生阳矣。语曰：向਽=4;入息睡，为大休息之&=#26102;，身心两静时也。=982;人多为七情六欲所蔽=;，睡亦不能真静而梦&#=25200;之，梦中仍贪欲好ō=94;，不得休息。倘真身=心两静，则睡而无梦=5292;静极阳举，一阳来ࣧ=7;，心神自能觉知。因&=#31070;气相合，气一动，=070;自能动而知之故也。

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color:#333333'>“药产神知兮，å=37;诀通灵”者。“知”=1363;“知白守黑，神明自=;来”也。一阳，即药=0063;；来复，即药产也ᦂ=7;一阳来复，即活子时&=#20063;。神知，即活午时=063;，先天之一炁，来即=;知之。因真阳由阴蹻&#=32780;进，冲动命门真火Ň=80;外肾举，上冲心脏而=神觉知。阴极生阳而=3647;产，阳里生阴而神௽=3;，活子、活午相连，&=#27668;动而神随之动故也=290;《契》曰：“寝寐神=相抱，觉悟候存亡”=159;也。其中有妙诀，自=;可通灵。通灵为通天&#=22320;之灵气，自己之灵ö=15;。妙诀即药产神知之=诀，活子活午之诀也
=2290;吾人应下手采取之ਲ=2;候，倘能知而修之，&=#33258;能“天人合发，万Ô=70;定基”，故曰“通灵&#=8221;也。

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color:#333333'>“微阳初生兮，è=73;而勿采”者。既通此&=#35776;，即须采取。药嫩=981;可采，老亦不可采。=;孔子曰：“道之不行=0063;，我知之矣，知者๠=7;之，愚者不及也；道&=#20043;不明也，我知之矣A=292;贤者过之，不肖者不=;及也。”采真子注：胶柱鼓瑟=5292;东墙西墙，何必强෾=8;一处！老嫩皆不可用&=#65292;过与不及，一也。=517;其无过不及，而合乎=;时中，方为合法。孔&#=23376;称为“时圣”，正是=;“喜、怒、哀、乐未=1457;”之“中”。采取工&=#22827;，系有作有为，即R=20;发而皆中节”之“和&#=8221;。至封固，则为和ࡧ=2;凝结矣。嫩阳，刚生&=#20043;时也。微阳初生，"=429;举未坚，嫩而不能用=;，不可以采取。一阳&#=20026;地雷复，不可采；É=08;阳地泽临，亦不可采=；必至地天泰卦，上
=9977;阴而下三阳，彼此ॱ=9;衡，真铅八两，真汞&=#21322;斤，阴阳得其平衡A=292;方可采取也。采真子=;注：只说卦象，又不&#=35828;神气实像，著书何ī=92;？初生时嫩不可采，=须定于鼻外虚空之中=5292;火逼金行，使阳生ห=5;。盖真金必须一点一&=#28404;积渐而成也。

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color:#333333'>“药物坚实兮，Õ=13;五光盈；时当急采兮=，莫教错过”者。时=017;药物坚实，则已可采=;取矣。十五光盈，即&#=37329;满之时。坚实，即ƀ=51;举而坚实之时也。此=时已无过不及，正是=2278;月，不可错过，即༿=5;下手采取矣。所谓采&=#21462;，即用“忘”字工࣪=7;，此时应拳拳服膺勿&=#22833;，以为不采之采、=981;取之取。夫人每日有=;阳生之时，而多当面&#=38169;过，因不能知诀而ŵ=19;取之故也。药物坚实=，即正子时也。初觉=0854;动时，活午时也。“=;时当急采”之“时”é=83;，正午时也。外肾初=轻举，继高举，后坚=3454;，缘药足而冲动心೧=9;，故再觉而知其坚实&=#65292;此为正午时也。采=495;子注：此话倒是挠着=;痒处了。是为口诀之&#=21475;诀，学者须切志之ʌ=

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color:#333333'>“久而望远兮，ŵ=19;之无成”者。即《悟&=#30495;篇》“金逢望远不á=70;尝”是也。“久”字=6368;须注意，已坚久而๠=7;时为久，是则去十五&=#26085;已远为十七、八、=061;日之月，老而不能用=;，不能成丹矣。即此&#=25968;语，已将小周天药Ĥ=89;之老嫩及其火候完全=讲毕矣。下文所讲，=0026;神气相依，活子、૬=3;午相连之理也。

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color:#333333'>“气驰于外兮，Ķ=70;亦驰外；神返于根兮=，气亦回根”者。上=477;为行则同行，下句则=;住则同住；上句药产&#=31070;知，下句则凝神入Ĕ=68;穴；上句气动而神随=之，下句即神住而气=0134;同住；上句活子、૬=3;午相连，气动即觉，&=#32780;神随之，对外之说=063;。真阳自外来，故气=;由外至，神即出而相&#=36814;，所谓“铅至汞迎”=;是也。下句说采取封&#=22266;之时，初时用定，ä=06;药之作用也。阳生已=定，即须采取，应用=220;忘”字工夫。气归而=神相随，神亦入于鼎=8809;之中。气为药，而ణ=0;为火，神归根而气复&=#21629;是也。《道德经》=352;：“归根曰静，静曰=复命。”养气为立命=037;夫，定而在外至忘则=;归根矣。采取用忘，&#=27668;归根而神亦归根也z=90;以火炼药，神归根而=真阳外生，即将此阳=5910;归于鼎炉之中，不ຓ=9;之采，不取之取，采&=#21462;足而归根忘身，气=134;归于根矣。神气归根=;之时，气将盈而外肾&#=33853;下矣。采取为一候ʌ=92;封固为一候，是为二=候采牟尼也。

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color:#333333'>“气回将盈兮，ŵ=19;封候足；子时起火兮=，须要分明”者。即=050;落下而采封候足，即=;应止火而停工不做，&#=19981;可再用火候。倘不IJ=93;止，药则又泄矣。采=真子注：听不明白！=5281;！

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color:#333333'>下文所说者，乃=037;夫之证验，而非工夫=;也。吕祖曰：“自有=2825;然真火候。”火候有=;天然之次序。下文所&#=35828;，皆火候中进阳火z=89;退阴符之理也。人自=静极而动，一阳来复=5292;用定功而真阳到身ᦁ=2;以至充足，即须从事&=#37319;取。既采取矣，神=668;已归于根，即须止火=;，此为一度功夫。日&#=26085;如此，行持久久，ŵ=19;到阳足之时，即积金=实腹已到真金满腹之=6102;也，因而生此烹炼ߔ=3;作用，使三百六十周&=#22825;能即速毕工，金木=700;火同时来而相交以采=;取外药。盖行功到此&#=31243;度，则进阳、退阴×=16;时并举。既已采封候=足，自能起火而退去=6523;上之阴也。

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color:#333333'>“如何是火兮，×=18;天呼吸；如何运火兮=，呼降吸升”者。火=363;后天呼吸之气。此为=;自然工夫，到此则元&#=31070;能灵，而有自然神Š=73;矣。呼即前降，吸即=后升也。

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color:#333333'>“用火玄妙兮，å=14;无似有”者。即有无&=#19981;立，其呼吸之升降A=292;出入似有而仍如无，=;所谓“但安神息任天=8982;”，用忘字工夫，而=;不着相也。

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color:#333333'>“行火鼎内兮，ö=87;效真人”者。即将后&=#22825;之气收归鼎内，而=928;法真人之息。“真人=之息以踵”，踵即深=145;之义，此即真息也，=;此时呼吸之气，能及&#=36275;之后跟也。

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>“火须有候兮，ă=68;息出入；名为刻漏兮=，用定时辰”者。数=687;工夫，即刻漏之武火=;也，须以默听为数，&#=20134;即刻漏。刻漏以定ą=02;辰，此亦以之记时刻=也。因用刻漏之武火=5292;听息之出入，方能ࢼ=2;实，而得正子时，方&=#21487;采取炼药也。

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color:#333333'>“自子至巳兮，Ð=45;阳用九；三十六息兮=，采取进升”者。自=376;到巳为六阳爻，乾卦=;用九，计三十六息，&#=21363;进阳火之时也。即Ò=40;正子时，须用忘，其=中自自然然，有三十=0845;个呼吸，此三十六ত=7;即进火也。

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color:#333333'>“自午至亥兮，Ð=45;阴用六；二十四息兮=，退降炼烹”者。自=320;至亥为六阴爻，坤卦=;用六，计二十四息，&#=20197;之退身中之阴气。Õ=63;有凉液下降，自顶过=重楼入腹，是即退阴=1526;也。所谓二十四息ᦁ=2;仍是自然，不可着数&=#20043;相，而吾之神觉自!=021;主持火候以烹炼之也=

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color:#333333'>“卯阳沐浴兮，ƀ=51;火宜熄；酉阴沐浴兮=，阴符宜停。不降不=1319;兮，沐浴景象；较ߔ=3;大周兮，略有微形”&#=32773;。卯酉沐浴宜停息ī=92;忘，停息即不呼不吸=，停止呼吸而不升降=5292;是即卯酉之沐浴也Ӎ=0;总而言之，子动午觉&=#65292;药产神知，即应下=163;而定。定，即刻漏之=;武火也。定在鼻外虚&#=31354;，而以耳听息，即ą=59;数息之出入，有此方=能坚实其药物，而正=3376;、正午时刻到矣，ઽ=2;时即应采取，宜用“&#=24536;”字工夫，亦即卯ງ=3;沐浴之时。

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color:#333333'>十字大交之时，=082;知正子时到，即进阳=;火。一面觉而正午时&#=65292;即退阴符。子午本×=16;时而来。所谓三十六=、二十四，乃火候之=7861;度也。然督长任短ᦁ=2;长有三十六息，短仅&=#20108;十四息，彼此正相=403;。相交之点，在卯酉=;之间，内而水火交，&#=22806;而金木交。金木水ğ=79;同交于中宫，此即取=坎填离，二土成圭是=0063;。然此工夫，皆在ক=6;字之中。六阳六阴，&=#30342;为法度之比相。督=377;三十六息，任有二十=;四息，一长一短，其&#=24037;夫皆在忘中做完，Ō=58;己自自然然，一物不=知，身心无为，而神=7668;自然有所为也。上ߍ=9;为水火交，左右为金&=#26408;交。两两会作于中=467;，九还七返，同时而=;来，无所先后，比之&#=20110;大周天，略有不同È=63;。（见图一）

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color:#333333'>“周天三百兮，Ɓ=00;卯酉数；三百六十兮=，连卯酉名。再加五=4230;兮，四分之一；以ฉ=7;闰余兮，周天一巡。&=#22797;归于静兮，依然沐=020;；神凝气穴兮，再候=;阳生”者。此时行工
=9968;度，为周天一巡。ߌ=8;巡既毕，应止火不做&=#65292;而沐浴凝气穴，候&=451;生再做，至三百六十=;周天做完，而小周天&#=20043;工夫毕矣。从子到Õ=20;，由午至亥，而外肾=落下，即是周天一巡=0063;。

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color:#333333'>“行之日久兮，Ŀ=34;返为气；回风直上兮=，百日功灵”者。回'=118;直上，即运行周天，=;日日做工，身上精皆&#=21270;为气矣。小周天功ä=27;告成，约须百日，经=此百日，而筑基已完=5104;，为胎仙，故百日ࡃ=1;灵也。

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color:#333333'>“六种震动兮，Ç=71;日口诀；大周功起兮=，再问迷津”者。由=492;到六种震动，其中尚=;有一年温养功夫。经&#=19968;年温养后，应再行ä=23;周天之功，当求七日=行功口诀，以过此大=1608;天，故曰“大周功起=;，再问迷津”也。

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color:#333333'>小周天行功，举#=201;言之，只有“定、忘=、止”之三字，而实"=892;工夫，全在阳举之中=;，举而行工，落而毕&#=24037;。身上所觉者，只Ŵ=21;麻一片而已。到行功=纯熟时，其酥麻由后=1040;前，及顶有凉液下༇=7;，此即进阳、退阴之&=#35777;也。迨至阳落而酥(=635;消失，是为一度工夫=;，并无他方法。学者&#=20110;此二事，加意可耳z=

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PMingLiU;color:#333333'>大道真传口诀=1532;二讲

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color:#333333'>邱祖《小周天歌#=776;》所说景象火候，已=;完备矣。小周天起点&#=22312;阳生，阳生之时即Ū=15;火之候，阳落之时即=止火之候。尚有一种=5292;即伍真人《丹道九ౠ=7;》所述“阳光三现”=0043;说，是亦小周天之ਾ=3;象也。此景初下工之&=#26102;，不能完全知觉，=240;其时恍恍惚惚，行不=;采之采、不取之取，&#=24037;夫务在混混沌沌，ʌ=88;若起明觉，则为水源=不清，）故无明觉，=6377;景亦不能认清也。࠸=0;末后阳光三现，筑基&=#24050;成之时，即须止火=290;阳光发现，即是虚室=;生白，两眉中间放白&#=20809;，来如掣电，《经z=99;称如来眉间放白豪光=，即此是也。此光初=9616;，即阳生之时，不ਵ=1;觉知。活子到后，活&=#21320;即至，而神方觉知=290;阳光之来，一闪即逝=;，此为阳光一现，《&#=22825;仙正理直论》详言È=43;。至阳足采取之时，=此时药物坚实，下手=7319;取后，阳光又一闪ᦁ=2;此为阳光二现。吾侪&=#20570;工时，对境忘情，$=523;心两静之故，亦不明=;了此景，盖二现亦不&#=33021;明觉也。前讲外肾Œ=53;下，即止火之时。所=谓阳光三现，亦即在=7492;。外肾缩回之时，ਠ=5;曰阳光三现，须止火&=#20063;。此觉已能微觉，=807;阳光极速，昔伍真人=;此时不能止火，到四&#=29616;方止火，而火已过IJ=91;。阳光三现之时止火=，则恰到好处也。现=2312;不因阳光之现而止ଽ=9;，惟凭外肾之伸缩，&=#22806;肾缩回，身上一阵%=221;麻之时，即须止火，=;因恐阳光之现认不清&#=26970;，倘不退火及生错Ŧ=23;故也。然到积金已满=之时，元神能灵，发=9983;自然神觉，自能觉௽=3;之矣。此阳光即铅花&=#20043;光也。初现时，铅=021;到身，二现时铅已满=;足，三现时铅足入鼎&#=65292;心斋坐忘，虚室生į=33;，即此是也。所谓虚=室，即是目前，不从=6523;上出，而来自身外್=3;也。

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color:#333333'>小周天之工夫，=363;是烹炼。所谓文烹武=;炼，即是炼药，炼先&#=22825;混元至精。此一点Ŀ=34;炼在身中，身中阴精=，皆化而为气，谓之=6352;炼精化气。初做时வ=8;费时间，及至纯熟，&=#21017;时可减少，故有攒=751;之说。自一时始，继=;而一刻，后而一分钟&#=65292;一秒钟，愈做则愈Ű=95;也。迨至纯熟以后，=则真阳积满而筑基成=0691;。积阳即还虚炼已ߖ=3;。炼已纯熟，则筑基&=#22362;固，到此发生景象A=292;呼吸由周身出入，八=;万四千毛孔皆开，阳&#=32553;如龟矣。小周天功ä=27;完全完了，筑基告毕=

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color:#333333'>其中尚有温养工=827;，必须经过。盖阳生=;后，采取封固。内丹&#=24471;而封固于丹田之中ʌ=92;尚须有以温养之，方=能永久缩如龟，现如=9532;阴藏相。苟其不然ᦁ=2;则虽得，亦不能保守&=#65292;故此项温养功夫为=368;要也。温养计时须一=;年，为十二月，内中&#=38500;卯酉二月，是为沐Ę=20;之时，故曰十个月，=此为温养道胎工夫。
=2298;黄庭经》曰：“琴心=;三迭舞胎仙。”小周=2825;毕而初结胎，过大ࡰ=8;天则胎成而可出神矣&=#12290;所谓结胎，乃比象=043;词，实即得药而结内=;丹是也。温养须一年&#=32773;，不过举其略数，û=10;不止一年，或不及一=年，因人而异，不能
=9968;定也。经过此一年ᦁ=2;方算真正现马阴藏相&=#65292;永为童真之体，而=104;为人仙，亦结胎仙，=;又为地仙，是即陆地&#=31070;仙也，可以保命而Ç=81;死矣。

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color:#333333'>小周天与大周天=037;夫，不相连续，中间=;有一年温养也。小周&#=22825;生而后采，从虚空È=13;生，阳到身而采取之=。大周天则采而后生=5292;必须有所积蓄，方ࡤ=7;采而能生。此一年中&=#28201;养所积者，即以预=791;大周天之采取也。过=;此一年后，方可行七&#=26085;口授天机而采大药ʌ=92;行大周天之工夫。从=古上真于此一年工夫=5292;皆不提明而颠倒其ਲ=2;序，谓为大周天后有&=#27492;温养工夫。其实不=982;，皆缘不愿泄漏而秘=;密之之故也。

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color:#333333'>大周天后，有哺=083;三年工夫，此即还虚=;工夫也。经此一年温&#=20859;后，可以行大周天Ň=80;出神。得大周天后，=方行三年哺乳工夫。=6411;后有九年面壁工夫ᦁ=2;即为粉碎虚空是也。&=#27492;则可做可不做。此'=033;面壁工夫，全系性功=;。我辈修最上一乘者&#=65292;最初即从还虚下手ʌ=92;以后处处以性功为根=底，此时熟习，故不=4517;有此九年也。若下৔=3;非修先天大道而为其&=#20313;丹法，则此九年功=827;，实不可缺，盖可籍=;此以打扫一切故也。&#=20877;大周天七日出神后ʌ=92;若愿放下躯壳，则可=不必做此三年哺乳之=1151;；若不欲放下，再ஷ=2;三年之功，亦可也。采真子注：此话语出=4778;人！不同凡响。

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color:#333333'>现所最要而须讲 =773;，为一年温养功夫，=;不在九年面壁之功也&#=12290;此项温养功夫，与Ĩ=16;在所用者不同，应入=山静修；仍处尘世，=4212;备幽深屋宇，使不໿=5;外声，方可做功。能&=#23621;静室，专心一志从=107;，方许一年毕事。如=;不能入山，又无适当&#=38745;室，则不能专心为Ē=92;，只能照现在兼修时=之法用功，则一年不=6275;，必须三年。我人஑=6;在皆系兼修，处世事&=#32780;修出世法，或竟须=310;长至四五年，然亦无=;甚关系，因终究必能&#=24471;之故也。此项工夫É=34;非甚难，要在真实能=静而已。

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color:#333333'>《悟真篇》曰：R=20;未炼还丹莫入山，山=中前后尽非铅”。铅=026;尘世上所有，由人能=;虚极静笃而生，非山&#=20013;之产。今已得内丹ʌ=92;必须入山。以小周天=有作有为之工夫，无=0154;能见，朝晚在床上৓=2;做，及至无为而家始&=#30693;之，故须入山专一=026;之，非其先有作为可=;比也。盖其功在终日&#=20837;定。入定为佛家之Ŧ=28;。其间工夫，有定有=忘。能有幽深屋宇，=7599;日划定做工夫时刻ᦁ=2;能专一修持者，则一&=#26085;十二时，除夜睡四=102;之外，尚有八时，其=;中以二时休息，六时&#=29992;功，可矣！若不专Ì=62;，亦须限定时刻，以=四时或六时用功，但=1487;不克定钟点，此为૨=7;心涤虑功夫，紧切于&=#36523;心无为之事也。第=968;在定，即《大学》定=;能静安虑之定也；第&#=20108;在忘，即《老子》õ=36;其形而形存之忘也。=其与平时不同者，在=4517;须定、忘平均，如ߣ=7;二时做功，则必以一&=#26102;定，以一时忘。定=536;相平，不能定多忘少=;，或忘多定少，亦不&#=33021;定中夹忘，忘中夹ê=50;，此实即“朝屯暮蒙&=#8221;二卦之工夫也。朝ì=63;者，晨间日出之时，=恐丹为阳火所伤，即=9035;退火，退火须忘也ᦂ=7;至暮日入，阳光已无&=#65292;恐寒气伤丹，即须$=827;火，进火须定也。实=;际上，使水火两平而&#=24050;，朝恐其燥，用水É=97;盖其铅，即朝屯之工=夫也，忘字工夫也；=6286;恐其寒，用火以盖ࠥ=4;汞（抽铅添汞），即&=#26286;蒙之工夫也，定字=037;夫也。朝须忘而暮须=;定，实则定忘即水火&#=65292;必取其均匀，有一ą=02;定，必有一时忘；有=二时定，必有二时忘=5292;不可偏枯者也。在ऩ=4;际，朝屯暮蒙亦同时&=#32780;并举，必须分其时&=388;，以一半为定，一半=;为忘。此时之定忘功&#=22827;，要甚易为也。做ð=37;之初有神觉而不能自=然，积久则做到安然=3258;然，神觉自能调度ߌ=8;切，不必作意定忘，&=#27492;时六根清静，万感=981;生，一坐而自然定、=;自然忘也。吾人但须&#=35843;停使之平均而已，Ç=81;然则不偏于燥，即偏=于寒矣，故必使之两=0004;平衡。即短至一二ࡓ=3;分钟功夫，亦须如此&=#65292;有忘即有定，有定=363;有忘，而用两者相等=;之时间也。吾人调停&#=28779;候，即在于此。每Ą=85;能用功到六时，则一=年足矣。倘其不能，=5110;竟短至一二时，则༿=5;时加长，可依此比例&=#32780;定之也。观上举二#=821;之理解，即在使定生=;汞，而忘生铅，因已&#=26377;内丹，即是铅汞二Ĥ=89;故也。修炼金丹功夫=，能处处使之平均，=1017;铅汞二物，自然平ࢺ=3;，为半斤八两。铅汞&=#26082;满，即到行大周天=043;火候矣。

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color:#333333'>我人现所得者为=518;天中之先天。空中所=;生之阳，先天也。既&#=21040;吾身上，则化为后ä=25;，故其本体为先天，=而实际上已变为后天=5292;故谓为后天中之先࣪=5;。既得此后，再由此&=#29983;出一物，则为先天=043;先天。此一年温养功=;夫，即得先天中先天&#=20043;预备也。《入药镜z=99;曰：“水怕干，火怕&=#23506;。”又曰：“采药ਲ=2;，调火功，火候足，&=#33707;伤丹。”即此是也z=90;《易》卦皆两卦对举=，如坎为水，对离为=8779;；水火既济，对火૒=0;未济；天地否，对地&=#22825;泰。两卦相对，两=350;相反也。火候除乾坤=;坎离四卦外，用六十&#=21350;以为准则，正与炼È=25;阴阳对举、二八相当=事实相合。如日一定
=9968;忘，一水一火，两ߐ=4;对举而相反相成，故&=#28779;候配卦，象以乾坤=350;离四卦为体，其余六=;十卦为用，一日用两&#=21350;，如朝用屯而暮用œ=45;，贯通相合而甚妙；=如以定为地天泰，忘=0026;天地否，正无不合ߖ=3;。卦有吉凶悔吝，而&=#21513;凶悔吝生乎动，盖!=021;平均则无咎，偏枯则=;生凶吝矣。《入药镜&#=12299;曰：“受气吉，防ৎ=4;凶。”受气之初，容&#=26131;得吉；温养火候，Õ=63;须防危，所谓防危虑=险，即此是也。《大=3398;》曰：“安而后能虑=;。”小周天后仍须顾=4385;，务在小心谨慎，ߎ=1;可使有偏枯而或寒或&=#29157;，盖唯以平均为要=063;。

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color:#333333'>上谓须幽深之屋=431;，亦为此故。用功时=;须静室，更须有人看&#=23432;伴静，恐有惊扰。Ç=68;有惊忧，即不平均矣=。自古高真修炼，皆=6377;伴侣，亦因是故也Ӎ=0;吾人修持须定时间，&=#25110;朝晚两次，必须室=806;有人，看管照顾，不=;使有人事之惊动，差&#=20854;火候。故此为无为Ą=80;不为之功夫，为外人=所不能知之者也，与=3567;周天行功不同，彼ࡤ=7;在床上行功采取，不&=#20351;人知；此时行功既'=035;静室伴侣，则人皆知=;之矣。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>经此温养，内丹=270;生金液。金液满足，=;方能生出大丹。所谓&#=20869;外，即大小虚空是È=63;。小周天采自外而得=在内，所结为内丹，=6159;以外药结内丹。大ࡰ=8;天采在内而得在外，&=#25152;结为外丹，是以内!=647;结外丹。此其不同之=;点也，所谓合内外之&#=36947;，即此是也。

:21.0pt;

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2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=

ter'>

style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'>

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PMingLiU;color:#333333'>大道真传口诀=1532;三讲

tom:

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>十月温养工夫，=382;来丹家皆不详言，而=;为丹道之秘诀。举要&#=35328;之，即定忘平均是È=63;。此时已得真自然神=觉，定忘自然平均，
=9981;然则为差误。《悟௩=5;篇》曰：“毫发差殊&#=19981;结丹”是也。调停್=3;，即使之平均之谓。&=#27492;时内丹已结，能以=450;忘平均之法温养之，=;方可生外丹而成阳神&#=12290;采真子注：外丹即ą=59;阳神。阳神可以外出=，故而又称为外丹。=0422;内丹不过能化身上ߔ=3;阴，成为人仙而已。&=#33267;阴神之群阴，历劫=469;之业根，入胎之中阴=;，内丹所不能化，唯&#=22823;丹方可化之。故结Ð=69;丹后，必温养之，使=生外丹，方可毕事，=2780;成为大觉金仙也。๸=1;祖《小周天歌》外，&=#23578;有《大道歌》一章A=292;为《龙门秘旨》各歌=;之纲领，今试举而解&#=20043;如下：

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>“大道渊微兮现ß=12;目前”者。开口即点&=#31373;。大道幽深，而不=487;测，其发现要即在目=;前也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>“自古上达兮莫ƃ=50;师传”者。大道之源&=#65292;书中语焉不详，全$=182;真师口口相传焉。

tom:

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color:#333333'>“渺漠多喻兮究ĺ=55;都是偏”者。且书中&=#21363;有所说，皆为喻言A=292;渺漠而不可认为实在=;，又皆偏于一边者也&#=12290;古来著书立说，皆ë=45;时弊而言，因世人之=弊，而思有以救之，=5925;宋元间之著书，皆ߒ=7;张有为。因其时陷于&=#28165;净，落于孤寂，故=197;有为之说进之；及至=;明清间之著书，多主&#=24352;无为。因其时流于ä=99;鼎采战，故以无为之=说药之。亦因真诀不=3021;全漏，故各书多为ૈ=4;喻比象之言，渺漠多&=#21947;，究竟是偏也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>“片言万卷兮下û=63;在先天”者。此谓修&=#36947;口诀，皆包罗于“Ç=79;手在先天”一言之内&=#20063;。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>“有名无象兮元Ĕ=68;本虚然”者。元气，&=#26377;名无象之物，体本"=394;空。修道须从此虚里=;下手，所采所得者，&#=30342;此物也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>“阳来微微兮物È=30;外形旋”者。先天一&=#28801;，从虚无中来。其=469;焉甚微，一点一点积=;渐而成，故曰微微也&#=12290;其来也于何证之？Õ=63;“物举外形旋”是也&#=12290;阳物举时，即可知Ð=08;天真阳已来。外形旋=者，刚举之时也。举=2836;便是，转念即非，ਠ=5;谓之曰旋。旋字最为&=#37325;要。下手采取先天A=292;在刚发动而不转念之=;时；旋举以后，一有&#=26434;念，则水源不清矣z=

90;

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>“恍惚梦觉兮移Ð=37;丹田”者。问阳举在&=#20110;何时？曰：即在恍=653;惚惚，在睡梦中时也=;，亦即梦觉刚动之时&#=20063;。何以能恍恍惚惚ċ=90;觉？因神已入丹田，=与气相抱，所以阳动=2780;觉知之也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>“鼓动巽风兮调Ő=47;未采先”者。在未采&=#20043;先，应鼓动巽风以#=843;停之，使之不老不嫩=;。巽风即刻漏之武火&#=20063;。不然，即生念而ĕ=00;源不清矣。鼓动巽风=者，以此止念，一也=5307;以此调药，二也。੍=7;此二者，故一觉即须&=#23450;在鼻外虚空，以耳=548;息。鼓动巽风，药调=;既好，方能采取。不&#=28982;，则不失之无，即ä=33;之有。失之无即无物=，亦不采；失之有即=4565;杂而源不清，欲采೎=0;不可以采。故必先以&=#39118;火调药，此为最要=290;最要有刻漏之武火，=;方能使药生足而不失&#=20043;于有无也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>“无中生有兮天Ĉ=26;现目前”者。此药从&=#26080;中生有，既生即天=426;现于目前，是即眼前=;之相也，亦是玄关之&#=30456;。眼前现一白圈，ö=53;如圆月，合上弦下弦=，而成为十五之月，=7491;可采取之时也。此௥=6;既现于目前，即正子&=#26102;到。盖以武火调之A=292;即生正子、正午时矣=

;。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>“虎吸龙魂兮时Ō=67;本自然”者。从虚无&=#20013;生阳，自外到身，=001;阴蹻至命门而外肾动=;，一面上冲心脏，即&#=35273;知其动。因用武火ʌ=92;火逼金行，则外肾坚=实；一面心仍觉其坚=3454;，是即正午时到也Ӎ=0;因鼓风调火，仍定在&=#22806;边，阳生不断，自=806;而来，渐渐满足，皆=;感到身上，故外肾能&#=22362;实也。既已坚实，Ň=80;阳气上行，冲动心神=，心神下行，是为水=8779;已交，神气已合，৓=2;以谓之虎吸龙魂。又&=#27700;火既交，方有正子=102;、正午时，故曰“时=至本自然”也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

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color:#333333'>“身心恍惚兮四ʼn=30;如酥绵”者。以其时&=#36523;心似觉非觉，一身=448;酥又软，四肢舒适已=;极，是为正子时，在&#=25105;则已到正午时而觉IJ=93;之矣。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>“药产神知兮正ą=59;候清源”者。此时水&=#28304;甚清，即可采取也=290;药产神知，已觉坚实=;。盖唯此景，水源方&#=28165;，而可采取也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>“火逼金行兮橐ż=53;凭巽旋，河车运转兮=进火提真铅”者。水=304;既已甚清，须保持之=;，不可再失之于浊。&#=20173;用火逼金行之功，Ɨ=23;动橐钥，凭巽风以回=旋。用自然呼吸以逼=0043;，以行自然之采取ᦁ=2;即不采之采、不取之&=#21462;也。其呼吸听诸自=982;，不用武火。既任其=;自然，所以有河车自&#=28982;之运转，即进阳火z=89;退阴符也。进火提真=铅，即采取也。此项=7827;车进退，全系自然๗=6;动，毋容以意去作用&=#20043;。

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color:#333333'>“周天数息兮四ÿ=86;逢时迁”者。周天三&=#30334;六十，以四分之，=026;九十。此时实只九十=;息，全为自然之息，&#=22240;时迁流，可不必去ă=68;之也。

tom:

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color:#333333'>“卯酉沐浴兮子Õ=20;中潜”者。周天三百&=#20845;十，用四分为九十=687;，即其中有卯酉沐浴=;，子午抽添。卯酉即&#=34255;在子午之中，子午Õ=63;卯酉也。四候九十息=，为子午卯酉，而卯=7193;藏于子午，所以即ߖ=1;十息亦无也，子午卯&=#37193;皆为比相而言也。

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color:#333333'>“归根复命兮闰Ë=13;周天，数足三百兮景=兆眉前”者。到归根=797;命之时，即为一周天=;。何以为归根复命？&#=22240;采取功毕，阳物缩Þ=38;，是即归根复命也。=阳举之时，神气皆向=2806;驰，一到缩回，则ঈ=2;复矣。三百六十度为&=#19968;周天，此时其数既$=275;，应即止火，目前即=;有止火之景。两眉中&#=38388;虚室生白，如电光È=43;一闪，即此是也。此=时须进而封固之矣。

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color:#333333'>“止火机成兮光Í=05;三牵”者。此时应即&=#27490;火而休息，故曰“Ē=90;火机成，光候三牵”&=#65292;即伍真人所说，“ƀ=51;光三现，止火之景”&=#26159;也。

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color:#333333'>上文所说小周天%=319;取之工也，先须阳足=;水清，而后可采取。&#=26082;已采取封固，而三Ĩ=16;阳光，即须下来止功=毕事。以下所说，即=8201;养中之封固工夫也Ӎ=0;经过三百周天，内丹&=#24050;结，即有丹原，有=289;大如黄豆，而上下跳=;动，此时宜用采药归&#=28809;之功夫。药到腹中ʌ=92;须归入炉中，他书又=谓之曰“移炉换鼎”ʌ=92;即《阴符经》所谓“&=#26426;在目”是也。

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color:#333333'>“双眸秘密兮专Š=70;中田”者。到内丹已&=#32467;，上下跳动时，应=992;两目看着脐眼，此为=;秘密工夫，不可对人&#=32780;看视也。专视数日×=18;，其跳动更变矣。前=者跳动，上到心脏，
=9979;到命门；此时则循೨=0;眼而跳动，成一团形&=#65292;此为已得内丹。以=518;应用上讲所述之温养=;工夫。此时丹原绕脐&#=36716;动，平时已不觉知È=43;矣。应用一年温养，=使生大药也。

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color:#333333'>“大药难采兮七Ą=85;绵绵”者。须接连大&=#23450;七日，用七日之功=827;。一日须定到六时之=;时间，其定时盖甚长&#=20063;。采真子注：真人ó=52;三丰所谓龙虎大丹是=也。下文皆说大周天
=9979;功夫之法也。

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color:#333333'>“蹊路防危兮机Ð=51;最玄”者。蹊路即上&=#19979;鹊桥之路，应防危"=385;险。机关亦指上下鹊=;桥而言，最为幽玄，&#=24656;有走丹之险，急须Ŧ=80;慎也。

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color:#333333'>“深求哀哀兮早Š=69;真传，择人而授兮海=誓盟言，遇机服食兮=0840;凭德先”者。大药难=;采，鹊桥甚险，必须&#=24471;传后，方可下手做Ó=51;。而为师者，授徒亦=须谨慎，必经海誓山=0431;，方可传授。且大ത=7;之遇机关服食，全凭&=#24503;性，若德薄福浅，"=892;功必有魔障。《悟真=;篇》曰：“大道修之=6377;易难，也知由我亦ஸ=1;天。若非积行修功德&=#65292;动有群魔作障缘。R=21;即此是也。

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color:#333333'>“寂照十月兮不ą=51;觉禅”者。十月中一&=#24847;定忘，所谓“增忘Ñ=43;定”之功，行大周天&=#20197;后事也。

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color:#333333'>“二气休休兮性ê=50;胎圆，阳纯阴尽兮雪=花飘迁”者。此时大=608;天已过，可以得六通=;而出神入化。既已阴&#=23613;阳纯，眼前见有雪Ŏ=57;飘飘之景也。

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color:#333333'>“超出三界兮乳Ù=54;在上田”者。此时超&=#20986;三界，可以出神，=925;移在上田也。初时丹=;在下田，至大周天时&#=65292;丹在中田。此时之È=25;，则移入上田矣。中=田即脐上也。采真子=7880;：此所恐不妥。可ߣ=7;参考张真人《还返证&=#39564;说》练就龙虎大丹=043;情形。

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color:#333333'>“无去无来兮坦Ő=33;逍遥仙，夙缘偶逢兮=早修莫挨年，休待老=6469;临头兮枯骨无资空୞=0;煎”者。此时无拘无&#=26463;，逍遥自在矣。结ì=14;数语，即神仙得诀须=早修，不要老来再做=0043;意也。真人劝世度ߟ=4;之苦心，于此可见矣&=

#12290;

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color:#333333'>此歌于全部丹法A=292;皆已涉及，而详于小=;周天；至大周天功夫&#=65292;不过举其大略而已z=90;《龙门秘旨》各章中=，惟《小周天歌》与=7492;《大道歌》二章，ఋ=0;系为邱祖所作，其余&=#29702;虽无差，恐非邱祖=265;笔，观其文辞即可明=;白，因落笔措辞皆有&#=19981;同故也。

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>上述所讲一年温=859;功夫，必须定忘平均=;。如定十分钟，忘亦&#=21313;分钟；定一点钟，õ=36;也须一点钟；定两点=钟，忘亦须两点钟。=0422;忘多即寒而丹嫩；ऩ=0;多即燥而丹老，必须&=#19981;寒不燥方可也。初=979;手时，须注意令其平=;均，久之纯熟，则任&#=20854;自然，神气自能终Ą=85;行之而得其平均也。=一年温养，实为大周=2825;而设，使内丹生药ᦁ=2;方可行大周天功夫。&=#25925;筑基毕后，即须从=107;一年温养。必其专一=;行持，使一点一点积&#=32858;起来，身中渐积渐ä=10;，方生先天之先天，=方是行大周天之时也
=2290;到得温养已足，得ത=7;已满之时，则眼前有&=#30456;，即见一黑球，内=013;有白，初与脐平，渐=;则上升到眉间；再加&#=28201;养，即变为红球，Ē=92;即行大周天时所用者=也。《黄庭经》曰：=220;积精累气以成真。”=每日积累生药，即“=215;精累气以成真”也。=然必须定忘平均，方=6377;效验。此项温养一ॲ=0;功夫，若做得良好，&=#21363;过大周天无险难。=570;到自然神觉，即能按=;时自然定忘无误。大&#=21608;天之能否做成，全Š=70;一年温养功夫是否良=好以为准则，学者必=9035;加意也。

:21.0pt;

margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m=

argin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=

ter'>

style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'>

family:

PMingLiU;color:#333333'>大道真传口诀=1532;四讲

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>前两回讲至温养=290;所谓温养内丹者，在=;使内丹充满于一身，&#=21270;为金液，谓之金液Ű=24;丹。盖金液充满于身=，然后能生外药，谓=0043;大药。诸书对于此༿=3;温养调停火候之功，&=#22810;不详说，皆于百日"=892;功后，紧接说大周天=;。其实内丹虽结，只&#=26377;丹原而不满足，不Ŋ=21;化为金液，必须温养=变化之后，方可行大=1608;天。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>百日后生丹原，%=319;真子注：“丹原”下&=#24471;极妙！温养功夫即=159;要使此真阳冲遍全身=;，而为金液。定于下&#=30000;，谓之精根。精根Ě=01;养后，方能充满于一=身，而化为金液，是=1363;混元至精。所谓采ࡢ=2;、封固、烹炼，皆此&=#28151;元至精也。既化金=082;，方生大丹。大丹为=;大周天之丹，有色、&#=26377;相者也。唯其有色ć=77;相，因而谓为外药，=为大丹也。然温养到=3509;何程度，方可行大ࡰ=8;天？此不可不知也。&=#22827;日日定忘，自然生=070;觉，而火候由之主持=;，不用识神温养，自&#=28982;水火平均，安而后ŗ=85;，虑而后得，一得永=得矣。终日定忘平均=5292;真息开阖，无形之ߑ=3;，内丹逐渐扩充，进&=#32780;布满全身，渐渐化=026;金液，而我不自知之=;，唯觉六脉已停，气&#=30342;归根，脉细而几至É=10;无，呼吸已停，赤血=皆化为白血。迨至金=8082;已满，改由毛孔呼࡬=0;，而渐渐无中生有矣&=#12290;采真子注：此温养=043;证验也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

gLiU;

color:#333333'>吾人已结内丹，=017;腹中有宝，譬如牛之=;有黄。人之有宝，内&#=26377;宝则外必有相，即ß=12;温养之时，显现于眼=前空中，有一个黑圈

pan>

style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU;mso-hansi-font-family:PMingLiU;color:#333333'>〇

N-US

style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'> ,

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style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>初Š=65;时与脐相平，渐渐上=升而渐大。初唯灯下=1487;见，而日中不见，ರ=7;而日中亦可见之矣。&=#20854;物内白外黑。《悟=495;篇》曰：“黑中有白=为丹母，雄里怀雌见=3453;珍”是也。所谓丹母=;者，大丹之母也，其&#=24418;如球而中空，谓为Ƃ=04;者，以其中空故也。=此为人身之宝，是丹=0134;是金丹，周流在黄ॷ=7;一路。此时仍用定忘&=#24179;均，见相不着，应=450;时仍定，应忘时仍忘=;，则过若干时后，黑&#=29699;变成一红球矣。初ô=18;仅一点，积久而其大=如桔，谓之朱桔。既=1464;成为朱桔之时，是ࡘ=3;外丹也，是即大药也&=#12290;所谓大周天之功，=363;应在此时行之矣。采=;真子注：夏宗禹所谓&#=22823;如橘、甜如蜜者，Õ=63;此灵物也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>丹原即内丹之基=063;，用温养以光大之，=;渐积而成珠，成朱桔&#=12290;若就此采取烹炼，ą=59;即行大周天之功也。=大周天与小周天不同=5292;七日之间，终日混૚=8;，所谓“七日混沌，&#=27515;而复生”是也。否࠵=7;外丹不成。大周天七&=#26085;死后复生，此七日=013;，无异于死，即是混=;沌之景象也。混混沌&#=27788;，死而复生，有此Ç=71;日之死，方可以经万=年而不死。夫得内丹=2773;，不过已失去之真༅=1;仍返于吾身而已。至&=#27492;则日日金生，积久 =780;得先天之先天。既得=;此物，方能去历劫之&#=38452;气，化一身之魂魄ʌ=92;达到无生之境。法身=成立，从而出神，故=7492;功实为最要，最要೎=0;不可或忽者也。夫此&=#24037;甚为难能，仅仅经=971;日之久，而逐识神，=;绝中阴之魂魄，化历&#=21163;以来父母遗传，及ð=49;身所带有气质食色之=宿业根性，因而有种=1181;之魔障，亦固其所Ӎ=0;盖此魔非他物，实即&=#35782;神也；魂魄者，历=163;以来遗留之业根也，=;在在皆可为吾人入道&#=20043;障碍。必经过七日È=43;锻炼，即行化去。故=生平经历各事，皆潮
=9978;心来，与我有关系ߔ=3;人物，亦皆于目前出&=#29616;，不但本生，更追=335;而至于无始劫来所经=;历之事及人。采真子&#=27880;：历此七日，号称İ=95;人，永生不死矣！

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>盖过大周天，即=298;西游记》之过火焰山=;也，须用芭蕉扇以息&#=28779;，方可过山。扇系Ĉ=08;质而为罗刹女之物。=罗刹女即牛魔王之妻=5292;牛魔王即坤土，罗࠸=9;女是兑金，须用纯阴&=#20043;功，即还虚是也。=372;卦六爻，皆为虚境，=;必须一切皆空，所谓&#=27861;相非法相，皆须空ì=13;而等于太虚，方可过=此难关。倘不能空，=5692;如火上加火，而有ࡘ=1;险矣，故应慎之又慎&=#20063;。然此时已经过一=180;温养之功，平日炼虚=;已久，若能得力自然&#=65292;空空洞洞，见相不ı=28;，而安稳过去矣。苟=或不然，则临时仍有=1160;念着相之事，即处ࣦ=8;有危险也。所以一年&=#28201;养工夫为最要也。=854;法当温养中之定忘平=;均，以之调停水火也&#=12290;既已平均，渐积而ī=83;一黑圈，仍然用定忘=平均工夫。待到渐大=5292;黑中有白之时，即ॵ=2;用过大周天之预备功&=#22827;也。采真子注：下=471;话语宜详读。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>在用功定忘之时A=292;而忽黑中有白之球，=;白天亦能显现于眼前&#=65292;此时即应增忘减定ʌ=92;采真子注：具体火候=如下所言：忘时须多=2780;定时须少，如以一ਲ=2;忘，即以半时定是也&=#12290;忘者，万念皆空是=063;。定尚着意，此中尚=;有真意，忘则完全去&#=23613;，一物不留矣。用â=86;忘减定功夫，即损之=又损，先损后有益是=0063;。此时必须忘时多೎=0;定时少，例如前此定&=#24536;平均，为定忘各两=102;，此时应定一时半而=;忘二时半。又从此渐&#=22686;而渐减，朱桔生则ä=06;丹足而又足，外相之=圈亦愈积愈大矣。定=3383;尚有法相，虽系自୒=2;神觉，而元神尚须用&=#21147;。忘则一物不存，=861;相亦空矣。定尚有微=;意，太极之体也；忘&#=32431;为虚空，无极之体È=63;。定用自然神觉，忘=则并自然神觉亦忘之=0691;。定时用心尚重，ক=6;则到无心之境矣。忘&=#21151;多则外丹愈足，迨!=267;忘最多而定几乎无时=;，朱桔即大放光明矣&#=65292;在眼前忽上忽下。Ò=40;过大周天之时，则去=定用忘，完全忘去，
=9968;物不知，万象皆寂ᦁ=2;完全太空，与太虚同&=#20307;矣。采真子注：此=363;玄关之象乎？此即“=损之又损，以至于无=0026;”是也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>损之又损，即增=536;减定；无为即大忘之=;时也。朱桔，丹经又&#=26352;火珠，又曰玄珠，Ö=48;曰水底玄珠，亦曰火=球，此时行大周天之=6223;象到矣。其证验不ߌ=8;种，即六种震动是：&=#20845;根（眼耳鼻舌身意A=289;震动，一也；脑后生=;风，二也；眼有金光&#=65292;三也；鼻有搐气，â=22;而不通，四也；两肾=汤煎，膀胱火热，内=2958;如在汤中煎熬，五ߖ=3;；外面采真子注：此&=#20108;字着实费解火球忽=978;忽下，六也。此项六=;种景象，皆属于身，&#=26368;怕不能忘身而动念ʌ=92;所以忘为最要也。必=须不识不知，完全忘=1435;方可。倘不能大忘ᦁ=2;则药不能上行，丹不&=#33021;成矣。是在完全忘=102;，心与太虚同体，此=;即火里炼丹，故曰过&#=28779;焰山也。然仍是一İ=56;不着，而一意不散，=身在太虚之中也。此=1151;虽难，而实非难，ࠠ=8;能将温养功夫做好，&=#33258;然能忘，可以毋容=551;虑也。温养已久，到=;此自入于忘，自然神&#=33021;觉知，而仍忘而无È=26;也。一到玄珠有象时=，即日日忘而归于太=4394;。到此行功已熟，೦=1;自自然然，大忘特忘&=#65292;而同于太空也。此=845;项，佛家名为六种震=;动。因此时内外真阳&#=28385;足，将历劫以来阴Ĕ=68;逐出，故有此种种景=象，如三昧火烧身一=6679;。除此六种外，尚੍=7;一种景象，即痒生毛&=#31373;是也。周身八万四=315;毛孔发痒，如炒豆然=;，即周身金液往外流&#=27880;之故。此在采取之ą=02;，当即生物之时也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>兹将《龙门秘旨=299;中《采大药赋》述之=;，并详为解释如下：

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>“百日气足兮止ğ=79;景到，待至三至兮采=元精”者。待至三至A=292;即阳光三现时也，即=;须止火，而采封之，&#=22823;药因百日气足而生È=

63;。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>“真土擒铅兮归É=10;本穴”者。即气归根&=#65292;百神亦归根也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>“龙从东至兮炁Ū=75;神凝”者。此即表到&=#26102;也。上句为铅，到=492;为小周天之结丹也。

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>“乾住坤宫兮形Ķ=70;相合”者。即调停火&=#20505;，定忘平均之工夫=063;。乾，有也；坤，无=;也。以有归无，即定&#=24536;在外，是为温养功ä=27;。丹书俱在，不另详=说，此章仅此一句而=4050;。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>“七日天机兮火Í=05;无心”者。大周天为&=#26080;心之火，与小周天=981;同。小周天有阳动阳=;举而觉等等，皆为有&#=24515;，此则无心也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>“忘形罔象兮真ø=47;不散”者。此项真意&=#65292;自自然然，在虚空=013;，而忘既形罔象，方=;能一点真意不散也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>“道在无为兮问È=43;无云”者。此道全在&=#26080;为，而不能说出来A=292;无法可说，一物不有=;，毫无功夫也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>“静合一候兮七Ą=85;来复”者。照此虚极&=#38745;笃做去，大周天大!=647;方生，方有七日周天=;之景象也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>“月圆魄足兮大Ő=47;道灵”者。月圆精足&=#65292;即是大药，故曰“ä=23;药道灵”。此时眼前&=#26377;一轮明月照于窗前A=292;复有一轮红日上来与=;之相并，是为日月合&#=29863;。此等皆外向之虚Ć=23;也。

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color:#333333'>“阳内癸生兮火Ĩ=64;之象”者。火珠即火&=#29699;。丹结外间，即见=779;球之象，近在眼前，=;忽而上升，忽而下落&#=65292;与狐狸之炼丹相同È=63;。火球一上一下，即=是升降，亦即周天也
=

2290;

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>“上朝离位兮复ô=02;坤原”者。此火球上&=#26397;于离位之顶上，而=797;归于腹下之坤原。其=;上下若干度，人皆见&#=20043;，而我则大忘特忘ʌ=92;一物不知。其时外面=一升一降，腹内真息
=9968;开一阖也。

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color:#333333'>“因驰小腹兮转Ñ=14;尾闾”者。此球亦由&=#32972;后上去，到前面下=469;，忽上忽下，气足则=;由后上而前下矣。此&#=26102;身上小腹中之阳气ʌ=92;亦从尾闾上冲心脏。=到尾闾时，或恐走丹=5292;走丹即为放屁，即༿=5;紧撮肛门。然已大忘&=#29305;忘，忘形忘物，一=289;不知，无法行此紧撮=;之功，故必须有法以&#=38450;之。即用一木塞，Ç=78;裹以棉，塞住谷道。=因气往下冲，若不闭=5895;道，恐有走丹之事ߖ=3;。此为下鹊桥之危险&=#65292;须塞谷道。至上鹊=725;之危险，亦同须紧塞=;鼻孔也。采真子注：&#=24352;真人《还返证验说z=99;并无防危之说。

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color:#333333'>“此皆药力兮天Ĉ=26;自然”者。凡上所说&=#20914;尾闾之事，皆因药=147;，皆为自然天机。此=;时真意与虚空同体，&#=19981;识不知，不能以意ó=41;之也。或谓可以意引=之者，是知此时情形=0043;故，要皆为自然天੒=6;耳。

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color:#333333'>“尾闾三穴兮精ƌ=35;充满，鹊桥须度兮要=问真仙”者。尾闾有=977;窍，皆为精髓所充塞=;者，兹以图明之：（&#=35265;图二）

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>尾闾三穴皆充满A=292;欲度此窍须问真仙方=;知。倘能冲过此穴，&#=32780;往上行，则大药已ô=71;之矣。然若已过下鹊=桥，而不能过上鹊桥=0043;危险，亦会得而复࣫=3;也。此气度下鹊桥而&=#19978;行，再过命门、夹!=034;两关，共为三关，三=;关计九窍，是为“一=1661;射穿九重铁鼓”。此=;等九窍，皆有精髓充&#=22622;，非先天真炁，不Ŋ=21;冲开，故谓三关九窍=，皆须先天真炁方开=5292;其余无论何物不能ঀ=0;之也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

gLiU;

color:#333333'>过大周天有吸、&=381;、撮、舐四诀。吸者=;，气上行而走，不行&#=36807;去之时用之，有时Ó=47;薄，到命门等处，开=窍稍停不行时，须用=4494;微呼吸以通之。采௩=5;子注：识神到此无一&=#20998;主张，如何能行此#=776;？盖不能过关之时，=;即须微微用定也。此&#=20026;阳不足而生，温养ð=50;熟，阳已足时，则无=此弊，可不必用之也
=2290;三百周天中亦唯首ߚ=8;次有之，其余则无此&=#20063;。闭者，闭谷道也=290;撮者，上鹊桥须塞鼻=;孔也。舐者，舐上颚&#=20063;。亦有以吸为内呼×=60;，闭为闭六门，撮为=撮谷道者。若照而讲=5292;则吸闭皆为虚相，೎=0;不必实有此功矣。亦&=#26377;以闭为紧闭其门者A=292;六根门头，皆可名为=;口，与上述闭六门之&#=24847;同也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>大周天亦共须行=977;百次，于七日之内行=;毕。大定七日而毕功&#=12290;此时如大死一番，ē=15;里求生，死后复生，=皆此大周天之事也。=6417;桔到而即可采取，ઽ=2;为自生自采，与小周&=#22825;之采取不同也。

:21.0pt;

margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m=

argin-right:

2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=

ter'>

style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'>

family:

PMingLiU;color:#333333'>大道真传口诀=1532;五讲

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>《龙门秘旨》所$=733;《采大药赋》以下各=;章，大小周天功夫混&#=26434;，次序亦不清楚，Ɔ=35;分晰观之。兹更将《=得大药赋》解释之如
=9979;：

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>“尾闾在下兮子ů=84;之盈 [1] ”者。尾闾在=3376;时之尽处。子为药ஶ=3;之时。尾闾在下兮子&=#36784;之尽者，尾闾在阴$=343;一窍之后也。由子到=;巳有六时，由复到乾&#=20849;六卦，而尾闾在丑È=20;之间，命门在寅泰之=间，到顶心则为巳与=4178;。兹以图解之自明ߖ=

3;。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>“二十四椎兮骨Ŏ=10;之初”者。从尾闾起&=#21040;顶下，共二十四节=290;初节尾闾，即在子时=;尽之候，亦即骨节之&#=31532;一节也。（见图三ʌ=

89;

lang=3DEN-US>

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>“沃焦九孔兮三í=00;之路”者。三岔路，&=#21363;阴跷一窍也。九孔=363;三关皆有三孔，故三=;三成为九孔。佛曰：&#=8220;一箭射穿九重铁鼓”=;是也。此九孔皆为骨&#=39635;所充满，唯先天炁Ö=87;以通之。何以每关皆=有三孔？修中下品丹=7861;者，其传说中有三૞=7;之名，曰神河、精河&=#12289;气河。丹为精炁神=152;结成之大药，原为此=;精炁神之三者。当大&#=33647;上行之时，神河在È=13;，而两边为一精一炁=，三者分行而各走一=3380;，故有此名。不过ඡ=2;则同行，住则同住而&=#24050;。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>“中正三窍兮行Ŀ=34;神炁”者。即指中间&=#19977;窍，内有精神炁之=998;是也。皆为象言，在=;此实际上，不能知有&#=19977;孔，亦不能知若何Ŝ=92;走，不过知有热气往=上行而已。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>“后天血脉兮贯Ŝ=92;其下”者。先天炁，&=#24320;关无形者也，仅能#=273;有热气上行，而无形=;无相。有此先天炁开&#=20851;，而后天血脉亦从Ē=92;行走矣。后天破体之=人，各关窍闭而不开=5292;经过大周天开关，ච=0;脉亦于中行走，经此&=#38203;炼，能化赤血为白"=880;也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>“此中甚实兮不Ű=79;真精”者。此中闭塞&=#19981;透，唯先天炁可透=043;也，三关九窍本不通=;透也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

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color:#333333'>“欲度阴关兮须IJ=93;玄帝”者。欲打开此&=#20851;，须知玄帝，即北=041;真武玄天大帝，是即=;坎中之阳，命门中之&#=30495;阳也。须知者，即É=97;外药合于命门中之真=阳，两者同类相感，=6041;能打开，是亦名为ߛ=6;龙也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

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color:#333333'>“投身入壑兮五Ƙ=57;效灵”者。身，即法&=#36523;也。我以炁透入小!=145;，即有自然神觉，自=;有“五龙捧圣”之象A=292;亦为五龙效灵。即先=;天五行真炁之大药已&#=21040;尾闾，即化五归三ʌ=92;化三为一，攒簇于一=炁，方能上达而打通=1508;关，故曰“五龙效灵=;”也。然此功究用在=0309;处？夫五本中央之ࢶ=3;，五即中也，中即空&=#20063;。完全是空，而为=495;空，此应身心两静，=;以自然神觉与太虚同&#=20307;，方能上行。倘不Õ=13;分空，或有意，或着=相，即不能上行也。=4517;须皆忘而空之，方ߒ=6;合法。龙为变化不测&=#20043;物，如真意能到真=354;境界，炁自上行，必=;有五龙出来也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

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color:#333333'>“捧其至体兮冉Ð=73;而上”者。至体，即&=#22823;丹、大药也。冉冉 =780;升，由尾闾而上行也=

;。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>“息和空意兮自Ō=68;升腾”者。到此方说&=#26126;如何方能升腾，即=312;真息与真空元意和合=;，自能升而上达。必&#=39035;大忘，与太虚同体ʌ=92;方能自然上升，此即=“五龙效灵”，亦即̶=0;五龙捧圣”也。息者&#=65292;空息、真息也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>“六门外闭兮一Ġ=01;内转”者。此时耳不&=#38395;，目不见，心无物A=292;完全返空，真阳之炁=;方能上行也。六根若&#=19968;着相，周天不能运Ŝ=92;，故曰七日如死，混=混沌沌，六门皆闭。=0869;转者，上行也。

tom:

7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>“三关九窍兮历Õ=82;分明”者。小周天亦&=#26377;气上下，而自己不!=021;觉知，三关九窍不分=;明也。此则历历分明&#=30691;。火珠得由北方玄ð=93;，故曰玄珠，亦曰火=珠，在外有球之相，=2312;内有热气熏蒸。随ଽ=9;球上行，历历分明，&=#27492;即自然神觉，药到=309;处，能自觉知，此外=;则一物不知也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

d;

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color:#333333'>“阳精上返兮脉Ð=51;之上”者。过了三关&=#20061;窍，阳气直到顶上A=292;是即到脉关之上也。=;《悟真篇》曰：“种=2312;乾家交感宫”是也。=;到乾宫则已得药，由&#=20094;宫下行，是为减火È=43;作用，过火焰山而火=灭也。

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color:#333333'>“默默玄珠兮滚Ű=07;昆仑”者。顶为昆仑&=#23665;。由背到顶而下，=159;即滚过昆仑也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>“背负青天兮更Þ=70;南下”者。此为《庄&=#23376;》第一篇《逍遥游=299;中所说，主旨在取坎=;填离。其言曰：“北=8319;有鱼，其名为鲲。ྫ=4;之大，不知其几千里&=#20063;。化而为鸟，其名=026;鹏。鹏之背，不知其=;几千里也。怒而飞，&#=20854;翼若垂天之云。是Ɣ=79;也，海运则将徙于南=冥。南冥者，天池也
=2290;《齐谐》者，志怪್=3;也。《谐》之言曰：&=#40527;之徙于南冥也，水=987;三千里，抟扶摇而上=;者九万里，去以六月&#=24687;者也。”又曰：“风=;之积也不厚，则其负&#=22823;翼也无力。故九万ŵ=24;，则风斯在下矣，而=后乃今培风。背负青=2825;而莫之夭阏者，而ࡧ=8;乃今图南。”所谓玄&#=28448;之鲲，即玄珠也。Ç=78;行，即到顶而至南，=是为图南。六月息，=1363;须经过六卦也、六ਲ=2;也。《庄子》此篇，&=#30693;道者始知其为说火=505;工夫，昧者则不知所=;云为何矣。更图南，&#=21363;到南方而下，是为Ç=68;升一降，从后升而从=前降，亦即为阳升阴=8477;也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>“伸而复屈兮法ä=25;循环”者。伸屈即阴&=#38451;也。法天即周天也=290;玄珠滚过昆仑，有上=;鹊桥之危险，是在明&#=22530;山根间，故到明堂ʌ=92;须防危险也。上下鹊=桥之险相同，皆为一=3454;窍、一虚窍相间。ߍ=8;山根，实窍也；鼻孔&=#65292;虚窍也。下尾闾，=454;窍也；肛门，虚窍也=;。虚者有门，而实者&#=26377;髓。实不能通过，ö=56;其由虚漏出，则在下=者为走丹，在上者为=8431;丹，皆不可也。此ਲ=2;已是不息，不息则无&=#21475;鼻之外息，似若无=952;，不知此为熟路，稍=;不注意，仍恐漏泄也&#=12290;为防此危险，亦自ć=77;法，须用木棉以塞之=。其实，塞否无甚关=1995;，要在心合太虚，ߥ=9;其自然，即能下行而&=#26080;危险矣。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>“至于明堂兮须ƀ=50;危险”者。此时万不&=#21487;起有形之呼吸，有=687;即随之而漏出矣，故=;曰须防危险也。

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color:#333333'>“急采金丹兮上ê=33;丹田”者。已到上丹&=#30000;，即为采得，即须=381;食而吃于腹中。其实=;非是吃下，由上丹田&#=33258;行流下，即是“甘༞=6;洒须弥”也。此甘露&#=20026;水液。《西游记》Ű=07;火焰山，以芭蕉扇四=十九扇，先下细细雨=5292;而后下大雨是也。

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color:#333333'>“由斯而下兮自ė=69;玄腑”者。顺流而下&=#65292;自然到乎脏腑也。

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color:#333333'>“微微仰面兮舌Ō=96;而迎”者。为防止上&=#40522;桥之险，舌须仰舐=978;腭，面应稍仰而甘露=;自下。或曰：此露即&#=30001;玄膺所生者也。

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color:#333333'>“药贯舌端兮重Ď=04;而下”者。此药随舌&=#23574;经重楼而下，入于!=145;。重楼，即喉管也。=;其实丹自下行，因通&#=36807;喉管，故亦曰“服ཉ=5;”也。

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color:#333333'>“名为服食兮阶ċ=99;渐行”者。此功应一&=#27493;一步历级而行也。

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color:#333333'>“绛宫相见兮水ğ=79;既济”者。绛宫为泥&=#20024;宫之小虚空。到绛=467;即为水火既济，此时=;合真阴而上行，化为&#=29976;露。既到绛宫方有Ð=08;天真阴，故曰相见。=真阳与真阴相见，即=6159;水火既济也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>“返于帝乡兮得Ç=68;归宗”者。服食之后&=#26159;还丹，即得一归根=

063;。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>“精神含运兮金ì=21;于内，始名得丹兮神=胎基成，诸经百脉兮=4402;复本位，外屏内除ࠤ=6;太极完真”。上列四&#=21477;，为大周天初过得È=25;后之效验。大周天功=夫，由后升而前降，=1608;天三百次，七日而ૈ=5;，一日不计行若干次&=#12290;现所讲者，皆为首=425;行功而说，能首次顺=;利，则自然而然，安&#=31283;无难。始终归于大õ=36;，神胎自成，而可以=出神矣。既过大周天=5292;诸经百脉归位，外ಯ=7;六识，内除七情，从&=#27492;情识消灭，归于太=497;之真矣。到七日而完=;功，亦有仅五日而完&#=21151;者。炼已纯熟，自ġ=82;致速也。

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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=

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color:#333333'>下文一段曰：“Ð=45;根灭识兮六般震动，=眼吐金光兮脑后鹫鸣=5292;两肾汤煎兮丹田火୆=1;，身涌鼻搐兮耳内生&=#39118;，真炁为息兮皆有=223;象，精神合中兮永证=;长生，超脱精境兮证&#=30495;无漏，更不化精兮È=13;炁天成，斯成神质兮=声先所发，大周天起=0846;炼炁化神。”上列十=;句，为大周天以前之&#=26223;。筑基已毕，温养ð=50;足，则永永不“漏”&#=65292;此后应炼炁化神，ô=71;六种震动之景，而炼=大周天也。

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>再大周天之险，=363;阴魔潮涌与上下鹊桥=;之险也。上下鹊桥，&#=21482;要首次慎防避免，Ò=17;以后自可无妨。大周=天亦有三百周天，做=1151;既熟，眼前即发生ྈ=4;难。盖此大周天，即&=#26159;以三昧火炼身，心=013;之阴气，使之尽去。=;阴气即魔，凡历劫以&#=26469;中阴之业根，父母ű=51;传之气质食色等等，=皆是魔也。功夫熟而=8590;做，多在于七日之౑=2;二天发生。此时火球&=#24573;上忽下，一上即心"=880;来潮，平日所作所为=;者，皆现于目前。如&#=22768;色货利、贪嗔痴爱ʌ=92;种种可悲、可喜、可=爱、可惧之事，形形=3394;色，无所不有，不୲=5;此世，即历劫以来所&=#32463;历者，亦无不现前=290;所以炼大定功夫，无=;论来者若何，一切不&#=31649;。尚有天魔、地魔É=34;来试我定力，如心爱=女色，即有如天仙之=2654;女现于当前；心爱໥=4;钱，即有银山金穴任&=#25105;携取。凡此等等，=001;外来者，曰天魔。地=;魔虽由外来，亦吾心&#=20013;之所感也。其它如ñ=79;生所交之友人，及已=故之亲属、友朋，亦=0342;出现。非真有此人ӌ=9;此鬼，实皆我心之魔&=#20063;。七日大周天，烧=471;神号鬼哭，到第五六=;日为最甚，第六天稍&#=38745;，至第七天，则安ġ=82;无事矣。所谓三灾八=难，即须明心见性，=6159;即须真意归空也，೦=1;归空即无事矣。

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color:#333333'>先是温养中增忘=943;定，完全空矣。此时=;若能达到一意不散，&#=19968;念不生之境，儒家Ŧ=59;之至诚，炼心到此，=方可行大周天也。修=6947;者，全凭德性，而঒=3;性仍在不染六尘、不&=#30528;四相之中。故《金=018;经》谓：“有人能不=住于相，其福甚大。=221;能到空无所空，无心=;、无物、无我、无人&#=65292;不着一相之境，其Ó=51;德最大也。《老子》=曰：“外其身而身修A=292;忘其形而形存。”忘=字之中，有三千八百=0043;功德也。能大忘，਷=9;能得大周天，可以出&=#31070;而事毕矣。至末后$=824;虚之功夫，可做可不=;做也。

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>大周天炼过七日=518;，外面红球化为紫金=;色之光而笼罩于一身&#=12290;尚有一口诀，即出Ķ=70;之诀也。大周天所炼=，即在炼去情识而使=0043;化去，炼成即为阳ణ=0;，不留情识业根，即&=#26080;阴气矣。此功夫亦=981;可视为甚难而畏之，=;苟能照法步步做去，&#=33258;可成功也。此时，Ė=61;、财、侣、地皆不可=少。地者，因炼大周=2825;时须择清静山林，৏=0;须看过地势风水，不&=#36935;凶煞，择一清幽之=152;。同伴者，须有三人=;轮流照顾，一人则不&#=25975;分布也。法，即大Ø=08;天之口诀也。财，即=衣食之资也，皆须先=4892;备具。又已做大周࣪=5;之功夫，而大药不来&=#65292;或已见红球，行功 =780;炁不至，道家指为德=;性不足，须舍财以积&#=24503;，盖丹为天宝，而ũ=30;为世宝故也，应舍财=祀天，发誓再做功夫=5307;儒家指为炼己不熟ᦁ=2;故感而不应；佛家指&=#20026;有宿业，须忏悔以=155;之。佛家之言近俗；=;道家之言虽有至理，&#=32780;嫌太空；惟儒家所Ŧ=28;，为最当也。

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color:#333333'>白玉蟾自得师传=197;后，自谓此道可必得=;，神仙可必成，临时&#=26377;“夜半风雷”之患，=;私意拟不再炼。张紫&#=38451;真人知之，由天台Ű=65;《金丹四百字》文一=卷，白受而读之，始=6126;火候细微，由此再୆=0;而成功；其初稍有轻&=#24573;之意，故致此患也=290;吕帝行大周天，亦三=;次不得，因看《入药&#=38236;》，再炼而成。此Þ=40;钟祖所传，纯阳祖未=尽体会之故耳。盖微=2454;之节目，若不注意ᦁ=2;亦不能得。《悟真篇&=#12299;曰：“毫发差殊不Ë=16;丹。”学者须细味也&=

#65281;

:21.0pt;

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PMingLiU;color:#333333'>大道真传口诀=1532;六讲

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color:#333333'>采真子注：出神=475;诀

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color:#333333'>采真子注：大小=608;天之比较大周天之后=;升前降，即是炼炁化&#=31070;也。在小周天炼精Ô=70;炁，即采混元至精，=积累凝结，以化太乙=1547;真之炁，而交感精ߝ=4;随之而化焉。交感精&=#26082;化，故能不动情欲=290;炼精化炁结成内丹，=;化金液感摄成真阳之&#=27491;炁，合之已得之阳Ŀ=34;，以神锻炼之而成大=丹焉。小周得内丹，=2823;周得外丹。内为阴ߒ=5;，外为阳丹。阳丹可&=#20197;锻炼识神，便归藏#=782;，合于太虚，而业根=;断绝矣。小周天所得&#=32773;，为后天之先天，ą=59;为元炁，元炁结成内=丹。经过大周天，化=0026;金液，产生大药，ੑ=0;服食以前为药，既服&=#39135;以后为丹，是为先=825;之先天，是化神也。=;后天之先天，经烹蒸&#=32780;生红球，此红球即ä=06;丹也。经三昧火锻炼=为红色，即火气也。=5152;以曰炼炁化神，得ઽ=2;炁而化神矣。扩而充&=#20043;，可以出神；再扩=805;即还虚也。

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color:#333333'>神，一也；炁，=108;也；精，三也。由三=;化二，由二化一，得&#=19968;而神矣。此一即性ʌ=92;空性即空灵。修道者=，因此灵而得六通。=0998;为三则不灵，合而ߌ=8;即灵也。天地间虚空&=#20013;真阳之一炁，本太=497;之理气，最灵者也。=;化而为神，无两仪、&#=22235;象、五行等等，故Ň=80;神也。《中庸》曰：=“其为物不二，则其=983;物不测。”一如独立=而无对者，所以变化=6080;穷而灵也。神也者ᦁ=2;化万物而为言者也。&=#22823;而化之之为圣，圣 =780;不可知之之为神。圣=;尚可道，神则难知。&#=33268;广大，尽精微，极ƌ=40;明，博厚而悠久无疆=，道家指为神仙，佛=3478;名为菩萨，皆有永ߓ=7;万能之意。

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color:#333333'>经过大周天后，#=859;为神丹，此丹即是阳=;神也。火球在外之时&#=65292;阳尚在外，经过七Ą=85;之后，而阴尽阳纯，=与神合德矣。外来之=1181;种魔难，即历劫以੖=9;宿业之根也，今皆显&=#29616;，以心神最灵，识=070;亦灵，因历劫以来之=;经验留有影像于识里&#=65292;今将化去，须出现Ç=68;次，古谓大周七日即=以炼阴魔。待将识神=0043;影像化去，与外来༅=1;神合而成道，所谓“&#=24418;神俱化”是也。识ణ=0;元阴退尽，业根尽绝&=#65292;其识全空，与元神=043;空体合一，所以形神=;俱化，聚则成形，散&#=21017;成气也。至身中精Ŝ=80;，过大周天后，变为=白膏；至其骨肉则至=2362;强，可经久远不坏ᦁ=2;唯究为重浊之物，不&=#33021;飞升。采真子注：=492;中又天人感应之理，=;不然何以能与天地合&#=24503;？

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color:#333333'>在天成象者，元=070;出神也；在地成形者=;，即将躯壳委之于地&#=20063;。唯形身已成，为ŵ=29;刚不坏之体，天地坏=时方坏，其余则无物=3021;坏之也。神去而躯ࣥ=1;在地，历久不坏，色&=#36523;之指爪发眉等物附=646;于骨肉者，骨肉有灵=;气能长育之，故指爪&#=21457;眉等仍能生长也。ť=97;举例以明之。

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color:#333333'>山东青岛崂山上=165;宫中有修道者居焉，=;相传为明代时人，至&#=20170;仍端坐于中，不食Ç=81;睡亦不语。地方官交=替一人，加一封条于=0854;上。此屋虽已破败ᦁ=2;道者仍端坐不移，人&=#30342;见之，其爪极长， =469;腰三匝。类乎此者，=;各省皆有之。肉身经&#=20960;百年如生，其指爪Ļ=61;仍能长也。前清山东=省河道总督靳辅在山
=9996;黄河修堤，掘得一ࡣ=6;棺，其棺见风日即化&=#65292;中有尸体在焉，历=037;不坏，发甚长，而指=;爪绕身数周。以其为&#=26080;名古尸，有人主张É=84;之火化，正欲付火，=天大雷雨而止。其夜=8771;正从事办公，见有ࡣ=6;衣冠丈夫过而告之曰&=#65306;我为得道之人，肉=307;能永久不坏，既欲筑=;堤，请改地以葬，随&#=22320;皆可，不可付火，ğ=79;之则不利于公也。又=宋时修某官，掘得古=2675;，棺开见尸如生，߬=4;汉时之人，共观之时&=#65292;尸忽坐起，好事者=173;从傍注视，见尸开眼=;望天而言曰：天何以&#=22914;是垂垂，比我时低È=43;多矣。言毕仍睡下不=起。考之志历，知为
=9996;汉时修道之某君，ߡ=3;为葬之如故。凡此皆&=#22240;经过锻炼，身上阴=613;，肉体能永久不坏也=;。采真子注：为何仙&#=20154;破壳飞身而遗肉躯å=14;敝屣？皮指发肤，受=之父母，焉能如此？=2437;然已归于太虚，然ࣳ=4;无父母之养育，有成&=#21151;之可能否？何不于$=947;成之时，服食外汞，=;存形驻世。

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color:#333333'>前后升降，从后=319;而由前降。升上之时=;，其热有似火球，从&#=30563;脉而上，到顶稍住ʌ=92;仍由昆仑而下明堂入=口，谓之曰服食还丹=5292;即“白云朝顶上”也=。前降即“甘露洒须=357;”也。服食到口之时=，仅仅三数滴，少时=0165;一滴而已，由重楼೎=0;下，物少而其效甚着&=#65292;有声如雷。大药到!=145;中，谓之得丹。一日=;数次，积累到三百次&#=20043;满足，眼前之火球Ô=70;为红紫之光而罩身。=初时只能罩至半身，=8176;渐罩尽全身。其人๥=5;离恍惚，似在云烟之&=#20013;，其光红色。此中=422;有工夫，有次第也。=;初经七日之后，红光&#=36941;体，此光即我人之ƀ=51;神，是其初步也。我=人应用温养之工，丹=7861;谓之沐浴之工、乳ࡿ=4;之工也。大周天无定&=#32780;纯忘，此时更宜用=536;也。阳丹既得，神移=;上田，即以我之虚空&#=36890;天地之虚空，放之Ò=17;弥六合也。此时身心=仍用大忘，而微微用=5105;神觉，觉我之小虚ి=4;，通入于天地之大虚&=#31354;中。将天地之虚空A=292;为我之虚空；而我之=;虚空亦为天地之虚空&#=65292;则我神居天地之中ʌ=92;炁包天地之外矣。此=实炼炁化神后、还虚=1069;之温养工夫也。

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color:#333333'>经过小周天后，=017;精满不思色。又经大=;周天，则炁满不思食&#=65292;神满不思睡，终日ä=23;定，不食不息。以我=虚空之中，合于天地=4394;空之中，少则百日ᦁ=2;多则三百日，如慧根&=#20043;人，亦可顿即贯通=290;而身上照体之紫红光=;，渐渐变为紫金光，&#=30001;紫金光再变金光罩ŭ=23;。《悟真篇》曰：“&=#36817;来遍体金光现，不=982;旁人话此规”是也。=到红光罩身之时，仙=0315;皆可目见，至变金ࠠ=9;之时，即可与神佛往&=#36824;矣。炼神还虚，光=823;阳神之口诀，全在“=以我之虚空，通天地=0043;虚空”二语也。

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color:#333333'>金光罩身之后，=877;过数日，或数十日，=;遍身金光，照而覆于&#=39030;上。初小渐大，竟Ō=67;大如车轮，即出神之=时刻。到阳神完全可=0197;出神，守护伴侣见ດ=9;光大如车轮之时，应&=#21578;之曰出神，使之觉 =780;速出。若仍不觉，应=;再告之，觉一动而神&#=21363;出矣。古有断臂出Ķ=70;者，如蓝养素，因出=神景到，而己不觉，=6102;过已久而不出神，ໜ=7;祖虽点化之，而神仍&=#19981;出，因用力断臂，=070;一惊而出矣。若有伴=;侣在旁，能早惊觉而&#=21578;之，则觉动即能随ŵ=29;光而神出。盖此时早=已归于大忘，正觉非=4863;不通，必有人为之࡭=8;。蓝仙之神不出，即&=#26223;到未觉，致神滞于=384;中，真意不动，故以=;断臂惊之，乃忽然而&#=35273;耳。

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color:#333333'>初出神时，阳神=188;稚，其胆甚小，不可=;远出，一出即须收回&#=12290;觉动而出，亦觉动Ň=80;回。初时仅可五步十=步，或三四十步，渐=5918;渐远，至五里十里Ӎ=0;时时炼习，到纯熟之&=#26102;，意欲出到何处，=363;至何处。及至放到五=;百里、一千里方可用&#=20043;。用神之初，到其ß=20;若住若干时或一刻钟=或半点钟，而再收回=0043;也。能放到千里以ߍ=8;，住一点钟之久，则&=#21040;万里亦同之矣。此=102;用其灵而作种种之举=;动，能放之愈远，住&#=26102;愈久，而神愈灵也z=90;炼到随时放而随时收=时，方为完全，此时=0837;地通天，阳神皆能ߔ=3;矣。聚而成形，散则&=#25104;气。聚时俨然人也A=292;散时则化而为气，可=;以随心所欲而为之矣&#=12290;然此时尚为一神，Ň=80;不能化多身，再进则=可化多身矣。

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color:#333333'>出神之时，为炼=070;还虚；化身之时，为=;炼虚合道。道本空，&#=26080;名无相，而炼虚以×=12;之，道家谓之“粉碎&=#34394;空”；佛家谓之“ࡓ=5;百亿万化身”；儒家&#=35859;之“放之则弥六合ᦁ=2;卷之则退藏于密”也&#=12290;此时已能随心所欲ʌ=92;若欲解脱，可以脱离=躯壳而去；若欲留形=4230;世，亦可带躯壳而߾=2;炼。炼虚合道，即以&=#25105;之阳神，归于虚空A=292;化于虚空之中是也。=;带躯壳做功，佛家谓&#=20043;曰“九年面壁”之功=;。九年二字，亦假言&#=20043;，实不在乎年月也z=90;修炼年久，则化身愈=多，由一而三，由三=2780;九，由九而八十一Ӎ=0;修到九年，则可化到&=#26080;数之化身也。此中=037;暂，全视根器之利钝=;而别。根器利者，一&#=26085;亦可，甚至立刻圆Ű=90;，亦可成功，固甚速=也。若根器钝者，固=9035;时日也。然此功无ઽ=0;境，用力愈久者，神&=#36890;愈大，在天上之神=185;，亦用此功也。化之=;千百亿万法身，充满&#=20110;宇宙，是为大觉金É=85;，亦即佛也。炼时空=空洞洞，完全与虚空=1516;体，其究也，可以ߍ=7;千大千世界，恒河沙&=#25968;之化身，充塞虚空A=292;其神通为何如也！

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color:#333333'>炼虚合道之功，=312;道家带躯壳而修者甚=;少，以已出神之后，&#=22810;视躯壳如赘瘤，不ø=95;留之也。至佛家则多=带躯壳而修，以达于=3436;全成功之域。其实஼=1;否，于已无甚关系，&=#25152;关系在济人利物行=151;之时，有便利与否之=;分而已。利济之功，&#=20315;道两家不同。道成È=43;后，应以道利济天下=，两家所同也。而道=3478;多脱去躯壳，以阳ణ=0;入世度人。一面仍以&=#38451;神炼虚合道，如张=977;丰真人见明成祖时，=;以阳神飞入朝中，且&#=26352;：我不是张三丰，ą=59;张三丰之阳神。当真=人在扬州时，即已化=1435;，而以阳神入武当ा=5;修炼虚合道工夫，且&=#34892;利济之事，其后周"=892;天下，皆阳神也。佛=;家则不以周行天下为&#=21033;济之事，其间住在Ë=09;处，即于何处度人，=故多带躯壳行之。若=7442;周行天下度人，自ߣ=7;不带躯壳为便也。 [ 完 ]

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PMingLiU;color:#333333'>后记

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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>

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color:#333333'>一、《大道真传=299;是西蜀魏尧（则之）=;口述，由浙东陈孟笔&#=24405;整理而成。

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color:#333333'>二、《大道真传=299;所示最详尽处，当为=;“火候”一事。火候=159;丹学三大奥秘之一，=;为秘不轻传的机要，&#=33021;掌握火候则丹可成ʌ=92;昧于火候万无一成。=《大道真传》将火候=6880;节剖析，井然有序ᦁ=2;可循层次而验。《一&=#36143;天机直讲·发端》=013;云：“谨于火候之逐=节事条，紊其次第，=3569;隐其义，以便学者೽=8;证。”《真传》和《&#=30452;讲》实相表里，宜É=14;相参照发明。凡《直=讲》中未发之“火候$=880;节”，皆可从《真传=》找到答案，故务请=3398;者于两本细细参研Ӎ=

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color:#333333'>三、《一贯天机=452;讲》是魏尧于民国甲=;子年冬至日（公元1924年12月28日）在北京传ű=47;之讲义，亦为陈孟整=理，曾广泛流传。《=2823;道真传》世罕传本ᦁ=2;仅少数前辈密藏。予&=#24184;遇福缘，得识林锋=808;生，将姚劲松先生密=;藏抄本无私交予，以&#=21161;促陈毓照先生《西ė=66;功诀汇编》的编撰。=林先生，真仁善之士=5292;嘱予曰：“千两黄金=;不卖道，十字街头送&#=20110;君”，更为我辈汗ག=8;。此本能重现光日，&=#19982;诸君见面，姚劲松=289;林锋二位先生功不可=;没。

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color:#333333'>四、此本原仅有=477;读，予整理后加以新=;式标点。文中一二误&#=31508;处略作修正，存疑È=43;处，只予标出，不做=改动。

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color:#333333'>五、此本中所引=025;经道书，多有与原著=;不同，不作任何改动&#=

12290;

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color:#333333'>时公元2000ॲ=

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lang=3DEN-US>5月1日　
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2288;

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color:#333333'>盛克琦记于冀东=577;田　　

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PMingLiU;color:#333333'>---------------------------------------------------=--------------------------------------------------

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PMingLiU;color:#333333'>[1]  盈字疑作尽=;字。

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ottom: 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.= 0gd; mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> ingLiU; color:#333333'>图 一 an>	ottom: 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.= 0gd; mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> ingLiU; color:#333333'>图 二 an>	ottom: 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.= 0gd; mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> ingLiU; color:#333333'>图 三 an>
ottom: 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.= 0gd; mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>=	ottom: 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.= 0gd; mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>=	ottom: 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.= 0gd; mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>=

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