=
目录=
=
2;一章
玄关一窍述说
（
全
面=
阐述丹道原理）
大道说
性命顺逆说
<=
o:p>
浅识玄关一窍
炼丹与修德
<=
o:p>
生命体种类与修$=
947;假说
=
2;二章
略论先天一炁、先&=
#22825;祖炁、真铅
真汞、后天精气ణ=
0;
=
2;三
章
劝道修行
立志篇
=
2;四章
论修炼丹道
之条件
=
2;五章
略窥丹
道与气功疗法
之不同
=
2;六章
丹理篇
<=
/p>
丹道原理
恍惚、杳冥、虚=
080;
命功精髓——性ࡲ=
9;与生命力本源
性功精髓——元ణ=
0;与真意
“一”之妙用
=
2;七章
丹法篇
<=
/p>
真动与妄动
<=
o:p>
下手功夫与收心 =
289;收神
初修炼形——桩ࡃ=
1;
下手功夫与保精 =
289;养精
降龙伏虎真铅炼=
049;秘旨
呼吸真旨与小周=
825;火候
炼丹三妙窍
<=
o:p>
乾坤交媾与取坎=
635;离
卯酉周天
内药、外药之辨
神气合一之真义
=
2;八章
人元金
丹男女阴阳双
修浅释
=
2;九章
丹道名词术
语浅释
Ļ=
32;十章
女丹修炼法要
女丹与男丹之异=
516;
本元与形质浅解
女丹下手之具体=
861;诀
女丹活子时
<=
o:p>
女丹阳生活子时%=
319;取之防危虑险
注意事项及其它
女丹效验
Ļ=
32;十
一章
具&=
#20307;修
炼问答
Ļ=
32;十二章
修真日记
一节
二节
三Ŏ=
10;
四Ŏ=
10;
五Ŏ=
10;
六Ŏ=
10;
七Ŏ=
10;
第一章 玄关一&#=
31373;述说
第Ç=
68;节
大道说（从外天机阐=
6848;玄关一窍）
中华丹道学理论#=
748;为，天地宇宙未生以=;前的一种状态谓之鸿&#=33945;。气候氤氲，皆未û=04;。又名太乙，或曰：=混沌，无极，此乃未=2987;之始。此一状态可ఱ=6;之为宇宙先天，亦即&=#32769;子所云：“有物混û=04;，先天地生，独立而=不改，运行而不殆。=221;待此状态氤氲运酿至=;一定时机，火候满足&#=65292;恍惚杳冥之中产生Ç=68;“信”，谓之先天一&#=28801;。如是，此一炁动Ő=33;，而生太极，分阴阳=，化生万物。正如我=2269;古代神话传说中所৻=1;叙的那样：宇宙其始&=#20043;主曰：“混沌氏”，其时，ä=25;地未判，阴阳未分，=万物未有，后有混沌=0043;中孕育盘古氏，盘ࡣ=6;苏醒，化生动机，是&=#26102;，盘古开天辟地，=914;是阴阳既判，天地分=;焉，万物有焉。此一&#=31070;话传说，其实也暗Ć=63;隐藏着我中华民族先=祖们朴素的唯物主义=3431;宙创生观。
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>现单就我们人类=152;居住的环境而论，阴=;阳既分，太极既判，&#=28165;炁上升，在天成象ʌ=92;浊炁下降，在地成形=。阴阳二炁化生五行=5292;继而万物，恰似《ਵ=1;经·系辞》所云天地&=#27684;氲，万物化醇，男=899;（笔者按：此处男女=;当指阴阳之意，不可&#=29421;隘的认识为男女之İ=56;）媾精，万物化生。= lang=3DEN-US>gLiU;
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>从上可知，我国=025;道学说认为，整个天=;地宇宙，以及芸芸万&#=29289;，当然也包括我们É=54;类，皆是由鸿蒙混沌=而生化机而来，此鸿=3945;混沌即是万物之母ߖ=3;。《道德经》曰：“&#=26377;物混成先天地生，Œ=31;呵！谬呵！独立而不=改，可以为天下母。=221;因此说，人之一身造=;化，与天地同一炁也&#=65292;人道与天道同根一Ġ=01;也。gLiU;
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>既然人道与天道=516;根一炁，那么，我们=;人类与天地宇宙以及&#=26085;月星辰等等，皆以Ç=68;虚无先天之炁为纽带=而缕缕相连。故此庄=3376;曰：体之盈虚消息ᦁ=2;皆通于天地，应于万&=#31867;，和之于始，和之=110;终。这就是后世丹道=;“玄关一窍”之说的=469;源，也是丹道可以升=;华人体生命巨系统，&#=36827;而自强为超级人类̵=2;—仙人的理论根据之&#=19968;。因为，既然天地Ç=75;物与人同一炁，脉络=相连，那么我们人类=3258;然可以用此脉络相=0;之无形纽带，不断吸&=#21462;天地先天之炁，使=566;长生不老，进而超越=;肉体有限生命，自强&#=20026;超级之人类。先天Ç=68;炁既然可以化生天地=，化生日月星辰，化=9983;万物，那当然改造ࡓ=9;华我这肉体生命当是&=#32496;绰有余，不在话下= lang=3DEN-US>gLiU;
290;
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>当然，天地万物=982;人同根一炁，脉络相=;连。若人不知归根复&#=21629;，返本归根，执守×=66;先天祖炁并补充之，=而任吾身之先天祖炁=5955;漫周身，化作后天Ӎ=0;那么，吾人必如无树&=#20043;根，身中生机终被=825;地万物所夺也。gLiU;
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>有人或许会问，=154;既与天地同根一炁，=;人之虚盈消息皆通于&#=22825;地，不差毫发，那È=26;何我们平常人不能觉=察，先生岂非空谈，=1572;曰：此是平常人执ߛ=0;后天形骸，神识纷芸&=#65292;故不能清静自守，=307;验此缕缕相连之气机=;，缕缕相连之真消息&#=12290;正如鱼在水中而不IJ=93;水，所谓百姓日用而=不自知也。gLiU;
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>譬如天地因为有&=452;阳二气之虚盈消长，=;故有风雨雷电之变化&#=65292;二十四节气之更替ʌ=92;黑夜白昼之轮转，寒=暑炎凉之更替。平常=0154;只有等待天地阴阳ߚ=8;气盈虚消长先天时机&=#25104;为后天景象时，才!=021;觉察。如：平常人见=;到风雨雷电，而后知&#=22825;地阴阳二气在交替Ę=40;长。而修炼者能清静=自守，故天地二炁交=6367;消长还在氤氲尚未ৎ=4;形之时，此气机已于&=#21566;修炼者相互感映，=925;吾身体气机亦随此天=;地先天之机相映而动&#=65292;其间，既不差分毫ʌ=92;此可谓之先天，亦可=谓之先知先觉。修炼=2773;如此时，可乘此机=0;调整人身阴阳二炁，&=#22240;为天地阴阳二炁，=114;相动荡，既能使天地=;之气候加以改变，如&#=65306;春季，万物发生，ã=99;季万物壮旺等等。而=修炼者以清净自守为=0837;门之法，以天心为ߒ=7;，元神为用，事先以&=#36523;体感映天地阴阳二=668;尚在先天之时的造化=;，如此又何愁不能改&#=36896;升华吾人自身哉！gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>春季到来，正生=457;之气机旺盛之时，修=;炼者可以与天地之机&#=30456;应而补养壮旺吾之ʼn=25;气，吾之生发之机。=又譬如：大雨、大雷=2289;大风未发生之先，࣪=5;地阴阳二气氤氲蕴酿&=#65292;其炁机正是极及浓=840;之时，修炼者亦可事=;先知之，身中之先天&#=28801;机与天地之炁机相Ű=30;，能够盗取此浓厚之=炁机而培养自身，使=1566;之身心如蝉脱翼焕=2;一新。如此长久修炼&=#65292;年中用月，月中用=085;，日中用刻，时中用=;刻，时时刻刻，月月&#=24180;年，始终与天地连û=04;一炁，使吾之生机阳=炁，日有所增，又何=4833;不能逆夺造化，而=1;生久视哉！真可是：&=#33509;会杀机明反覆，始 =693;害里却生恩也。gLiU;
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>平常人不能事先=307;察天地之机，而用以=;改变自身，只有待此&#=26426;转为有形景象之后ʌ=92;才能知晓，而后天有=形景象，后天有形之=7668;皆生中有杀，如大ཇ=8;、大雨、大雷等，若&=#30452;接作用于吾人之自$=523;，吾之自身虽可强奋=;溢刚强之气，但又莫&#=19981;受其戕害。各种寒Ć=57;风湿，加之吾身，莫=大皆然，吾之身体日=8040;月损，遂与造物同=4;，悲哉！gLiU;
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>故此，仙家修炼$=149;在以清静虚无为法则=;，使吾能先知先觉，&#=20107;先体察天地阴阳二Ġ=01;还在先天之时的盈虚=消长之机。仙家贵在=0197;清静虚无为主旨，߳=1;吾人后天精气神混然&=#19968;体，氤氲一团，归=681;复命，化作先天祖炁=;，使吾如树之有根，&#=33021;此感彼应，遂感而Ű=90;，如磁吸铁，盗取天=地之炁，盗取太虚先=2825;元炁，《浮黎鼻祖ດ=9;华秘诀》云：“如磁&#=21560;铁，隔碍潜通”也Ӎ= lang=3DEN-US>gLiU;
0;
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>以上就是丹经所#=859;之外天机，外天地之=;真消息，明白了外天&#=26426;，也就明白了盗取ă=10;集外界清阳之灵炁的=方法。此个外天机，=0063;就是真正之“玄关一=;窍”“先天一炁”也z=90;异名甚多，迷者自迷=，悟者自悟。虽说是=2806;天地之机，但也可=8;是吾人本自具有的与&=#22825;地联成一体的先天 =062;炁，故又曰：虽自外=;来，实由内孕也。毋&#=35770;修与不修，皆有此Ġ=01;机。只是未修者不能=体察此机而利用之，=9981;能盗取天地太虚之ࠠ=3;气而改造自身。而修&=#28860;者能知此机而利用=043;，使其盗取天地太虚=;之元气而改造自身。&#=27491;是：道在身而人不IJ=93;，鱼在水而鱼不晓也=。gLiU;
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>由上可知，人体=668;候运化之机莫不契符=;于天地之机。只因我&#=20154;心未死，万念纷芸ʌ=92;故不能察之。如人心=既死，天心复活，以=9981;神之神主事，自然ࡤ=7;妙合天机，返夺造化&=#21453;掌之间，天地造化=312;我掌中。故《阴符经=;》曰：“天有五贼，=5265;之者昌，五贼在乎ও=5;，施行于天，宇宙在&=#20046;手，万化生乎身。R= lang=3DEN-US>gLiU;
21;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>
08;节
性命顺逆说（从内天=6426;论玄关一窍）
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>三丰祖尝云：“Ɔ=34;为凡，逆为仙，只在=其中颠倒颠。”这颠=498;之道高度概括了修丹=;之核心。依我国丹道&#=23398;说而言，吾人之产ī=83;譬如天地宇宙之产生=。其始，父母未生我=0043;前，又未相感，相ॵ=2;之时于我所言，亦谓&=#20043;为鸿蒙混沌。其时A=292;既无阴阳之分，更无=;精气神三才之别。真&#=26159;：父母未生前，五Ŝ=92;不到处。待父母相交=之际，阴阳二炁动荡=2780;生造化，此时谓之࣪=6;极。此太极造化之机&=#33021;夺取太虚先天一炁=290;此时，阴阳二气加上=;先天一炁，使万物所&#=20849;有之本体——道具体=;付予我生机——德（=808;天祖炁）。如是，阴=;阳二炁加上此先天一&#=28801;混作一团，氤氲运Ŵ=47;，火候满足之后，母=体遂怀胎而有我。因=7492;，我同时受父母之=6;与天地之机所制约影&=#21709;。因此吾同时具有=823;道之性——德（此谓&=#20043;吾先天祖炁）；父=597;之性——吾之秉性、&=#31934;神、身躯。但我必 =455;是我，故我定有吾之=;独特后天性情，且世&#=38388;人出生地点，时间ʌ=92;环境以及生我之父母=等等诸因系并非一定=0456;同，故世上任何人=2;有各自之不同点、gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>中华丹道学又认=026;，吾之身体又好似一=;个天地，天地宇宙只&#=19981;过是一个大人，吾Ç=81;过是一小天地宇宙而=已。若依此而论，吾=6825;一小天地之道体为—=;—吾之先天祖炁，此=8801;乃先天大道所付予ᦁ=2;于先天大道而言，可&=#31216;之为德，也可称之=026;吾之鸿蒙混沌。故吾=;之小天地又如天地产&#=29983;一般，如是产生阴ƀ=51;、三才、万物。真气=清者上升为神，其气=7978;者成形为体，太极ਰ=2;判，阴阳遂分。继而&=#28165;浊半间者为气，而=977;才具备。阴阳二气动=;荡，三才互化，产生&#=36896;化，故此形成了五Ŋ=39;六腑，四肢百骸，经=胳气血等等。至此，=1566;这小天地之万物皆॥=0;成形，如是火候既足&=#65292;遂出胎而生。gLiU;
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>婴儿出生之后，"=429;筋骨柔弱，但因其先=;天尚足，故能以先天&#=20026;根，如有根之植物ʌ=92;能通过口鼻毛孔等夺=取天地之气，夺取万=9289;之气而强壮长养后࣪=5;色身。故婴化童，童&=#21270;少，少化壮。gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>可是，一旦我们$=523;体形成，其中已含死=;机，因为我们身体总&#=26159;阴阳背道而驰的。Þ=40;为，心脑等毕竟居于=上，肾居于下，故心=8779;向上炎，水往下流ߓ=5;必然之事。身内阴阳&=#20108;炁受此形体结构局&=480;，终究是逐渐分离而=;行。比如，吾人眼耳&#=40763;口意之内五行，原į=42;系先天元阳所造化而=来，原本就是一物，=0294;因吾人形体构造使=2;，遂一分为五。且各&=#36894;其性，向其秉性发=637;，未能混然一团，相=;生相化。而是眼逞其&#=35266;使吾肝气外露；耳Ű=94;其闻声之性而听于外=使肾精外泄；鼻逞其=1957;觉之性而使肺气从=3;而漏；口逞其言语之&=#24615;而使脾气从口外漏A=307;意逞其识想之性而欲=;念纷芸，使心气散失&#=12290;此内五行遂变成五ũ=56;，不断戕害吾身家性=命，使吾饱受生老病=0171;之苦，吾之命运已ߎ=1;能由自己作主。gLiU;
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>既然五脏六腑之=668;由五贼而外泄，且五=;脏六腑之气又由吾原&#=26377;之先天元阳而来。ă=25;此，吾人身之先天元=阳逐渐被各器官组织=1561;消耗殆尽，人又何೦=1;不死之哉！gLiU;
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>吾之心神，因不!=021;被吾之元气所制约，=;也即丹经所谓水不能&#=28781;火，肾水不能上流ğ=81;心火。故吾之心神逐=渐成熟而有识想之性=2290;在胎时，阴阳二炁=6;融，故心气被肾气所&=#21046;而一念难生，浑浑 =302;穆，乃寂然不动之元=;神。及至成年，因元&#=27668;衰弱。铅不能制汞ʌ=92;故各种念头无端而起=，纷芸变化，莫能定=7490;。亿万念头，刹起௷=6;灭，随物而逐，无有&=#20102;时。吾之神遂被外 =289;所夺，日耗精神，神=;疲气短身虚。所以，&#=26377;些丹经称神为吾人ī=83;死之海。gLiU;
>
tom:
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>其气也，在胎时A=292;因吾之阴阳二炁凝聚=;一团，乃有先天元气&#=27684;氲一团不散，故吾Ŋ=21;够以此炁为根，以脐=带为媒，使吾之气通=7597;之气，母之气通天ࢸ=0;之气，天地之气，通&=#22826;虚之气，窍窍相通A=292;无有隔阂。此时。也=;可称之为胎息。何谓&#=32974;息，神入气中谓之ʼn=74;，息因胎住，息因炁=生者谓之胎息。呼吸=4320;阖皆由吾一团祖炁=6;连，且由祖炁主宰其&=#38388;谓之胎息。gLiU;
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>乃至出胎，阴阳$=930;分，肾中元阳，心中=;真汞未能抱作一团，&#=31070;气未能浑然一体，Ñ=86;胎之后，后天气又乘=口鼻而入，操吾生命=0043;权，成吾身体运化ߔ=3;主宰。其始，先天尚&=#36275;故吾身体运行之主=472;以先天炁为主，后天=;气为辅，先天炁不断&#=36716;化为后天气而身体Ą=85;壮。继，五贼相害，=使先天元阳分离而散=2833;，逐渐被天地反夺ߔ=3;。因先天元阳渐少、&=#21566;身体运行之主宰先=518;二气各占其中，故呼=;吸之气长短平均。待&#=20808;天元阳微弱时，吾ŭ=23;体运行之主宰渐渐以=后天气为主，外界之=6426;强胜，故吾之生气=0;被外物所夺，后天气&=#36930;成吾造化之根源，$=523;弱气虚，待死而已。= lang=3DEN-US>gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>其形也，日受外 =028;寒暑炎凉，风雨雷电=;，湿热诸气所侵戕，&#=21448;加之为生计劳苦，ű=30;使吾形体日益损坏，=使之先天元阳不断转=1270;为营卫之气而不断=0;耗。最后，筋骨衰老&=#65292;壮化老，老化死，=197;上为顺为凡之道。gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>由上可知人所以=377;生老病死，唯在于先=;天元阳未能团聚一团&#=65292;而化为后天之气，Ë=51;吾如拨根之树使然。=既知死之机，必可知=9983;之机。三丰祖云，=0;为仙之语，早已揭示&=#26080;余。何谓逆为仙，=462;炼丹道之士，即是使=;后天变化之识神归于&#=23490;然不动之元神，使×=18;天粗短急促之呼吸归=于细柔绵长之真息；=0351;形体不再过度劳累ᦁ=2;归于静养休息之状态&=#12290;以清静自守为本，=351;吾之后天气归于一体=;，神依于气，气依于&#=24418;，形依于虚；神炁İ=56;抱，心身形守，神气=形心浑同一体，归于=1566;未生前之状态；五न=8;浑同，神气相抱，化&=#20316;一炁，归于先天元&=451;祖炁。此时，方可谓=;玄关立焉，玄牝立焉&#=12290;自此外界清阳之炁Ű=90;过后天呼吸之机不断=补充吾之人体自身根=6412;——先天元阳。进而=使此先天元阳与外界=2823;虚鸿蒙一炁遂感而=0;，点化吾全身之阴质&= lang=3DEN-US>gLiU;
#12290;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>综上言之，所谓'=034;为凡者，乃使先天祖=;炁化为后天神气，进&#=32780;人体形神分离消亡È=43;过程；而逆为仙者，=乃神气合一而归于先=2825;祖炁，再遂感而通ᦁ=2;盗取天地太虚之气的&=#36807;程。gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>由此可知，修炼=043;最大机关就在于此先=;天祖炁，这先天祖炁&#=20063;就是玄关一窍，乃ä=25;人缕缕相连之真把权=与真纽带。前文提到=5306;人道天道同一炁，ߟ=4;之虚盈消息，皆通于&=#22825;地应于万类，只是=105;们平常人执于后天形=;骸，神识纷芸，浮燥&#=19981;定，不能清静自守ʌ=92;体验此缕缕相连之气=机，缕缕相连之真消=4687;而已。此缕缕相连ߔ=3;气机，缕缕相联之真&=#28040;息，乃天地宇宙，=975;物人我所共有之本体=;——道所具体在吾人$=523;之性也。故《中庸》=;曰：“天命之谓性”=290;此具体在吾人身之性=;，乃道之最精华的部&#=20998;，谓之先天一炁。É=10;吾人身而言，谓吾之=先天祖炁，于天地而=5328;谓之鸿蒙一炁也。ஸ=1;此可知，此炁确是天&=#20154;合发之机关和纽带= lang=3DEN-US>gLiU;
290;
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>人们常说修道炼=025;，其实道何用修乎，=;道本在吾身也，吾所&#=20197;不觉者，唯有妄心ʌ=92;因有妄心，故神炁分=离，因神炁分离，故=1566;之气机被天地所夺ᦁ=2;流浪生死。若能清静&=#33258;守，即能神气合一A=307;若能神气合一，即能=;归根复命；若能归根&#=22797;命，即能寻着先天Ċ=81;本；若能寻着先天根=本，神气自可化为先=2825;祖炁；既然化作先࣪=5;祖炁，即谓结成内丹&=#65307;内丹既结，即可还=025;。所谓还丹，即施吾=;肩真人所云之：天人&#=21516;一气，彼此感而通ʌ=92;阳自空中来，抱我主=人翁。因此无妨说，=0025;道贵在神气合一，࣪=5;人合发，收集虚空清&=#38451;之气点化吾身之阴=978;。若论玄关一窍之重=;要性，莫不外乎要修&#=28860;者，知秉要执本，ę=65;虚以自守，无为自化=，知人之一身造化，=1516;乎天地之造化。悟ߔ=3;者，超乎天地阴阳之&=#22806;，迷之者罹乎苦海=975;象之中。gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>
77;节
浅识玄关一窍
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>一、玄关之真义gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>在内丹道修炼中A=292;玄关起到极其重要的=;作用。玄关一窍的显&#=29616;，代表着修炼者摸ı=28;了造化之机，进入了=大道之门，但历代神=0185;家对玄关的解释含౺=6;隐晦，莫衷一是，种&=#31181;异名，不一而足。gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>玄关一窍，自虚=080;中生。非五脏六腑，=;非四肢百骸，亦非炁&#=31348;、印堂、百会、规È=13;，拘泥于形体躯骸，=而在体内求搜，将一=6080;所得。然而离开人߮=7;自身而向外求取，亦&=#26080;所获。唐代吕纯阳=113;：“玄牝，玄牝，真=玄牝，不在心兮不在=2958;，穷取生身受气初ᦁ=2;莫怪天机都泄尽。”&#=24352;祖紫阳真人更言，̶=0;修炼金丹，全在玄牝&=#21315;四百字，玄牝一窍A=292;则金丹大道尽矣，所=;谓知一而万事毕者也&#=12290;”gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>何谓玄关一窍，=968;言以蔽之，玄关窍者=;，玄妙之机关，秘密&#=20043;门户也。《道德经z=99;谓众妙之门，玄牝之=门是也。是我与天地=9975;物同根共蒂之处，࣪=5;人合发之处。何谓玄&=#20851;一窍，详而说之，=363;我摒弃妄念万缘，七=;情六欲，使我虚极静&#=31491;而神气相抱，浑然Ç=68;体，神即气，气即神=，神亦恬淡虚无而无=4605;虑，气亦平和安然=0;归根。然后，待此神&=#27668;相抱浑然合一成一=668;后，我此气机将与天=;地先天之机的频律一&#=33268;，至而内感外应，ű=30;感而通，天合人发。=此合发之处即玄关一=1373;是也。准确言之，=2;关一窍者，即修炼者&=#36798;到与天地宇宙，万 =289;万象合发共振时的一=;种高深功态后，而显&#=31034;出的与天地万物同Ċ=81;共蒂的虚无之谷。修=炼者寻着的与万物同=6681;共蒂虚无混沌之处ᦁ=2;即玄关一窍。此虚无&=#28151;沌之处也是天地宇=449;，万物万象旋转往来=;，生灭易换之斗柄和&#=24635;持门。故修炼者只Š=01;能进入玄关一窍，便=可寻着此虚无混沌之=5152;，即可天人合发，ࠦ=9;外相感而盗取天地宇&=#23449;之造化气数。前辈=823;德，已故道教协会老=;会长陈撄宁先生尝言&#=65292;“学者果能将玄窍ߔ=3;理论，一一贯通，玄&=#31373;工夫般般应验，何=739;不能缩天地于壶中，=;运阴阳于掌中，功成&#=35777;果，可与三清元始ñ=82;驾齐肩，岂区区玉液=、金液、长生、尸解=0043;说所尽其量哉！”故=;历代丹道大师，先贤&#=22307;哲称玄关一窍乃太Ĉ=97;至善之地，无极混沌=之根，虚无造化之源=5292;先天凝结之所，日੍=6;星宿往来旋转之斗柄&=#65292;天地宇宙易换之总=345;门。gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>只要修炼者进入 =070;气相抱的功态愈深，=;那么自身体内之先天&#=31062;炁则能更深层的发Ó=60;，又因为先天祖炁与=天地宇宙之气机乃同=9968;无极混沌之所分gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>此一种高深功态=312;释家而言，则称之为=;“真空”。而天人合=457;，内外相感，使我之=;心身有所变化，充盈&#=26080;限生机的那一时刻Ò=17;称之为活子时。而一=日之内，神气相溶而=1457;动先天祖炁使之天ߟ=4;合发，内感外应之时&=#20134;不止一次，故采取=492;天地宇宙之真阳真药=;亦不止一次。因此，&#=21776;代崔希范在其《天Ð=03;入药镜》中言：“一&=#26085;内，十二时。意所=040;，皆可为。”天地宇=宙之气机从玄关一窍=0013;而出，则称之为妙੍=7;。此先天造化、气机&=#21017;称之为真种子，长 =983;药、得道子真种子，=;长生不死之真药。有&#=20102;这种子，就会形成Ö=57;芽生根而结果的无限=变化。老子称此“无=026;而无不为”。无为是=因，是真种子，“无=981;为”是果，是无所不=能的无尽造化。服了=6825;真阳之药，即可脱=5;凡胎俗骨，实现脱胎&=#25442;骨之功，跨入一个=840;新的生命层次。gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>由上而观之，“ħ=72;关一窍”实乃一虚无&=#28151;沌之所，并无定处=487;寻，其中包含着无限=;之气数和造化，亦包&#=21547;着无限之空间与时ſ=88;。在人体自身而言，=得玄关遍开后，人即=9982;宇宙所有之时间和ి=4;间混为一体了。为什&=#20040;这样说？众所周知A=292;我们普通人有区别之=;心，辨识之心。因此&#=65292;我们的思维、意识ö=35;是一断一断的，不能=成绝对的连续状，每=9968;念头，每一思维，=7;识即产生了有边界之&=#31354;间和短暂之不确定=102;间。每一个念头、思=;维、意识就象开关、&#=38392;门一样时断时续、ą=02;开时关，时强时弱地=控制着我们与天地宇=3449;交融混合的深度、ߎ=2;天地宇宙能量互换的&=#21147;度，又因为我们人 =867;不可能脱离于天地宇=;宙而独立存在，故好&#=20284;产生了有边界之空ſ=88;和不确定之短暂时间=。每当另一念头一起=5292;即湮灭了上一个念࣫=6;，随之也湮灭了上一&=#20010;狭窄的空间和不确=450;时间，而产生了另一=;个空间、时间。一瞬&#=38388;内，即产生了生生ē=15;死之不断轮回。如是=我们的认识，我们的=3021;力以及生机、造化=7;局限在某一狭窄的范&=#22260;之内，某一肤浅的=618;次之上，由此而形成=;了我们的繁衍生息，&#=29983;老病死。亿万个念ä=36;，形成了亿万个有边=界之空间和不确定之=0701;暂时间，而时间空=8;愈多，则所形成的时&=#38388;也愈短暂，空间也=840;狭窄，离道、离真理=;也愈远。庄子在《南&#=21326;经·齐物论》中更ą=59;分析得精辟透彻。《=道德经》亦云：“天=320;之间其犹橐龠乎，虚=;而不汩，动而愈出。&#=22810;闻数穷，不若守中z=90;”每一时间和空间之&=#32508;合体可称之为“玄Ð=51;一窍”。而所谓的玄&=#20851;一窍的显现、大开=289;遍开，就是所有的时=;间、空间逐渐融合，&#=26368;终浑然为一，而成ŗ=94;无混沌返补归真的过=程。此时，对修炼者=2780;言，不再有空间与ਲ=2;间之分，不再有空间&=#20043;边界和时间之流逝=029;续，也即前文所说的=;包含无限之空间与时&#=38388;。gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>二、死、活玄关 =373;说gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>玄关一窍又有死 =572;关窍，活玄关窍之说=;。（详见西派丹法开&#=23665;鼻祖李西月所撰《ű=47;窍谈》）笔者就其分=别试解一、二。以飨=5835;者诸君。gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>什么叫活玄关呢A=311;我虚极静笃之时，忽=;灵光一现处，就是活&#=29572;关，也是神气交融į=40;虚无谷，更是我与天=地宇宙同根共蒂之处=5292;天人合发的合发点Ӎ=0;古先哲称之为真橐龠&=#65292;真鼎炉。因为修炼 =773;在每次修炼中，由于=;入静程度之不同，而&#=20135;生了与天地宇宙同Ē=93;共振，内感外应之处=的不同。因此神气相=5265;，天人合发点并不=9;固定和不变的。于是&=#20135;生了所谓的活玄关 =373;。gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>故上上根器者，=682;除妄念万缘，绝弃七=;情六欲，一念放下，&#=36716;识成知。正如唐代ƌ=40;道王玄览所言：“莫&=#20196;心不住，莫令住无=515;，于中无抑制，任之=;取自在，是则为正行&#=12290;”使之万念归一。ঈ=3;修炼者达到物我两忘&=#65292;空色不异，受想灭=613;之最高静定时，则无=;我，无人，无众生，&#=26080;寿者之相，无过去z=89;现在、未来之分。也=就是说没有时间与空=8388;的分别。也即包含ߚ=2;无数的时间与空间。&=#24847;识亦成为绝对的连 =493;状（也即无意识），=;达无极混沌之境（也&#=21363;无境界可说）。此ą=02;，我之气机与宇宙同=步共振，内外相感，=3267;而浑然为一，与道ࡧ=2;真，浑身百节，亿万&=#32454;胞，无一处不龙虎=132;战，无一处不水火既=;济，神气相抱，故而&#=26080;处不是与天地宇宙×=12;发之点。修炼者在此=一瞬间即可成就大丹=5292;炼就纯阳真身。一࠸=9;那即可实现“赤血换&#=20846;白血流，形骸化兮Ê=84;银膏”的脱胎换骨之&=#21151;。古人所谓“得丹Ö=07;在刹那间”即是此意&=#12290;也即张祖紫阳真人=312;《悟直篇》中所云：=;“日才天际半轮明，=6089;有龙吟虎啸声。便ࣲ=9;用功修二八，一时辰&=#20869;管丹成。”“赫赫ດ=9;丹一日成，古仙垂语&=#23454;堪听。若言九载三=180;者，总是推延款日程=;。”这时修炼者可以=5828;无一处不是玄关一ు= ，无一处玄关一窍不=6159;大开。这就是在内ߒ=5;修炼中所说的玄关一&=#31373;遍开的最高层次。=462;炼者这时的形体躯骸=;发生了天翻地覆之变&#=21270;，已经跨入了一个î=53;新的生命境界，完成=了生命的再次塑造和=3436;善。明代三丰真人ल=5;此经过有一段形象的&=#25551;述：“仙云‘这回࣪=3;死今为活’又云‘一=8857;而天下不平’到此地=;位，才是真正天地交&#=27888;，日月交宫，真阳È=43;药到，顷刻周天火发=，骨胎化作一堆肉泥=5292;阳神脱体，撒手无ఎ=1;。”“炼已持心明理=5265;性之时，攒簇发火ᦁ=2;不出乎一个时辰，立&=#24471;一黍玄珠，现于曲=743;之上，刀圭入口，顷=;刻之间，一窍开百窍&#=40784;开，火发四肢，浑ŭ=23;筋骨血肉都化成炁，=与外水银相似。”gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>以上所说，即活 =572;关一窍，是内丹修炼=;中最上乘之顿法所采&#=29992;的玄关，非上上根Ý=20;者不可实修实证，盖=一般之人，下手之初=5292;无法斩断妄念万缘gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>那么，什么叫死 =572;关呢？死玄关一窍通=;常指上丹田（性之蒂&#=65289;，下丹田（命之根ʌ=89;，中丹田（规中一窍=）。为什么把这三丹=0000;叫死玄关一窍呢？ࢰ=0;为通常修炼者守此三&=#20025;田较容易入静，因=026;人体神气相抱，水火=;既济开始初一般相抱&#=20132;溶于此三个丹田处z=90;故与天地气机同步共=振，能量交换也通常=2312;此三丹田发生，因ઽ=2;把这三个丹田称之为&=#8220;死玄关一窍”，学ߟ=4;明了此理后，在修炼&=#20013;就不必拘泥于死守=576;一处了。人身内外，=;任何一处都可称之为&#=27515;玄关一窍，当就其é=98;人本身修炼时的敏感=点，神气交融点不同=2780;定。由此，可知所ก=9;死玄关之说，涉及到&=#19979;手问题，乃为我们=222;通修炼者所设之方便=;法门。gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>当然，就下手之=861;而言，实因人因时因=;地而异，青壮年，健&#=24247;之身，应多读丹经É=97;穷理而先性后命。若=守窍，当认规中一窍=0026;宜。中老年，虚弱ߔ=3;体，需纠偏补漏，当&=#20808;命后性，如守窍，=017;以下丹田为好。gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>三、玄关窍现的=618;次及其内景gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>怎样使玄关窍显 =616;、大开、遍开呢？其=;顺序过程又是怎样的&#=21602;？究其实，玄关窍ó=20;之顺序过程也就是修=道全过程。众所周知=5292;修道的过程层次可࠳=8;：一，炼已筑基（使&=#38451;精初现）；二、炼 =934;化气；三、炼气化神=;；四、炼神返虚；五&#=12289;炼虚合道这五个阶ē=73;。这五个阶段不但是=玄关窍开的过程，更=6159;不同层次之阴阳气=6;在相应的玄关窍内显&=#29616;，烹炼，交泰返本$=824;真的过程。张祖紫阳=;真人在《悟真篇》中&#=26377;西江月一首，尽披Ą=80;遗，词曰：“七返朱&=#30722;返本，九还金液还 =495;。休将寅子数坤申，=;便看五行成准。本是&#=27700;银一味，周流历遍Ŧ=32;辰。阴阳数足自通神=，出入岂离玄牝。” =616;在，笔者就其各阴阳=;气机出玄入牝，返本&#=36824;真的过程综合玄关Ĺ=73;开的过程浅述如下，=以飨读者诸君（以守=9979;丹田一窍为下手之ૢ=1;为例）。gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>一、炼已筑基（&=451;精乍现）：下手初，=;用性之蒂也即二目（&#=24615;之外在表现，神之û=52;聚乃二目。故《阳符=经》云：“心生于物A=292;死于物，机在目。”=又有全身内外皆是阴=5292;唯有二目一点阳之=8;）返照命之根（也即&=#19979;丹田）《悟真篇》=377;云：“蟾光终日照西=川。”又有古诗云：R=20;谁人识破我家风，太=阳移在月中央。”如=492;使神气相抱，浑然合=;一，自然神定气闲，&#=32780;隐蔽于五脏六腑、Þ=35;肢百骸之先天之精自=然显现（明代陈眉公=2312;《宝颜堂秘芨》中੍=7;云：“精在先天时，&#=34255;于五脏六腑氤氲而Ĉ=10;成形，后天之念动，=则成后天之精。”）=290;如是后天呼吸之息通=;过人体自身之后天神&#=27668;而自然与此先天之Ŀ=34;氤氲相连，并不断滋=补充盈此先天之精，=0462;炼者到此地步，方শ=3;受到全身气血融和，&=#37221;软和醉，神情愉悦A=292;四肢百骸充满着一股=;温和之生机，如是一&#=21628;一吸，全身毛窍一ó=20;一阖与之相应。待火=候满足之时，修炼者=2312;某次修炼中将进入൯=4;极静笃，渺渺冥冥，&=#24653;恍惚惚，似醒还睡=043;际，忽然一醒，玄关=;窍现，一点灵光从中&#=32780;出，一点真阳外药É=74;中而生，似荧如星，=似风中之火，摇曳不=3450;，若雨中之灯似明ळ=8;暗，此时真阳不多，&=#29572;关初露，微阳咋吐A=292;性光初现，也可称之=;为小药产。在此阶段&#=20013;，如不时时护持，Ò=17;灵光渐灭，生机将俱=无。何谓为护持，即=1051;刻保持恬淡虚无，ణ=0;定气闲，无思无虑，&=#26080;念无欲之心境。心=080;增减，随缘而就，不=;偏不倚，不急不躁，&#=20063;即张三丰真人所言̶=0;常应常静常清”。gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>二 炼精化气：用=4515;中灵光自心常照，ਰ=5;久用功，自然心中大&=#25918;光明，无一丝尘垢=290;此时可称之为性光初=;圆。而同时，下丹田&#=30340;生机也愈积愈多，Ŕ=28;蓬勃勃，冲撞不定（=张三丰真人称此为铅=3457;自然露见）。正当ࠥ=4;时，应要用初圆之性&=#20809;返照包裹此气机，=981;使散失。也即日运巳=;汞（性光）包固周密&#=12290;这样汞气渐多，外ƀ=51;真药亦渐集，最后合=汇于气穴之内温养封=2266;。如待气机蓬勃过ߓ=7;，不用性汞包固则会&=#36930;散灭而杳无踪迹。%=027;将有入宝山而空手归=;之憾。《悟真篇》中&#=65292;“前弦之后后弦前ᦁ=2;药味平平气象全。采&=#24471;归来炉内煅，煅成 =201;养似烹鲜”。即指出=这一阶段，待丹气机=4840;积愈多这时，将发ஶ=3;春雷震吼。这股聚蓄&=#30340;强劲生机将沿督脉=978;窜至上丹田。如此之=;时，电闪雷鸣晃透帘&#=24119;，火珠上弛，六根Ƃ=63;动，七窍生光。此时=玄关已是大开，阴阳=2320;二气氤氲交合化为ߌ=8;气沿任脉下降而隐于&=#35268;中一窍，杳无踪迹A=292;万籁俱寂，恍如我先=;前未炼时一般。此时&#=20307;内真阴、真阳完全ě=42;合，体内再无阴阳之=分，龙虎之别，真阳=0495;阴交汇成先天一气Ӎ=0;然而此气对先天大道&=#32780;言，则称之为后天A=292;无不加以外界之同类=;阴阳调和，仍有遍体&#=28861;热之患，阴火焚身È=43;苦。gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>三、炼气化神：=492;段乃十月温养之功也=;。在此阶段，当采用&#=30495;意以元引元，以体Ð=69;之气机遍布太虚之同=类阴阳。虚则补之，=3454;则泻之，出玄入牝ᦁ=2;在玄关窍中混合交溶&=#12290;呼吸之息将止于胎A=292;停于玄关窍。于此之=;时玄关窍更是大开。&#=22806;界阴阳之气从中而Ñ=86;，点化全身阴质，霎=那时全身百节，亿万=2454;胞，皆然复活。真ઽ=1;是诸神变幻，群魔乱&=#33310;，循环不已，变化=981;息，万神复活，群魔=;苏醒即指此一阶段。 lang=3DEN-US>gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>四、炼神返虚：=403;万神复活，群魔苏醒=;之时，最是危险。当&#=34892;九年面璧之功，在Ē=92;阶段中全身万雷震吼=，无一处不龙虎交战=5292;无一处不天地交泰Ӎ=0;功夫到此，幻境丛生&=#65292;诸景为害。盖所化=043;神，仍属阴神，未经=;先天之纯阳气机锻炼&#=12290;阴神最善变化，反ã=97;无常。修炼者在此时=应当止火，以候先天=0043;先——纯阳大药从天=而降。待混沌至无极=0043;时，一点纯阳之气ߡ=4;虚无中来，点化群魔&=#12290;一刹那，万籁俱寂A=292;炼神返虚，诸般幻景=;杳无踪迹，真可谓是&#=65306;“一点而天下平”。=;赤裸裸、亮晶晶之真&#=24615;全现。刹刻成就大È=25;，炼就纯阳真身，从=引撒手无碍，自得其=0048;，逍遥于无何有之ߖ=5;。gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>五、炼虚合道：=492;一阶段，均不见历代=;典籍。兹引用陈撄宁&#=21069;辈一首，作为概括ʌ=92;诗云：“打破虚空消&=#20159;劫，既登彼岸舍舟=987;，阅尽丹经万万篇，=;末后一句无人言。”=5110;问，“既登岸舍舟楫=;：末后一句，究竟如&#=20309;？”陈撄宁先生又ੋ=2;：“既登彼岸舍舟楫&#=65292;再入轮回做众生。̶=1;《清静经》亦言：“&#=30495;常应物，真常得性ʍ=07;常应常静，常清静矣=。如此清静，渐入真=6947;，既入真道，名为এ=1;道；虽名得道，实无&=#25152;得；为化众生，名=026;得道，能悟之者，可=;传圣道。”gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>
35;节
炼丹与修德（以德而=5328;论玄关一窍）
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>依丹道修炼学说 =780;言，人的真性乃先天=;祖炁所来，而先天祖&#=28801;，乃大乙鸿蒙一炁û=52;分，乃天地宇宙万物=共有之道体具体在吾=0154;身之德性。因此说ᦁ=2;人之先天祖炁，人之&=#30495;性原本是氤氲一团A=292;乃太和融融之物，与=;太虚同体，清静洁白&#=65292;与天地相合，与万Ĥ=89;相生，相融相通，何=分彼此。gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>待人下生之后，=240;形体结构之局限与制=;约，使吾之先天祖炁&#=12289;先天真性，分散为×=08;种后天神识作用，分=散为各种后天气质之=4615;。如：五脏六腑各੍=7;其不同之特定作用与&=#31177;性，耳眼鼻舌身意=508;具有其功能与特性。=;且各功能秉性，后天&#=31070;识皆以“已”为出发=;点，各逞其性，失其&#=22242;结和善之机，更由É=10;外界各种物质之诱惑=，刺激吾之感官，触=1160;其心神，使其产生ࡦ=8;种欲望、妄想，刺激&=#21508;种神气欲加各逞其=615;，背道而驰，相互戕=;害，使吾先天祖炁消&#=25955;愈快。gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>而修炼丹道之目 =340;在于清虚自守，使吾=;之五脏六腑之气氤氲&#=32445;作一团，能相生相Ô=70;，使神气合一，阴阳=相调，水火既济，使=0116;官混合为一；使吾ߔ=3;后天神气终究化为一&=#28801;，而不分彼此，凝 =467;一团，终归于先天状=;态，最终与先天一炁&#=65292;遂感而通，盗取天ß=20;之机。gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>由上可知，炼丹$=149;在一个和合凝聚，而=;后天物欲之性乃是以&#=33258;我为出发点，各逞Ð=54;性，主旨在于分，在=于离，在于发扬各自=0043;个性。因此说，修=3;乃丹道修炼之重，此&=#24182;非徒唱调之事，而=159;实修实证之结果。因=;为修德也就是培养太&#=21644;生机，于已身内而š=28;，就是要五贼各忘其=个性，不以“自我”È=26;出发点，团结一起，=相生相化。如此，自=8982;神气合一，终究化ߒ=6;一炁而天人感通。若&=#19981;如此，五贼皆以“Ō=58;我”为出发点，各逞&=#20854;性，互相戕害，岂=981;使神气愈加分离，而=;终被天地所夺。故此&#=20110;自身内在实修而言ʌ=92;修炼者要修德，必须=使各感官之性浑然忘=1364;，混然为一方可也Ӎ=0;《道德经》云：“天&#=36947;不亲，恒于善人”=7;哉乎！斯言！gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>《黄帝内经》曰A=306;“怒则气上，喜则气=缓，悲则气消，恐则=7668;下，寒则气收，热࠵=7;气泄，惊则气乱，劳&=#21017;气耗，思则气结。R=21;究其内涵实质，这一=切内在气机之变化，=3707;不是人之各种神识ߔ=3;性，因受环境之影响&=#32780;各逞其性，未能合=968;之结果。故此说，从=;大的全局要用和善之&#=35776;，要修德。也就是Ŧ=28;要用忘我合一之法，=使其后天气质，各种=5782;神之性，归根返本ᦁ=2;互生互化，不各逞其&=#24615;，互相戕害也。修 =860;者要修德，这并非言=;语理论上事，而是实&#=23454;在在之功夫。真所Ŧ=59;德正心安，心安气顺=。只要心中有一股太=1644;之气象，则修炼易ߛ=0;反掌。gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>修德也就是摒弃=010;人主义，与人为善，=;也就是忘我，也就是&#=21161;人为乐。唯有助人È=26;乐，方可在生活日用=之际亦可做到忘我之=2659;界。多做好事，与ߨ=7;人合一，以期培养自&=#24049;柔弱、不争、谦虚=289;仁慈、详和、善与人=;同的合一思想。这样&#=65292;通过如此种种外在û=63;段，使吾人心死而道=心生，使吾一股太和=0043;生机充盈于胸中，ไ=3;内自然神气合一，进&=#32780;性命合一，天人合=968;，与道合一。gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>内在之修炼于外=312;之变化有微妙相连之=;关系。外在若修德存&#=21892;，有合一之思想，Ð=69;在神气自然亦合为一=体，五贼归根返本，=4402;于先天祖炁，凡修=0;至一定层次境界者，&=#22343;可知在静定功修中A=292;均可体验到吾之身心=;与万物默默相连、相&#=21512;、相融、相生之生Ĉ=26;。万物与我本是一体=，万物尚且与我同为=0307;，不分彼此，又何ࠫ=7;与我相同之人类乎？&=#22240;引，可以知晓在争=517;夺利中损人利已亦是=;愚蠢之事。gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>《易》云：“地Ó=83;坤，君子以厚德载物=”默契上文所言，当 =693;此语真义。又常见丹=;经言修德在修炼中之&#=37325;要性。张三丰祖师É=13;：“丹道以阴功为本&=#65292;德行为基”。徒知Ġ=60;丹，不知积德，终是=舍本逐末，无济于事=2290;所谓道基深厚，或=8;根基深厚者，其实乃&=#26159;言其人德行如何，!=509;生性仁慈，充满一股=;详和之气，自然，也&#=26377;好为人善之德，为É=54;处事，皆以与人“合&=#21644;”点出发，浑然忘û=05;，使我与人与天地万=物浑同一体，此时已=6263;合丹道修炼之天人ࡧ=2;一思想。故此，道功&=#26131;进而少魔障阻挠。 =780;有一些修炼者，修炼=;很长时间，功夫仍是&#=20572;滞不前，此皆乃缺È=47;功德缘故。因为丹道=修炼于内修而言，必=0351;吾各种后天神识，ࡧ=8;天气浑合一体，归于&=#36523;内阴阳二炁，阴阳=108;炁合为一体归于先天=;祖炁，于外修而言，&#=24517;使吾先天祖炁与天ß=20;万物相融、相合。若=你自私、自利，必定=0351;自我各五官六识之ࡧ=8;天神识各逞其性，以&=#8220;己我”出发，不能=6;融。故此，功修难进&=#20063;。gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>同时，丹道修炼=159;以老庄哲学为指导，=;以天人合一思想为指&#=23548;，大家皆知，丹道Ì=62;炼主要是天人合一，=天人连成一炁，使自=5105;可以盗取收集太虚ߔ=3;元气点化身之阴质。&=#32780;修德，就是浑然忘=105;，与人为善，与物为=;善，故此暗合丹道修&#=28860;天人合一思想。若Ç=81;能修德，皆以自我出=发，隔绝了与万物相=6830;相生之生机，如此ࡠ=8;何谈天人合一。天人&=#26412;是连成一体的，无#=770;不炼丹或炼丹，无论=;坏人或善人，大家皆&#=26159;生活在大道所主宰į=40;天地宇宙之中，故曰=：“天道无亲。”而Ì=62;炼者以德为基，清虚=自守，无为而化，自=8982;可利用天人缕缕相=0;之生机而升华自我，&=#32780;未修德者，以自我=026;出发，自然断绝了天=;人缕缕相连之机，而&#=33258;毁前程，故《道德ń=63;》曰：“天道无亲，&=#24658;与善人。”非天道ć=77;亲疏之分，实乃善者=自然有得，不善者自=7585;生机也，诸同好悟ߔ=3;！gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>现再进一步而言A=292;丹道修炼，一方面在=;于跳出五行之外，不&#=21463;造化所制，在于超Ŋ=73;红尘，因此暗暗隐藏=着为己之思想，分离=6229;脱于同类，分离超೫=3;于万物之上的思想，&=#32780;另一方面又必须始 =456;行“合一相融”之法&=#35776;，吾与同类合一，=566;与万物合一，吾与天=;地太虚合一，因此，&#=21448;暗暗隐藏着舍已之ö=05;想，以上两个极端不=免互生冲突，有难以=5843;和之矛盾。故此修=0;之人必定在修炼中有&=#35832;多魔障患难，而解=915;此冲突唯一之法，就=;在于修德积善。gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>凡功修进一步，=363;吾异于世俗一步，超=;脱世俗一步，故又必&#=39035;行善忘我，以期调Ø=44;分离超脱之矛盾。这=样，功修进一分，德=0134;须进一分，如此功౹=4;进，日有新进。历史&=#19978;很多高真大隐每患=503;行不够，故不敢修炼=;。如三丰祖曾患家贫&#=26080;财，不足以广积善õ=03;而自危。后得火龙真=人外丹炉火，黄白之=6415;而广积阴功，伍冲൯=4;未内修丹道之先，即&=#31934;研外丹之道，烧外=025;近六十余次，丹成乃=;点石济世，广积阴功&#=12290;很多祖师在未内炼È=43;先皆积功累行，直至=做到吾无欠于世人，=9990;人亦无欠于我，坦ࢽ=4;荡荡，无牵无挂，遂&=#19979;手兴工，以了生死=823;事。gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>综上所述，修炼=025;道必须积德之原因大=;致有三。其一：于自&#=36523;内部而言，修德可Ë=51;内五贼和合为一，不=各逞其性而能够相生=0456;化，此谓内天机而=8;；其二：于修炼者与&=#22806;在因素而言，修德=487;以人心立死，与天地=;万物合而为一，能够&#=22825;人相通，天人合发ʌ=92;隔碍潜通也，此谓外=天机而言；其三：通=6807;修德，可以调和超೫=3;与合一，为己与忘我&=#20043;间的矛盾，此为内=806;阴符而言。gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>
16;节
生命体种类与修道假=5774;论玄关一窍
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>生命千奇百怪，=016;富多彩，在我们所知=;的地球上，生命由最&#=20302;级的单细胞至最高ń=23;的人类，类别就是将=近亿余种。其中，还=9981;包括那些介于细胞ߎ=2;分子之间的病毒，我&=#20204;甚至还可以把各类"=892;星，恒星当成一定意=;义上的生命体。gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>所有这一切生命 =181;类，都不过是一种“=粒子体生命”。按照 =616;代物理的量子理论来=;说，它们有着严格的&#=37327;子阶梯。为何持此Ŧ=28;？因为任何有形的生=命体都是由几种最基=6412;的粒子按不同的排࠵=5;组合方式构成而已。<= lang=3DEN-US>gLiU;
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tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>那么，是否存在=478;外的一种生命体，正=;如与粒子体生命形式&#=30456;反，我们姑且称之È=26;“连续体生命”吧。&#=27492;种连续生命就如“ૣ=4;”一样遍布“流动”=110;整个宇宙，在宇宙永=;不停地“脉动”。它%=027;种生命形式，是很难=;用我们粒子体生命的&#=24847;识去摹想和思议的z= lang=3DEN-US>gLiU;
90;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>也有这种可能，=105;们本身就是由粒子体=;生命与连续体生命共&#=21516;构成。在某种广泛ø=47;义上，人的意识与精=神肯定是一定意义上=0340;连续体生命，它能బ=3;开粒子而独立存在。&=#22914;：圣贤智者死后，=182;的思想和某种判断意=;识借助后人，这种思&#=24819;可流传几代甚至千ñ=80;万年。正是虽死犹存=，他的这种无形的意=5782;场仍时刻影响到每ߌ=8;个人，就象电磁波，&=#21487;见光波，引力波一=679;能脱离原子及物质本=;身而单独存在于真空&#=12290;实际生活中，很多É=54;也有类似灵魂出体之=感，如在遭受猛的电=0987;时，似有灵魂脱体ߔ=3;感觉，当然在现代科&=#23398;实验中，并不能表=126;灵魂脱体之存在。因=;此，我们当认同现在&#=31185;学之认为，那么，Ų=27;种类似灵魂的东西实=际上是人体的一种精=1070;意识。gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>虽然，但也从一=010;侧面上可以把这种精=;神意识当作一定意义&#=30340;连续生命体。当然ʌ=92;并不是绝对的连续体=，相对于无限宇宙，=9981;论在时间和空间上द=7;们都是有限的。又因&=#20026;人与人间的意识与 =934;神是有区别的。既然=;有区别，就必定具备&#=31890;子性，这也是另一ķ=81;意义上的更高层粒子=体属性。有个体存在=5292;就必定不具有绝对=0;续性。gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>是否在宇宙中有$=825;种绝对连续体生命呢=;？如果有，我们最后&#=23558;归结到整个宇宙真Ĺ=54;（包括物理虚空和心=理虚空），只有此才=6159;真正绝对连续体生ࡲ=9;。“宇宙真空”就是=9968;种最特别的生命体ᦁ=2;因为整个虚空是无始&=#26080;终，无间无断的。=809;有哪个人能拿掉一块=;空间，所以说是一种&#=32477;对连续体，如果说ć=77;始，那么其始之前为=何？如果说有终，那=0040;终立之后又为何？ࣳ=4;果说有间断，那么间&=#26029;之间又为何？故此#=828;是绝对连续体。gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>而且，这宇宙真 =354;非但是一种绝对连续=;体，更是一种一定意&#=20041;上的生命体。《道õ=03;经》曰：“道生一，&=#19968;生二，二生三，三 =983;万物。”也就是说，=此宇宙真空就如生命=9968;样在不断创生，生੬=1;，发芽及至成长。我&=#20204;人类也不过是其一%=096;分而已，万物天地，=;日月星辰皆是此宇宙&#=30495;空的一部分，又皆ß=12;其包含之中。故此，=天地宇宙，万物人我=3454;是一物，此一物即=9;先天一炁，而天地人&=#25105;缕缕相连之机则好=604;丹道中的玄关一窍，=;这一点，我们也可以&#=20174;现代高能物理学方ƃ=54;得到部分验证。gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>现代物理学发现=182;认为，真空不空，真=;空并非死物。当我们&#=36229;越其本粒子微观层Ē=25;，进入尺度更小的几=个数量级层次（按：=8065;学森博士称之为“渺=;观层次”）时，真空=3258;身在永不停歇的变ࡏ=0;，整个宇宙空间都在&=#33033;动。（这种脉动无=952;称之为先天一炁作用=;），量子起伏剧烈，&#=19981;断产生和消灭各种ŗ=94;、实粒子，发生真空=极化现象，真可谓无=0013;生有，又从有还无ᦁ=2;所有宇宙空间就如同&=#19968;个有机的生命体，=312;创生，在运动，在变=;化，在思索。gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>用以上假设也能#=299;释现今许多量子力学=;，以及高能物理方面&#=30340;难题。如：测量问Ɔ=64;，测不准原理，基本=粒子象波一样同时无=2788;不在的现象，粒子=0;超距作用等等。gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>首先测量问题，=979;量观察某现象前，就=;必须先把测量者绝对&#=30340;包含进去，再进行ė=79;量和观察，才能得到=正确的解释，否则只=3021;是片面的，且得到=0;各种类数据将相互矛&=#30462;，甚至互相否定。=914;：光的波粒二相性，=;量子猫谬误现象这两&#=20010;例子。由于测量者̵=2;—人必定是空间这个&#=32477;对连续体生命中的Ç=68;部分，当我们观察某=类现象时，由于空间=6412;身是绝对连续的，=2;以，实际上某类现象&=#20063;把我们的意识及形=307;也涵括在里面了，也=;即我们影响了这“某=1867;现象”。如果没有我=;们的观察“此现象”A=292;也就不是此现象了，=;而成了彼现象。正如&#=20025;道理论认为，万物É=54;我本同根一炁，缕缕=相联。gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>又如高能物理方&=754;的超距作用。所谓超=;距作用，就是指两个&#=22522;本粒子相互作用以×=18;，不论将它们分开多=远，甚至无限远，只=5201;一方受到影响，这మ=1;影响就能在一瞬间传&=#25773;到另一方，使另一=041;也受到影响。此种现=;象用已有物理理论根&#=26412;解释不通，它根本Ű=29;反了爱氏的相对论，=因为传递此种影响的=9996;西需要无限大的速ॷ=0;，而在相对论中，场&=#21644;物最上限速不能超=010;光速。gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>如果我们把整个 =354;间看作一个绝对连续=;体，用丹道学之理论&#=65292;认为先天一炁，无ã=88;不在，放之弥于六合=，卷之退藏于密，其=2823;无外，其小无内，=7;么就能完全解释此类&=#29616;象。因为两个非生=629;体，在我们通常的概=;念中是不可能有如此&#=30340;象人一般密切的“ভ=3;感”联系，就如一张&#=26700;子和一块石头，一Ĵ=71;水和一根铁棒，在它=们之间使人们极难想=5937;能密切联系在一起ᦁ=2;我们把一碗水倒掉，&=#36825;根铁棒不可能受到=219;何损伤。只有以丹道=;学说来认为，整个空&#=38388;的一个绝对连续体̵=2;—道生一之一，各元&#=32032;才能是紧密相关的ʌ=92;真正的不分你我，影=响他，即是影响你，=0320;即他，他即你，牵ߌ=8;发而动全身。由上可&=#20197;推出，在超距作用=013;，传递那种不需时间=;就能达到的“影响” =340;“东西”根本不存在&=#65292;而是空间自身的脉=160;——好似丹道学说中&=#20808;天一炁的作用，所=197;根本不需时间，不管=;多远，一下子就到。&#=19968;个粒子同一时刻无ã=88;不在，也是如此。gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>总结以上，我们=487;把生命分成二大类。=;（一）粒子体生命：&#=21253;括gLiU;
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU;mso-hansi-font-family:PMingLiU;color:#333333'>⑤多ń=54;胞生命体如人类。（=二）连续体生命包括 pan> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU;mso-hansi-font-family:PMingLiU;color:#333333'>①可Š=65;光场形生命体；②电ĵ=13;物生命体；③各ķ=81;基本粒子场生命，如=中子场形生命等；④引Ó=47;场生命，属于一种复=杂的场形生命，也可=1253;含进空间生命体一=7;；⑤由ă=68;种“场波”复合构成&#=30340;生命体；⑥最ƌ=40;级的也是所有场形生=命的母体的生命体—R=12;宇宙真空生命体（包=括心理虚空和物理虚=1354;）。
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>由上一切，我们=981;妨得出一个大胆假设=;，一定存在既是绝对&#=36830;续体又是绝对粒子Ë=07;的第三类生命体，即=道家所讲的：“真人R=21;，他是种既绝对，又=相对，既不绝对，又=9981;相对的永恒存在。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>在人类修道的过 =243;，无非是通过自身粒=;子体生命的改造而升&#=21326;成连续体生命，再Ö=48;返归粒子体状态，且=保留自己之特性，如=7492;反反复复，从有入ਰ=0;，再由无入有，最终&=#36798;到粒子体与连续体=512;而为一，即丹道修炼=;学中的所谓了道，能&#=36339;出五行之外，不在Ð=45;合之中，又能纵横六=合五行。在丹道学理=5770;中，认为了道者可ࡏ=0;身亿万，同时在不同&=#30340;地方出现，甚至能=384;在于过去，现在，未=;来，这不正是与空间&#=29983;命体一样吗？况且ß=12;丹道修炼中，都强调=合一，入定，去掉后=2825;识神，这样才能使߾=2;行之士的思想最终达&=#21040;不垢不净，不增不=943;，不偏不倚，无滞无=;碍的绝对连续的合一&#=30340;波状态——此谓人心=;死天心活，再后来用&#=27492;“思想状态”与天心=;契合——与宇宙真空 =983;命体契合，再用此火=;锻炼形体，使形体也&#=36716;化成此状态——天人=;合一，生道合一，最&#=21518;形神俱妙。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>由于普通人有着#=782;心，区别心，就具备=;了粒子性。因为基本&#=31890;子本质只不过是有ı=28;坚固边界的“框框”&#=25110;“空间”而已，所以=;我们是粒子体生命，&#=22914;果我们要超越自身Ø=44;时空命运，就必须打=破这层虚无之框框和=6793;界，也即丹道学中௩=5;空炼形直至粉粹虚空&=#20063;。
:21.0pt;
margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m=
argin-right:
2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=
ter'> style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> family:
PMingLiU;color:#333333'>第二章 略论先&#=22825;一炁，先天祖炁，İ=95;铅真汞，后天精气神=
lang=3DEN-US>
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>先天一炁，先天 =062;炁，真铅真汞，后天=;精气神等丹道术语在&#=20025;经中随处可见，但û=52;指终为何物，恐怕绝=大多数道友认识不清=
2290; lang=3DEN-US>
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>所谓精者，乃物=043;精华也。如《管子·=;内业》所云：“凡物=0043;精，此则为生，下ஶ=3;五谷，上为列星，流&=#20110;天地之间，谓之鬼 =070;，藏于胸中，谓之圣=;人”。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>丹道修炼中所指=043;后天精是指交感精，=;系后天身心应物而动&#=20043;精，但不仅仅单指ī=83;殖有形精液，现在丹=道修炼者常在此有所=5823;会，认为生殖精就=9;后天精，而把后天精&=#35748;作元精。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>后天气乃呼吸运=160;之气，此点较明，本=;无须饶舌，但仍有些&#=20462;炼者未能彻悟此点ʌ=92;比如在修炼中，修炼=者常可体察到身体有=8909;、温、凉或气流行ฤ=8;等所谓气感（有谓循&=#32463;热感），同时修炼 =773;心中之念头仍起伏不=;定，仍有后天意念的&#=20316;用，可是很多道友Ç=68;旦体会到身体内有热=气流行走等，便心喜=3509;狂，神秘得不得了ᦁ=2;认为离道不远。其实&=#65292;这是一个绝大误会A=292;这些气流热感皆是后=;天之气，就算不修丹&#=36947;，不炼气功，在平ñ=20;体力劳动，体育运动=中，也能体会到身体=1457;热，出汗，肌肉跳ࡄ=0;或劳宫穴、涌泉穴、&=#21360;堂、下丹田、小腹%=096;等部位穴位发热与跳=;动，体内有热气流走&#=20043;反映，不足为奇。ô=03;然，也就无论如何，=终究于丹道不着边际=5292;与先天无关，广大=7;友，万勿错认。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>后天神乃思虑神A=292;是后天随物而触之神=;。一切念头、意识也&#=21253;括现代气功家所称È=43;意念皆系后天神识作=用。现在修炼气功的=5292;就是割舍不下“意念=;”。其实，真正的丹=6947;修炼也就是要彻底=0;去掉所有意念，或许&=#26377;人会问：“人如果Ė=09;有意念和神识，岂不=是无所作为，如同死=0154;一般？人所贵重者स=1;在于有神识意念之作&=#20026;，无论做何种事情A=292;皆须首先由大脑神经=;发出指令，由此可见&#=24847;念之主宰地位，今Ą=85;先生言丹道修炼，就=是去掉所有意念，岂=9981;是空谈吗？答曰：ઽ=2;是未曾实修丹道而望&=#25991;生义之门外汉言也A=292;丹道修炼之初，固然=;需要用后天意念，如&#=65306;自己打醒精神读丹È=70;，鼓励自己炼功等等=，但是一但进入功修=0339;境，必须从有为转ࠣ=7;无为，从有意念之活&=#21160;变为无意念之境界A=292;这样在万念皆去，识=;神无用之情形下，心&#=27515;神活，显出不神之Ķ=70;之妙用，其中微妙绝=非用后天意识可以摹=5311;得来。勉强说来，=5;是另一种心的境界，&=#27492;也是丹道与平常生=963;用事之间的神的根本=;绝对不同所在，不神&#=20043;神的妙用即是丹道Ì=62;炼中的真意，但必须=注意的是此真意绝非=4847;念，如人饮水，冷ੂ=2;自知，行者只有修炼&=#21040;此层次，才能正正=126;白真意是什么。”
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>宋代理学家王阳=126;也曾说过“这一念不=但不是私念，便是好=0340;念头亦着不得些子ᦁ=2;如眼放些金玉屑，眼&=#20134;不得开了。”即使ą=59;什么所谓良性意念，=照样也是念头，总之=0342;是后天神识作用，=2;妨碍功修，妨碍清静&=#20043;本心。真意乃是从=981;神中炼出，也就是说=;没有识神作用，万念&#=30342;无，不管什么意念ʌ=92;当然也包括什么导引=行气等所谓良性意念=5292;望诸同好深悟之。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>另外还须说明的=159;：后天有形之精津气=;血液等皆系后天精气&#=31070;直接作用而来，而Ç=88;后天精气神是有区分=的，精就是精，气就=6159;气，神就是神。所ก=9;意领气之导引，是针&=#23545;后天神气而言，广=823;道友，千万不要发生=;误会。
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color:#333333'>真铅真汞乃身体=869;真阴真阳二炁。真汞=;者，吾心之元炁也，&#=26377;些丹经喻之灵觉元ö=15;；真铅者，吾之肾中=元炁也，有些丹经喻=0043;为身内元炁，后天౹=4;气神皆系此真铅真汞&=#32780;来。在人元丹法中A=292;又称真铅真汞为圣父=;灵母或圣母灵父，只&#=35201;明了此二物而灵活Ű=16;用，延年驻世术可不=学而成也。真铅真汞=5292;乃丹道修炼者首先ߣ=7;心息相依使后天精气&=#31070;返本归根，浑融一=242;而来。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>修炼者毋须炼至=456;高境界，毋须空谈高=;调，只要实证得真铅&#=20135;生，即可知所谓用ø=47;念调节呼吸，心神或=导引皆为笑谈。因为=0961;在丹道内景真机现࠺=9;时，即使是最初步的&=#20025;道内景真机，后天 =934;、气、神已抱作一团=;，气在神中而不知，&#=31070;包气外而不晓，念ä=36;丝毫不能起，想起也=起不了。真铅发动时=5292;更是如此，正如广=9;汤道友所述内景：“&#=20854;间，体验到真正的Ą=80;中生有，一股生机从=虚无窍中生起，沿中=0644;正道直冲至脑，身߮=7;如金刚般坚实不动，&=#24819;动亦不敢动，念头=819;起亦起不了……哪里&=#38656;抽添，有何火候？=565;头尚不能起。”因为=所谓念头，意念，皆=6159;后天心神之作用。=0;在真铅生时，后天精&=#27668;神归为一体，化为$=523;内真阳之炁，故身体=;不能动（此乃精固）&#=65292;念不能起（此乃气Ñ=57;）。修炼者修炼至真=铅真汞产生时，可真=7491;体验到无中生有，ࠥ=4;中微妙似哑子吃蜜，&=#38590;以言述。唯有一股=826;和之炁，在体内游走=;，吾无念无知，四大&#=23433;静，唯顺其自然，Ą=80;为而化，大道何其简=易哉！
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>丹经中常有真意=043;说，那么，这时什么=;是真意呢？答曰：那&#=19968;股生机就是真意，Þ=40;为神在炁中，神也就=是气，气就是神，而=1070;寂然不动者固然谓ߔ=3;神，而活泼而动时则&=#35859;之意，此段活之动=426;就是真意，因此，此=;动绝非后天意识之动&#=65292;在此段行者根本不IJ=93;是炁动，抑或是真意=之动，愿诸同好悟之=
2290; lang=3DEN-US>
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>先天祖炁至微难 =585;，非但肉眼不可见，=;恐道眼亦难见之，故&#=26352;：见之不可用，用È=43;不可见。现在丹道研=究者，在此有所误会=5292;认真铅真汞为先天ఢ=2;炁，认真汞真铅为结&=#20025;，还丹之药物。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>殊不知先天祖炁A=292;才是结丹所用之真正=;药物，在丹经中又常&#=31216;之为“内药”，亦有=;称为“外药”者。在 =495;铅、真汞、真阴真阳=;二炁交媾混融中，行&#=32773;在大定真空中，将ƃ=45;极生动，有炁萌动，=至微至妙，谓之先天=1062;炁。其在初始萌动ਲ=2;，如未出土之嫩芽，&=#35859;之“黄芽”。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>丹道中所指之元 =934;、元炁、元神就是先=;天祖炁，三者即是一&#=29289;，虽异其名，却同Ð=54;实也。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>唯有先天祖炁产 =983;，才能遂感而通，与=;虚空中真正之先天一&#=28801;，连成一片，不劳Ö=62;舍，其炁自得。施肩=吾真人云：“天人连=968;炁，彼此感而通。阳=;生空中来，抱我主人&#=32705;。”此诗中“主人翁=;”即是我先天祖炁；=220;阳”者，指先天一炁=也，此时功修，全为=2825;行，毋须人行，吾ࢄ=7;顺其自然，无为而不&=#20026;也。无为而化，大$=947;甚简，由斯可验。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>但是，先天祖炁=135;生必须抉破内天地，=;所谓内通方可也。抉&#=30772;内天地也就是说调ĩ=02;好吾身体内部阴阳，=首先，要调和五脏六=3105;，祛除身内疾病，ࠧ=7;行神气合一法，使内&=#20116;贼变成五行，使吾=515;性归于中和仁慈，心=;定气闲，神凝气和，&#=27668;血和畅，无有滞碍z=90;总之，要使后天精气=神合一，归于真铅真=7742;，再和合凝聚最终ঈ=2;于阴阳未判之先天祖&=#28801;。正如丹经云：外=977;宝不漏，内三宝自合=;也。此时先天祖炁可&#=31216;为元精，故丹经曰ʍ=06;精由内生。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>天地人我本同根=968;炁，天道即是人道。=;故此，凡元精产生必&#=23450;外界先天一炁（外Ő=47;）从虚无中来，蓬蓬=勃勃，如露如电，与=5105;先天祖炁连成一体ᦁ=2;打成一片，并壮大炼&=#21270;之，故曰：炁自外=469;，此段才是真正意义=;上的炼精化炁，余则&#=30342;是隔山吹火，不着ů=93;际。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>先天一炁也并非=616;限吾人身体之外进入=;，须知先天一炁无处&#=19981;在，本无所谓方所ʌ=92;并不局限于身外，或=是身体内，故只可言=5306;“先天一炁虚无中来=;”“抱我主人翁”。Ö=48;云：“虽自外来，实&=#30001;内孕也。”迷者自Ű=55;，悟者自悟。
:21.0pt;
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argin-right:
2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=
ter'> style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> family:
PMingLiU;color:#333333'>第三章 劝道修&#=34892;立志篇
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>修炼丹道是要立=823;志，自己做自己的主=;人，不再随物而触，&#=19981;再使自己成为外事ʌ=92;外物的奴隶。若能真=正做到自己是自己的=0027;人，也就能真正做࠸=0;随心所欲。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>所谓随心所欲，=035;是指自心做自己的主=;人，不为外事外物的&#=22900;隶。也即《庄子》û=52;谓“逍遥于无何有之&=#20065;，执于无所待之境=290;”也是孔子所说之：=“十又五而学……七ࡓ=3;而从心随欲，不逾矩&=#12290;”老子所云：无为Ň=80;无不为也。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>未曾修炼者多是#=302;物而动，触事而动，=;自己变成了事物的奴&#=38582;，却浑然不知，而Ç=88;还很高兴，如钻研技=艺，追逐名利，追求=2768;色等等。实际上也स=1;是自己的心已被那些&=#25216;艺、名利、声色等=152;奴隶，自己不能做自=;己的主人，自己之喜&#=24594;哀乐随事物环境之Ö=64;化而变化，如是有了=所谓七情六欲。呜呼=5281;悲哉！人生之于斯ߏ=0;，既懵懵懂懂，如行&=#23608;走肉。不是迷于外=107;外物，就是迷于一种=;虚于飘渺的所谓道理&#=65292;事物境相作了自己į=40;主人。故此我们必须=依赖事物境相之改变=2780;寻找出欢乐。若常ࣦ=8;于一事一物中，自心&=#24517;生烦闷，事物境相=080;常，故此吾之欢乐亦=;无常，唯真我是永远&#=19981;变的，只要真我成È=26;自我之主宰，才可以=永远无所待而快乐，=1482;有自己作了自己的ߒ=7;人才能不迷于外物，&=#19981;为外物所奴隶，只=377;如此，自我才可以既=;能入于世事凡俗情爱&#=21517;利中，而又出于其ä=06;，进得去，更出得来=，出入自在，随缘而=4212;，应物不迷。
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color:#333333'>丹道修炼就是要=570;到既不迷于外物，亦=;不迷于某一种理论，&#=30495;正要做到不着空，Ç=81;着色，人法两忘而无=为无不为，无可而无=9981;可，随遇而安，随ও=5;所欲。只要这样做到&=#20102;，人这一生也就是=704;远快乐的。因为他不=;为物喜，不为己悲，&#=33258;己完全就是自己的È=27;人，人成了一个真实=的人，无论外物环境=1464;化如何，自己就是=5;样，正如孔子所云：&=#8220;君子求诸已，小人ĕ=14;诸人。”真正之君子&=#26159;不要依赖外物的，=482;有小人需依赖外物，=;或求诸于神权，迷信&#=20110;宗教。所以说，修Ġ=60;者都要不断自强，成=为一个真人，可以处=2312;任何环境中皆不改ੑ=2;色，富贵不能淫，贫&=#36145;不能移，威武不能=624;，不以物喜，不以己=;悲，大丈夫当如是也&#=
12290; lang=3DEN-US>
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color:#333333'>譬如处在艰苦的 =615;境中，世人多被环境=;左右，而心生艰苦烦&#=24700;之心，而生忧愁困ŏ=10;。其实外物就是外物=，自己就是自己，两=9981;干涉，我心自怡然ߎ=1;动，即使处在艰苦的&=#29615;境中，也就像我处=312;香甜的美梦中一般，=;自己本色何曾有变，&#=25925;此说逍遥于无何有È=43;乡。因此说，只要做=到了自己是自我之主=0154;，随心所欲，也就=9;神仙也就是身处仙境&=#65292;而不必另外找什么=185;境洞天了，陶潜诗云=;：“结庐在人境，而=6080;车马喧，问君何能व=2;？心远地自偏。”当&#=28982;，要达到此层次是ƃ=50;常难的。人毕竟为肉=体之身体，肉体处在=3392;苦之环境中，要遭ࡢ=3;肉体之磨难与痛苦，&=#12290;在修炼中肉体肢躯A=292;是要受到很大的触动=;与锻炼的，则开始必&#=28982;会感到难以坚持，ö=05;肉体之安逸。所以在=修炼中，首先必须做=1040;精神战胜肉体，修=0;者必须要有坚强毅力&=#19982;积极的奋斗进取之 =934;神，勤修专攻毕竟是=;大丈夫事也。故丹经&#=26352;：“神仙还是神仙ࠉ=0;。”
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color:#333333'>世人常误会修炼 =773;，圣贤君子一生是寂=;寞无趣的,
因为他们没有ভ=3;感。其实这是一个绝&=#22823;误会。丹道修炼至=968;定境界,在大静中,能与天地万物, 草木植物, <=/span>默默相契, 感受万物有情,其中乐趣,胜似凡俗之乐百倍Ӎ=0;故庄子直示后人: “万物与我齐一=;”“与天和者，谓之=825;乐”，可以天地精神=相往来，这又是一种=0309;等伟大高贵的至乐ࢇ=4;！故修炼至一定境界&=#65292;道教有草木植物犹=981;可伤之戒律。此中有=;无穷之乐趣是时刻从&#=20869;心流淌。当然，修Ġ=60;之首先要除七情六欲=，独以清虚自守，此=1487;谓情感之死。然后ᦁ=2;方可独得清修之大乐&=#12290;修炼其始，固然也=159;件辛苦的事情，但世=;间何事不辛苦呢？
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color:#333333'>人生斯世，如梦=187;泡影，似电光石火，=;一瞬即逝。虽然如此&#=65292;却又是苦痛艰辛充ě=85;一身。芸芸众生，流=浪生死，为造物者所=4324;，呜呼哀哉！昨日ߡ=3;是青春少年，今日已&=#26159;鸡皮鹤发。
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color:#333333'>人生于这个世间A=292;目的终究是什么？我=;常这样想，大多数人&#=22312;上半辈子多是身不Ĭ=01;己，不得自由，在学=习奋斗；而积累财富=1518;，人已过一半光阴Ӎ=0;人在身体健康时，无&=#36130;富享受，待有了财=500;之后，人已老朽矣，=;想吃不能吃，想看不&#=33021;看，所以说人活着å=14;果是为了财富是行不=通的，恰似《悟真篇=2299;所云：“昨日街头犹=;走马，今日棺内已眠&#=23608;”，“只贪名利求荣=;显，不觉形容暗悴桔&#=12290;试问堆金等山岳,
无常买得不来ਰ=0;。”人似乎是为了生&#=23384;而生存。人生存之İ=46;的是为了幸福快乐,能够健康长寿,能够无拘无束,自由自在。所ก=9;由必然王国向自由王&=#22269;飞跃,人类科学亦是ߒ=6;了这个目的。大多数&=#20154;认为在这个世间,要想真正无拘ਰ=0;束,自由自在,就必须有名有利, 有权有势。故ઽ=2;莫不追逐名利权势，&=#35841;知自我生命都是那=679;不可把持掌握，是那=;样的不稳定与不实在&#=65292;随时有病、衰、老z=89;死可能，况那些身外=之物。直如某些劝世=6947;书所云，人之生命=9;那样飘渺不定，如影&=#20284;雾，况名利富贵这=123;影中之影，梦中之梦=;，我们又怎能将那些&#=20107;物为一身奋斗目标z=
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color:#333333'>生命是那么珍贵=982;美好，但时光是那样=;悄然易逝，我们能不&#=29467;醒，下手速修。花Ċ=79;年华，转眼即逝，年=老体衰，不期而至。=9983;死事大能不日日警ম=9;，再再猛省。若年青&=#31070;气充沛时不自劝自=193;，努力勤修奋斗，待=;年老体衰，两眼无光&#=65292;力不从心，又徒呼ä=56;何！人在青春时，不=知时光易去，不知岁=6376;不饶人，故荒度年ࡔ=6;。在此时，应当睁眼&=#30475;看父祖辈老太龙钟A=292;身虚气短，百病丛生=;，多遭人嫌之榜样，&#=21363;能猛省。父祖辈今Ą=85;情形也就是吾不远将=来之结果，如此，自=8982;冷汗淋沥，猛然回ຎ=6;，知时光之易去，知&=#29983;死之事大，自然能=918;下心来，去了生死大=;事。
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color:#333333'>当然丹道修炼是$=763;苦的事情，需要修炼=;者有不怕吃苦之精神&#=65292;以及红军长征之毅Ó=47;，但我们岂可因困难=而畏缩却步，不去实=9564;，在现实生活中那ߥ=4;事又不难呢？在各行&=#21508;业中，要想取得一 =058;伟大之成就，又何尝=;不要付出一些心血，&#=21448;何尝不要吃得苦中È=43;苦，尤其在现今人情=关系日益冷漠，充满=1454;争与陷井的经济社ߩ=0;中，若将逐物之精神&=#65292;追求名利、宝贵等=043;毅力转而修炼丹道，=;没有不成功者，道决&#=19981;阻英雄，就怕修炼Ň=73;意志不坚，三心二意=，今日想修炼，明日=4605;安逸，今日在学道ᦁ=2;明日有觉得声色名利&=#20134;不错，如此这样，!=258;然百事无成，不特丹=;道修炼如此，做任何&#=23398;问皆如此。故此，ŏ=09;想专攻丹道学问，必=须看准目标，坚定立=2330;，树立大志，坚强=7;志，一心放下，不钻&=#30740;到极致不休，不实'=564;到彻底不放，无止无=;休，一枪下马，不旁&#=21153;于杂学，而专修于È=25;道，若有如此精神，=若有如此毅力，自然=0811;证可斯，道决不阻ഘ=1;雄也。
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color:#333333'>世间之学问最大 =773;，莫过于不断超越自=;我，与无上天道相融&#=20043;终极超人的丹道学ſ=82;。若此身已无存，是=非荣辱，富贵虚名何=6275;道哉！人生斯世，ਰ=5;月交替，岁岁更换，&=#22823;抵不过数十寒暑，=017;此身已无存矣，愿世=;间有志之伟大，奇女&#=23376;幸勿自误也。
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2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=
ter'> style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> family:
PMingLiU;color:#333333'>第四章 论修炼&#=20025;道之条件
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>胡海牙老师说：R=20;人之所以能够空坐下=来研究，就要具有必=9035;的经济基础作保证ᦁ=2;科学家不能长年累月&=#32456;日不食五谷而专心!=268;志钻研原子弹，亦不=;能在农贸市场作某项&#=29190;炸实验，更不能没ć=77;理论指导而炸着玩，=”故此“财侣法地”ᦁ=2;是极其浅显的道理。<=
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color:#333333'>上面是对丹道修 =860;自古所说的“法财侣=地”之条件的精辟论$=848;，然而“法财侣地”&=#20165;仅是对修炼者外部=043;条件而言，所谓法就=;是修炼丹道的一条正&#=30830;方法，每人因生活Ĩ=15;境、职业、性情、饮=食习惯、理解能力、=3398;识修养、人生经验=0;不同，故此所用之法&=#20134;并非千篇一律，法=159;灵活的，一切丹道书=;中所讲之法是具有代&#=34920;性而供同好们参阅į=40;，至如真正适于自己=的最佳方法，还是必=9035;靠自己在实验中体ߩ=0;，若令活法变成死活&=#65292;反而有害身心，因=492;，说修炼丹道又必须=;有一定之智慧，这是&#=38024;对修炼者自身所言z=
90; lang=3DEN-US>
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>所谓有智慧毕竟=173;不够，况人非生而知=;之，智慧必定因精深&#=23398;识而来，学问仅仅ñ=91;博而不精深，容易落=入买文弄彩，引经据=0856;的文字匠流，若说=8;己一定融会贯通，感&=#35273;与先贤有心心相契=043;妙，一切理法似自我=;胸中流出，似嫌没有&#=20063;。故此说学问非但Š=01;广博而且还要精深，=否则丹书仍是丹书，=3258;己还是自己，亦不೦=1;增加修持之力,
更可怖者,反被书所累. 所谓尽信书不ࣳ=4;无书也。陈撄宁先生&=#26352;：道书虽不可不看A=292;却不可尽信，有些道=;书，根本就无价值（&#=20266;托中，亦有好材料ʌ=92;要自己善于识别）。=有些道书的作者，对=0110;此道，并未十分透ঌ=3;，竟大胆的做起书来&=#65292;贻误后学，有些道=070;，虽有作用，做书的=;意思是要给当时几个&#=23500;贵人看的，并未替Ć=22;通人设想，有些道书=，故意闪烁其辞，指=0575;为马，不教人识透ࠥ=4;中玄妙，有些道书，&=#21472;床架屋，头上安头A=292;节外生枝，画蛇添足=;……因此说丹道既要=234;慧，又需精深的学识=;，才能剔除繁枝，找&#=20986;一条简易的法子，Ŧ=13;清修时就清修，该双=修之就双修，如此等=1561;。张三丰祖师云：“=;人要把天地间穷通得&#=20007;，苦苦甜甜，浓浓ę=29;淡的境遇，一眼看得=穿，无往而不相宜，=6080;入而不自得，此方=9;学圣贤大学问。”
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>上面是说智慧与=398;问的事，而丹道修炼=;乃穷究天人之际的学&#=38382;，其目的在于超脱Ç=75;事万物之生死规矩，=要我命由我不由天，=5925;其功非朝夕可致，ও=7;须又要有极大之毅力&=#19981;可，如此，修炼者=165;能尽全功，脚踏实地=;没有那么多浪漫色彩&#=65292;生活中的一切烦恼z=89;艰辛与痛苦，亦时刻=消磨着修炼持者之肉=0307;与精神，其感受是অ=8;烈的。肉体磨难是真&=#23454;的，汗水与艰辛是 =943;定存在的，因此说修=;炼者又必须有绝大毅&#=21147;，以精神战胜肉体ʌ=92;自我战胜自我，遇挫=愈勇，知难更进，一=0999;困难艰辛，只当他=9;妖魔小丑，我自一心&=#22362;凝，如钢似铁，浩=668;冲天充塞身心，有如=;此英雄气概，丹道不&#=38590;，三丰祖曰：“人ව=1;把天地间圣贤仙佛，&=#39640;高大大，真真实实 =340;功夫，一肩担得住，=;穷理尽性至于命，积&#=31934;累气以成真，此方ą=59;空前绝后大豪杰。”&=#26025;断情欲，弃红尘而=981;顾，极富贵如敝屐，=;此非决烈大丈夫不可&#=33021;如此，因此说修炼Ň=73;又要坚强之毅力。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>现实生活中又是%=027;样真真实实，丰富多=;彩。修炼者毕竟是生&#=27963;在现实生活中，生ė=63;中的一切诱惑又莫不=时时磨消着修炼者之=7589;力，稍一不注意，߹=5;沉沦于欲海之中，富&=#36149;如美酒，名利动人=515;，声色惑人意，情欲=;使人迷，如此种种，&#=30342;须要修炼者道力坚ê=50;，不为所动，方可在=尘出尘，在世出世。 an
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>上面所说的毅力=982;道力坚定，皆是英雄=;豪杰之气概，若仅如&#=27492;，似仍嫌不足。人ī=83;活在现实生活中，缠=缠绊绊，好好歹歹，=1969;嗑碰碰之事，总不೦=1;免。我们必须只顾生&=#27515;大事，长保胸中中=644;之气，任他人呼牛唤=;马，我自一心不动，&#=22914;见惊而惧，见辱而õ=94;，见爱而喜，莫不使=吾物欲之性大逞其势=0063;。吴彩鸾女真曰：“=;宠辱无稽何用争，浮&#=20113;不碍月光明，任呼Ĥ=75;马但堪应，肯放纤尘=入意诚。”修炼者追=714;的是天人之际的学问=;，所挟者大，岂能为&#=19990;间蝇头小事耗我之Ŀ=34;神，失我之元气，丧=我之命宝。苏东坡先=9983;云：“古之所谓豪杰=;之士者，必有过人之&#=33410;，……天下有大勇者=;，卒然临之而不惊，&#=26080;故加之而不怒，此Ð=54;所挟持者甚大，而其=志远也。”修炼者要=102;刻警醒，自我所挟持=;者乃超越自我，与天&#=20154;合一的仙道学问，×=66;志远也，鸿雁固不与=麻雀争长短。张三丰=0185;师曰：“人要把天地=;间人民庶物，灵灵蠢&#=34850;，好好歹歹，一肚é=76;装得下，藏否不挂于=口，喜怒不形于色，=7492;方是兼容并包大器ດ=7;。”“人要把天地间=9983;老病死，牵牵缠缠ᦁ=2;劳劳碌碌的事情，一&=#33050;蹬得开，淡泊以养=854;志，清净以安其神，=;此方是切已关身。”
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ter'> style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> family:
PMingLiU;color:#333333'>第五章 略窥丹&#=36947;与气功疗法之不同
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color:#333333'>当前，随着气功 =185;学的日益普及，也由=;于健身疗病之目的，&#=20256;统丹道越来越引起É=54;们的广泛关注，应当=说，这是值得高兴的=0107;。但是丹道由于历ࡥ=0;原因，很难使人窥其&=#30495;貌，了其真谛。因=492;对广大丹道气功爱好=;者，我们更应给予正&#=30830;引导，不使其落人ĥ=78;妄无知之流，或被别=有用心的“气功家”̶=0;宗教家”所蒙蔽利用&#=65292;以至盲人骑瞎马，ä=12;半临深池，误解丹道=本意事小，遗害身家=4615;命事大，余遂不揣૭=3;陋，特就丹道与气功&=#30103;法略作比较，兹述=914;下：
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>一般身虚体弱在=739;不同疾病时，甫一接=;触气功，收效甚好，&#=20026;什么呢？《指玄篇z=99;云：“人人气血本通&=#27969;，荣卫阴阳面骸周=290;”而患病之人，皆是=受到各种事、物以及=9981;良气机之影响，以=7;自身心理相应失衡，&=#22914;是二者互为因果，=351;之人体原本之气血，=;营卫结构系统相应紊&#=20081;失调，而产生不同į=40;身心疾病，正如医家=所言，“通则不痛， =171;则不通”。由此我们=必采用导引之术熊经=0479;申，疏而通之，如ઽ=2;则如同神助，疾病豁&=#28982;而愈。
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color:#333333'>至如体内聚集过=810;的邪气、浊气、病气=;时则采用吹嘘呼吸之&#=27861;，使之吐故纳新，Ē=92;也乃理之自然，正如=张仲景在《金匮要略=2299;中所云：“若人能养=;真，不令邪风干忤经&#=32476;，适中经络，流传Ŋ=39;腑，即医治之，四肢=才觉重滞，即导引吐=2435;……。”
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color:#333333'>若是心理精神意#=782;上失去了平衡与稳定=;，如：颓丧，心灰意&#=20919;等，只需增加热烈Ē=26;愉，轻松向上之正面=情绪这一特定意识即=1487;。
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color:#333333'>人生不得意事十=043;六、七，而气功疗法=;多在此反其道而行之&#=65292;每每要修炼者保持È=48;观豁达，轻松愉快的=心情，再加之导引，=1520;纳等诸多方法，相ߛ=4;配合使用，故气功疗&=#27861;在调理身心疾病方&=754;有独到超越独到之处=;，并且是其它方法所&#=38590;以取代的。
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color:#333333'>但究其本质，气=151;疗法，亦等同于药物=;，手术等诸方法，皆&#=26159;不正常对不正常，ļ=16;而言之：以毒攻毒，=为何这样说呢？因为=0154;若患疾生病则可称ߔ=3;为不正常，如是，当&=#37319;取气功等诸方法（=914;投之以药石、或用之=;以针砸，加之以手术&#=31561;）加强特定后天意ť=82;，配之特定动作，以=及呼吸来调理身心，=5913;变身体本来的气血ᦁ=2;荣卫阴阳运行之规律&=#65292;使之实际疏而导之A=292;医而治之的目的，但=;此等方法皆乃疏而导&#=20043;，医而治之的目的z=90;但此等方法皆乃辩证=施治之权宜，对于人=0307;原来之气血流行而=8;，是为不正常也。故&=#26352;：以毒攻毒。
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color:#333333'>待人体气血、荣=355;、阴阳运行系统恢复=;正常，身心康复之后&#=65292;即可停弃以上诸法ʌ=92;如果执着不放，则大=不妥也，举一个不恰=4403;的比喻，人体之疾ெ=9;比作一个毒瘤，而气&=#21151;诸疗法则好比一把=163;术刀，人若生有毒瘤=;，则可用手术刀把毒&#=30244;割去之，若毒瘤去þ=81;后，仍执着手术刀不=放，拿此刀在肌肤肉=0307;上割来割去，还以ߒ=6;可割出个神通来，岂&=#19981;颠乎！君不见魏伯&=451;先生在《周易参同契=;》中告诫后人：“食=7668;鸣肠胃，吐正纳外=4;，百脉鼎沸驰，不得&=#28165;澄居。”关于此，Õ=82;代丹道大家多有明论=，如陆西星之《方壶=2806;史七破论》、《性ࡲ=9;圭旨》之《邪正说》&=#12289;李道纯之《中和集=289;问答语录》等等，《=;延陵先生集新旧服气&#=32463;》更直引桑榆子之ť=80;点云：“彼视嘘哂犹&=#20915;堤耳！”《钟吕传ű=47;集论大道》亦云：“&=#23624;体劳形，欲求超脱A=292;多出少人，攻病可也=;。”
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color:#333333'>然而，有些炼功 =773;，早晚闲暇之余，习=;练五禽导引之术，嘘&#=21698;吐纳之法却能强身Í=81;体，这是因为在日常=生活中，我们每天都=5201;受到外界各种事物ᦁ=2;以及不良气机之影响&=#65292;使之自我气血、营=355;系统受到不同程度之=;损害故，此亦暗合辩&#=35777;施治之理，若勤修ŏ=10;炼，整日搬弄心神、=气血，则犹过而不及=2819;！
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color:#333333'>但是丹道修炼则=981;然，乃顺其自然大道=;之理，逆反而用之，&#=39034;其人体自身之荣卫Ĕ=68;血流通系统，以后天=呼吸为媒介，以天地=0808;天之一气连通人体=8;身之先天根本，并不&=#26029;营养、培补、壮大=154;体先天之根，然后以=;先天根本来改良、完&#=21892;与升华此后天形体ŭ=27;骸，使之最终升华为=先天之生命系统，故=1476;先贤称此为：脱胎ৰ=2;骨。故有“老翁复丁&#=22766;，耆妪成姹女，改ô=18;免世厄，号之曰‘真&=#20154;’”之说（详见《ࡰ=8;易参同契》）。故此&=#35828;丹道修炼主要在于=179;和气血，安定心神，=;不要在身体内玩什么&#=33457;样只要保持身体细ʼn=90;之自然同时工作即可=，保持气血荣卫流通=1995;统自然同时工作即ࡤ=7;，绝不可有丝毫勉强&=#65292;丝毫做作，然后，=353;丹道之修炼方法自然=;而然凝神调息，涵养&#=26412;元、太和充溢，无È=26;而化也，传统金丹大=道经过了历代贤圣先=1746;数千年之不断实践ུ=4;证，不断去粗存精而&=#25104;，诚不愧为我中华=152;独有之夺天地造化，=;进化升华完善人体生&#=21629;巨系统之瑰宝。
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color:#333333'>天地以混沌为体A=292;从中而生造化，生阴=;阳生宇宙天地，继而&#=19975;物众生。丹道则是É=97;人效法此天道自然之=理，以自身之窈冥恍=4794;、神气合一之真空=2;关为本，而静极生动&=#65292;死而大生、化生妙=377;，产出先天真种子。=;再以此先天内感外应&#=65292;此感彼应，与天地ê=31;宙之至阳、至纯之先=天一气遂感而通，最=2456;实现自身生命巨系ಯ=9;的升华与飞越。
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color:#333333'>当神气合一时，=017;内不见身心，外不见=;世界，形成寂然不动&#=20043;玄关本体，形成可ī=83;发无限生机之真空。=是时，既无天地万物=0043;识，更无自我身心්=2;觉之见。因何如此？&=#22240;为神即形，心即身A=292;身亦即心也，一身之=;神气都无外乎为先天&#=26681;本的外在不同表现ô=18;式而已，一体两面，=殊无二致。关于此，=7491;可用李太白之诗“横=;看成岭侧成峰”以明=0043;。
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color:#333333'>当所谓有所察时A=292;即产生了神气，形神=;的分离，也即自身神&#=35782;分割。故此随之产ī=83;了被察者与所察者之=分，能见者与所见者=0043;别。
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color:#333333'>为什么这样说呢A=311;众所周知，任何人的=;眼睛如不通过外界媒&#=20171;物之相助，如：水ƃ=54;、明镜等，自己的眼=睛是无法直接观察到=3258;己的眼睛的，这就=9;因为观察者乃眼睛，&=#34987;观察者亦是如此，=004;者完完全全为一，所=;以不可察。
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color:#333333'>同理，当所有神=668;不再随物而逐而与形=;身完全合而为一，归&#=32780;为中，寻着先天之Ċ=81;，归于先天本来时，=故无主、客之分，能=5152;之别。因为他们都ঈ=2;于一切动静变化之宗&=#31062;，归于先天本来。
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color:#333333'>此一个先天本来=134;可称之为内丹、圣胎=;。有的“气功家”指=869;丹乃凝结于下丹田的=;一个气团、光团，此&#=20854;谬也。试想人体精Ĕ=68;神凝集为一团于某处=，如此改变扰乱人体=7491;常气血营卫阴阳运ඡ=2;之平衡态，人又哪有&=#19981;得病的道理，而某=123;“宗教家”则流于唯&=#24515;之观点，妄指心即=159;内丹，此又何其谬哉=;，诸如此类，皆乃未&#=26366;穷理，又未实证而å=16;解丹道故，或读丹经=，一知半解，徒以引=2463;据典，蛊惑后学而॥=0;。
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>丹道首重穷理， =982;后炼已筑基，炼已土=;，产真意，现出本来&#=38754;目，归于动静变化È=43;先，修出一颗道心，=也是丹经所谓人心与=2825;心合也，如此方可=9;有所把持，能一级升&=#19968;级。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>是故丹道修炼之=021;为先存后忘，先用有=;为之法，使之神气合&#=19968;归真而达忘我之境ʌ=92;方谈还丹之大事，何=谓有为之法？即“抱=013;守一，神气合一”，=也即老子太上所言守=8745;至虚是也。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>因此丹道丝毫不=551;后天意识，如若掺以=;后天意识，即有能、&#=25152;之分，主、客之别ʌ=92;神气也相应有所分离=。是故丹道贵“不采=043;采”凡有所见者，皆=不可采也。《悟真篇=2299;有云：“女子著青衣=;，郎君拔素练，见之&#=19981;可用，用之不可见ʌ=92;恍惚里相逢，杳冥中=有变。”如有所见，=017;先天淳朴立散，本来=;更将相应产生分离而&#=33853;于下乘，坠人后天ʌ=92;今人有称采药之时，=见到所谓红、黄、金=2289;绿等七彩斑斓之景ฉ=7;，实乃想当然之语耳&=#65281;如此，居然妄语以 =397;先天，实乃荒唐！
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>当然并非内不见$=523;心，外不见世界即为=;神气合一，即为真空&#=29572;关之体了。殊不知Ķ=70;气绝对分离，亦可产=生空无所空之相，可=1216;之为“顽空。”有修=炼数十年之老道长，=2769;僧人同样未脱离生ӌ=9;老、病、死之患，屡&=#20462;屡泄，屡补屡漏， =350;其根源，亦在于斯！=;炼就的总不过为一团&#=38452;气（后天气）而已z=
90; lang=3DEN-US>
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>神气合一本为修 =860;之本，而寂然不动，=;则为神气合一之表相&#=65292;当然也是达神气合Ç=68;之重要方法，而有起=做工夫的，本末倒置=5292;舍本逐末，一味追=4;如如不动，内外不见&=#20043;忘我境界，一味追=714;死寂、枯静，而忘却=;了神气合一之本来。&#=22914;此，莫不坠于一种Ú=07;心的、虚无的精神感=觉之中，小则落入茫=8982;昏沉，大则坠于死भ=0;顽空。
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>当其神气形身初=493;合一归真时，将进入=;胎息之层次，现出先&#=22825;之机，如此虚空之Ð=08;天气机自然通过人体=本来之生命巨系统，=0197;后天呼吸为媒介，=8;然寻着我之先天根本&=#65292;并不断长养壮大，=805;溢其先天元气。待人=;体自身之根本——先=825;真阳聚集至一定量时=;，会突然产生真阳发&#=21160;之内景，此亦可称È=43;为六阴之下、一阳来=复，也称之为静极生=1160;，玄关出观。是谓ᦂ=6;小死小生、突然一觉&=#65307;昭昭然然，灵光一 =616;是也。也是谓真空生=;妙有，玄关之体产丹&#=33647;之用。当是时，应ī=92;“不采不采”使之归&#=20110;身而“消化吸收”这=;一整个过程，亦可称&#=20043;为进阳火，而所谓Ű=64;阴符则是指身体复归=于混沌寂然。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>当神气完全合一=402;真时，则真正算进入=;胎息之境界，夺天地&#=20043;造化气数于顷刻之ſ=88;，不劳取舍，自得无=上功德，天人合发，=9031;刻炼就纯阳真身。ࣳ=4;此之时，如环之无端&=#65292;可重创天地，再造=094;坤，正所谓顷刻间把=;天地都颠倒过来。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>《道德经》有云A=306;“惚兮恍兮，其中有=象；恍兮惚兮，其中=6377;物；窈兮冥兮，其ߑ=3;有精；其精甚真，真&=#20013;有信。”因何如此Ø=02;？盖天地万物或芸芸=众生皆与我乃同一无=6497;混沌之所分。故我ߔ=3;神气形身完全合一，&=#33258;可溶汇入这无尽虚=080;之中，逐渐与人天地=;之先天本原，浑然一&#=20307;，而盗取造化气数ʌ=92;实现脱胎换骨之功。=
lang=3DEN-US>
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>以上所述，也就=159;丹道修炼中静极生动=;的机制和过程。故顽&#=31354;，因神气分离之死ê=90;，无虚空真元之增补=，故无妙有之反应，=6080;静极生动之造化。=7;甚者，元气耗尽，或&=#31070;气绝对分离而出现=352;化、尸解的严重后果=;。天元清修、禅定无&#=20026;，最忌于斯！因此È=25;道贵在神气不可须臾=相离，重在神气合一=2780;寻着先天根本。不ࠇ=1;后天意识，而以先天&=#20803;神用事，这也就是=025;道与当今气功疗法的=;最根本不同处。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>三丰祖在《无根=641;》中曰：“顺为凡，=逆为仙，只在其中颠=0498;颠。”这颠倒之道也=;是古老神仙家所津津&#=20048;道之神仙栽接法，È=63;即以子返母，以母壮=子之道，这“颠倒颠R=21;道出了丹道之真谛与=核心。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>何谓“顺为凡”ᦃ=1;当男女媾精之际，将&=#30423;取天地一点先天造=270;而转化成婴儿的先天=;之机，此谓“道生一=221;。然后，这点先天之=;机因受到外界母体的&#=20449;息、生机、气数等Ŧ=32;多因素的影响，遂一=分为二，清者上升为=1070;，浊者降则成气，ࣳ=4;此时，可称之为“一&#=29983;二”。继而，浊重್=3;（医家称之为父精母&=#34880;）聚集成形，此时=017;为“二为三。”最后&=#65292;十月满足，形化为=156;。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>当人在婴儿时，=808;天气机并未完全分化=;定型后天神、气、形&#=12290;所以，婴儿从母体Ň=80;降时，身心虽皆柔弱=，但自有一股生机造=1270;沛然于其中，故此ᦁ=2;可夺天地万物之气机&=#65292;并不断壮大长养自=105;后天之形骸精神。于=;是而形成了婴化童、&#=31461;化少、少化壮的过ĸ=43;。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>待至壮年时，先=825;元气全部化分定型为=;后天之身心，因无先&#=22825;气机作为根本，故û=05;之气机遂被天地万物=所反夺之，由于此机=9981;应物，故壮化老，ೌ=9;化死迅速走向衰老死&=#20129;，以上即是顺为凡=043;过程。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>而丹道的颠倒之$=947;，即是使神归于气，=;继而神气合一归于形&#=32780;寻着先天本来，以ć=99;盗取先天造化，顺其=人体自身气血，荣卫=8452;阳自然流通之理，ຓ=9;用注润物细无声之潜&=#20837;默化之道，全面提=319;人体生命巨系统。以=;我之先天根本，本来&#=38754;目为种子、为胎儿ʌ=92;以天地宇宙之造化为=母体，而天人合成就=220;真人”。人之胎成熟=降生则为人，而天地=3431;宙为母，其胎成熟ࡠ=8;如何？古圣贤称之曰&=#8220;真人”也，能“提挈=;天地，把握阴阳，呼&#=21560;精气，独立守神，ʼn=08;肉若一，能寿比天地=，无有终时”（详见=298;黄帝内经上古天真论=;篇》），以上所说即&#=26159;“颠倒颠”之本意。=;而今人妄指生殖之精&#=36820;归于脑乃“颠倒”之=;道，此又何其谬哉！&#=32508;上所言，丹道修炼Ð=40;在先天上下功夫。故=孔圣云：“先天而天=343;违。”
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>但是，当今气功 =028;流传之气功功法，多=;为今人所编之想功，&#=37319;用的是加强特定的×=18;天意识（如：观想、=意想、假借等），并=7197;之特定动作和呼吸ᦁ=2;来改变人体原来的气&=#34880;荣卫协调平和自然 =366;态，而加强某一特定=;情绪或一特定部位的&#=27668;血供应量，使之实Ĩ=16;攻病祛疾、调理身心=之目的（如治病类气=1151;）；或强化某一部࠳=8;后天形体的功能（如&=#30828;气功等）。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>丹道重在先天之=681;，气功贵在后天之气=;，由上所述，读者可&#=26174;而易见此道理，总Ň=80;言之：人体生长、成=熟、壮大直至死亡的=6807;程皆是人体先天炁=6;定型为神气，进而精&=#27668;、神；继而神气又=998;化成无数不同之个体=;（如一刻之内的各种&#=24565;头神识等）；再而Ķ=70;、气、形分离；最终=神气还于虚无，形骸=4402;于大地的过程，而ঈ=3;今各种想功类气功，&=#26082;不明借假修真之旨A=292;又不知辩证施治之术=;，妄行意运，反而扰&#=20081;了心神之平和淳朴ʌ=92;气血之正常运行规律=，促使心神、形气分=1163;愈快，元气消耗更গ=5;，好似头上安头，越&=#28155;越乱之举，使自我 =070;识分割错综交叉如一=;团乱麻，轻者产生头&#=26127;脑胀幻视幻听，重Ň=73;精神分裂，虽是善缘=，却招恶果，魏伯阳=3601;早在《周易参同契Ӎ=9;中直示后学“食气鸣&#=32928;胃，吐正纳外邪，ʼn=28;鸣未尝体，身体既疲=倦，恍惚状如痴，不=4471;清澄居。”又云：“=鬼物现形象，梦感慨=0043;。”初学同仁于此不=;可不慎乎！如若不然&#=65292;即使苦炼数十寒暑ʌ=92;亦不过在原地打转而=已，于己于人又何补=0410;哉！
:21.0pt;
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argin-right:
2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=
ter'> style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> family:
PMingLiU;color:#333333'>第六章 丹理篇 pan
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>一Ŏ=10; 丹道原理
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color:#333333'>丹道原理有二。A=288;一）宇宙创生之理，=;在人体自身“内部”%=325;现宇宙万物创生之过=;程，并应用仙家逆返&#=22937;法使自身归入创生ê=31;宙之大道，再行凝聚=和合归复之法而重创=9968;超生命实体——仙人=，此段乃炼炁化神和=8860;神返虚之工程。此“=;内部”者乃“玄关一 =373;”，又称作“玄牝”&#=12290;此步工程乃天元工ĸ=43;次第，宇宙创生之前=是何？宇宙是怎样创=9983;的？我们必须对此ߚ=8;问题有所大概之明白&=#12290;创生之“时”，既ਰ=0;观察者，又无被观察&=#32773;，故创世之“时”ᦁ=2;切不是我们人类之思&=#32500;所能摹想出的。故=809;有时间和空间，无动=;无静，无阴无阳，无&#=29289;质无精神？也可能Ç=68;切都有？勉强用四个=字概括为“虚无混沌R=21;。既虚无又混沌，所=以要再现宇宙之创生=6807;程，则首先是必使ৎ=5;之“心身”入归“虚=080;混沌”。此个人之“&=#34394;无混沌”非是勉强ā=21;想得来，乃是不思而=来，自然而来，因一=6086;有想有思，则有所ल=5;待，而产生了观察者&=#21644;被观察者，变成造=316;之“虚无混沌”矣，&=#38750;宇宙创生之“虚无ę=51;沌”矣。
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color:#333333'>第二个问题，“ŗ=94;无混沌”之后的宇宙&=#26159;由何形成，怎样形=104;？形成的过程怎样？=;综合人类所有深层理&#=35770;，无外乎三个原理ʌ=92;
①“ෆ=6;察者和被观察者”的&#=24418;成才有了所谓宇宙È=43;概念。②动Ĉ=26;之现象和静机之现象=的最初呈相，之后才=6377;了精神与物质的“概=;念和形成”。③正z=89;反、阴、阳之相互“&=#20316;用和对待”的建构ê=36;成之后，方有了宇宙=之实体形成。以上三=0010;原理乃宇宙实体之ট=5;原理，任何学说皆含&=#25324;于内。
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color:#333333'>故“虚无混沌”=7;后，首先必定产生出&=#8220;观察者”（先天元ణ=0;）与被观察者，接后&=#25165;是动静阴阳之机的 =983;化流转，被观察者乃=;“元炁”也。
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color:#333333'>以上为宇宙创生=043;原理应用于人体自身=;修炼的过程。有的称&#=27492;段丹法为虚无丹法ʌ=92;天元丹法，皆以逆返=之道行之。
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color:#333333'>原理之（二），=212;用男女阴阳交媾而生=;人的深层原理而炼自&#=36523;神炁，丹书云：“ೌ=9;化青，青化少，少化&=#31461;，童化婴，婴化胎A=292;胎化血，血化炁，炁=;化神，神返虚，虚实&#=30456;通，同于大道。”ஸ=7;女凡阴凡阳之交媾后&=#65292;产生出肉体凡人。%=027;么自身内真阳真阴之=;交媾后，则产生出阳&#=31070;真人，成就先天胎ö=87;。修丹者初步达到之=效果即为返老还童，=0808;神气交合而返童体ᦁ=2;再后天真阴真阳之神&=#27668;完全交合而使童返=837;童体，再后天真阴真=;阳之神气完全交合后&#=32780;使童返入到婴儿之Ķ=70;炁状态。再先天真阴=阳交合而使婴返入母=3145;之胎儿神炁状态，ੌ=8;后返归父母交媾之始&=#21021;。丹经谓：“五行Ç=81;到处，父母未生前”&=#12290;到此，阳神完全成=601;。整个丹法全部完成=;。
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color:#333333'>以上乃人元金丹=823;道之原理，一般应于=;炼精化炁与炼炁化神&#=20043;工程次第。
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color:#333333'>其实天元、人元A=292;虚无丹法与人元丹法=;其理为一，关无二致&#=65292;并无区别。宇宙创ī=83;之理即生人之理也。=唯是一个多用于命功=0462;炼，另一个应用于ঝ=5;功修炼。
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color:#333333'>万事万物本为一=307;，不可强分，皆是以=;“虚无真空”为中心=644;枢纽，不管是最初之=;发象，还是最终收尾&#=65292;皆以“虚无真空”含=;之。而“虚无混沌之=0495;空”也只是一个代名=;词。乃为“不可思议=221;之意思，乃是自然而=;然，真忘后的不期而&#=36935;，性始真空浑无一Ĥ=89;，自然无有时空之规=制，丹经云：“还丹=412;无质”。口诀有云：=“忘里觅，觅中忘，=536;中现，现中忘”。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>二Ŏ=10; 恍惚、杳冥、虚无
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>古丹经中常有“ö=53;惚、杳冥”二词出现&=#65292;如“恍恍惚惚、杳Ĉ=83;冥冥”、“恍兮、惚&#=20846;”等。今读丹经者ߣ=7;为此二词只不过为一&=#8220;象征和修饰”罢了ᦁ=2;无多大内涵，大多数&=#20154;皆是一眼扫过，不 =978;注意，更何论精研，=;即或稍有注意，而研&#=35835;者又错会其为“昏=7;、朦胧、仿佛”之意&#=65292;此实谬之千里也。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>就其文字而象形=250;意解之，“恍”者从&=#8220;忄—心”，“光—明&=#12289;觉”，“惚”者——&=#24515;之忽然一倏而动，=653;惚者，真心之光，见=;性也，元神将动也。&#=8220;恍惚”之意为神炁合=;一后将动之时，内不&#=35265;我，绝非“仿佛、=7;昏、朦胧”等情形，&#=20025;经云：“太极初开࣌=2;”。元神之觉极明极&#=28789;，但又寂静不动，È=30;凡身内身外，微有动=静之机，则无不及时=5273;照之。（在此一息ߔ=3;刻，切不可起后天之&=#26126;觉心）。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>杳冥者乃虚极静 =491;的时刻，全为寂然不=;动，神炁完全合一，&#=26080;知无觉，神归入炁È=13;，无光无照，一片混=沌，杳冥之极者乃为=8151;沌，混沌久之乃现“=;恍惚”，恍惚者鸿蒙=0063;。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>炼丹学仙最关键 =340;实际功夫，最紧要处=;，就要钻得入“杳冥=221;，会得“恍惚”。方&=#26377;真药、真种，才有=152;把柄，才能人后天返=;入先天。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>虚无者，空而无 =289;，无念光相也，最后=;连空亦无，虚无者乃&#=30495;虚无，非死死之虚ʌ=92;虚无之境有诸多层次=。一、有后天中之先=2825;，心身之觉受到的൯=4;空（觉身心不存等）&=#12290;
①见Ø=29;而不见性，知我而不=知有它，在丹道修炼=0013;，此称之为“精”也=。②见Ķ=70;而不见炁，无我而有=它，“神”之谓也，É=08;、自然而然之真虚无=，杳冥之极则混沌之=5859;也；三、有中之真൯=4;无，恍惚之谓也。天&=#22320;人三才合一之杳冥=653;惚，到此乃先天之先=;，不可思议摹拟。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>三教单传只一个R=20;虚”，丹经云：“亘&#=21476;亘今之超越者，悉Ĭ=01;虚里做功夫”。学仙&=#20197;“虚”为“环中”和=总旨，从虚中修出真=4615;命，从虚中寻到真=6;，从虚中寻得“真一&#=8221;，以不味的“虚”中=之灵觉而采药，进火=0197;“虚”为橐龠，抽添=以“虚”为环枢。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>虚无者，合一之#=859;也，合一谓之“虚无=”，神炁混融，身心=223;佛如雪入水，自然入=;归虚无，与物合一而&#=24536;我，心身自归虚无z=
90; lang=3DEN-US>
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>故“虚”者，非િ=5;死之“虚”，乃活活=7900;泼之“虚”。非造作=之“虚”，乃自然之̶=0;虚”。非空空之“虚=221;，乃实实之虚，虚无=;者，非虚无矣。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>“虚无、杳冥、ę=51;沌、鸿蒙、合一”，&=#20116;义实皆一以贯之。
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>三Ŏ=10; 命功精髓——生命及&=#29983;命之本源
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>何谓生命？从何 =780;来？生从何来？死到=;何处？是什么原初“=1147;量”，使我们人的心=;脏搏起、肺脏呼吸、&#=32928;胃揉动；是什么原å=87;“力量”使得细胞能&#=22815;分裂而成人形？有É=54;会说DNA
是生命之本源A=292;此实大错特错，DNA乃后天形状之=412;源，非先天，DNA只不过是分子 =340;一种排列形式，必须=;需“找”到创造“DNA”的原始力量ʌ=92;才方可以寻到生命之=源。DNA是“谁”创生=0;呢？DNA分子排列形式 =340;最初“确定和形式”&=#26159;由什么“能力”来ध=6;成的？如不搞清楚此&=#31181;根本问题，即使完=840;破译DNA分子的排列组=512;之密码，也终究触及=;不到生命之源头“力=7327;”，更不可能随心所=;欲地延长寿命和创造&#=26032;物种。现代医学之û=52;谓“克隆技术”也不&#=36807;是一种或验或不验į=40;生命治疗之术而已，=还只探索到生命的皮=7611;，没有那种原始推ࡄ=0;之力，DNA不可能形成千=464;万化的各种生命形态=;，由DNA至形成最后生=629;的这一极复杂过程更=;是无法进行，DNA只不过是一件 =934;密工具而已，那原始=;之“力”方是主人。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>以上种种问题， =616;代科学并不能提供任=;何答案和线索，这种&#=29983;命之源初“第一推ࡄ=0;力”究竟是什么？
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>我仙家丹道之高=126;和超越处，就是在此=;个“第一推动力”上=570;学问和做实验。先“=寻”到人之所以“生ž=71;发育”的“第一推动&#=21147;”，进而找到万事ߍ=5;物的发展运动得以进&=#34892;下去的“第一推动Ó=47;”。此乃仙家命功之&=#26497;致原理。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>按一般的理论，=482;要人无任何疾病，且=;又有外面的能量和物&#=36136;补充，又“及时和ห=5;够”，人应该能长生&#=19981;老甚至不死，因一ō=24;理论认为，心脏之跳=动和肺之呼吸等无非=6159;物质和能量在起作ஷ=2;，消耗一点，就补充&=#19968;点，没有什么大不=102;，自然心脏能永远跳=;动下去，肺之呼吸能&#=27704;远进行下去，人自Ö=87;长生不老。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>可是，极其惊人 =340;是，不管怎样，人还=;是要走向“生、老、=0149;、死”这一条不归之=;路。心脏之跳动逐渐&#=34928;弱，而直至停止；ʼn=54;脏之呼吸逐渐变得出=多入多，而直至临终=1497;出最后一口气，细ೣ=0;由开初之分裂而直至&=#20007;老死亡。我们天天"=917;充营养，能量和呼吸=;新鲜空气。细胞之分&#=35010;还是免不了停止，Ĭ=01;于分裂停止，无法补=充新的细胞，同时细=2990;又每天每时都死去=8;多，故生命最终还是&=#21270;为尘土。即使费尽=508;种后天之物质方法，=;也不过是使人之生命&#=30053;略延长而已。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>我们再看看其它=080;生命物质运动发展的=;规律，总括所有物质&#=20043;宏观运行现象，我Ê=04;可知行星系运动乃其=中最引人注目的典型=2290;当年，牛顿通过对ඡ=2;星表面运动现象的深&=#20837;观察，得出了“万ć=77;引力”定律，但是，&=#27492;个“万有引力”也ߎ=1;过是一表面现象而已&=#12290;“万有引力”只有ल=5;这一“现状”（行星=6816;转），进行维持，ও=7;需要一个最“原始速&#=24230;”，行星围绕太阳=6;转之现象方可产生，&=#25165;能表现出“万有引Ó=47;”之存在。后来，牛&=#39039;显然认识到这一点A=292;同时更迫切地想找到=;那能提供“原初速度=221;的第一推动力，但是=;无论应用怎样的定量&#=35745;算和定性之思维分ĉ=12;，皆是杳无所得。最=后，牛顿认为，这个=220;力量”是人的思维不=可能认识和掌握的，=1482;好将之归功于“上帝=;”，故到晚年他笃信=2825;主教，而研究“上帝=;”是否存在，离科学=4840;来愈远，以致中年ߣ=7;后，在科学上无任何&=#25104;就。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>那么此个“第一ÿ=12;动力”是什么呢？我&=#20204;可以肯定，这个“Ç=96;西”肯定不是现代物&=#29702;学上特指的物质（"=429;也可称为物质），更=;不是宗教家所提倡的&#=8220;心灵”。而是物质与=;心灵两方面都能联络&#=30340;一种“原始的无形ਰ=0;相的生力”。仙家谓&#=27492;为“先天炁”，此个=;“先天炁”实不可思#=758;，不可摹想，乃自虚=;无中生；此个“先天=8801;”涵有无数的各种层=;次的“生命力之要素=221;；乃宇宙之生命力。=
; lang=3DEN-US>
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color:#333333'>乃生“生”之本ᦁ=2;专管创生“生”的“ =983;力”处，故庄子云：=“生生都不生，杀生 =773;不死。”
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color:#333333'>人之“肉体的生Ň=69;病死”的发生原因，&=#21363;是逐渐减少了此先=825;炁之原故，大多数人=;没有认识到此个“先=2825;炁”。是为不断补充=;食物和能量，而不是&#=8220;补充”先天，殊不知=;，补充先天人方可做&#=21040;长生不老甚至不死ʌ=92;此个先天归于人身，=应之于人身则为人之=0808;天元炁，此个元炁ࠥ=4;初含藏于生命胚胎的&=#29699;心空腔内（丹经云=407;始祖窍或原始祖炁）=;，后归藏于脐内之空&#=22788;，人生下后，此个Ð=03;炁则合归于人之大脑=。从此以后，此个元=8801;以大脑之神经为中=0;，再以脊椎之中枢神&=#32463;作干线放散到全身A=292;而用以维持吾人之“=生”。故丹经云：“Š=01;想不老，返精补脑”&=#12290;即以原始祖炁充盈=512;归于大脑之髓，则人=;自然长生不老，且永&#=26080;疾病。
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color:#333333'>所以，先天一炁=377;三个层次之妙用。一=;、胚胎时期的不规则&#=29699;形内腔之虚空元炁ʌ=92;此内腔之虚无真空乃=人之黄道的最初呈相=5307;二、前对脐轮后对=8;之脐内“空中”的一=2533;氲氤“暖炁”，此乃=成相之初窍，此窍直=9978;，通泥丸，与眉心=0;通，故又有称两眉之&=#38388;为祖窍者；三、脑'=635;中之先天祖炁，此元=;炁至清至纯，由此祖&#=20803;之炁，通过脑神经Ö=50;所有神经细胞来控制=和摧发人之生长和发=2946;。丹经有云：“脑髓=;之放射力”（陈樱宁=0808;生语）。
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color:#333333'>仙家丹道就是应 =992;极高妙之“心法”和&=#8220;功夫”。“采取”“&=#34394;空”中之无所不存į=40;“先天炁”，来接我&#=20043;命，到我命在我而Ç=81;由天。进一步，又掌=握宇宙之专“管”创̶=0;生”的总“放射力”A=292;则宇宙在乎手，万化=;生乎身也。
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color:#333333'>“细胞分裂，心Ŋ=39;跳动，肺之呼吸，肠=胃之消化吸收等等功=3021;”，对外界物质和能=;量进行的摄取和分配&#=24635;称之为后天生命气Ó=47;，此中以脊髓及其它=副神经系统中的后天=8801;为主而完成。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>使“细胞分裂，õ=15;脏跳动，肺呼吸”得&=#20197;进行的原初之推动=147;总称之为先天祖炁。=
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color:#333333'>整个上面所说乃=629;功之极致理法，低于=;此则不可能做到长生&#=19981;老及我命由我不由ä=25;，高于此，则完全属=于性功方面之事，对=2905;体终无办法。
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color:#333333'>从以上论述可得=986;，在实际的研究和修=;炼中，切不可去摹想&#=65292;拟议此个“先天炁”=;是何状何形，何相，&#=20294;又不是完全不晓得ʌ=92;所谓存而不论，似存=而非存，丹经云：“=536;里觅，觅中又忘，忘=;而又现，现则自忘”=2290;否则，一是步入牛༿=9;之迷信思维圈内，认&=#20026;有一个人格之“万Ŋ=21;上帝”。二是步入完&=#20840;的机械唯物论，认=026;一定有某种定量的形=;相物质和东西存在。&#=19977;是认为此炁纯属虚å=16;，根本不存在，是而=偏于佛家之唯心论。=7492;个先天炁可说无所ߎ=1;在，又可说无所寻而&=#26080;在处。此个炁含于=377;形之生命的极隐秘处=;，不内不外，乃虚空&#=31934;微，综合一切理法ʌ=92;最后只得出一句口诀=：“先天一炁，自虚=080;中来”。以上所有言=词如能明白，而得意=4536;言，则足可抵得上ం=0;读几千几万部丹经道&=#20070;，以及现代科技书 =821;。曰：“思想也错，=不思想更错，那到底=2914;何？”自答曰：“似=存非存，是有非有，=2914;人饮水，冷暖自知Ӎ=0;”
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>四Ŏ=10; 性功精髓——元神与&=#30495;意
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>于性功方面而言A=292;先天丹道之关键只不=;过为一个“元神”而=050;，元神处于有无中，=;而又独立于有无，拘&#=20110;有无两者。元神之å=37;用为真意，以真意“&=#37319;”元神归鼎，先天Ç=78;乘丹道口诀尽矣。
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color:#333333'>先去掉人之妄念=644;气质之性（喜、怒、=;哀、乐、恐、悲、忌&#=31561;情绪气性）入归静ê=50;，“寻”得元神之机&#=65292;自然有那“真意”，=;再以真意反作用于元&#=31070;，以成就元神之圆ě=85;光明和全体大用。如=此反复作用，存无守=6377;，损之又损，放之ࡠ=8;放，止而又止，净而&=#21448;净，自然成就旷劫=981;坏之先天元神。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>“寻”者乃是自=2;而来，不关任何后天&=#24378;烈辨别意识和思虑=043;心。“寻”者乃是偶&=#24863;而动。“随觉随修ʌ=92;随修随忘，寂照长明=，收而又收”乃修炼=803;神和“采取”元神之&=#33267;上真口诀，非功夫=040;处，实不可全明。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>先天上乘丹道和 =109;宗顿悟成佛的内含真=;实质，只不过为一“=0495;意采元神”也。何谓=;“采”，“采”者实༣=0;采也，非你去采，乃&=#26159;保持一念如一而不 =983;它念，清静自然，不=;使神放纵也。以自生&#=20043;“真意”持守而与元=;神之“状”极力靠近A=292;不使一丝一毫落为后=;天，其动乃是遂感而&#=36890;之真动，非后天思ŗ=85;之神营营妄自动也。=其静乃真静，非后天=6543;木顽石之死死呆呆ߔ=3;静，常应常静而常清&=#38745;。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>吾人其实时时有=803;神真意发生，自然之=;流露而事先没有经过&#=32771;虑之真性发相，此Õ=63;真意发生，吾人之“&=#21916;怒哀乐”之最初发ī=83;之刻皆曰真意，未发=之虚无妙有则称之为=0803;神真性。由于普通ߔ=3;人妄情妄念太多，不&=#35782;此元神真机，此机=043;发生只在一瞬一息之=;间，妄念太多，真觉&#=29983;时，一瞬即被妄念å=16;情牵缠而去，真意如=何采得到元神。
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>因此行此顿悟之=861;，必先止妄念妄性，=;再于自然平日繁杂小&#=20107;中寻到吾人之真性÷=73;，得那真意妙机，真=性情者乃中和之机，=1892;念也，道经云：“天=;道无亲，恒与善人”=9982;人和者乃人乐，谓ߔ=3;善；与理和者乃性乐&=#35859;之真善；与天和者=035;天乐，谓之至善。寻=;而又寻，忘而又忘，&#=36830;那真意妙机亦忘，Ò=17;合归一神，则无不善=，到此乃谓至德至善=
2290; lang=3DEN-US>
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>以上为真意采元 =070;之内涵意义，丹道性=;功之理奥于斯。
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>五Ŏ=10; “一”之妙用
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>道经云：“道生Ç=68;，一生二，……”。=0025;道之修炼的最终目=0;就是悟“一”、最后=4471;“一”。
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>此“一”者在不ࡧ=6;的功修阶段有不同之&=#21517;称，在不同的方所=377;不同的称谓。如在炼=;精化炁功修层次时，&#=20957;神入腹田炁穴，行Ň=73;只见命而不见性，知=彼而不知己，故此时=5292;这个“一”称为“真&=#38451;、元精”。在炼炁Ô=70;神阶段，行者已悟一=半，神炁精全现，此=6102;叫这个“一”为元炁=，元神。神在此，炁=1363;在此，神即炁矣。ࢷ=2;炼神返虚功修阶段，&=#34892;者已是全悟，故称=492;“一”为“元性，阳&#=31070;”，到此行者已是=5;“一”而得“一”，ö=15;命合一，方知道本为=“一”，法亦不二，Ű=27;而不进，得“一”复&#=24536;“一”，与道合其真=;矣。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>此“一”，站在“=;无所不照而无所不知&#=20043;灵觉功能”这个角ॷ=0;而言，仙家则称此“&#=19968;”为太虚“真一元神=;”。此“真一元神”ß=12;丹功中呈相出各种外=在之妙用表象。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>其“味”为“清虚=;恬淡而自在”其象乃=0026;觉照之光芒，丹经ඤ=0;为“圆陀陀光烁烁”=5292;其光如十五之圆月ᦁ=2;或在丹田，或在目前&=#12290;其用则智慧无边神$=890;无量。但是，行者切=;不可认为此“味”，=492;“象”，此“用”即=0026;真一元神之本体，ࡪ=2;则，离道远矣，此等&=#20043;妙用表象只不过为 =495;一元神之皮毛功能也=;，真一元神其真实之&#=8220;体”无体无相，无处=;不在，不可拟议摹想&#=21644;造作，摹想即错，ý=11;议即乖，造作即假。=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>此个“一”，如ే=5;于“生生不息之能量&#=25512;动生力”的方面而=8;，则可称为“太虚元&#=28801;，鸿蒙一炁”。真ߌ=8;之太虚元炁在炼精化&=#28801;阶段则称之为真一=803;精。此个“元炁”无&=#35782;无知，无形无相，=080;处不在。此“元炁”&=#22312;丹功中呈相出种种=937;用表象。如
①运ů=16;流行之景；②氤Ĕ=98;聚散之妙乐；③精ô=94;的无穷畅快；④微å=37;的清明暖意之生机，=此个元炁含有无限的=9983;机和无究之造化“生=;力”。她最大妙用乃=6159;改造吾人之肉体生ச=2;结构和消除吾神中之&=#38452;浊，故此炁至清至 =431;至阳而无知无识，杂=;不得半点后天形相之&#=27668;。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>综而言之，则可 =216;作“真空妙有”。得&=#8220;一”复忘“一”矣。=一者，非性非命，即=4615;即命。“一”者，太=极也，先化为乾坤二=2937;相，乾为阳，为吾ߟ=4;之性，性开初寄居于&=#8220;心”，而归于入身ᦁ=2;动而生发为神，见神&=#32780;见炁，神无我，知=615;而不知命。坤乃阴，=;为吾人之命，命归入&#=20110;身，则动发而为炁ʌ=92;见炁而不见神，炁无=它也，造至极处，性=1629;神炁合为一体，不ࡤ=7;思议。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>诀云：“随觉随Ì=62;，随修随忘，一动即=觉，一觉即无。不执=1354;相，湛然常照”。反=;复运炼行之，即可合&#=36947;。
:21.0pt;
margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m=
argin-right:
2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=
ter'> style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> family:
PMingLiU;color:#333333'>第七章 丹法篇 pan
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>一Ŏ=10; 真动与妄动
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>真动者乃是元神=027;事，遂感而通，动后=;即又归入虚无玄窍。&#=21482;有元神主事，方有Ð=03;炁发生，只有元神之=真动才可陶冶和炼化=1518;天之气，方可从水ߑ=3;炼出真金。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>真动乃是常应常&=745;，其神炁运动时，其=;心不动，丹经云：“=0170;人每言，调息极难ᦁ=2;息愈调愈粗，愈调愈&=#20081;，此乃患了以心逐=668;（物）之病也”。其=实调息不难，我心唯=4394;，任其自然，息不=3;而自调，心不虚而妄&=#21160;则神乱，而神变为=565;，化为欲，神则不灵=;而死也。故心虚不动&#=32780;心死，则神圆满而Ķ=70;活也。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>丹道入门之第一=493;功修即为“心死神活=”，过后方可谈知神=289;用神、凝神。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>妙哉！心死神活A=281;后天心死而化生真元=;神，则自然神用真意&#=27963;泼圆通矣。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>二Ŏ=10; 下手功夫与收心、收=;神
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>心者为体、在内A=292;普通所说的心灵，能=;不因物而自动于身之&#=34394;窍内。而神者为心È=43;用，既可运于内，又=可发于外，乃心之主=8801;也。神用之途径分ߒ=6;几种：一为耳；二为&=#30524;；三为鼻；四为口!=292;；五为肛门、外生殖=;器；六为形体之皮肤&#=65307;七为体感。丹道下û=63;工夫，先在于收神，=使神不外动，即眼不=2806;视，耳不外听，鼻ߎ=1;外闻，最后浑忘而身&=#19981;存。既然神不外动=017;皆归于心，只留下心=;之念头，再存心不动&#=65292;久之，心死而归虚Ą=80;，元神现出，元神现=则元炁随之而生也。 an
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>心之神用先游于 =524;，念刚生，则即刻抑=;制去眼之功用，广成&#=23376;曰：“目无所见”。=;心之神用极易四散于&#=32819;外，耳之后天觉受Ĉ=97;其难制，故先规之以=听息之法，听息之目=0340;乃是不听，故诀云ᦂ=6;“听之于无”。息者=3258;心之律，耳返听于=8;心之息，耳如有所闻&=#65292;则即刻返听于息，=351;之耳之功能归于虚无=;。听属炁，听息实乃&#=28860;炁之道也。听者，ü=33;息也，使息归于停止=。广成子曰：“耳无=152;闻”。诀曰：“冥耳&=#20901;目观自在，清心清=847;守黄庭，心心专一至=;精诚，自然江边春水&#=29983;。”
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>眼耳二种神用皆=402;于虚而返初始之根，=;则七种神用皆归虚无&#=29572;窍，五宫浑同为一ʌ=92;合为一神，丹道下手=工夫得矣。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>三Ŏ=10; 初修炼形——桩功
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>行太和玄功筑基=861;，应根据实际情形，=;站坐卧交替进行。一&#=33324;而言，睡前，先行ĺ=49;功，次行坐功，再接=行卧功放下休息。站=6729;功以孙氏太极拳之ߍ=7;体式和大成拳之浑元&=#26729;最好。三体式能培=859;真炁发生坎中真阳，=;故以运炼腰肾腹田为&#=20027;，浑元桩法能使全ŭ=23;气血顺畅而充周，舒=经活络，治疗多种疾=0149;，使和气达于皮肤ૉ=1;发，故以运炼肺胸和&=#33034;背为主。还有其它=968;些桩法皆各有所宜，=;因人而异，根据自己&#=20043;实际情形而选用之ʌ=92;但总以此浑元桩和三=体式最妙，如能体悟=1040;深层之桩功心法之ࣦ=8;，则炼此二桩功足矣&=
#12290; lang=3DEN-US>
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>需冶病者则可先 =860;此浑元桩法，发动后=;天心肺之炁，驱除疾&#=30149;，同时又起到养生È=43;作用。行桩之最基本=要点，一是定要保脊=6609;正直，头颈虚悬上༿=0;，而中正放松，二是&=#35201;全体放松。
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color:#333333'>觉一片正大浩然=805;盈周身。久之，则和=;炁自通畅于四肢百骸&#=65292;一念不生，最终忘þ=81;自己之心身，庄子曰=：“官觉止而神欲行R=21;。最后，远观其物，=物无其物，外观其身=5292;身无其身，内观其ও=5;，心无其心，观空亦&=#31354;，空无所空，是虚&=750;虚，是我非我，全是=;清空一炁，造化运旋&#=65292;无不如意，太虚是û=05;，我为自然造化之主=人矣。
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color:#333333'>诀曰：“真空炼ô=18;，焚身炼质，外其身=而身存矣。”
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>四Ŏ=10; 下手工夫与保精养精=
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color:#333333'>广成子云：“毋Ā=71;尔精，毋劳尔形，毋=俾尔思虚营营，乃可=8271;生”。张祖紫阳真人=;亦云：“心求静，必=0808;制其眼，眼为神游ߔ=3;宅，神游于眼，而役&=#20110;心，故抑之于眼， =780;使归于心。……目不&=#20081;视，神返于心……”=;。古之圣人又云：“=1934;由情感而动，精欲ࡄ=0;而窒其情；情由目见&=#32780;生，情一生而冥其 =446;。”故太和玄功之第=一步形和身不动实乃=0445;精之法诀，回光返ୗ=1;调息乃养精生精之妙&=#27861;。
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color:#333333'>以目之神光观于=515;窍，以心观丹田（以=;眼观心，而心生一意&#=65292;自然直下入于丹田ʌ=92;故曰心观丹田），眼=之所至，则气亦所至=0691;。
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color:#333333'>人如能时时真正=570;到凝神调息于方寸虚=;窍，一心不乱，一意&#=19981;散，再至息无出入ň=58;散，则自然真精发生=，我则顺其自然运动=9977;周，后温养而入归൯=4;无，反复行之，必入&=#29572;妙，如中途有妄念=916;情生起，则可用回光=;之法，或用上面古人&#=25152;提之法诀。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>五Ŏ=10; 降龙伏虎，真铅炼己=;之秘旨
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>龙者，离宫元炁=803;神。虎者，坎宫元精=;真阳，丹经喻我己为&#=40857;，彼精为虎。坎腹Ç=79;田之真阳其性刚烈，=有如虎之难制。唯有=5105;己之真阴元神可制ઽ=2;虎，以真阳制真阳，&=#33258;然不会使之化为后=825;。故，真正的真阳生=;发时，我们之后天意&#=35782;是不可能控制其运Ŝ=92;方向和轨迹的，只能=顺之自然之机，而尽=7327;做到一念不生，一ভ=3;不起，唯有元神之觉&=#29031;。此时，形身更不=487;有丝毫动作，那种用=;意导引炁运行的说法&#=23545;丹道之理而言，已ą=59;妄谈。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>元神下照炁穴， =070;炁合一归于虚无，方=;可结丹，丹经云：“=2467;丹于无”。用“照”&=#65292;而不可用“守”字ᦁ=2;即是说明先天与后天&=#20043;不同作用。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>如果真炁生发之=102;，不顺初始生发的元=;神灵觉之自然，而参&#=20837;后天神识和妄情，Ò=17;神气即刻分离，保不=得时至神知的神气合=9968;之“状”。元神真阴=退位，识神主事，无=1487;能制伏得住真阳刚େ=2;之炁，阳中无有真阴&=#20027;之，元神有损，于=159;其炁由纯阳变为半阴=;半阳，再由半阴半阳&#=21270;为弧阳，再由弧阳Ö=64;成亢阳，大事坏也，=反害了性命。此弧阳=5292;亢阳灼烧心身，使ߟ=4;得各种热毒怪病，如&=#22836;脑热胀疼痛，心如 =779;烦不安，心身变得极=;弱等。此“一念之差=5292;天堂地狱”。慎之！=;慎之！由此可见，性&#=21151;之重要。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>还有一种情形，"=429;然是一定之性功，但=;不免精纯，真炁生发&#=26102;，虽是元神勉强主É=07;，但识神还没有完全=退位，虽是无念，但=6263;暗中还是隐藏有后࣪=5;气质之性，如，暗中&=#24494;喜，微惧等。此也=377;损元神，其炁中随之=;参入气质之性，已非&#=32431;阳之炁。将此炁采ô=71;归来，也只能增补后=天，绝不能成虚无神=0025;。丹经云：“还丹容=;易，炼己最难”。
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>总之一句，神与 =801;配合相当，丹经称之=;为八两真铅，半斤真&#=27742;，一个中和，一个ä=26;和而已，关窍全通，=方可完全做到降龙伏=4382;。此乃炼精化炁之૾=5;层功夫。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>以龙伏虎，即是=197;汞炼铅，乃元神凝照=;后天炁及后天气，以&#=27742;炼铅最紧要处在于û=05;中要一主宰，此个主=宰需惺惺不寐，长觉=8271;明，无有昏沉，绝ߎ=1;可随有形有相之炁机&=#36816;化升降而降，消长 =780;消长，后天神识切不=;用。如此方是真正元&#=31070;，方为丹道主静立Ĉ=97;之道，方得炼炁化神=之真旨，此是口诀中=0043;口诀也。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>水得火蒸，炼之=037;久，自然水中生金，=;化为一炁，如磁吸铁&#=65292;下之铅炁真阳自然Ç=78;升，与不动之元神合=而为一，上升之中，=0837;归泥丸或心位，消ඎ=1;驱炼心神和形体之阴&=#27978;，而使之归入纯阳A=292;而我心愈加清静，不=;再反复飞扬难制。渐&#=37319;渐炼，真阳生时，Ķ=70;炁混一，不待人为，=心身自化为虚空，此=5152;谓真铅炼己也。反ࣧ=7;行之，功修完全自然&=#65292;再无道解之患，元 =070;不再若龙之性而狞恶=;飞扬难制。凡龙完全&#=25104;为纯阳真龙，成就Ð=08;天元神矣。
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>六Ŏ=10; 呼吸真旨与小同天火=;候
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>后天呼吸者，一=469;一往，一开一合，一=;升一降之精微运化也&#=65292;非专指口鼻外呼吸ʌ=92;故后天呼吸亦有层次=可分。一为，口鼻外=1628;吸；二为心肺血液ߝ=2;换之内呼吸；三为皮&=#32932;之开合呼吸；四为=854;他形象之开合升降呼=;吸。其实四种呼吸互&#=20026;一体，相互作用，Ë=07;用互化，后天呼吸皆=有形相之觉受，平和=3433;静之后天心神，感=3;久久，自然知晓。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>先天呼吸，乃元 =070;感知下的精微运化，=;此先天呼吸皆无明显&#=30340;形相开合、升降、Ĉ=69;去之运动。先天呼吸=也有层次可分。一、=7216;龠虚管之呼吸运化ᦂ=7;二、小还丹之五脏真&=#28801;流转呼吸。恍惚炁 =983;，从肾发出生炁，再=;传入肝，再自肝传入&#=24515;，再自心传入脾，Ð=77;自脾传肺，炁液相生=，周而复始，无来无=1435;，入归丹田，如环ߔ=3;无端；三、八脉及十&=#20108;经络之氤氲炁运周=825;；四、黄道呼吸；五=;、天人同呼吸。五种&#=21628;吸一以贯之，体用É=14;变，其环如一，形成=一个炼炁化神之大周=2825;。总之，只是神炁ߛ=4;化，动静互依。“其&#=38388;主宰者”乃人身世=8;造化之真种子也。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>一般先天呼吸之$=816;化与后天呼吸正好相=;反。先天为阳，后天&#=20026;阴，先天为清，后ä=25;为浊，后天中又可分=为阴阳，先天亦可分=0026;真阴真阳，直至天ߟ=4;同呼吸，则先天呼吸&=#32773;，只能元神感知，&=750;后天识神可知，故只=;有元神主事，才有先&#=22825;炁机萌动。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>在炼精化炁之小=608;天运炼阶段，先以后=;天呼吸为凭，外之口&#=40763;肺呼吸开，则内之Đ=16;龠呼吸降。外之呼吸=降，则内之呼吸升，=2806;之呼吸向外围勃蓬=4;透地“开放”，则内=0043;呼吸向内里清明微ࣵ=7;的“吸合”。此一收=9968;放，一开一合，一ࡓ=9;一降，循环往复，直&=#33267;外之呼吸完全断绝A=292;则内外合一，全为先=;天呼吸。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>所以，开初运炁%=319;药的小周天武火运用=;之法为：升时，有意&#=20110;吸，降时放下心神Ç=81;用为呼。此皆自然而=然。功到自然如此，=1807;一心一意保持此自=2;之态，如其身阴浊太&=#22810;，炁升无力，则可 =992;武火以我神助长其势=;，再加后天呼吸（有&#=24847;于吸），但切不可ī=92;意太重，重则返落后=天，达其中和自然则=1487;矣。到得功修加深ᦁ=2;心性凝聚清纯，则完&=#20840;为自然而然，顺其!=258;然，不需用武火矣，=;所谓有意于吸皆不必&#=24212;用。只需一念清静ʌ=92;心地虚明，顺其自然=运神可也。吸时自然=0957;神而心火下降，此ก=9;进火，随之呼吸之力&=#24230;深度亦增加，不需=154;为的去调息，而自然=;如此，口诀云：“勿=4536;勿助，心不动念，ไ=3;无动作”。入无聚集&#=65292;出无分散，绵绵若é=84;，无来无去，体相虚=空，是为胎息。
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>七Ŏ=10; 炼丹三妙窍
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>以炼精化炁而言A=292;坤腹下田之虚无玄窍=;乃阴阳交媾之妙窍，&#=29983;丹之真土，此窍以Ŋ=40;内的“空处”为根（&#=25152;谓“前对脐轮，后ल=5;肾，中间有个真金鼎&=#8221;）。此窍无内无外ʌ=92;阳神居住于中。若在=太空，人身的阴阳二=8801;之交媾化合后创生ਫ=2;的生炁之种种妙用皆&=#26159;先在此妙窍内呈相=290;故修炼者必忘形于虚=;，收心在无，下腹化&#=20026;一片虚空，方可体Ƌ=64;到先天大药之产生。=丹经云：“产药川源R=21;之川源即是指此虚无=妙窍。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>以炼炁化神而言A=292;上腹中田与橐龠虚管=;乃神炁互化，互运的&#=27684;氲之所在，养丹之ã=88;也，感天地阳炁的作=用即在于此妙窍。熏=3976;沐浴也即在于此窍ᦁ=2;最后之阳神温养亦在&=#20110;此窍。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>以炼神返虚而言A=292;泥丸性宫为上丹田，=;乾为顶，而坤为炉。&#=20803;神移居于性宫主宰Ð=40;身之炁机运化。上丹=田乃阴阳交感宫，何=5859;阴阳交感宫？因遂শ=3;而通发根于此窍，我&=#20043;元神乾阳感来太虚=968;点先天乾阳真炁之作=;用亦发根于此窍，所&#=35859;“内真外应，玄珠ࣵ=7;合”“一点归伏于虚=6080;圈内”，“服食虚无=”等等之作用皆离不=320;此窍。《悟真篇》云=;：“依他坤位生成体=5292;种在乾家交感宫”。=
; lang=3DEN-US>
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>三窍总括于黄道=968;窍，一炁贯三田，三=;田之神炁合而为一，&#=24402;入泥丸性宫，存入ŗ=94;无，上归虚无元神，=神精一体，三田合一=5292;炁尽化神，大丹结ৎ=4;。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>八Ŏ=10; 乾坤交媾与取坎填离=
; lang=3DEN-US>
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>取坎填离乃炼精=270;炁之工夫，成应先天=;乾阳之体，使后天坎&#=31163;之神炁复返为先天È=94;阳之真性命，丹经云=：“以性合情”“凝ణ=0;入炁穴”。乾坤交媾&#=20035;是炼炁化神之初步ð=37;夫，再进一步使我先=天乾坤之神炁性命合=2780;为一，化为阳神，ࠧ=7;以此先天乾阳元神感&=#21160;太虚先天一炁来归A=292;二重天地合归为一。=
; lang=3DEN-US>
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color:#333333'>乾坤交媾乃“金Ĉ=69;归性初”“金木”并=0063;。心肾二炁合天地ߔ=3;阳炁，而生发真阳，&=#21319;入泥丸，化液而成 =976;露入归心田，净化阴=;汞之浊。
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color:#333333'>进而又进，内外%=325;阳合归一体，先天法=;身服食太虚精微先天&#=19968;炁，玄珠妙合而仙ʼn=74;结成。此一步工夫之=进行以泥丸妙窍为根=
2290; lang=3DEN-US>
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>上乘丹法，取坎=635;离与乾坤交媾内外同=;时进行，皆以一法贯&#=20043;。
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color:#333333'>炼炁化神乃是使 =070;炁归乎其根，根者，=;泥丸虚玄窍，根者，&#=20808;天虚无元神也，故ć=52;炼炁化神。
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color:#333333'>炼精化炁乃是使 =070;炁归乎其根，根者乃=;下田之虚无玄窍。蒂&#=32773;，炁也，胎息也，ă=25;曰炼精化炁。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>根乃命根，蒂乃=615;蒂。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>九Ŏ=10; 卯酉周天
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color:#333333'>所谓卯酉周天实=026;大周天旋炁氤氲之妙=;用。其实是沐浴温养&#=24037;夫。周天法要为，É=97;真橐龠之虚空妙窍为=根，以双目之神光为=9992;机，真炁一升一降ᦁ=2;一开一合，旋运氤氲&=#20110;橐龠妙窍内，此乃!=258;然而然，以元神主事=;，非后天意识。诀云&#=65306;“长觉长明，眸光ߒ=6;用，收神于中。
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color:#333333'>卯酉周天工夫在=094;坤交媾后行之，即在=;炼炁化神第一转之工&#=22827;后的以元神之光垂Ģ=31;于中下二田之虚空玄=窍。
tom:
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>卯酉周天之作用=035;是温养调合而收内药=;也。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>十Ŏ=10; 内药外药之辩
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>内药产于身中。=152;谓内药者，实乃自身=;之真阴真阳调合运炼&#=65292;最后神炁完全合一ʌ=92;此整个运炼过程的神=炁和合，谓之内药。=7492;即所谓的内药之真ઽ=1;含义。所以内药有层&=#27425;可说。神炁合一谓=043;内药，就其改变自身=;内部之生理和精神状&#=24577;而言，故称之为药ʌ=92;就其抽象本质而言，=称作真性、元神。
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color:#333333'>要达到神炁的完=840;合一和改变精神与生=;理，则需长时期的炼&#=20859;。丹经云：“内药ࡡ=7;生在身己身中，须持&=#21313;月圆足。内药有精=043;药，有坎中阳炁生发=;之药。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>外药者，乃太虚=803;炁也，先天一炁也，=;神炁完全合一，内药&#=19968;成，此时只要保持ƃ=45;定之状半个时辰，自=然“内真外应，遂感 =780;通，真阳外来”而抱=我主人翁。先天一炁=3258;虚无中来，立可得ࣨ=6;药于顷刻。丹经云：&=#8220;外药发生，在造化Ġ=09;中，不出半个时辰，=立地成就又外药者，=2806;药来归之时，自然ࠦ=9;之炁机氤氲旋运开合&=#21187;浸周身。此炁机可=197;改变肉身。故称为外=;药，内之精微运化即&#=20026;内药。玄关窍开，Ō=58;身壁立，炁机流转精=微浩大，它溶天地。=9981;内不外，体相虚空ᦁ=2;入归混沌，此为内药&=#20063;。
tom:
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>但是，所谓外药=869;药，其实都是一炁之=;妙用，一体二用也。&#=22312;外时，只是个不杂Õ=22;点阴质的无形无相的=清空混沌一炁。得到=9968;觉而动返照于身内ᦁ=2;则我之精炁神自然包&=#28085;于其中矣。此时则=377;精微之运化相于体内=;，而称其为药矣。外&#=33647;来归只不过是进一Ē=93;“净化和改变”我之&#=31934;炁神，使之成为纯ƀ=51;，与清空混沌一炁不=相远也。
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>以上乃为天元丹=861;之内药外药的内涵，=;总之天元丹法之内药&#=20026;自身之元炁，外药Ň=73;乃太虚之元炁，属于=炼炁化神之高层次功=0462;。
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>而人元丹法之内!=647;和外药则不同矣（坎=;中阳生，窍内阳生）&#=12290;内药是精，外药是Ġ=01;，精从内守，炁向外=生，精者，心内灵液=8451;精也。炁者，坎内௩=5;炁阳精也。精者为炁&=#65292;故喻为白雪黄芽。=925;人元丹法乃是先得外=;药，后成内药，先修&#=22806;药，后修内药也，ă=25;外药生而后采，内药=采而后生，此以炼命=0026;先。
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>天元丹法则不同A=292;先修内药，而后成外=;药，故内药生而后采&#=65292;成就自身元炁后，Ō=58;然内真外应，故称外=药采而后生，此以顿=4735;真超炼性为先。
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>十Ç=
68;节
神气合一之真义=
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>前辈先贤仙学巨=376;撄宁先生叫人初步下=;手工夫，唯“动静自=8982;，神气合一”。三丰=;真人亦云：“凝神调=4687;，调息凝神。”总之=;皆不过为一自然之旨&#=65292;行者果真能做到“=8;然而然”，则神气合&#=19968;矣，形虚炁运谓之Ō=58;然，心死神活谓之自=然，神入炁中，神在=7668;在，气在神在，谓ߔ=3;自然。以炁运神，以&=#31070;主气谓之神气合一=
290; lang=3DEN-US>
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>神气合一是有不=516;层次与境界的，先是=;后天神气合一而初返&#=20808;天，再是先天神炁×=12;一入归至道。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>要使后天神气合=968;则需“凝神调息，调=息凝神”。从后天心=687;相依开始，终至后天=;神气完全合一而入胎&#=24687;之门。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>初修之士，先行=826;和静功，大静一场，=;再以此清静返照于呼&#=21560;之息入于下丹田虚Ą=80;玄窍，顺之呼吸往来=，略用微意收摄。心=5288;后天神识）随息转ᦁ=2;我们“后天神识”不=1487;作主而息是主，我ও=5;更不可逐气调息，但&=#21448;不可须臾离此呼吸A=292;勿忘勿助，逐渐五官=;觉受浑同为一，双目&#=19982;耳之功能尽归虚无ʌ=92;五官觉受化为一“神&=#8221;，庄子曰：“官觉ઽ=0;，而神欲行”。自然&#=32780;然，呼吸变慢，变ń=54;、变长、变柔。我心=随之更加虚静而神愈=8789;动，心愈虚愈静则ত=7;愈长愈细，直至呼吸&=#19981;能区别而旋为一炁A=292;呼与吸两种运化完全=;合为一体，无来无去&#=65292;无聚无散，此时我È=43;后无神识完全退位，=心虚静至极点，心息=3436;全合一，神在炁中=0;不知，炁抱神外而不&=#26195;，心即息，息即心=290;外呼吸断绝，到此地=;位，行者更需进而又&#=36827;，直至入于混沌又ę=51;沌，则后天神气完全=合一。此时，体相虚=1354;，形身不存，混沌ߓ=7;之，则鸿蒙化精，造&=#21270;自生，入于先天至=659;。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>何谓先天神气合=968;呢？所谓先天者，神=;即炁，炁即神，神炁&#=20840;无分别，皆为先天Ð=03;神祖炁之妙用。到此=，已是炼炁化神之功=0462;阶段，体成乾象。=2;谓时至神知的先天活&=#23376;时，不采之采是为 =495;采，皆是指的此先天=;神炁层次，唯后天神&#=27668;可分，先天并无分Ò=35;，只是一“物”，在&#=21151;态内景之运化中,
动时为炁,此时神在炁内, 见炁而不见神Ӎ=0;静时为神,气归神中。而ࡄ=0;静皆被“虚”涵之，=1040;动静俱无，则入恍য=4;杳冥，先天之物现“&#=35937;”。动者炁动，炁ࡄ=0;即神动，故曰时至神&=#30693;，先天神炁本为一=307;，所谓先天神炁合一=;，乃是指我之先天合&#=20110;太虚之先天也。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>初机之士，初入 =070;气合一，由于其性未=;够精纯，神炁之中杂&#=26377;气质之性，故时有Ö=53;复而神气分离。因此=虚无炁生，真炁大动=0043;时，各种浊念和后࣪=5;气质之性，最容易产&=#29983;。故在真炁大动之=102;，需用双目神光凝注=;于大动之处，了照闭&#=38145;九窍的神气出入，Ç=68;心不乱，一意不散，=其心神警觉起来，如=4494;提肛门谷道，舌抵ߍ=8;腭等法诀皆需做到。&=#36825;样防患于未然，方=487;使真炁不化为后天而=;清轻上升，阳极之时&#=65292;动开始趋于静，真Ġ=01;将衰减，阳炁大盛，=则又不可用意用神，=8656;放下心神，衰减时ᦁ=2;一般心神容易昏沉，&=#19981;能做到顺其自然。=925;此时，虽休息而不用=;神，但不也可失去“=5273;照”。即意不可散，=;意散则火寒，而丹不&#=32467;也。丹经云：“阳ਖ਼=7;阴生早防昏”。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>总之，开初一个R=20;双目神光窥定，一心=不乱，死心踏地”。 =467;尾一个“一意不散，=微微了照”。其余所=377;功修都是一个顺其自=;然而已，并无玄妙之&#=22788;。
:21.0pt;
margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m=
argin-right:
2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=
ter'> style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> family:
PMingLiU;color:#333333'>第八章 人元金&#=20025;男女阴阳双修法要ė=73;释
tom:
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>人元金丹部分法 =702;已在第六章第一节之=;前面的小节和《工程&#=27425;第阐真》一书中涉Ö=50;到，此一章再作进一=步补充，人元金丹原=9702;和法理基本同于天ࠠ=3;丹法。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>男女阴阳双修术=043;阴阳绝非指身外，实=;乃身内阴阳也。但为&#=20309;男女双修可达至事Ì=93;功半的作用，而加快=功修进程，缩短筑基=8860;己之时间？原理有ߣ=7;下几点：
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>一、动中求静，=131;于成就性功，比个人=;孤修之静内求静更易&#=20837;于真静之机，男有ä=99;，女有男，则在动中=，而有动静对比和生=1457;之机，故男女皆易࣮=5;入静中之机。但是对&=#30007;女丹法无透彻的了#=299;，且没有得到双修口=;诀和其它条件不具备&#=65292;则适得其反，入欲÷=73;淫之苦海而坏了自家=性命，还不如个人单=0462;比较有把持和无流ঁ=0;。所以对男女阴阳丹&=#27861;要极及慎重对待。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>二、静而生动， =456;对彼此乃是起到激发=;和调和作用。男女之&#=30456;互自然激发，则各Ō=58;之身内的阴阳二炁易=于显现而使修炼者双=6041;能极快地寻找到修=0;之真把柄——身内阴=8451;二炁沟通的阴阳玄୯=7;妙窍。如得真诀，在&=#27492;静极而动之时，以=861;追摄，采得我身彼家=;坎宫之真铅归玄牝一&#=31373;，最后神气合一，Ò=17;阳丹外药自成，接我=之命于反掌之间，但=7492;“火中栽莲”的命功=功法如需成功，则需=5832;多极苛刻之外部条ߥ=4;，且更需行者之坚忍&=#21644;静定，先采阳补阴=035;是采自身后天鼎中之=;先天炁，绝非对方女&#=23376;（男子）之“气”，=;故人元双修之内炼法&#=23436;全同于天元丹法内Ġ=60;之道，唯加外部条件=和双方配合之法度。=1518;天鼎者，后天神气ࡧ=2;一于玄牝妙窍也。追&=#25668;者，乃是以真意追=668;也。
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color:#333333'>双修炼性之道，=312;色则忘色，于动而忘=;动。炼炁采取口诀云&#=65306;“忘中觅，觅中忘ᦁ=2;忘中现，现中忘”。 pan
lang=3DEN-US>
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color:#333333'>三、人元阴阳双=462;男女配合法度是人元=;金丹之独有特色，如&#=26080;外部之配合法度和Ŧ=32;多条件则起不到“动&=#20013;求静和自然激发的=316;用。”甚至炉翻鼎踏=，反害性命。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>所谓配合法和外%=096;条件乃是指：一、在=;何时（活子时）？男&#=22899;双修，双方易入恍÷=94;而生动、生觉，在何=时？配合修炼，男女=0043;阳炁容易生发，在߮=9;时双修双方皆易入于&=#34394;无？或者一方易入"=394;无恍惚？这就要深通=;男女精生活子时之真&#=26088;和男子炁生正子时È=43;真机，否则终不可行=之。而且，更需明白=1452;方配合而同时发生=0;活子时。二、男女双&=#20462;必须合符天然之机A=292;再次地机，再次后天=;之人机，合符天机者&#=21017;为最上乘人元双修ʌ=92;如所谓宿世姻缘双修=道侣等等。古之葛鲍=1016;樊之夫妻俱仙之道ࡘ=3;属此种范畴，又如全&=#30495;派之马丹阳与孙不=108;亦可列入其中，合符=;地机者乃上乘之法，&#=20294;外部条件和配合法ò=30;比之第一种则麻烦一=点。如法、财、地等=6465;件，皆需充足，《ࡠ=2;同》、《悟真》之双&=#20462;法即属于此种。三=289;合符人机者乃下乘之=;法，此法所需条件更&#=22810;，配合法度更麻烦ʌ=92;比起一、二之法苛刻=得多，如《金丹真传=2299;，世传之泥水丹法ᦀ=8;非江湖先生所传之房&=#20013;术之泥水丹法）等 =561;，皆可列于此法之内=;。
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color:#333333'>但是，“天时、ß=20;利、人和”三机为一&=#65292;不可强自分别，唯=159;有为与无为之别而已=;，根据实际情形，配&#=21512;之法度必定也可改Ö=64;。其实，说穿了，也=不过为一“虚无、恍=794;、中和”而已。易于=“恍惚、虚无、中和R=21;则配合法度得宜，否=则，还不如个人单修=6469;得方便。
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color:#333333'>四、人元双修，=968;是起到种子调和作用=;；二是作为媒介桥梁&#=20316;用，对于那些命炁ð=50;枯及单修又实在无法=揍功的修炼者则可显=0854;大用，通过激发的మ=1;子调和与媒介二妙用&=#23558;可快速接命，自引"=394;空真阳归于身中。
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color:#333333'>因人元男女双修=854;条件苛刻，故基本不=;适于现代人群社会，&#=20855;体之法诀就不必录É=10;纸上。行天元之法乃=现今唯一大道，至于=0007;女房中之术和阴阳ຓ=9;补之法乃是伪道，与&=#20154;元金丹毫无相干。
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color:#333333'>且人元男女双修=450;另外之三家之术也只=;能施行于筑基阶段和&#=28860;精化炁的初步，以×=18;之炼精化炁，炼炁化=神、炼神返虚等皆要=4394;无大定，而无一丝ߌ=8;毫之男女相和男女形&=#33394;概念，甚至亦无阴&=451;动静，所以绝不需人=;元双修，到此层次，&#=33258;身神炁已是完足，Ç=81;必人元延命，自可与=天地合一，只要助做=2825;地之至阳乾金真炁स=1;足足可以调和吾身之&=#31070;炁。如果此时，还=384;在丝毫着相和需求双=;修之念，则反易入魔&#=36947;。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>人元金丹乃命功=043;极致，接命之术也。=
; name=3Da9>
:21.0pt;
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argin-right:
2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=
ter'> style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> family:
PMingLiU;color:#333333'>第九章 丹道名&#=35789;术语浅释
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>一、坎离二宫
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color:#333333'>坎离二宫乃后天$=523;心之法象，坎者原出=;于《易经》![3D"*"]()
卦，离者原出&#=20110;《易经》![]()
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color:#333333'>二、坎中一阳
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color:#333333'>即行者在收心入&=745;后，于恍惚虚无之觉=;受中，坎宫内生发的&#=19968;种清轻上升之阳炁û=10;氤氲旋运之生炁，坎=中之“虚无一阳”乃É=54;身之太极，丹经称此=为真铅，乃后天中先=2825;也，丹经云：“得此=;真阳并不断积累，则&#=21487;成人仙，返还青春z=90;”
tom:
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>三、坤宫
tom:
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>坤宫者，即坎宫=063;，在炼精化炁之阶段=;，称为坎，待精尽化&#=28801;，即坎填离以后，ŭ=23;心神炁复返先天乾坤=法象，则坎即复返为=2372;，到此乃是炼炁化ణ=0;。
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color:#333333'>四、虚无一阳
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>虚无一阳乃乾坤=132;媾所生之真阳，内外=;合一，内之先天合外&#=20043;先天也。丹经云：̶=0;先天一炁，自虚无中&=#29983;”即此虚无阳生，ć=77;的丹经称此为真正真=铅发生。丹经云：“=471;此虚无之阳，可成神=;仙，天仙。”
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color:#333333'>五、乾顶
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>乾顶又称乾宫，=363;泥丸性宫之虚无玄窍=;。乃阴阳交感之宫。&#=8220;先天一炁”实从此而=;来，先天元神居于此&#=31373;。
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color:#333333'>六、金情木性
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color:#333333'>金情，金是指先=825;元炁，情乃指拌随先=;天元炁发动而产生的&#=20808;天情觉——不可形容=;的无穷快活。木，指&#=20808;天元神，性乃指伴Ɓ=43;元神发动而生的精虚=妙用——如空明，寂ƃ=45;，自在，安然。金情=木性都是无形无象之=220;物”。
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color:#333333'>七、五龙捧圣
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color:#333333'>五者，土也，即 =495;意，实是回光返照微=;意运用。龙者，自家&#=20803;神，以不动元神回Ð=09;凝照于真炁发动之处=，以意引炁开关展窍=2290;圣者，坎宫真阳之ୀ=1;。故曰：五龙捧圣。<=
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color:#333333'>八、木栽金升
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>木者，元神也。%=329;者，丹田火起之真炁=;发动也。开者，从下&#=33267;上，从合到开也，å=14;无元神之觉照主宰则=真炁无主，或散于体=2788;，或化为后天。故ੋ=2;木栽金升，丹经云：&=#8220;意散则火寒”。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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color:#333333'>九、丹田火起
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color:#333333'>丹田，下丹田也=290;火者，真意也，混沌=;一觉自丹田而生，随&#=20043;炁动，动即意动，ø=47;动即神动，故丹田之=真炁初动也称丹田火=6215;。
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color:#333333'>十、火逼金行
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>火，先天真意，%=329;，先天真阳之炁，火=;逼金行谓之以神驭炁&#=20063;。
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color:#333333'>十一、铅汞相投
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color:#333333'>铅者，坎宫之生 =801;。汞者，心中不动之=;神，以不动之神下入&#=22350;宫炁空之内，谓之É=97;汞投铅，以神主炁，=炁得神主则不散失下=7844;，而自然凝聚生精ᦁ=2;坎宫之真精阳炁上升&=#20837;离宫，谓之以铅制=742;，以铅制汞。阴阳二=;炁循环氲氤，互化互&#=29983;谓之铅汞相投。
tom:
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color:#333333'>十二、二候采牟=
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color:#333333'>一侯即一阳，二=505;即二阳，此时阳精氤=;氲满于下田。牟尼者&#=65292;阳精氤氲中之主宰İ=95;灵，乃阳中之阳也。=采，元神妙用之双目=1070;光也，真阳之灵药=7;二阳时，以双目为机&=#65292;以自然呼吸为用，=628;吸向内吹嘘，行采药=;之法。不过几息或十&#=20960;息，精自化炁，充ě=85;一身内外，体相虚空=，不久三阳到来。一=8451;太嫩，不可采取，࠸=0;得二阳，方可采取，&=#21040;三阳毕，采取完成=290;故曰：二候采牟尼归=;入丹田水府。
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color:#333333'>十三、阳火阴符
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color:#333333'>阳火者武火也，=968;般指督脉一路之阳炁=;上升时，由于关窍闭&#=22622;而阴浊太多，如果Ç=81;用武火助长上升之势=，则阳炁很难上升冲=0851;而过。阴符，一般১=1;文火温养，指阳炁冲&=#19978;脑部时，而用文火=351;其炁化液或下降，否=;则，其炁不能下降，&#=20957;滞脑部，而引起病Ö=64;。当然阳火阴符还有=其它更多之应用，但=7117;与以上之理相同。
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color:#333333'>十四、去矿留金
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color:#333333'>在炼精化炁阶段A=292;采取后天炁中之真炁=;，此后天真炁可培补&#=21518;天形身，延长寿命z=90;矿者，含有气质之性=的后天炁，丹书又称=8452;精。金者，其中之ಫ=1;和者也，另有一意，&=#25351;在炼炁化神之阶段A=292;泥丸温养炼性，真阳=;大药在脑部停顿，真&#=38085;炼己，炁化为神，É=34;称之去矿留金。
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color:#333333'>十五、朝屯暮蒙
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color:#333333'>朝屯，朝者，进 =779;运息采取也，屯者，=;原为水雷屯卦，止为&#=27700;而下为雷，喻于丹ű=47;修炼，二阳之炁发动=于坎水之宫。故朝屯=2773;乃是指二候采药或༅=1;炁发动溢满氤氲发动&=#20043;象。暮蒙，乃是喻&=451;极而阴降之象，此时=;当用阴符以养真阳，&#=19987;炁致柔，精尽化炁z=
90; lang=3DEN-US>
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color:#333333'>十六、黄河<=o:p>
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color:#333333'>运转周天时，真&=451;之大用穿骨透髓，由=;脊髓督脉一路上升入&#=33041;，此时，背部脊髓Ç=68;路名为黄河，又叫漕=溪，或曰河车，或曰=6007;柄。
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color:#333333'>十七、天罡<=o:p>
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color:#333333'>在丹道修炼，指=490;然不动之虚无元神，=;所有生炁（气）之运&#=34892;皆以虚无元神为环ĉ=30;和主宰，故曰天罡。=另有一义，黄庭和丹=0000;之虚空妙窍乃是天಼=9;，二义完全相通，有&=#22825;罡之不动和中虚， =495;斗柄方可运转而无失=;，造化方可得以产生&#=
12290; lang=3DEN-US>
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color:#333333'>十八、鹊桥<=o:p>
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color:#333333'>在丹道修炼中是=351;，一、阳阴沟通之桥=;，炁液互化之桥；二&#=12289;窍位之间的沟通桥ċ=53;。此有上鹊桥和下鹊=桥之分。上鹊桥位在=0763;窍之中，上腭之处ᦁ=2;而通于口中分有二窍&=#65292;此二窍称之为天池 =348;，乃是任督二脉相接=;的桥梁，舌抵上腭天&#=27744;，则谓之搭鹊桥而Ç=81;使神炁散于口外，下=鹊桥之位置在阴跷，=1363;前阴与后肛门谷道ߔ=3;间，其窍也是任督二&=#33033;交接的桥梁，微撮#=895;道肛门，搭鹊桥，不=;使真阳从谷道肛门泄&#=20986;，鹊桥之运用主要ą=59;在大药发生时，即炼=精化炁之高层次功修=2290;三、内肾这间的阳ࠥ=1;一窍亦谓之鹊桥。在&=#20025;道之中，上下鹊桥A=292;还有其它之义。
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color:#333333'>十九、五炁朝元
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color:#333333'>指五脏之真炁合=402;入丹田黄庭而以元神=;主于其中，亦指五炁&#=21512;归入神，化为元神z=
90; lang=3DEN-US>
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color:#333333'>二十、三华聚顶
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color:#333333'>指全身之元精、=803;炁、元神入归乾顶，=;尽化为先天虚无元神&#=
12290; lang=3DEN-US>
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color:#333333'>二十一、和合四#=
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color:#333333'>指肺金、肝木、 =958;水、心火四象合归会=;聚于中宫脾土之虚空&#=29572;窍内。肺金代表先ä=25;元炁，肝木乃是先天=元神，肾水乃后天之=0495;阳，心火为后天之ও=5;神录液。实际上，只&=#26159;一个神炁合一氲氤=110;心下肾上之间的黄庭=;窍内也。到此乃为炼&#=28801;化神之养丹工夫，Ø=44;合四象另有一意，指=调耳而内听，听属肾=5292;调眼光而内视，调=3;息而内吹嘘，调舌头&=#20869;抵上腭而忘言闭口A=292;四象合一，五官鼻舌=;之觉受浑同而化归虚&#=26080;，不使一丝一毫之Ķ=70;气（炁）从此五官窍=位中泄出于外。庄子=6352;：“官觉止而神欲行=;”也。
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color:#333333'>二十二、三味真 =
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color:#333333'>在丹道修炼中， =934;动之火，炁阳发生之=;火，元神灵觉之火，&#=21512;称三味真火，亦有ĸ=16;心火，肾火，坎腹丹=田之火，为三味真火=5292;或称丹田之火为膀=9;之火。至炼炁化神之&=#26102;，方有三味真火实=312;意义，其实三火为一=;，皆涵入先天真火之&#=20869;。
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color:#333333'>二十三、慧剑
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color:#333333'>一指双目之神光A=292;二指心内所生之真意=;，三指先天元神。
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color:#333333'>三十四、绛宫
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color:#333333'>绛宫，又叫赤帝=467;，绛宫位于心肺之间=;的位置，乃是心下入&#=20869;一虚空窍，心肾二Ġ=01;的沟通，必经过此窍=方能连络。
:21.0pt;
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argin-right:
2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=
ter'> style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> family:
PMingLiU;color:#333333'>第十章 女丹修&#=28860;法要
tom:
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>一Ŏ=10; 女丹与男丹之异同
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>丹经云：“女子Ò=21;功斩赤龙，男子初功=降白虎”。赤龙者，=363;月经之另名也。行经=;之时，其色为红，故&#=31216;之为赤，又因其质È=35;心中“灵液”元神（&#=20025;经曰木龙）所化生ʌ=92;故称之为龙，合称月=经为赤龙。斩赤龙之=4847;思即是指，用功夫=0;断月经，不使再来，&=#20351;向外生人的生机转 =780;向内，不使灵液生化=;为生人之种子和赤龙&#=12290;以法追撮，生炁返ô=02;我身。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>男子属阳，女子=646;阴，乃众阴浊所积之=;体，女子以血为肾，&#=20854;本心更含有历劫生É=54;以来的顽固阴凝之性=。故女丹下手，先炼=4418;质，而后炼本元，ஸ=7;子丹法下手则不同，&=#24517;需筑基，而先炼已$=824;虚，探得本元（元神=;妙用），再用法锻炼&#=24418;质，故男丹是先炼Ĉ=12;元，后炼形质。如果=似女子反其道行之而=0808;探本元，后行炼已=4;虚筑基之法，则必被&=#20174;阴气侵蚀而入魔道A=292;或归顽空，怎能孕育=;出先天来？遭其阴魔&#=65292;反害自家性命。
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>女子修丹之先，=517;需先用中医调合身心=;，使其无病无疾，接&#=21518;方可下手修丹，而Ĭ=07;子则不必如此，因男=子丹法是先炼本元，=5925;与形身关系不大，ਠ=5;可直行下手筑基之法&=#65292;病自然愈也，丹经=113;：“多病道心生”。&=#26377;病之身反易探得我$=523;造化之源。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>女子初功下手的=025;田与男子不同，女子=;初下手之丹田在两乳&#=20043;间的膻中穴入内一ë=44;三分，此处又名元海=，炁穴，此为上丹田=2290;中丹田乃脐内入里ߌ=8;寸三分之虚空窍，又&=#31216;黄庭，下丹田乃女=376;怀胎之子宫，又名血=;海，女子下手先炼上&#=20025;田，男子下手则先Ġ=60;下丹田。
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>因女子少筑基炼=049;之一段功夫，又女子=;初下手之丹部位与人&#=20043;性宫极其接近，故Ē=92;女子修丹至成功之时=间比男子快速，如果=4471;真诀，修丹比男子ਵ=1;于成功。
tom:
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>又，女子其性略&=745;，其炁略收，故其炁=;易伏，而男则不同，&#=20854;性属阳而略动，其Ġ=01;易散，故其炁难伏，=女子伏炁而成就胎息=1482;一年足够，而男子ߧ=9;炁则需三年以上。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>女子下手之初无=608;天之火符运用，待断=;龙以后，方有周天火&#=31526;之运行，而男子初Ó=51;降白虎即有周天之火=符运行。
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>修炼之女子必须=035;女中丈夫，女中大豪=;杰，其刚烈坚贞之性&#=39035;超过男子百倍，炼È=25;才能完全成功。如果=与男子等力，则万万=9981;能尽全功，故历来ߔ=3;女仙比男仙少，男丹&=#32463;比女丹经多。
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>又，因女子本心=547;有历劫生人以来的顽=;固阴凝之性，即使成&#=23601;纯阳之体性，但到É=02;手之时，因含阴凝之=性，必不能自悟而自=4892;做还虚一著工夫了=7;，少末后还虚之妙用&=#20063;，故要他（了道之 =495;人）渡方可了道，而=;男子则不同，因其性&#=20026;阳，于末后一着炼ŗ=94;合道，自悟自行，不=待他渡，即可了道。 an
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>女子斩赤龙炼经=270;炁完成后，则后面之=;修行“炼精化炁，炼=8801;化神、炼神返虚”之=;功之心诀和男子完全&#=30456;同，其各关窍丹田ķ=92;旨亦完全与男子相同=。
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>二Ŏ=10; 本元与形质浅解
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>女子先炼形质，=518;炼本元。本元者，一=;指元神之妙用，二指&#=20808;天一炁。形质者，ô=18;指女子乳房，质指女=子月经。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>男子其性属阳而 =165;轻易散，故必先需本=;元之元神和先天一炁&#=65292;压制此易散之炁性×=18;，方可再炼外在形体=。接后始可还丹，否=1017;，以不定之神强去ࡧ=2;不定之炁，则炁更散&=#65292;其神更乱，难以还=025;，故男子一般先需筑=;基炼己还虚而探得吾&#=20154;之本元，接后再行Ñ=57;神入炁穴，神气合一=之法，而大定于中宫=9979;丹田，结成金丹，=0;精补脑，锻炼形质。<=
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lang=3DEN-US>
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>而女子体性属阴A=292;先天之上心神本就略=;静，故可省去炼己还&#=34394;一段工夫，先炼形ũ=36;后，方可孕育出先天=本元来。
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>三Ŏ=10; 女丹下手之具体法诀=
; lang=3DEN-US>
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>女丹下手之前的=910;心入静功法（可炼太=;和静功之第一步）和&#=30007;子相同，接下功修È=35;为炼经化炁，心息相=依。
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>一层主法：收心=837;腹，太阴炼形
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>闭目存神，收心=837;静，由身静而至念静=;，再微启双目，垂帘&#=20102;照，以双目之光合õ=15;意返照于上丹田（膻=中穴入内一寸三分之=1354;窍），心神“安放”=于上丹田虚窍内，待=0446;光柔和凝定，心恬=2;自在后，则可两手交&=#21449;捧乳（非乳蒂），$=731;轻柔柔地慢慢摩动三=;百六十次，接后用微&#=24847;随呼吸将炁从下丹Ĭ=00;（子宫）轻轻吸升上=来，如此连续二十四=1475;，仍旧用手捧乳，৶=9;后放下心意不用，只&=#23558;心神放松，安于丹 =000;，双目照丹田。勿忘=;勿助，似守非守。
tom:
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>二层心诀：心息 =456;依，积炁归元
tom:
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>待前一层修炼纯 =087;后，在平日身有空、=;心得闲的任何时刻，&#=36225;此之时，看破红尘ʌ=92;想世事与我无益，夫=妻儿女之乐不过如此=2780;已，从此方便而放ߍ=9;心头。日夜只是垂帘&=#65292;以双目之神光合心=847;观照乳房之丹田虚无=;妙窍，而后天之息，&#=19968;上一下，任其天然Ō=58;运。唯用微意略略使=气不上冲头目；使其=1560;气而入之时，不可߳=1;之下冲至下丹田子宫&=#65292;接后听其自然，缓 =531;而行，呼吸收至上丹=;田炁穴之中，乃至悠&#=24736;扬扬而自得其意，Ō=58;呼自吸，如此百次或=千次，不可用心记数=5292;积炁归元，反复行ߔ=3;。至绵绵若存，日夜&=#34892;持此法，自然阳炁=174;下田生起，充周全身=;，精神快乐无比，后&#=20854;阳炁自归入上丹田Ġ=01;穴，心息相依而至神=气合一定于中宫上丹=0000;。
tom:
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>三层心诀：阳生%=319;取，大定中宫
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>平日之时，或静=352;中，只要恍惚阳生，=;立即趁此时至神知之&#=21051;，忽的回光，照于Ç=78;丹田虚无玄窍，行心=息相依之法，至神气=1512;一大定于中宫上丹ஸ=0;，虚无妙窍，回光者&=#20035;进火，调息者采药=063;，不久后天神气完全=;合一，心身化为一片&#=34394;空。久之，至于虚Ĉ=97;混沌之境，虚无又有=阳生，此乃炁阳生也=5292;即行神气合一采取ߔ=3;法。
tom:
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>此法贵在自然，=981;能勉强，顺其自然，=;一般做到一念不生，&#=32501;绵若存即可矣。
tom:
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>以上之法依次不=029;行之，自可斩断赤龙=;，复返童体，接后修&#=28860;与男子相同。
tom:
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>四Ŏ=10; 女丹活子秘旨
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>初功阳生活子时A=292;男丹活子时丹经多有=;言之。限于时代，而&#=22899;子极少言之，女子Ŝ=92;月经，每月一次（特=殊情况除外），经净=0043;后，无论哪一天，ࠥ=4;身内外必有氤氲之时&=#20505;，熏蒸而发，身心=377;昏昏然之感觉，同时=;身中经脉关窍有动机&#=21457;生，此即女子活子ą=02;也。但是，如果静功=修习不到，身心未能=6798;太和静功之念静层શ=5;，则难以体会得出。<=
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tom:
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>在活子时行第三=618;心法采取之。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>五Ŏ=10; 女子阳生活子采取之=;防危虑险
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>女子行功之时，&=745;中阳生，如觉阳炁在=;子宫发动，氲氤旋运&#=24067;满于子宫下丹田，ƀ=51;炁冲动生理本能，在=此时，女子最容易不=3258;然地产生后天恋情ࡴ=4;浊意。故此刻，应当&=#24494;提谷道，紧闭玉门A=288;女子生殖器之阴唇孔=;），以防念动漏失阳&#=28801;。否则，稍有恋情ī=83;起，则其炁化为后天=，从玉门池出，不可=4471;也。
tom:
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>诀云：“一念不Ū=15;，一心不乱，提起精=神，目光窥定，顺随=1628;吸，摄入上田”。
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>或在平日功修之=937;处时，亦紧闭玉门，=;做到防患于未然。
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>六Ŏ=10; 注意事项及其它
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>一、行经的时期=869;绝不可做功；
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>二、每次经来时A=292;女子自有感觉，或者=;腰腿疼痛，或者乳房&#=21457;胀，或者不想饮食Ļ=61;。此即是后天生炁即=将化为赤龙之征候，=4212;当在行经之前的两ਰ=5;半，专心用功，行一&=#23618;心法。
tom:
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color:#333333'>三、又待月经过=518;两日半，其血色由红=;完全变为金黄色（此&#=20035;经止之兆），方可Ë=81;照前法一样行动。
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>四、女子过了四=313;九岁左右，月经已绝=;，则可专行静功再加&#=20197;观照乳房，慢慢调Ð=59;。在月经来后，方可=再依照前法行功，斩=6029;赤龙。
tom:
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>五、行经前之两=085;半内至经净后的两日=;半这一时期，也即行&#=32463;时期，大约6-10
天内左右，在=7492;时期内，绝不可行ࡃ=1;，否则，有害无益，&=#20854;它时候则可行功。
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color:#333333'>六、女子行法之=069;，必须治女子与月经=;有关的一切妇科疾病&#=65292;如此方可行功。
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>七、其它所有注=847;事项，与男丹相同。=
; lang=3DEN-US>
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>八、收功之法亦=522;本与男丹相同，但总=;以自然收功法最妙。 pan
lang=3DEN-US>
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>九、断龙以后，=914;停止3-6
个月行功，月 =463;可渐渐复来。
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'>七Ŏ=10; 女丹效验
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>斩赤龙成功后， =983;理心理上将产生许多=;异于常人的现象，丹&#=32463;谓之效验。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>一、月经不来，=083;房缩小如儿童时期的=;状态，丹经谓：“女=6716;成男”。
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>二、形身日益强=766;，无病无痛，皮肤嫩=;白，脸若桃花，比以&#=21069;不知漂亮多少倍，ä=36;发乌黑转密，全身散=发出淡淡清香。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>三、精神日振而=805;沛，心性时时处于安=;然愉悦之中，心性比&#=20197;前更加仁慈，心性Ĕ=04;以前更加刚列坚贞。=
lang=3DEN-US>
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>四、智慧大开，=515;胸开阔。
:21.0pt;
margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m=
argin-right:
2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=
ter'> style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> family:
PMingLiU;color:#333333'>第十一章 修炼&#=38382;答
tom:
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>此处所辑，系笔 =773;代师，回答全国各地=;道友，关于实修实证&#=30340;诸多问题。今选出Þ=35;十八则具有代表性之=问答，略加整理，公=4067;于众，以飨诸同好ᦁ=2;相信诸君详读之后，&=#24517;有所得，此亦吾之=152;愿。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>后学李守一谨识
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>1
:PMingLiU;
color:#333333'>、为何说四步法 =243;实是一步功法，需一=;以贯之。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：纵观丹道修 =860;全过程，诸君可参阅=;《中国真正丹道理法&#=21644;工程次第阐真》。Ç=81;难知晓，炼已筑基，=炼精化炁，炼炁化神=1561;全过程只不过是修=0;者大定真空之程度不&=#21516;而已，彻始彻终皆=981;过是“神气合一，虚=静守中”，太和玄功=462;炼目的及方法不过如=;此，而以后之炼精化&#=28801;等阶段仍不外乎此z=90;其间，并没有什么稀=奇古怪的法子，至如=1518;面的天人合发等，ߝ=4;不过是“神气合一，&#=28165;虚守中”之程度不ࡧ=6;，而心法不同而已，&=#21453;而层次越高，所用=043;法愈少，修炼亦愈简=;，直至天人合发，更&#=26159;无为而为，全顺天Ŝ=92;，不假丝毫人力，大=道至简，由斯可见，=0025;道修炼对已悟者，=0;修愈易，就是一言半&=#35821;亦嫌其多，故石杏=519;真人曰：“口诀不过=半句，验证不过片响=221;也。但对于未悟者，=;却愈修愈繁难，望诸&#=21531;幸勿自误！关于此ſ=89;一得真人云：“吾于&=#26159;悟得精之化炁，炁=043;化神，神之合虚合道=;，只凭我心息相忘于&#=26080;形无物之中，其法å=87;相依，渐而蛰藏，从=此相依于无，相依遂=4182;蛰藏于无可蛰藏之༆=9;，是为相忘，湛然常&=#23490;，即是化虚，到寂=080;所寂，即是炼虚合道=;也。”
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>2
:PMingLiU;
color:#333333'>、怎样才是丹道 =495;景，丹道真景现时，=;又有何标准。
tom:
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：丹道真景现=102;，修炼者必定念头不=;能起，想起也起不了&#=65292;此之谓心定，此时õ=15;神皆似不能自作主张=，六神无主，唯觉头=3041;一片空明宁静，一୭=5;清明气象。故丹道真&=#26223;中，不存在用意念=043;说。为什么呢？因为=;丹道真景现时，必定&#=31070;气合一，气包神外Ň=80;不晓，神在气中而不=知，而后天意念乃识=1070;之作用，而今修炼್=3;之神已在气中，被气&=#25152;制，故念不能生，=492;亦可谓心死也。
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>在修炼中，后天=961;心终被气机所制，故=;修炼者深入大静，这&#=20063;是丹道真景出现的ć=68;重要标准。且丹道真=景中，真炁发动，根=6412;无须修炼者去导引ᦁ=2;即使想导引也导引不&=#20102;，因为心神已无主=352;，后天神识已不起作=;用也。其炁中自然有&#=31070;，故其炁自有主张ʌ=92;而温温和和，融融泄=泄，如同活物。今有=5152;谓气功家伪称丹道߾=2;炼中，炁动之时，应&=#35813;用后天意念加以导=341;，故创造些稀奇古怪=;之意想，观想假借等&#=65292;谓丹道一月可成，Ç=77;月即出阳神矣，同时=打着道、儒、佛的一=0123;理论，大谈清静自=2;，说的一套，做的一&=#22871;，误人不浅也，真=491;是“空谈无为心性，=并无实证对应，清静=6080;为作门面，执着有ߒ=6;为货物。”其实，此&#=36744;又何曾梦见过真正È=43;丹道。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>3
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color:#333333'>、什么是真胎息A=292;真胎息有何特点。
tom:
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：胎息自古有=004;种，一种是真胎息，=;此乃丹道之胎息，出&#=21517;之经典为《胎息铭z=99;《胎息经》等。此种=胎息关键处是修炼者=4517;须已结成人元内丹ᦁ=2;恢复先天祖窍玄关一&=#31373;开阖运动之本能，=925;曰：“息为胎住”“&#=24687;从有胎中息”此之“=;息”谓之真息。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>另一种胎息勉强=487;称之为气功胎息，此=;乃古代某些方士因慕&#=32974;息以及丹道之名，Ê=94;又不知其端的，而编=造的一些功法修炼而=5104;，较出名之文献有Ӎ=8;云笈七签》中的服气&=#27861;子，故称此种胎息=026;闭息法，食气法等等=;，此派久以成势，似&#=38590;遏止，不免使人生Ñ=86;种种误会。
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>真胎息最大之特 =857;，就是胎息一定从神=;气合一，大定真空得&#=26469;，舍此之外，决无Ò=35;法，而气功胎息则有=导引，闭气，腹部运=1160;等等方法，但必面=0;意的是：气功胎息，&=#20915;非真胎息。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>4
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color:#333333'>、现今有谓下腹$=339;动是已入胎息的标准=;，并由此而创编了使&#=33145;跳动的胎息功法，Ð=08;生以为然否。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：说下腹跳动=159;入胎息的标准，实是=;对丹道基本知识的无&#=30693;，我也经常看到类Ê=84;论调，今时社会，乃=流行此法。如：先闭=4687;，然后使腹部进行ߌ=8;起一伏的运动，如此&=#20037;久，自然下腹频频$=339;动，遂称此为胎息起=;动，并美其名曰下腹&#=36339;动是身体内元气所Ō=68;，是恢复了先天祖窍=呼吸开阖之本能。其=3454;，人体适当闭气，ไ=3;体各部分因缺氧必定&=#20135;生跳动等生理现象A=292;况且再加之腹部的一=;起一伏之运动，自然&#=20250;使下腹内产生热流ʌ=92;下腹肌肉频频跳动，=此事又何足为奇。经=4120;进行体育锻炼的人ᦁ=2;大概经常有这样一种&=#20307;验，就是反复活动=154;体某一部位，如：“=关节”此处必定会产 =983;热感，甚至热流，且=;相应部位之肌肉因运&#=21160;而发生跳动，难道Ŧ=28;，那热流是先天元气=，那肌肉跳动是胎息=1527;？如果有人说是先࣪=5;元气，是胎息，大家&=#24656;怕以为他是疯子，=107;虽不同，其理一致，=;若腹部加之有规律的&#=21453;复起伏运动，必定Ê=50;有相应之结果，但无=论如何是不能说神气=1512;一，不能说伏气于೨=0;下，而息往于胎，无&=#35770;怎样拉虎皮，扯大=071;，引经据典，混淆概=;念，都是不行的，我&#=22312;此，也诚心奉劝此ů=44;趁早收场，投入到真=修实证中去。最后，=9034;便提一问，学习了ઽ=2;类气功胎息法者，也&=#19981;要以为无用，此法 =992;之得当，还是可以治=;病的，此法当属气功&#=30103;法之一种，腰部一Ū=15;一伏有规律之运动对=五脏六腑是有一定的=5353;摩、疏通、疏导等߯=6;用，犹如做体育锻炼&=#36523;体一样道理。
tom:
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>5
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color:#333333'>、性光产生，有=555;速修炼方法吗，我见=;到有些气功书上说，&#=29992;两目观照于两眉之ſ=88;，然后用意念进行特=定的假借，观想，意=4565;等法，可使性光快=5;，安全的显现出来，&=#19981;知此法又如何？
tom:
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d;
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color:#333333'>答：此种说法极=450;荒谬，此乃是对性光=;的无知认识而得出的&#=35770;调。
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color:#333333'>所谓性光，是指=566;身内元性聚起而所发=;之光。若心性凝定，&#=20803;性聚集，于大静大ê=50;中自可见光，普通人=之所以不见性光者，=7492;有多方面之原因。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>在命功而言，身=013;气机散漫周身，浮游=;不定，因性无命不存&#=65292;故难见性光。
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color:#333333'>于性功而言，自=105;乃后天识神用事，各=;种念头，纷纷扰扰，&#=21508;种意念，此起彼伏ʌ=92;如明镜之有尘，似水=面之起波，故不见性=0809;。由此点可知，所ก=9;用后天意念可快速见&=#24615;光，乃自欺欺人之#=848;，若后天心念一动，=;元性即散矣，也即水&#=38754;之起波，明镜之蒙ë=76;，如此，心性不定，=何来性光。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>今日气功界所称=043;见性光，实际上是见=;光，见幻光，也即光&#=35302;，此光触倒的确有õ=55;速见到之法，最快者=，莫过于自我碰撞击=5171;脑袋，一下子就可௧=5;见满眼金星，另有一&=#27861;；乃得病之人，长=085;不食，自也可饿得满=;眼金星，以上是生理&#=19978;带动心理上之幻触ʌ=92;还有一法，就是闭上=眼，拼命想像实际上=9983;活中各种光之色彩ᦁ=2;尽量描绘意想其形像&=#65292;好似呼之欲出，如=492;，也可见光，此是心=;理上自我作怪，自造&#=24187;触之光的。最后，ì=01;是在静定中，由于意=未净，心未纯，在日=4120;生活中脑细胞以及ణ=0;经系统受到的各种光&=#30340;刺激而留下的潜意#=782;记忆，在静定中显现=;出来，此也谓之光触&#=65292;幻光，但无论如何ʌ=92;皆与性光无关，万望=诸同好切勿错认。
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color:#333333'>丹经云：“扫除Ű=55;尘无点翳，一轮光满=太虚空”。此谓真见=615;光之法诀。要见性光=;，首先必须达到太和&#=29572;功中的形和、念和z=89;太和，在太和中方可=见性光。要做到身静=212;—长久可身体一动不=动而精固；继而识静=212;—长久心中意识不存=，而气机稳定和畅，=0877;而念静——长久彻底=无念，感觉身体也不=3384;在了，绝对感觉不࠸=0;四肢躯干等的存在，&=#32780;心一动不动，最后=570;到觉静——连觉也无&=#65292;并不知有“我”，=0;“我”之感觉亦无，=6080;智无识，犹如死人ਫ਼=3;木顽石一般。此方可&=#35859;炼性，而性炼方可 =858;性而元性聚集，性光=;渐显。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>由上可见，性光=915;无快速现出之法，决=;无速成之功。修炼者&#=65292;老老实实，对照上ƃ=54;功修次第即知自己功=修如何，是否能见到=4615;光了，若不能，修=0;者只要“神气合一，&#=28165;虚守中”，一味大ऩ=0;可也，此也是唯一快&=#36895;见性光之捷径。
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d;
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color:#333333'>至如，彼气功家=462;炼时，抓住意念不放=;，在心神内玩各种花&#=26679;，未曾有一刻清静ʌ=92;妄想出光，我看，恰=得其反，此辈就是炼=9968;万年也怕是见不到ߠ=0;么性光，要见，也是&=#35265;个神经——想“光”=想得发神经了，神经=0998;裂，神经错乱了。ࠥ=4;实，见不见到性光，&=#24444;辈心理也很清楚。=482;是不老实，不肯说实=;话，不好意思，怕不&#=33021;神化自我，砸了饭Ĵ=71;。
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color:#333333'>希望诸同好万勿"=987;此迷徒所误而自误前=;程也。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>6
:PMingLiU;
color:#333333'>、有些功法说丹$=947;修炼就是用意念守住=;下丹田，待其发热时&#=65292;此一团热气谓之“ത=7;”，先生以为然否。 pan
lang=3DEN-US>
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：凡持此法者=159;根本不懂丹道之辈，=;意念乃心神之作用，&#=29992;意念守住下丹田，È=63;就是心神作用于下丹=田。心在中医五脏五=4892;学说中，心属火，ਠ=5;凡心神所注之处，皆&=#26377;火力之反映。因此#=828;，下田“发热”乃正&=#24120;现象，如果说那是R=20;药”，不免过于牵强&=#38468;会。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>丹道中结丹之药=035;指先天祖炁，意守下=;田发热或有热气流，&#=21482;不过是后天之气。Ð=54;间，已有天壤之别，=至如说此气可以流动=9978;或可以沿督而上等=1;，此也不过是正常现&=#35937;。《黄帝内经》曰A=306;“热则气泄”，下丹&=#30000;过热时，其气自然=250;喧泄而流行了，若加=;之后天导引，也何尝&#=19981;会循经胳而行沿督Ŋ=33;而上，但此不过是皮=下气通而已，决非丹=6947;中所称之炁通周天ᦁ=2;此处必须明辩之，皮&=#19979;气通，可以导引，=035;后天气；丹道炁通，=;乃先天炁，是沿脊柱&#=39592;髓中一细孔流行。ʌ=88;按：现代生理学诊断=，婴儿的脊柱中有一=2454;小之孔道，待成年ࡧ=8;，逐渐被一种流质所&=#20805;满。）
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>7
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color:#333333'>、后天气与先天 =801;有何区别。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：人在后天，=668;是气，神是神，精是=;精；在先天时，气即&#=31070;，神即精，三者不Ö=87;分别，故混而为一。=后天气功之时，乃纯=1929;的气功，神未在气ߑ=3;，故后天心神仍起作&=#29992;，照样念起念灭，=668;动气的，神动神的，=;气在身体行走，神在&#=24847;念作用，先天炁发Ó=60;时，神在气中，气包=神外，行即神行，神=8801;完全为一，故后天ও=5;神一动不动，念头想&=#36215;亦起不了，身如木 =707;，六神无主，四大安=;静，唯有一股太和之&#=28801;流转运行，此中滋Ø=19;，功到自知。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>8
:PMingLiU;
color:#333333'>、有人说丹道修 =860;乃内求法，体育运动=;乃外求法，此说如何&#=
12290; lang=3DEN-US>
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：此说有一定$=947;理，但不完全正确，=;应该说丹道乃内外合&#=19968;，高度协调统一的Ì=62;炼法，岂仅仅局限于=内求，比如丹道筑基=1253;括了调和五脏，祛༊=0;疾病，疏通经络，培&=#34917;后天等等很多方面=043;内容，要达到上述目=;的，须采用药物服食&#=65292;器械运用以及食物ʌ=92;导引凝神、调息、吐=纳、按摩、静坐等等=5292;难道说那些方法是ࠦ=9;求法吗？
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>其实丹道修炼包=324;了导引行气，静坐，=;内家拳法，中医等等&#=23398;问。又比如：地元Ġ=09;火，岂能说是内求法=。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>9
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color:#333333'>、很多丹书上说 =779;候运用须勿忘勿助，=;此点我总是弄不明白&#=12290;因为丹经上多说勿õ=36;就是微微用意即可，=勿助就是不用意，如=7492;，岂非自相矛盾，ࢰ=0;为微微用意略略用意&=#19981;还是用意吗？
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：这个问题，=552;得很好，因为具有普=;遍性，应该说，勿忘&#=21247;助并不矛盾，所谓Ô=47;忘，就是说知道其存=在，所谓勿助，就是=0693;道其存在但绝不加ࠣ=7;人为相助之力，顺其&=#33258;然即可，也即丹书=978;说：“他为主，我为=宾”。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>比如，丹道修炼A=292;真景现前，真炁发动=;，行者自然时至神知&#=65292;知其存在此谓勿忘z=90;我心自如如不动，不=生一念，死心踏地，=6356;不强加后天意识去ࡠ=2;与之，唯默默含情，&=#20102;照其存在，此谓勿=161;，君明白否。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>10
y:
PMingLiU;color:#333333'>、什么是内药=2289;外药，因何说外药ஶ=3;而后采，内药采而后&=#29983;。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：关于内外二!=647;，此有两种说法。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>以身心二者之觉=463;而论，凡身体所感受=;到的真炁运转，周天&#=27827;车，此皆属外药，ä=06;药可以延我之命，改=变我之肉体，此药属=1629;功之范畴。因对于ও=5;神而言，似从外来，&=#20174;身上行走，故谓之=806;药。因为在丹书中，=;所谓我家，是指元神&#=65292;指不神之神，属内Ő=47;，属性。彼家，多指=命。属外，如心内忽=9983;一清明洁大炁象，ߎ=1;因外而来，似自心内&=#32780;起者，此谓之内药A=292;内药可以炼性，可以=;尽我之性。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>行者“神气合一ʌ=92;清虚守中”而进入大&=#23450;真空中，必生动机A=292;一股炁机流转不息，=;此谓外药，待其生后&#=65292;顺其自然，神气合Ç=68;，功无间断，一线到=底将其采得回来，此=5859;生而后采。待炁归ߛ=0;身，命功有所进步，&=#20803;神亦随之增强，故!=258;心突生出一清明气象=;，此谓内药，故曰内&#=33647;，故曰采而后生，Ð=51;于内外二药，另有一=说，此乃以我之内天=2320;而论凡吾身之元气ᦁ=2;吾身造化炉中而生者&=#65292;谓之内药。外药者A=292;天地虚无窍中一点真=;阳之炁也。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>11
y:
PMingLiU;color:#333333'>、什么是小药=5292;何者为大药。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：小药是坎离 =456;交所生之药，此时炼=;功者还在身体腔子内&#=25720;索，肉体腔子内做ð=37;夫，属炼精化炁之阶=段，大药是天人合发=5152;生之药，此时功修॥=0;跳出肉体樊笼，接通&=#22825;地之机，此时，我$=523;才算为我所有，我命=;已可自己作主张，此&#=26102;功修已至炼炁化神ƀ=54;段。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>12
y:
PMingLiU;color:#333333'>、怎样才能做=1040;意静心纯，大定真ి=4;，形如木石的太和境&=#30028;，其间有速成之法=542;？
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：达到忘我的=823;定真空境界，乃自然=;而然的事，你只要按&#=29031;太和玄功中之方法ʌ=92;认真行去，长久修炼=，自然可达此境。同=6102;，也要注意日常生૬=3;中的清静修炼，吕祖&=#26352;：丹道修炼无大巧A=292;只争逐日用功夫。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>13
y:
PMingLiU;color:#333333'>、近日静坐，=4050;能做到形体端正，ߌ=8;动不动，但感觉身体&=#24418;如木石，不能用后=825;意识去指挥他，好似=;身体是身体，我是我&#=65292;两不相干，之后，ŭ=23;体俱无，吾遂心生恐=惧，拼命用神，从静=3450;中醒来，不知符合ૢ=1;度否，尚祈先生指点&=
#12290; lang=3DEN-US>
tom:
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：信中所述，=035;极好之效验，丹经云=;：形静则精固。您自&#=36848;身如木石，一动不Ŋ=21;动，用后天意识无法=指挥他，好似身体是=6523;体，我是我，此乃࣪=6;和静功之初步，关于&=#27492;，您可参阅《中国 =495;正丹道理法及工程次=;第阐真》中关于太和&#=38745;功的层次效验章节z=
90; lang=3DEN-US>
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>谭子《化书》云A=306;“忘形以养气，忘气=以养神，忘神以养虚=230;…。”您现在行动中&=#24863;觉身体已无，此乃=536;形以养气也，至如心=;生恐惧，则大不应该&#=65292;拼命用神，参加后ä=25;意识，使自己从静定=中出来，这是不合修=8860;之旨的，必须顺其=8;然，深入杳冥方得其&=#35201;旨也，最好，连我%=117;忘记了，则深入大定=;矣，此不妨称之为心&#=27515;，如此自然可以产ī=83;动机，如此，亦可自=然炼性，凡后天习性=0342;在此一大静中可化ߒ=6;乌有。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>14
y:
PMingLiU;color:#333333'>、您在《玄关=9968;窍》中为何有守身ࠦ=9;，但又说不在身内是&=#21542;矛盾？
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：玄关一窍有R=20;体”有“用”。体者=8165;静之虚无，神气合ߌ=8;，故先守而后忘，不&=#33021;全执于形体上摸索=290;用者，动机运化之妙=;有和对形体的具体改&#=21464;，故有功态内景的Ö=64;化现象与感受，因此=，又离不开身体而求=4471;，勉强说来，玄关ߌ=8;窍是一种天人合发共&=#21516;运化的精微状态与$=807;程，故不矛盾。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>15
y:
PMingLiU;color:#333333'>、您在《丹道=5351;南》中大谈玄关一ు=3;，为何没在《中国真&=#27491;丹道理法及工程次 =532;阐真》之功法实修中=;，谈到玄关一窍的应&#=29992;方法呢？是否先生Ì=45;留此上乘秘法，抑或=理归理，法归法，理=7861;不能圆融为一乎，࣪=6;和玄功中何步是主守&=#29572;关一窍而入丹道之&=376;，予望先生不啬指点=;后学。
tom:
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：此问提得甚=909;，证明您看书仔细，=;并非忽忽而过者，实&#=38469;很多玄妙法子，多ß=12;言语之外，若说没有=说守玄关一窍的上乘=7861;子，此也非全对，প=4;只有在实际修炼中才&=#26377;发现，其实此个法=376;已揭示无余也。
tom:
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>太和静功顺字之=462;炼是去掉后天识神之=;作用，然后顺其自然&#=36716;入心息相依法的修Ġ=60;，心息相依做好了，=就可以神气合一，行=2773;自始至终是清虚守ߑ=3;而已，此中是神气合&=#19968;之“一”，这个“一=;”这个“中”，就是ħ=72;关一窍，至如说橐龠=开通等许多名目，也=1482;是随着神气之交合=7;不同而炁机变换点不&=#21516;而已，究其实质，$=824;是待神气合一后，守=;于这个“一”之处，=341;乃最上乘的守窍之法=;。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>16
y:
PMingLiU;color:#333333'>、今有一事，=6356;确切说是一问，当ߡ=0;气功界百花齐放，然&=#30495;假尽在其中，现在=105;炼一种周天功，说以=;意领气沿任督转动，&#=27599;到一个穴位就有气ø=63;，最后一股热气沿任=督转动，不幸的是我=8860;了很久一段时间，स=1;是没有一点感觉，不&=#30693;保故，据说，以意'=046;气，气到病除，如有=;可能，望赐教一、二&#=31181;行气之法。
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：丹田无气，=445;来以意领气，丹田元=;气充沛，亦无须以意&#=39046;气，自然气足冲关ʌ=92;如果无气，妄以意为=，勉强而引，则未见=0854;利，先见其害，此ૢ=1;不可取。
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>盖今日功界，真=491;明内炼全诀者仅胡海=;牙老师，田诚阳道长&#=25968;人而已，一群无知ô=66;辈信口雌黄，谓通周=天有速成之法，云可=8857;丹、种丹、安球等ᦁ=2;称倾刻成丹，数日证&=#36947;，动不动说通天彻=320;，天人合一，不旬月=;，可阳神出壳等，使&#=21518;学不思进取，梦想ä=23;师给功，加持，遂形=成个人崇拜，个人神=1270;，形成新的宗教——=邪教，诚乃今日功界=9968;大痛心疾首之事。
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>再说丹田无气，=448;何来以意领气，气到=;病除，所以不要被此&#=36744;所迷，妄想以意导Ĕ=68;，速通周天，即使给=您真炼成什么一股气=7969;沿任督运行，这也ߎ=1;过是后天气，您现在&=#24212;刻苦勤修，静坐为#=201;，以期神气合一，清=;虚守中培养先天之气&#=65292;此为第一要务，然×=18;待元气充沛，再行气=导引，使先天炁转为=1518;天气之用，而气到ெ=9;除，以上拙见，供君&=#21442;考。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>17
y:
PMingLiU;color:#333333'>、丹道全凭自=4049;修炼可否。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：丹道修炼，!=258;我看书摸索可以，但=;全凭自己修炼则不可&#=12290;丹经有云：“饶君=4;慧过颜闵，不遇师传&=#33707;强猜”。虽明清间È=43;丹经对丹法阐叙远较=先贤明晰，如《伍柳=0185;宗》等，但其书主ව=1;是整理自己修炼之体&=#20250;内景，而写给自己 =475;的；其二，只写上大=;致的修炼轮廓，而每&#=20154;在修炼中所遇到的ê=54;际情况都又是不同的=，在实际修炼中出现=0340;一些情况，是丹书=8;没涉及到的，故此说&=#35201;常有老师，随时指 =857;，否则修到一定层次=;，可能止步不前，原&#=22320;打转，且自己犹未Š=73;察，迷失方向，还不=知晓，若全凭自己修=8860;，最多渡过炼精化ୀ=1;一关而已，至如炼炁&=#21270;神等则难窥堂奥。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>所以丹书上说道&=376;有三宝，曰：“道、=经、师。修炼始终必=9035;以先天大道作为总=0;指导原则与纲领，再&=#38656;明师的随机指点与=552;醒，最后还要时刻印=;证丹经，如此，方能&#=30334;尽竿头，节节上升z=90;”
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>18
y:
PMingLiU;color:#333333'>、我炼气功十=2810;年，可能是先天后࣪=5;素质，还在初级阶段&=#65292;下丹田仅能短暂温 =909;，功夫上不去，请问=;是何种原因，如何改&#=36827;提高。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>首先必须明白为=309;下丹田发热，这是因=;为心神意守下丹田之&#=25925;，心属火，凡心所Ė=80;之外必有火力之反映=，故下田有温热。有=0123;“盲师”愚弄后学。=称这是真气，并编造=7492;假借之法如：想下ஸ=0;有一火球，并拼命想&=#20687;火之感觉，这样可=197;弄得下田发热，有此=;称功夫提高了，元炁&#=20805;足了。《皇帝内经z=99;云：“热则气泄。”&#=19979;田过热，气反而泄Ñ=86;，如此何谈气足。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>再次，要想培养=808;天炁，唯有神气合一=;，清虚守中，除开清&#=38745;，清静再清静之外ʌ=92;别无良法。《化书》=云：“忘形以养气”z=90;若说功夫高低，此乃=取决于大定真空也。=8472;撄宁先生云：“洗濯=;之作用，不外乎静定&#=65292;凡丹道之修炼小静õ=17;有小动，大静必有大=动，至其力量之极至=5292;竟可震裂顶门而出ణ=0;。”此言其善，且在&#=22823;定真空中，神气合Ç=68;时自能感动天地真阳=，补我历年亏损，天=2320;真阳能生天生地生ߍ=5;物，故改变升华我这&=#23567;小肉体之躯，自不=312;话下，唯患不能天人=;合一也。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>但是，又不可被=403;今某些“盲师”所迷&=#65292;此辈动不动就说天=154;合一，通天彻地，其=;实此辈又何曾梦见真&#=27491;的天人合一呢？天É=54;合一有实在功夫与效=验，而非比喻。当年=8389;一得真人于嘉庆十ࠤ=3;年长至日虚静内观，&=#22825;人合发，元神出定A=292;而颜色顿变，忽成少=;年，白发皆黑，君当&#=24735;之。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>19
y:
PMingLiU;color:#333333'>、我在各气功=6434;志上常看到辟若的ঢ়=3;道，说辟苦期间强调&=#35201;生吃食物，生饮水A=292;说是这样有利于人体=;肠道内固氨根瘤菌的&#=21512;作氨基酸的作用，Ð=08;生以为如何。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：若以丹道观=565;点而论，辟若乃精气=;神充足的原故，须知&#=20154;体需要食物，好坏ą=59;因为身体每日消耗能=量之故，因此必须吃=9135;物以补充人体所需Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>至如说，辟谷期&=388;要吃生物，生饮水，=;这恐怕不科学，这不&#=33021;是说辟谷，应该说ą=59;饥饿疗法，以此清理=肠胃等。生吃食物，=9983;饮水，对初学反而ߎ=1;利身体之健康，此点&=#24182;非高深学问，现代 =185;技早就证明，熟食胜=;于生吃，人类文明的&#=36827;步与发展，与知道ī=92;火大有攸关，与知道=吃熟的食物，大有关=2852;，此事甚明，无须ࣩ=0;说。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>20
y:
PMingLiU;color:#333333'>、目前全国功=7861;繁多，我想在养生=8;功选一种功法修炼，&=#33510;于不知选择哪种功=861;，盼先生指点。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：目前功法繁=810;，但多是胡编乱造而=;成，虽对治病养生有&#=19968;定作用，但长久修Ġ=60;，其害更大，今所谓=气功大师多信口雌黄=6744;，非但未明传统优బ=8;的气功之真义，反变&=#30528;药样，胡编乱造些=032;奇古怪的法子，且动=;不动就说集道儒佛之&#=31934;华等，好象个个贯Ű=90;三教，融汇九流，博=通今古，活佛再世，=0495;是：一盲引众盲，=5;众入火坑。若选择养&=#29983;功法，不宜选择大=072;者流功法，应选择传=;统功法如：马礼堂气&#=21151;，李少波真气运行Ė=61;，刘贵珍内养功以及=孙、杨各式太极拳等=5292;另外意拳站桩亦佳ᦁ=2;丹道养生功法——太=1644;玄功也不错。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>21
y:
PMingLiU;color:#333333'>、简要言之，=7668;功与丹道区别何在Ӎ=
0; lang=3DEN-US>
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：气功在气上=979;功夫，主炼后天气，=;丹道在静中下功夫，&#=22823;定真空中而气自有Ó=51;夫。丹道贵先天根本=，主炼先天气，此好=0284;池塘所储蓄之水，=8;功主后天气，此比如&=#24448;农作物中灌溉之水A=292;若徒知放水，而不知=;储蓄，待水用完，待&#=27515;而已，终究一生，Ĺ=54;忙白费力。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>22
y:
PMingLiU;color:#333333'>、我炼丹道三=4180;，现感觉全身无力ᦁ=2;总是想睡觉，不想坐&=#65292;有时硬坐一会儿，=605;续万千，烦燥不能静=;，以后不入静，手心&#=12289;脚心，一年四季发ġ=03;，不想吃饭，但觉得=饿，此是何故。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：此乃用火太$=807;之故，于中医而言乃=;阳不能入阴也，故心&#=20013;烦燥，思续万千，Ç=81;思静坐，手心、脚心=发烧等，修炼贵在自=8982;，若想睡觉，就安ध=3;心心的在睡一场吧，&=#27492;更胜于炼功。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>怎样解除用火太$=807;之弊。古流传有退藏=;沐浴之法，即退心守&#=20110;夹脊，因心居于前ʌ=92;属阳、属火，夹脊居=乎心之后，属阴，属=7700;，退守夹脊非死守ᦁ=2;而是似守非守，略存&=#21487;矣，关键要心放于"=394;无，不起心之作用，=;忘神以养虚也，若死&#=23432;，同样会弄得一团ğ=79;热。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>另外，可以辅助=080;极式站桩，使心火降=;下，总之炼功要自然&#=65292;该睡时，就睡不要ļ=49;它。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>23
y:
PMingLiU;color:#333333'>、有关修炼胎=4687;，怎样呼吸，结手ࡘ=0;否，结怎样的手印，&=#26377;无意念，有无气功=650;语，有无炼功方向。=
; lang=3DEN-US>
tom:
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：修炼胎息，=515;息相依，自然呼吸即=;可，关键在“神气合=9968;，清虚守中”，浑化=;良久，自然功至。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>修炼可以结手印A=292;双手接手印譬电之正=;负两极，便于沟通自&#=36523;阴阳二气，取得平ŝ=13;，手印之法，参阅《=中国真正丹道理法及=4037;程次第阐真》，但ߒ=5;道超越相对，贵在自&=#28982;，功夫深者，手印 =467;否，关系不大。
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>丹道修炼，筑基=854;始有意念，但对太和=;静功中之“顺”开始A=292;已各无意范畴，其中=;太和炼气法，观光法&#=20063;是如此。初学开始Ġ=60;功，可能有微意，但=必须做到完全无意，=8860;气法，观光法方能ৎ=4;功。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>丹道修炼，属先=825;功夫，超越相对，故=;炼功方向关系不大，&#=21021;学便于取得功效，Ö=87;以选择方向，如清早=，必须面对太阳炼功=1561;。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>至如咒语，不可=823;必。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>24
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PMingLiU;color:#333333'>、丹道有速成=7861;否，能否普及。
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d;
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color:#333333'>答：没有速成之=861;，并且不能普及，关=;于此可参阅“论修炼=0025;道之条件”一文，试=;问几人能达到文中所&#=35828;之条件，既有法财Ë=87;地，又要有毅力，学=识，智慧，道力等等=5292;若穷究个快速法来ᦁ=2;那就是人元丹法。，<=
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tom:
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>25
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PMingLiU;color:#333333'>、丹道修炼，=2784;寒之速度比之其它ਬ=1;法如何？
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d;
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color:#333333'>答：修炼丹道，=487;以耐寒，乃渐进之法=;，也即先从培养本元&#=20837;手，其他体育运动į=40;锻炼，如藏密拙火定=，气功，冬泳等等，=2686;加耐寒之功能，乃গ=5;捷之法，是使后天气&=#20316;用之法，但不如丹$=947;自然而然来得彻底，=;又无弊病。
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>26
y:
PMingLiU;color:#333333'>、今日静坐，=5265;玄关如月，一轮明੍=6;朗明，吾遂心生大喜&=#65292;而月即失，不知为=309;。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：您见之月，=035;性光，但非玄关，玄=;关是玄关，性光是性&#=20809;，玄关如木材，性Ð=09;喻木材燃烧所发之火=与光，但火终究是火=5292;木必竟是木。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>性光显现必须心=450;气和，元性聚集方可=;，您心生大喜，必定&#=24515;亦大动，故此元性ă=55;失，其性光不可得。=
lang=3DEN-US>
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>27
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PMingLiU;color:#333333'>、我以为不管=0309;派须以百岁康乐者ೃ=6;体，著名于世界，否&=#21017;，终不可行，丹道'=318;重长生久视，很希望=;贵派在当代能出现几&#=21313;至数百人之百岁康È=48;群体，否则，不足以=扬诸先师之功业，还=9981;如世界上一引起长ळ=1;乡与村。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：此乃良好愿=395;，涉起丹道普及问题=;，问题是丹道终非普&#=28193;之学，为师者，只Ŋ=21;传授法子，若做徒弟=者不修，你又奈何。=0917;丹道清修，涉起到ߎ=2;红尘名利相互抵触之&=#30683;盾，恐怕绝大多数=462;炼者，不能坚持下去=;，而中途废弃，故学&#=36947;者多如牛毛，成道Ň=73;千中无一，若丹道真=能普及，太上当年也=9981;必西出涵谷关，而ߎ=1;知所终。
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>实际，其中也涉=450;到很多方面的问题，=;人们的观念等等，笔&#=32773;倒试想专在中年人È=13;在全国范围内做一个=试验，要他们修炼丹=6947;，实证仙家长寿之ࡤ=7;能，但问题的是：有&=#22810;少人肯报名学习， =780;学习者又有多少人能=;坚持，其间他们又是&#=21542;有条件准许他（她ʌ=89;们实验，如此等等，=若非有绝大之财力，=0197;及极高之威望与影ࡺ=9;号召之力者，恐难实&=#29616;，此事必须团结广=823;丹道同仁，有心之士=;，才可望实现，在当&#=20170;市场经济，最好与ĉ=76;些经济实体联手进行=，比如古代修炼者依=8752;有力者供养而修道ᦁ=2;但又恐其有财力者见&=#26080;利可图，而不愿实"=892;也。
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>现代科技之实验A=292;实验对象为外物，故=;此我想要它怎样就怎&#=26679;，我想怎样摆弄都ą=59;可以，而丹道实验对=象为人，人是平等的=5292;我们不可凭自己的=7;愿行事，而控制他人&=#30340;行动和思想，故此A=292;他不想炼功了，您又=;奈何。况现人心复杂&#=65292;喜奇好丽，心神浮ģ=57;，而更难实行。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>当然，照着鄙人=152;说的太和玄功这个法=;子，清心寡欲，持之&#=20197;恒，不再七扯八拉ʌ=92;东摸西撞，劳心费神=去找什么意行乱运之=7668;功，是完全可以达࠸=0;百岁康乐目的。那时&=#65292;方显我中华丹道之=255;大。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>28
y:
PMingLiU;color:#333333'>、习炼丹道是=1542;要断人情来往，能ࡪ=2;参加社会活动，望赐&=#25945;。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：丹道修炼就=159;要长保详和可亲，太=;和气象，常保一股生&#=26426;，与亲朋往来，融ė=65;交流，这样不是也可=以获得快乐吗？获得=6080;限之生机与活力吗ᦃ=1;故曰：未炼还丹莫入&=#23665;，山中内外尽非铅=
290; lang=3DEN-US>
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>修炼者虽不可留 =289;于心，但又不可不应=;物，故修炼丹道者，&#=24212;参加一定的户外活Ó=60;，以免闭户自封，养=成孤僻之性格，所谓=5306;“静坐孤修气转枯”=也。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>可以这样说，修 =860;好比进火，日常生活=;中与亲朋交流，好比&#=25991;火，止火也，一味Ű=27;火，恐有弊端，不如=放开胸怀，坦坦荡荡=5292;无牵无挂，无拘无=3;，这样功修反而易进&=#65292;切切不可然闭关修 =860;，至如闭关大定，那=;是后来的事。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>29
y:
PMingLiU;color:#333333'>、我于97年元月习炼气功，意&#=23432;下田，后来全身气Ŝ=80;和畅，神情愉快，但=日久却感通体炽热，=7985;身不自在，功中幻ฉ=7;丛生，功后神情恍惚&=#65292;幻象仍在脑中浮现A=292;又有记忆力下降，难=;以入眠，头脑昏沉，&#=24694;梦常伴，这些现象ą=59;往日没有的，盼先生=给予指点。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：此乃用火大$=807;之弊，解决之法为退=;守夹脊，辅之无极站&#=26729;，注意：此时站桩ʌ=92;什么也不要想，一味=入静即可，此有止火=0043;效。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>30
y:
PMingLiU;color:#333333'>、我曾按气功=6434;志上所介绍丹法修=0;，意守玄关，起初有&=#19968;点胀痛，随后，胀 =171;增强，面积增大，现=;在也如此，不知是好&#=26159;坏。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：玄关非在人=307;某一固定部位，而是=;天人合发之处，你在&#=20449;中云：“炼时意守=2;关，起初觉得胀痛…&#=8230;”中所谓玄关非真玄=;关，而是其它关窍穴&#=20301;，如：印堂，下丹Ĭ=00;，中丹田等，意守有=胀痛，且日益增强，=0035;用“火”太过之故，=其法不可取，您应该=0284;守非守而不是死守ᦁ=2;须知意守之目的在于&=#20957;神为一，虚极静笃A=292;神气合一，最终天人=;一。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>31
y:
PMingLiU;color:#333333'>、我是气功修=8860;者，不知怎么炼了=5;么久气功，肝病仍不&=#35265;好。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：对于肝病，=212;以七分静功为主，使=;之培养先天本元，再&#=36741;之三分动功，使之á=21;养的先天本元，用于=治病祛疾，强身健体=5292;这样有养有用，有߮=7;有用，方得其宜，当&=#28982;动功选择非常重要A=292;切不可妄行意运，反=;拢乱正常气血运行之&#=35268;律，应该根据实际÷=73;况，辩证施治，选择=相应之功法，如马礼=2530;气功中的六字诀等=1;，再次，功法一旦选&=#22909;，必须专一修炼，=981;可三心二意，今天炼=;这个功，明天习那种&#=27861;。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>32
y:
PMingLiU;color:#333333'>、丹道修炼与=3447;教之间是否有其内ࢷ=2;联系。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：没有内在联 =995;，主要在于
①丹ű=47;修炼者为摆脱外界干=拢，而常隐于宗教之=0013;；②宗ă=45;家也利用修炼之学吸=引信徒，增其号召之=1147;，因此说宗教对丹=7;的继承、传播、推广&=#36215;到了积极的作用，=294;宗教与丹道毕竟是有=;区别的，因为①宗ă=45;，崇尚的是神权，祈=求神灵的保佑，其人=9983;观是消极的，避世=0;，在于解脱，是对命&=#36816;的屈服与逃脱，而=025;道修炼崇尚的是自我=;奋斗精神，乃是人定&#=32988;天的人生观，在于Ū=29;脱，是对命运的挑战=，并且进一步想超越=220;神权”，人道合一，=修成“真人”——人类=;之结晶。②宗ă=45;有其特定的教规，教=义，束缚着人们的思=4819;，这是迷信的，丹=7;修炼注重的是对真理&=#30340;追求，思想是活泼 =340;，开放的，精神是高=;尚的，洒脱的，修炼&#=26159;实际求实的，是实Ƌ=64;的，进步的。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>33
y:
PMingLiU;color:#333333'>、人生难得，=0462;炼的目的是放在健ॸ=7;长寿，还是着眼于了&=#33073;生死。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：人生难得，=682;可无知而来，又愚昧=;而去，于草木同朽！&#=25925;宜胸怀大志。当然ʌ=92;着眼虽高，但仍从低=处下手，先争取做到=1067;除疾病，身体健康ᦁ=2;然后再谈延年益寿，&=#20877;论延年驻世，能尽=825;年（120
岁），最后尽=615;了命，了脱生死，若=;最基础的也做不到，&#=23601;不要空谈其它。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>34
y:
PMingLiU;color:#333333'>、意守身体某=9968;部分，亦非正法，=9;否如此？于身外求之&=#65292;也可玄窍开，可以=527;？
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：是否正确，&=656;因人因时因地而异。=;但是，活玄关一窍之&#=27714;得，虽说不能在身Ð=69;形体上执着摸索求得=，亦更不能离开自身=4418;体而求得，需于天ߟ=4;合发处探索，则差不&=#22810;矣。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>身外求之虽能见=615;，但不能得窍。离开=;自身求玄关，无论如&#=20309;，修功途中，必定Ű=24;是回到身内这一关。=人的精气神的“精微$=816;化”毕竟立足于人之=身体，无此“精微运=270;”作媒引，不可能感=受天地之“精微运化R=21;。即所谓“内真方外&=#24212;，无朋而不来”。̶=0;人的绝大部分精气被&=#24418;体固定在体内运化A=292;只有一少部分神和极=;少部分精气通过五官&#=21644;其他途径放射于体ä=06;。故从身外求之，最=多见性，不能得窍。=1193;强说来，可见玄关ᦁ=2;不能得窍。如是，自&=#28982;也非真正之玄关一 =373;。”
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>35
y:
PMingLiU;color:#333333'>、有问具体有=0960;种方法可达玄关一ు=3;。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：需因人、因=102;、因地而异，只能勉=;强说来，大略有四种&#=12290;一、神气合一，清ŗ=94;守中；二、守窍之法=，先存后忘；三、止=5266;之法，清静为主，ߎ=7;在念头上做功夫，前&=#24565;已断，后念未继之 =636;，忽然打住，只剩一=;光光净净，有觉无念&#=65292;一灵独耀之元神，Ð=77;以此返观自身而入于=玄关一窍；四、攻磨=0043;法，斋戒为主，以ਧ=5;戒全面严格地规范自&=#24049;的身心，洗涤剥去=618;层后天识神气质之性=;，直剥至无心处，方&#=35265;本来，再以此透入ħ=72;关。刘一明在《修真=辩难中》云：“秉性(=065;钝，识见不大，必须=;心地下功，全抛世事&#=65292;苦其心志，劳其筋Ƌ=92;，饿其体肤，十磨百=炼，择善固执，苦人=0043;所不能苦，受人其=2;不能受，人一能之已&=#30334;之，人十能之已千=043;，从一切艰难苦恼处=;狠力造作，忽地露出&#=26412;来面目……”
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>以上四法，每一=861;可细数种，总之，玄=;关一窍离不开神气合&#=19968;，关键又在神气合Ç=68;与天地相感应。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>36
y:
PMingLiU;color:#333333'>、据我体会，=9981;必虚极静笃，虽有ಭ=4;微杂念，亦可现玄关&=#19968;窍，不知是否合乎=861;度，是否为正玄关。=
; lang=3DEN-US>
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：因神气合一=377;层次的深度，故玄关=;一窍，也有层次与深&#=24230;，虽说玄关一窍有ì=18;次，但出现玄关窍一=瞬之刻，当时必定没=6377;杂念，至如以前和ߣ=7;后是否有细微杂念，&=#21017;依各人实际功修而=450;，否则，非玄关一窍=;。总之，自然而然由&#=38745;存动得来，能耐久ʌ=92;有作有为得来之，容=易失，真正达到老子=5152;云：“虚极，静笃”=之层次，实已玄窍大=4320;矣，总之玄关一窍ߔ=3;显现，之开之大开之&=#36941;开，实质上表明了=825;人合一的深度和广度=;，读者千万以此为主&#=26088;，方可得玄关一窍È=43;真谛！
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>37
y:
PMingLiU;color:#333333'>、何为同类阴=8451;调和，怎样调和？
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：所谓调和之=861;，始终不离乎玄关一=;窍，乃阴阳气机之调&#=12290;实际上，修玄关一Ĺ=73;的整个过程都无时无=刻不在利用外界之气=6426;洗涤、改造、调和ৎ=5;之阴阳。只不过是在&=#26576;一功修层次，由于 =305;别原因而注重此一点=;，调和并无具体之法&#=65292;皆是自然而然，感Ň=80;遂通，诀曰：“凝神&=#27668;穴，虚我元神，扩=105;运化，充塞天地”。=天仙心诀曰：“我无=803;自并，无并一自并，=;能无元一化。”关键=2312;放我，忘我而我无ᦁ=2;切不可有念，得多得&=#23569;，皆在平日之功修=644;德行，得后也可能付=;之东流，毫不顾惜，&#=21807;守“无念”二字，勿=;喜、勿忧、勿惧。详&#=32454;之说，并无言词，Ó=51;境到此，自可了知，=调和者，只是先天，=2780;非后天。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>38
y:
PMingLiU;color:#333333'>、采来大药置=0110;何处，如何防止危༊=5;。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：在玄关窍之=013;，我之先天神气合于=;太虚之气。在此无边&#=26080;地大炉之中直接锻Ġ=60;，此也即采大药过程=。如此久久我之身心=0001;量变忽飞跃而发生ฝ=6;变，心身之原始构造&=#24517;被改变，在改变之=968;瞬，必有由无形之运=;化而显现的有形之现&#=35937;内景。所谓采药即ý=51;此内景现象，故大药=者，实非“大药”也z=90;大药置于何处，大药=实不置于何处！所谓=4471;药，实际上是身心এ=1;到一种宇宙中的深层&=#31934;微之无形运化模式A=292;而有无形，必有相应=;之有形。故内景无穷&#=32780;气象万千，而有所Ŧ=59;得药之象也，我们千=万不得执此景象，要=5748;得真，象者，幻也ᦁ=2;方不入魔。行者修至&=#27492;时，需完全看破，=981;可妄行。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>若按古丹经上言A=292;采大药是指我身内天=;地人三家与外界天地&#=34394;空三家，两者合而È=26;一，真正的三家相见=，结丹之过程，大药=3853;于何处？“三家相见=;，氲氤一团，浑化良&#=20037;，落于黄庭。”修=0;者证得此地步，已是&=#22825;人合发，随时入定=487;盗天地之元气，补我=;之亏损，故此，可以&#=35828;证得此地步，我命ð=50;由我控制，我命才归=我所有。以后，只要=4120;盗取天地元气，如࿐=1;抱卵，如龙含珠，默&=#23432;黄庭，养他个精气 =070;三全，腹如怀孕，却=;不见有胎形象，浑身&#=19981;见一丝皱纹，然后ʌ=92;还山尽性了命可也。=
lang=3DEN-US>
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>39
y:
PMingLiU;color:#333333'>、何谓三家相=5265;，结我内丹。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：我身内三家=982;天、地、虚空三家合=;一，结成内丹，谓之&#=19977;家相见。详细说来ʌ=92;我身内三家指：自涌=泉而上者之元气喻之=2320;，从泥丸往下弥漫್=3;之元气喻之天，周身&=#22235;肢百骸兀兀腾腾而=457;者之元气喻之人，我=;之地又与大地之元气&#=22865;符而发，我之人气Ç=82;蓬蓬勃勃之虚空之气=相应而动，我之天与=2825;空之清阳之气自泥ߒ=4;同步而布，如此三者&=#30456;机而动，同步而发A=292;归于中宫，组结一团=;，氤氲不散，如生龙&#=27963;虎，于中宫结成一Þ=42;，此谓内丹，浑化久=久，遂归混沌，我之=6523;心，如蟑脱翼，焕=2;一新。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>从另外一角度言=043;，督脉喻阳，任脉喻=;阴，中黄谓中，如是&#=19977;者，皆豁然而通，ė=85;沦为一，方得三家相=见。我身形如木石，=2914;如不动，气血和畅ᦁ=2;谓之身归根，我心如&=#22914;不动，不起丝毫念=836;，谓之心归根，进而=;浑然忘我，意静心纯&#=65292;心返太虚，谓之，ø=47;归根。如是三者浑沦=为一，大定真空，谓=0043;三家相见，方得三फ=8;相见。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>40
y:
PMingLiU;color:#333333'>、佛家有漏尽=6890;，不知道门如何？
tom:
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：关于无漏之#=828;，道门尽矣！《青华=;秘文》云：眼不外视&#=32780;内照，则魂在肝而Ç=81;从目漏；耳不闻者而=返听，则精在肾而不=0174;耳漏；鼻不嗅味而=3;息，则魂在肺而不从&=#40763;漏；口不开言而守=817;，则念在脾而不从口=;漏；意不妄想而默守&#=65292;则神在心而不从思Ĝ=31;。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>41
y:
PMingLiU;color:#333333'>、我自认炼功=6102;间不短，为何在睡ߑ=3;虽无梦，亦有遗精之&=#23384;在。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：首先必须知$=947;为何精遗。人身内外=;，无非阴阳二气，所&#=35859;不遗精者，乃心火Ç=79;降，薰蒸肾水，肾水=上流归于心腑，相互=6045;化转成灵液，运转ߟ=4;之周身也，而漏精者&=#22312;于，心火上炎，故 =958;水不得火蒸而下流，=;故有遗精，您虽自述&#=26080;有梦境，但大脑之È=13;肯定暗暗隐藏着一些=念头，此谓神不清，=4847;不静也。若有念头ᦁ=2;必是心神作用，心火&=#19978;升也，故肾水下流=063;，解决之法，唯在静=;坐炼养，果得清静，&#=24515;肾二气必循环施化ʌ=92;若循环施化，定无下=元漏失。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>42
y:
PMingLiU;color:#333333'>、为何每次功=0462;增强，身感阳气充=3;，必定有遗精？
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：这是因为功=827;上升，故阳气增加，=;阳气冲撞心气，使心&#=28779;上升，心火上升，ă=25;不能下蒸肾水，故下=元漏失，解决之法，=0854;一，多行动功，使༅=1;气作用于周身；其二&=#65292;静坐炼养；其三，"=892;回阳止漏之内功，以=;增强肾之功能；其四&#=65292;不看淫秽书刊及物Ø=97;。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>43
y:
PMingLiU;color:#333333'>、我知修炼一=0107;，其要在于不生大=0;情绪，故我遇到事情&=#65292;就如此而为，不知=026;何却头昏脑胀？
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：关键未掌握=909;“和”字一诀，修炼&=#22312;于不动心也，事来=017;应，事去则去，无牵=;无挂，无拘无束。人&#=29983;烦恼本多，如你又ą=02;时刻刻加上一个修道=去念之心，岂不是越=8155;越乱。修炼贵在自=2;，从信中可知，您是&=#19968;遇到事情，心已生=773;绪，同时，马上又加=;上这个情绪要不得的&#=24565;头。然后，又加上Ì=62;炼之念头，然后又止=念，心神在那里大动=9305;动，忙忙乎乎，当=2;谈不上不动心，而心&=#31070;清静了，故此是乱=978;添乱，燥火混作一团=;，哪有不头昏脑胀的&#=36947;理，然则，具体如Ë=09;，您参阅《劝道篇》=，悟之可也，关键在=8543;心所欲，无牵无挂ᦁ=2;坦坦荡荡，一切放下&=#65292;心无负累。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>44
y:
PMingLiU;color:#333333'>、丹道修炼是=1542;有给功、给丹、给ߟ=4;种丹珠苗子之说。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：就笔者个人 =780;言，自认不是浅薄无=;知之辈，并得嫡传，&#=19981;能说未得真诀；与Ì=62;真界人士多有交流往=来，不能说闭门造车=5292;孤陋寡闻；且所看ߒ=5;经道书亦自认不少，&=#20134;未曾有给丹、给苗=043;说。君不见，《庄子=;·天运》中孔子问道&#=20110;老子，老子答曰：̶=0;……使道而可以与人=5292;则人莫不与其子孙ᦁ=2;然而不可者，无它也&=#65292;中无主而不止，外=080;正而不行，由中出者=;，不受于外，圣人不&#=20986;，由外入者，无主É=10;中，圣人不隐。”
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>再者，何为金丹A=292;李道纯真人云：“金=者，坚也，丹者，圆=0063;。释氏喻之‘圆觉’=，儒家喻之为‘太极R=17;，初非别物，只是本=来一灵而已。”此本=469;一灵即先天一气，也=;即天命之谓性，性根&#=21629;蒂皆由此而出。先ä=25;一气即丹头、丹苗，=又谓黄芽，孔圣人云=5306;“先天而天弗违。”=天尚不可违，人众之=8388;又岂能相互给予乎ᦃ=1;道既不能给况先天一&=#27668;乎，况金丹乎，今=043;气功家说能给丹，给=;苗，种苗，要么根本&#=19981;懂丹道，要么虚妄ʌ=92;或因经营之性质以应=和现代人急功近利不=2943;苦修而妄想获大成स=1;之心理，故神其说，&=#20197;此不得已之“迷”ૢ=1;领初学入门，待行者&=#26377;一定修为后而信心=823;增，此方以“理”领&=#34892;者出门。若真能给=151;，道祖太长，儒圣孔=;子，佛陀如来岂不早&#=23601;把人渡尽了，何必ô=53;到现在这些下流“盲&=#24072;”来夸夸其谈。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>丹头、丹苗乃先=825;一气，太极之物，造=;化之源，太极能给乎&#=65311;造化能给乎？与其Ŧ=28;给丹、点苗、不如说=把一个地球、一个宇=3449;给你，请问，天可ಯ=3;、地球可赠乎！
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>现今气功界，动=981;动就说给功，加持。=;实际上这已经变相的&#=31070;化了自己，把自己Ş=13;办成了人们的偶像，=人们的救世主，成为=0102;“神权”之化身，使=绝大多数人失去了自=5105;生命存在的创造精ణ=0;与自己的个性，成了&=#26032;神权之奴隶，梦想=823;师们给功、护持、保=;佑，以大师之心灵为&#=20027;宰，由此形成了新į=40;宗教，形成了邪教，=这些大师自然也成了=6080;形的教主。
tom:
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>当然，此事产生=043;根本原因是由于绝大=;修炼者，因生活之紧&#=24352;，人与人之间的争×=17;逐利，不能融和为一=，故不相互信任、机=4039;对人、不能互敬互୫=3;，皆以自我为中心，&=#25925;此，人与人之间的=515;灵越来越远，每个人=;内心是那么孤独，无&#=25152;寄托，都有一种没ć=77;家的感觉，故此必须=找出一个心灵之寄托=5152;在，心灵之依靠所ࢷ=2;，以期填满空虚之心&=#28789;，此其一，又有急=151;近利，不思奋斗，或=;浮燥浅薄，梦想天开&#=20043;惰性消极精神作怪ʌ=92;此其二，如此，加上=“大师”们说能给功ʌ=92;给丹，保佑，护持以=及各新闻媒体不负责=0219;的宣传，自然各取=2;需，一拍即合。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>45
y:
PMingLiU;color:#333333'>、丹道能带功=5292;加持而加速进程吗ᦃ=
1; lang=3DEN-US>
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：可以，但有#=832;多条件，并非现今气=;功界所流行之说法，&#=33021;随意带功、加持。ŏ=09;是如此，众生岂不是=让“大师”们渡完了z=90;就丹道而言，并不主=张带功、加持。所谓=4102;功、加持乃心心相ॵ=2;之一种，与南派双修&=#29702;法有相通之处。首=808;，老师与弟子所学法=;同：再者弟子必须具&#=26377;相当之“静定”工夫=;，最好能对境无心。&#=28982;后，老师弟子同处Ç=68;室，相对而坐，寂然=入定，老师之气机自=8982;与弟子发生感应，=0;渐把弟子引领到虚极&=#38745;笃之境界。但是，=351;子如性功不深，不能=;死心踏地，对境无心&#=65292;进入一个从未窥入į=40;澄明湛然之妙境而心=生一动一喜等诸多情=2490;，则师徒间气机亦ਪ=9;，其景即失，不但如&=#27492;，更使弟子心间留=979;了一层障碍而影响以=;后功修。
tom:
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>其实，说穿了，=854;理也甚简，譬如我们=;常人看到泰山，必生&#=27668;势雄壮之心情，面ë=45;大海，则心胸也显得=开阔，在明月如霜，=8165;风如水之夜晚，自ৎ=5;也会被其感染而心头&=#19968;片宁静，带功原理=982;此同理，但如果您杂=;念纷芸，根本没有观&#=29031;此物景，同样，也ô=56;难被此景所感而发生=相应之心态。
tom:
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>46
y:
PMingLiU;color:#333333'>、我炼气功十=0960;年，丹田温热上不=5;，是何原因？我炼气&=#21151;近二十年，不但身=307;未强壮起来，且时常=;头昏脑胀，幻境丛生&#=65292;身体时有痛苦，怎Ċ=79;解决？……诸如此类&#=38382;题，不一而足。
tom:
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d;
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color:#333333'>答：有炼气功多=180;，甚至十几、二十几=;年而无多大长进之问&#=39064;，许多大同小异之Ē=92;类情形在许多来信中=都提到过，引起了笔=2773;的重视，看来问题=9;普遍性的，其中之原&=#22240;虽千差万别但都有=968;共同特点，他们都是=;修炼所谓当今气功家&#=33258;创的，美其名曰集Ï=54;释道之长的气功功法=，修炼之初见效快，=0197;后则停滞不前甚至࠲=6;现许多问题，现笔者&=#20857;引道力精深的田诚&=451;道长之说来回答诸多=;问题。其说曰：“就=0025;道层次而言，当今ߔ=3;气功有诸多弊病和缺&=#28857;，（1
）意念太重，=0;乱先天；（2）以意引气，༓=0;以深入；（3）精神假想，ਵ=1;入空亡；（4）自发动功，ߎ=1;养真气；（5）局部用功，అ=2;坏整体；（6）认假为真，ࣳ=6;言上层；（7）追求功能，=3;入歧途；（8）迷信神秘，=9;入非非；（9）以妄为能，ࠠ=8;于正常，失于正常；&=
#65288; lang=3DEN-US>10）打破正规，ů=16;入羸狂；（11）过度迷信，Ķ=70;经错乱；（12）道德为名，Ò=33;欲为实；（13）集体授功，Ç=81;顾个人；（14）功法有弊，Ø=46;归炼者；（15）违背自然，Ö=53;言偏差；（16）引邪入正，ć=77;悖常规；（17）妄解丹书，ē=85;谤前贤；（18）执迷术法，ę=02;乱正道；（19）做功出偏，Ē=91;常现象；（20）功法学成，Ö=07;地徘徊……种种不利&#=20026;初学者所不知。”௩=5;是切中要害！笔者还&=#21152;二条：空谈无为心=615;，并无实证对应，清=;静无为作门面，执着&#=26377;为为货物。
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>当然，炼功十几=180;，甚至几十年，功夫=;上不去且出现许多毛&#=30149;的原因甚多，如行Ň=73;的性格、职业、饮食=、环境等等，但大体=9981;外乎上面所说之原ࢰ=0;。怎样改进，则非片&=#35328;寸纸可以剖析明白 =780;给予其体回答。气功=;非比丹道。自古丹道&#=29702;法皆同，无多大分Ò=35;，唯起步有所针对而=稍有不同，故能由此=1450;彼给予详细答复。=0;气功多为今人创编，&=#27599;家功法、理法甚殊A=292;所学之法异，则答亦=;异，必须就行者习何&#=27861;，怎样安排，习炼ą=02;的具体情形，现在炼=时的详细反应与感受=1561;详加推敲，方能得࠲=6;一个最佳方法。
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>47
y:
PMingLiU;color:#333333'>、年龄大的人=5292;若要肯修，能否修=7;较高层次？
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：不但能，且!=021;获得无上之成就，盖=;因年老之人所经世事&#=29978;多，经过大悲大喜ʌ=92;心性已定而无浮躁火=性，况且心神沉凝，=3601;算精气神比之青少ॲ=0;的为亏损而见效缓慢&=#65292;但易于保守其功效A=292;不被外缘所牵引，炼=;一步能有一步之收获&#=65292;无青壮年得得失失ʌ=92;失失得得之患。如南=派张紫阳真人85
岁方遇刘海蟾ʌ=92;而得授金丹口诀，91岁才于天台山ſ=81;关修炼，99岁得道，又如Õ=35;派二祖石泰年逾六旬=方得紫祖传授，张三=0016;祖67岁始人终南，ô=71;遇火龙真人授以口诀=，9年即以成道，ࣳ=4;此等等，不可数举。<=
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lang=3DEN-US>
tom:
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> t-family:
PMingLiU;color:#333333'>48
y:
PMingLiU;color:#333333'>、对《浅识玄=0851;一窍》中之内景甚ߒ=6;仰慕，又感恐惧，修&=#28860;内丹是否会出偏？
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>答：自古修炼丹$=947;从无出偏之说，丹道=;最重自然而然，若明&#=29702;且照诀行持，按步ì=01;班，循序渐进，决无=出偏之可能，而且金=0025;大道完全是经过了ਰ=0;数先贤圣哲数千年的&=#21453;复实践验证而成，&=750;理想，更非空谈。
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margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m=
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2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=
ter'> style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> family:
PMingLiU;color:#333333'>第十二章 修真&#=26085;记
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>按：此处所辑，=407;系余与师弟间，有关=;修炼的来往信函。在&#=20462;炼上，当具有普遍È=43;现实意义，在古代，=修炼个人体悟，内景=5292;以及炼功日记，严ద=5;公开。因为，涉及到&=#20570;功夫之细节与秘密=290;今为渡人起见，亦为=;师弟广积福德，经师&#=20934;允，本着善与人同ʌ=92;略事整理，公布与众=，切盼广大同好，万=1247;疏忽而过，务必结ࡧ=2;自我实际，详细玩味&=#21487;也。庶几，必有助 =410;，此固余之所愿！
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color:#333333'>后学李守一谨识
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>注：此处所选， =995;前后连贯之七封来往=;信函，遂分列七节如&#=19979;，因未经余师弟同ø=47;，故隐其名，盼诸同=好谅解。
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gin-right:
2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=
ter'> style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> family:
PMingLiU;color:#333333'>第一节
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>李兄：>
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>您好，复信详阅A=292;甚欣甚慰。
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color:#333333'>曾几何时，神州=823;地，功法层出不穷，=;致修炼者如牛毛，然&#=20854;间正法，百中无一ʌ=92;扰扰嚷嚷者，皆倡乎=怪力乱神；与道合真=2773;，杳然难求。十年࠺=9;，有普济居土（千峰&=#32769;人之徒）之丹道文 =456;（应为南派丹法）见=;世，惜乎索其人而不&#=24471;，幸见老师宝文《Ɨ=18;炉浅析》等文，故知=修炼者，必金丹大法=0063;（似为北派丹法）Ӎ=0;吾尚见同事数十人，&=#28860;气功如痴，吾或劝=043;，或笑之，或示之正=;理，曰：“汝等所修=5292;去道远矣，苦思冥=9;，手舞足蹈，须臾之&=#38388;，便谓结丹，累日=363;可证道，良可笑也。=;”然彼辈反来笑我，=5800;我。于此时也，遂=3;己身道行浅薄，不足&=#20197;教化他人，亦尚举=298;鼎炉》一文，示诸同=;事，曰：“此文甚珍=5292;此说甚真，此法甚ઽ=1;，汝宜细玩之，必有&=#25152;获。”彼等皆忽忽Ň=80;过，了无所悟，嘘唉=之余，叹乎无缘之人=5292;居宝山而贫寒，见ດ=9;为石，视珍珠如鱼目&=#65292;不可勉强也。吾辈=462;行有长春真人之三分=;，证道同之。老师道&#=24503;浓厚，又喜闻欲出ì=65;度人，真后学之大福=固缘也。盖生为人者=5292;一难也；生于神州್=3;，二难也；生于太平&=#30427;世者，三难也；得$=935;正法者，四难也，有=;缘合数，莫非天意。&#=24858;认为：传法度人，×=12;乎天心，正其时也，=庚辰出山甚好，若传=2823;道，宜乎甲申后，ߩ=6;道二十载，功德完满&=#65292;曰飞龙在天，不知=072;者意下如何？若出山=;，万望告知。
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color:#333333'>李兄信中曾言： =070;气分离，先天气即化=;后天气或精。我多次&#=36215;坐炼功后，不一会Õ=63;觉外阳欲动，强行化=解，不一会，即觉头=3041;清醒，文思泉涌，༓=0;以制止，约一个多时&=#36784;，方觉疲倦而入睡A=292;如此似消耗阳气，请=;问李兄，此时该如何&#=26159;好？亦曾多次在睡È=13;忽然惊觉（实际为觉=而不醒，此时可醒可=9981;醒），觉体内气在ߥ=9;督间流转甚速，不可&=#24847;念遏止，我总怕出=559;差而将神智引向清醒=;，醒后见并无异样，&#=19981;知是何缘故？请问Ĉ=46;兄，以后出现，该如=何处理？吾亦阅及多=1181;内丹经，均无此说ᦁ=2;故特请教。另外，常&=#22312;寅时，忽然惊醒，=457;现外阳挺举，即用提=;摄法将其降伏（南派&#=20025;法言此阳气亦可收ʌ=89;，依李兄之意，我如=此伏虎，是否有错？=6395;乞指教，我为单修್=3;，周围并无良师，万&=#26395;李兄指点。
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color:#333333'>后学：××君
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color:#333333'>（1999.7.12）已&=#21359;：孟秋，丁未
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color:#333333'>××道友：
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color:#333333'>您好，从信可知=744;正处于后天与先天之=;间，正在丹道门坎外&#=33510;作徘徊，若无人点ij=72;此层火候真机，再苦=练数十年，亦只能在=7492;地打转达。若稍加=7;拔且您又能勤修苦炼&=#65292;不出乎三月，即能 =193;过此层，跨入丹道门=;径，进入先天妙境。&#=29616;说以下几点，望您Ű=79;彻明悟，则进入先天=不难，否则终是作茧=3258;缚，划地为牢，难ल=4;进也。
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color:#333333'>一、须知后天神=668;才有区分，故须以意=;领气，而先天神气本&#=19968;，不可区分，故曰Ð=08;天。故真阳发动，则=如同活物，能自行运=6716;，何以如此？因其ୀ=1;机有神作主也，正如&=#24744;信中所述：“亦曾ä=10;次在睡中惊觉，觉体=内气机在任督间流转=5292;不可意念遏止。”因=;何有此内景，皆因您&#=22312;睡中，后天识神全Ű=64;，浑浑穆穆，六神无=主，正合先天之旨，=1070;气合一，故能自转Ӎ=0;此也体现了道之无为&=#32780;为，无为施功也。"=429;有一觉，但神意多在=;此气机之中，故您不&#=21487;用意遏止此炁机，ô=53;您引导神智进入清醒=，使神意从炁机中分=1163;而出，则完全清醒ᦁ=2;识神用事，先天坠入&=#21518;天，不可得矣。此=968;念之差，谬之千里也=;，如纵有气机运转，&#=20134;是后天之气，因此÷=44;此时当用“神气合一&=#65292;勿忘勿助，功无间=029;，一线到底”之法诀=，真炁运转时，您有=9968;觉，此曰时至神知ᦁ=2;真意自在其中，故曰&=#21247;忘勿助，当用此一#=273;自然了照运转之炁机=;，方有定心之术，如&#=26080;觉，则非勿忘（按ʍ=06;有觉无觉，在于行者=平日伏心炼性之功如=0309;，以及静定功夫如߮=9;，在诸多功友来信中&=#65292;知有很多功友，在&=451;炁发动时，因未有此=;一觉，故多造成睡中&#=33509;无梦，但亦遗精之ó=30;，炼功者阳炁较充足=，加之睡中，浑浑穆=1302;，尤易发动阳炁，ഖ=9;清静功夫深厚，自然&=#26102;至神知，而阳炁， =456;归我有，若神昏沉无=;觉，自然阳气无心气&#=20132;融薰蒸，自然往下Ň=80;流，造成漏失）。如=无觉，则非勿忘，乃=3267;其自然而非顺其自=2;，您又不可用意，使&=#33258;我识神用事，若心=847;一动，或形体一动，=;皆失先天之机，落入&#=21518;天下乘，而非勿助ʌ=92;待他自行运转，火候=满足后，归入寂静虚=6080;时，自然沐浴还虚ᦁ=2;可曰退阴符，然后遂&=#20837;混沌大睡而去可也A=292;此即功无间断，一线=;到底。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>二、您产生上述=869;景，仍算是炼己功夫=;未纯，静定工夫未深&#=20063;，故此您此一觉多ą=27;沉之意，少清明气象=，故您下意识的怕出=0559;，这是气致而神未ࠤ=0;也。
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color:#333333'>三、人生先天，=968;念未生，神气抱成一=;团，先天元精氤氲尚&#=26410;成形，散布于五脏Ð=45;腑，当一念一生一动=或被外物所触，神气=1363;分，凡火立生，使ࠠ=8;天元精化作后天，加&=#20043;心火上炎，不蒸肾=700;，此后天遂下流，使=;外阳勃举。您自述功&#=20013;阳举正是此种情形ʌ=92;此乃静定工夫未深使=然。须知静能生炁，=8745;能养炁。如行者炼।=9;未纯，有丝许杂念或&=#26127;沉，那么所生阳炁$=930;冲撞心府，心火不能=;薰蒸肾水，那么肾水&#=19979;流使外阳勃举，无ô=18;阳炁已化成有形之象=，如您强行此解，意=4565;更是大动，凡火更ਲ=6;，神气分离愈快，纵&=#26377;所得，亦属后天之 =801;，正如您自述，感觉=;头脑清醒，文思泉涌&#=65292;难以制止（此乃后ä=25;气所致），过后，即=觉疲倦，如此反复，=0309;时是了。如此行功ᦁ=2;养成习惯，势必使行&=#32773;作茧自缚，划地为 =282;，炼己功夫永难进步=;，静定功夫定难上升&#=65292;永难迈入丹道门径ʌ=92;您之情形，正是如此=。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>四、人之生气，=599;日皆按时发生，用以=;维护人之生命存在，&#=20294;一般人欲念纷纷，Ű=55;于外物，不得清静，=故不能体察此机，遂=0351;此先天造化转为后࣪=5;之机，被外物所盗。&=#21807;我仙家行“神气合Ç=68;，清虚守中”之法，&=#25925;能体察此机，且不=351;其落入后天，并不断=;用法积累利用之，最&#=32456;改造升华吾之生理ń=67;构。吾人每日子时，=一阳初生，阳炁自尾=8398;起，丑时二阳来临ᦁ=2;冲入命门寅时三阳开&=#27888;，冲入内肾，继而$=827;入阳关，此时不老不=;嫩，采药正当其时，&#=25925;此即使平常人也多ß=12;此时醒来一次，或使=身中仅剩的一点元阳=5292;于斯发动，不知采ࡢ=2;，遂化作后天，发散&=#31354;中之故也。若到外&=451;勃举或微动，无形化=;为有形，内动转为外&#=21160;，其阳已老，生中ć=77;杀，何可入药哉；若=您勤勉，当在寅初起=4202;，吹嘘叩齿撞天钟ध=6;毕，存想下丹田，行&=#24515;息相依之法，默默=547;情，神气合一，清虚=;守中，人我俱忘，自&#=28982;我之阳气自归身内z=90;待功夫纯熟，火候满=足，即使不行功夫，=3601;在睡眠之中，待寅ਲ=2;阳生，也有一觉，能&=#30693;有气机如同活物， =780;阳关似有机关，此气=;机冲至阳关，自然乖&#=20054;倒转回来，外阳不Ê=94;不会勃举，且似略有=收缩之意，但不见其=2806;形有何动作，或气=7;而自行周天等等，其&=#38451;炁内动绝不会转为=806;动有形可见也。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>四、既云外阳勃=160;，不可采取，为何有=;采取之说呢？
①针ë=45;中老年人病弱之体说=法言，此可以回阳化=7442;，培补后天，温养=8;胃；②对È=13;老年已漏之体，下元=漏失，已成熟路，故=4517;须用法另辟路径，=3;锻炼纯熟，再行不采&=#20043;采，但需注意的是A=292;①此Ĕ=68;非药，非结丹之药；=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU;mso-hansi-font-family:PMingLiU;color:#333333'>②此Ĕ=68;可采，不可炼，若拼=命死炼，后天火加此=1518;天之精，混作一团ᦁ=2;扰乱身心，其害更甚&=#36951;精；③此Ė=61;非真正之先天丹道功=法，勉强说乃筑基有=0026;命功，适于中年老ߟ=4;，若以为仅凭此法可&=#28860;成不漏之身则大错A=292;今时有些做功夫者，=;学问不精深，似仅凭&#=27492;法，修成了不漏之ŭ=23;，之后以为乃此功之=作用，不知静定功夫=3454;际上在起着关键作ஷ=2;，故以盲引盲，造成&=#20170;时功界某些内丹功=861;等，实际上，又是什=;么真正先天大道呢？ pan
lang=3DEN-US>
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>五、您已经渡过=377;为采取阶段，火候已=;足，当行不采之采。&#=22914;果功中阳举，只可Ŝ=92;心息相依，神气合一=之法，守静致虚可也=5292;外阳将会自动收缩ࢯ=8;来，如您习惯一时难&=#20197;改变，那就逐渐放=323;伏虎之法吧，或在阳=;举时，默守天心（夹&#=33034;，因此乃无欲之所ʌ=92;故曰天心，又因其处=于心之后，故有退藏=7927;心，水火既济之效ᦀ=9;行清静之功亦可。此&=
#33268; lang=3DEN-US>
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color:#333333'>李守一草
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color:#333333'>按：中老年功友#=835;上面内容后，又切勿=;偏废后天有为之功，&#=24403;然亦不可执着其间ʌ=92;具体掌握法度，关键=在“中和”二字，当ġ=82;，最好有人指点为妙=，凡有为命功，虽见=5928;速，但无师指点，ড=6;易出偏，慎之，慎之&=
#12290; lang=3DEN-US>
.0pt;
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gin-right:
2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=
ter'> style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> family:
PMingLiU;color:#333333'>第二节
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>李兄：>
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color:#333333'>未言先谢，子曰A=306;三人行，必有我师焉=;。吾求学十数载，同&#=34892;者百千，道中之师ʌ=92;未尝一遇，懊恼之间=，天可怜见，使我遇=1531;，故师者，非君孰೦=1;当之，唯依君训，今&=#20197;“道兄”呼之，望ࡩ=1;海涵。
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color:#333333'>谨依道兄开示，=170;于子时，寅时初起坐=;修炼，似有所得。因&#=21069;后两信，知道兄为İ=95;君子者，故敢斗胆详=言，切勿以为狂妄者=0063;，诚感知音难遇，੍=7;些学识之士，真万幸&=#20063;，亦天数也。
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color:#333333'>今将功中内景之 =097;，陈之于君：寅初，=;坐，运火（依尊师大&#=27861;，即止念）下丹田ŗ=94;空之所，浑无一物，=外阳似有缩意，凉意=2290;良久，不知何时，ਟ=0;功睡去，未几，似醒&=#38750;醒，似睡非睡，外&=388;都无所闻，渐觉四大=;安静，畅和难以言状&#=65292;亦不知几时，忽见ƍ=64;来害我，即双脚一蹬=（或双臂一振），醒=0691;，而外阳渐举，依=2;头脑清醒，耳聪目明&=#65292;急止念退守天谷，=806;阳渐缩，渐睡去矣。=
; lang=3DEN-US>
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color:#333333'>另有一景，似睡&=750;睡，似醒非醒，觉气=;在下丹田盘旋，小腹&#=21521;内抽吸，若着意如Ē=92;，即觉疼痛，于此时=也，觉下肢飞舞，下=6523;旋转不止（外形实ੑ=0;动），而上身浑然不&=#21160;，渐动渐猛，只得=558;意引向清醒，请问道=;兄，如何一静一动之&#=26223;竟然不同，先天作È=26;亦有异乎？道兄之意=守天谷亦可速现玄关=0046;？此法为深耕置种ߔ=3;大法，唯有北宗有之&=#65292;文始派亦应为北宗=046;？
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>君谓吾炼已未纯A=292;诚有是事。此有分别=;，盖吾生来命乖运褰&#=65292;魔障重重，每于炼Ó=51;之际，外魔，内魔齐=来扰攘，有谓“外魔=131;降，内魔难伏”此言=不合，外魔（有迹有=5937;，非妄语也），亦வ=8;难伏，吾亦曾以无心&=#24212;之，或诵极具威力=043;佛典经咒，魔反更猖=;厥，故于此事，甚为&#=28902;恼。细察此魔数年ʌ=92;似为情欲魔，昔年为=我慧刀斩退，缠绕至=0170;。故于炼已大有妨ఎ=1;，请问道兄又有何妙&=#27861;对治：望乞指教，=153;退此魔。
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color:#333333'>吾于修道一事，=366;作一排列：修行之总=;径宗西藏黄教宗喀巴&#=20043;《菩提道次第广论z=99;修行步骤宗尹真人之=《性命圭指》；功中=6777;魔伏魔宗佛典《椤ߐ=5;经》，《钟吕传道集&=#12299;。其余修行验宗《%=329;仙证论》、长春之《=;大丹直指》、以及《&#=20185;佛合宗语录》、《ù=35;命经》等人元金丹诸=书，吾曾仔细分析，=5273;西藏密宗修炼结果ᦁ=2;终为阴神用事，禅宗&=#20026;正道，然易坠顽空A=292;亦不过墙头土坯。唯=;金丹大法，方可谓完&#=32654;，步步有验，然于Ē=92;亦得一疑，曾阅《五=灯会元》，乃高僧传=0063;，有高僧云：道者ಫ=7;得先天一炁，炼得金&=#20025;赫赫，亦难捱三祗 =459;长劫数。固未证之仙=;辈，故特请教于君，&#=26377;是理乎，抑尚有一ē=73;“道合自然”功夫仙&#=23478;尚缺耶？望君为我Ò=78;析，以解疑也。
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>后学××敬上
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>××道友：
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>您好！丹道修炼A=292;往往道魔并进，功夫=;长一分，道也进一分&#=65292;魔亦随之而来。修Ġ=60;至静极时，则动生也=，其动亦有区分，一=6352;气动，一曰魔动或=8;魔皆动。
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color:#333333'>如平时修炼功夫 =779;候满足，个人智慧根=;基深厚，自然气动而&#=36947;功精进，倘若炼性Ç=81;定，留有心结，不能=无挂无碍，坦坦荡荡=5292;自然心结成果，意ࡄ=0;念萌形成幻化，产生&=#39764;动，入于魔境矣。=492;时，全仗平日炼己持=;心，修性体道之功如&#=20309;。若能一心不动自ġ=82;亦可道功精进，您自=述寅初坐功，至四大=3433;静后，突入魔来害=1;。即是心中有结，使&=#33258;己不能无挂无碍而 =860;得性住使然。既然意=;动念萌产生幻化，必&#=31070;气分离，落入后天Ň=80;汞投铅，故外阳举。=
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color:#333333'>诗云：梅花香自!=510;寒来，宝剑锋从磨砺=;出。魔障产生，并非&#=19968;定就是坏事，须知ƍ=64;障正是炼就慧剑之磨=刀石，坚固道心之试=7329;石也，魔障到来，ࡤ=2;可视作如吃饭穿衣，&=#22352;卧行走般之平常事A=292;如念念不忘或心存怪=;异，形成恐惧，如此&#=65292;即成桎梏，定成心ń=67;，而魔障难除，当在=平常日用之际，保持=0869;心世界之宁静详和ᦁ=2;坦然踏实，自在舒适&=#65292;内心一片清凉平静A=292;晶莹洁净，如此方能=;放下一切，无挂无碍&#=65292;如此再反照现实，ÿ=09;人待物，就如梦中行=走，诸般事物，落眼=1363;空，如镜之映物，ह=3;为虚像。又有理胜则&=#27442;消，欲胜则理灭，=154;在心烦意燥之时，不=;妨参阅丹经道书，仙&#=23478;诗词，自然能获得õ=15;灵之平静，而心中清=凉一片，欲念顿消，=5110;体悟万物未生之先ᦁ=2;空空洞洞，虚极静笃&=#65292;如此，虚无人我同=402;一体，浑化久久，亦=;可伏住心魔若明先天&#=22823;道，无上天道，自ġ=82;心胸开阔，恢宏大度=，区区情欲之魔，又=3682;会放在心中，念念ߎ=1;忘乎。且识神变化无&=#26041;，其用无穷，若念=565;不忘，如同火上浇油=;，更增其障，而魔障&#=38590;除。若放得开来，õ=15;神未曾放在此事之上=，则火力自消，魔障=3258;灭也，正是道法自=2;。
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color:#333333'>三、修炼中，行 =773;经常会遇到各种奇怪=;之现象，迥异之内景&#=65292;有炼意未净，识神Ë=16;崇，人心未死，念动=魔起，或道之作用身=0307;，产生神奇，或恍ড=3;惚惚，形成幻化，或&=#36523;有浊阴，阳炁消阴A=292;或身有隐患，气冲病=;灶，或心中有结，形&#=25104;魔障，如此等等，Ç=81;一而足。您自述上身=不动，下肢飞舞，而=3567;腹内吸，此非单纯ॲ=7;像，亦非纯粹炁动，&=#24403;是炁魔皆动，但又=595;庸奇怪，老子云：大=;道甚夷，只要对肉体&#=27809;造成痛苦不必太在ø=47;，只可视之平常，以=免形成心结，有碍功=0462;，另外：小腹内吸ᦁ=2;觉有气在下丹田盘旋&=#65292;此乃橐龠开通之景=
290; lang=3DEN-US>
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color:#333333'>四、夹脊者，无=442;之所，止火沐浴之处=;，外阳举乃凡火上升&#=65292;火不能蒸水故，而Ű=64;守夹脊，有止火之效=，心火下降，自然水=8779;既济，而外阳收缩Ӎ=0;此守夹脊，回阳止漏&=#21151;夫乃吾仙家独得之=978;乘无为命功也，不可=;轻视。其他虽知此窍&#=65292;但不知另有回阳止Ĝ=31;奥妙在内，多疏忽而=过。其它丹经又不肯=6126;言。但守窍法，乃ऴ=7;求，为权宜之计，辅&=#21161;之法，如以守某窍A=292;来判定丹法之宗派则=;谬矣。若云真丹道者&#=65292;其理法决无二致，ŏ=09;有区别，即非真丹道=，君不闻万卷丹经同=0046;，观仙家门外汉，অ=8;自把仙家丹道一脉分&=#20316;南北东西中等诸宗A=292;亦殊胜可笑也。有云=;北宗先性后命，南宗&#=20808;命后性，东派双修ʌ=92;南派单修，故有南北=东西中丹法之不同，=2914;此之说，实悖大道ᦁ=2;不值一驳也。昔紫阳&=#20185;师虽云虚心莫若先=454;腹，但师八十余岁方=;遇刘祖海蟾而得真诀&#=65292;但未得诀前，尝为ò=20;吏，曾误认侍婢窍鱼=，致婢自尽，由此事=2043;阳师当下彻悟，作=9;云：刀笔随身四十年&=#65292;是是非非万千千，=968;家温暖千家怨，半世=;功名百世愆，紫缓金&#=31456;今已矣，芒鞋竹仗Ō=58;悠然，有人问我蓬莱=路，云在青山月在天=2290;自然之道妙，深契ࠥ=4;诗，由斯可见，紫阳&=#24072;已性功精纯无疑，=807;所欠者，仅有命功一=;着，据此而论，紫阳&#=31062;实乃先性后命也，Š=66;乎石泰，道光，泥丸=诸祖，皆如此耳。
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color:#333333'>再言北宗大家邱=788;机长春真人，其未弱=;冠，即学道隐昆嵛山&#=
65292; lang=3DEN-US>20
岁师事重阳仙ð=72;，平心而论，长春于=此时乃童贞之体，未=8431;之身，可谓命功纯ߙ=4;，先天而成，更胜后&=#22825;功力，于斯仅差性=151;修炼耳，况长春师三=;铸鼎炉，皆因性功未&#=32431;之故，未尝闻乃命Ó=51;亏损而有此。故依实=际而论言，长春真人=0035;先命后性，亦无不ࡤ=7;！
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color:#333333'>再如守夹脊，君#=328;此乃北宗独有之深耕=;置种大法。实则不然&#=65292;南五祖白玉蟾仙师É=34;留有退守夹脊，洗心=涤虑之法。当然此又=6377;一说矣，谓南北一न=7;，皆祖钟吕，故两者&=#30456;同，然则《黄庭外=223;经》“雷电霹雳往相=同，右酉左卯是吾室=221;之语又作何解？
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color:#333333'>人之结构，人人 =342;同，而古今修炼之士=;又何止千万，故守身&#=20307;某一固定所在有相×=16;处，此事并不奇怪，=且真正丹道确无二致=5292;只因所修炼之人不ࡧ=6;，而使丹道有诸派分&=#21035;之假象，人与人之&=388;有性格，学识悟性，=;毅力之不同，环境、&#=32844;业、习惯、饮食之Ű=37;异。故各派祖师多据=自身之实际，依丹道=0043;理诀，设各种巧权ਬ=1;便之法门，使自我不&=#33268;环境因素之变化而=433;响功修，此即庄子得=;其环中，以应无穷之&#=36951;意，后学若据自我ê=54;际，而借鉴诸派先贤=之巧权方便，亦无不=1487;，若心存成见，强࠳=8;派别，自设障碍，终&=#25104;门户之私，仅得先$=132;之迹，未得先贤之履=;，与进道无益，诸宗&#=35832;派之丹道学问，学Ň=73;须一以贯之，如此方=可得圣贤之履，自然=0877;读丹经能头头是道ᦁ=2;决无疑惑，亦不会坠&=#20837;文字阵中了。至如=998;宗别派，夸夸其谈，=;高推圣迹，此乃学术&#=30740;究之文字匠之事耳ʌ=
81; lang=3DEN-US>
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color:#333333'>五、至如说仙家 =437;得先天一炁，炼得金=;丹赫赫，亦难捱三祗&#=28459;长劫数，此实非平Ð=01;之言。君不闻孔圣在=《易》中曰：“先天 =780;天弗违也”之语，且=禅宗一脉，自六祖以=6469;，其心法几近失传ᦁ=2;直至宋代南宗始祖紫&=#38451;真人从我仙家丹道=462;炼中，悟得达摩最上=;乘妙谛，而撰《悟真&#=22806;集》，并递传石泰ʌ=92;道光禅师。禅宗薪火=，方始重续，如此种=1181;事例，不可胜举，ஸ=1;斯可见，仙家独得道&=#12289;儒、佛三家之精髓A=292;殆无疑义，至如今日=;所云之西藏佛教，皆&#=31995;阿底峡超岩寺一系Ň=80;来（譬如后世丹道与=钟吕二祖之情形），=7526;宗喀巴止，后世鲜ߔ=7;大德，今时社会流传&=#25152;谓密宗，瑜珈者，!=618;谬不经，不足一提。=
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color:#333333'>此致
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color:#333333'>李守一草于鹤城10
月1日
.0pt;
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gin-right:
2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=
ter'> style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> family:
PMingLiU;color:#333333'>第三节
tom:
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>尊敬的守一道兄A=
306; lang=3DEN-US>
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color:#333333'>您好！因事务烦=700;，不能及时复信，望=;见谅。
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color:#333333'>每月中旬可领工$=164;，所得不多，除去生=;活必需外，暂将二佰&#=20803;作为入道费用，请ĩ=02;解，日后将逐渐补够=，附信寄至。
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color:#333333'>吾少年时，即有=986;世之想，不数年，约=;十六岁，曾游西山，&#=26377;龙华寺僧立于前，Ė=80;视长久不语，至大雄=宝殿，有尼论出世修=4892;，遂有感触，又数ॲ=0;，得《道藏》诸内丹&=#32463;书，开卷即觉如温=064;，信乎前生有缘，又=;数年间，得密宗经典&#=65292;其中尤喜龙树之《ä=23;智度论》，十数年来=，自持学问，问道于=0013;功大师，见其夸夸=0;谈，不及道之皮毛，&=#21448;与同事争竟“佛子̶=1;张小平之时，不觉其&=#24050;陷王难，同事哑口=080;言，“法轮功”论“&#=24618;力乱神”，更不必=8;，又尚举《大智度论&=#12299;询诸同事，无一识 =773;，亦尚与乡间道士谈=;仙论神，见其只知画&#=31526;驱鬼，上刀山下火Ę=23;，遂笑而归，其间翻=阅气功杂志，以期有=5152;得，而每见其中多=4;妄之谈，遂叹乎“微&#=26031;人，吾谁与归？”ॲ=4;而天不负有心人，去&=#24180;吾仔细推算命理， =693;今年当有奇遇，及改=;变一生之转折点，故&#=36935;君，见尊师正法，ă=25;吾将诸多疑问，试寄=信于君，果然见君不=1388;其烦，详为一一剖ਜ਼=2;，而须臾不离正道正&=#27861;，故亦知君为厚道=531;子者，尤喜前信，见=;君所言：“道者无所=9981;在”君已得其中三昧=;矣，当下为君喝彩，&#=31216;赞不已，吾闻之：̶=0;青青翠竹，尽是法身&=#65292;郁郁黄花，无非涅=075;”，曰：“佛性遍一&=#20999;处,
”阅《六祖坛经=;》言之甚详，尽在君&#=27492;一句中。修行人遇Ē=92;，知有知音，能不喜=乎？
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color:#333333'>《黄庭经》吾读=810;矣，惟命功欠缺，故=;不如君之所悟。《鼎&#=28809;浅析》一文，“鼎ୀ=9;的妙用在于炉内之莫&=#27979;化机”，其实即是ğ=79;候或景候，乃命功之=天机秘密，吾所缺者=5292;即此火候之真口诀ᦁ=2;丹经每隐不言，吾知&=#20854;中不可猜测，故修 =860;多年，只在丹道门槛=;外徘徊，不得越而进&#=20063;，道兄可传我真诀È=46;？薛和尚和紫阳友尚=不得其口诀，望君不=0197;我为外人可乎？君=0;门派一事甚是，诸气&=#21151;杂志中，每一功法A=292;莫不沾仙带佛以抬身=;价，而其中所论，又&#=22810;间接贬他人而赞己ʌ=92;功法又不过夸夸而谈=而已，看他说“宇宙!=021;量入于身内……”“=0475;见身内有一个（甚=0;多个）金丹”又“看=5265;身处有一个象自己=0;婴儿……”等。不一 =780;足，似是而非，吾阅=;后直个哭笑不得，彼&#=36744;怎不多读如《金刚ń=63;》或丹经如《天仙正=理直论》等诸书，就=5954;大言不惭，胡乱言=1;，编辑怎就任其发表&=#32780;误导众生，不过，=566;亦知天地间邪气未退=;，正气未流布，且由&#=20182;去吧。
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color:#333333'>此间，据吾看法A=292;与君请教一二，其中=;仍是尊师设班择栋梁&#=19968;事，依我看来，仍Ç=81;宜授武以选，而今年=青人，多持武好胜，=9978;缺持慈善问道之心ᦁ=2;若彼辈只学武而不问&=#36947;，日后为害，祸迁=110;师矣，吾闻之，神仙=;之领袖，玄学这栋梁&#=65292;必于红丹境内，千ý=61;万选而出，其降生也=，辉天耀地，胎中已=6377;问道之志，生来必ߎ=2;人不同，而好其事，&=#26085;后亦必遇明师。吾$=744;肉眼凡胎，不识其人=;，尊师尘中羽客，此&#=20107;已了然于胸，或未Ö=87;知，故吾仍不希望君=设五行重手法一班，=7492;点与君看法不同，=1;勿见怪。（按：现已&=#26410;设五行重手法一班A=289;。
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>依《大智度论》A=292;心有烦恼，即是有漏=;。爱者，乃无明和合&#=35302;缘，故神仙虽有双Ì=62;之法，必不及童真者=，徐神仙亦叹其早年=3130;媾而致神不全法力ߎ=1;强无破者，纵然补得&=#23436;满，终究法力不比=840;真者，未婚者，因触=;缘则有所漏，故吾辈&#=30342;有漏之躯，吾于梦È=13;，气从前阴阳关走泄=（走失时有逸趣，不=1270;精，故知）待再修ࡓ=3;至十五日，脑中便有&=#20439;念，自然而至，又=131;走失精气，请问君有=;何良法对治？梦中不&#=24471;自主，真是个难也ʌ=92;晚间静坐，每多魔事=，得君开导，仍难应=0184;，如之奈何？与父=8;及修行一事，老父顿&=#26102;不乐，而依吾推算=629;理，赤绳需挂千里外=;之足，如何寻得来？&#=20917;劫中人不知劫中事ʌ=92;此两持之心恐日后两=失也，如之奈何？眼=1069;又无福相之人可与ৎ=5;双修者，视之皆草木&=#20043;辈，魔真个难敌乎A=311;吾近来越欲勤修，则=;俗事越多，真个命乘&#=36816;褰，不似君之福厚È=63;。
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>再者，虽说以前=366;于作文一事，随手拈=;来，即得一文，而此&#=20025;道文章，须真修实é=98;，方敢据实道来，又=不敢于道兄面前弄斧=5292;况眼下又在道门槛ࣨ=6;，炼己尚且不纯，如&=#20309;写来，君如需要，=487;立一命题，可乎？若=;论见地，命功欠缺，&#=24615;动即如明信片上所Ŧ=28;（不知收到乎）。惟=天地间，万物皆有数=8937;，即如入道一事，=6;于袖中卦课，亦知一&=#20108;，天数不可违，我=462;行浅薄，其中奥妙不=;知，君不如于定中为&#=25105;求身世，吾据实告È=43;家文，然后专心修炼=，不然，家父母终不=0449;我所言，成我障道ࢰ=0;缘，修行难寸进也，&=#23558;有负君之厚爱矣。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>修道之士，多贫=256;人，吾人不可得富贵=;乎？依吾意，择一吉&#=22320;，为修山者基地，ć=66;计算过，除需道教界=支持外，尚需五百万=0803;经费，我若贫困，ࣳ=4;何得成我心愿，望君&=#19982;我计谋计谋，此事=487;行乎？吉地何处为佳=;？请君信中不惜言。 pan
lang=3DEN-US>
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>此致
=
style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU;mso-hansi-font-family:PMingLiU;color:#333333'>⑤ style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU;mso-hansi-font-family:PMingLiU;color:#333333'>① 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>由上一切，我们=981;妨得出一个大胆假设=;，一定存在既是绝对&#=36830;续体又是绝对粒子Ë=07;的第三类生命体，即=道家所讲的：“真人R=21;，他是种既绝对，又=相对，既不绝对，又=9981;相对的永恒存在。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>在人类修道的过 =243;，无非是通过自身粒=;子体生命的改造而升&#=21326;成连续体生命，再Ö=48;返归粒子体状态，且=保留自己之特性，如=7492;反反复复，从有入ਰ=0;，再由无入有，最终&=#36798;到粒子体与连续体=512;而为一，即丹道修炼=;学中的所谓了道，能&#=36339;出五行之外，不在Ð=45;合之中，又能纵横六=合五行。在丹道学理=5770;中，认为了道者可ࡏ=0;身亿万，同时在不同&=#30340;地方出现，甚至能=384;在于过去，现在，未=;来，这不正是与空间&#=29983;命体一样吗？况且ß=12;丹道修炼中，都强调=合一，入定，去掉后=2825;识神，这样才能使߾=2;行之士的思想最终达&=#21040;不垢不净，不增不=943;，不偏不倚，无滞无=;碍的绝对连续的合一&#=30340;波状态——此谓人心=;死天心活，再后来用&#=27492;“思想状态”与天心=;契合——与宇宙真空 =983;命体契合，再用此火=;锻炼形体，使形体也&#=36716;化成此状态——天人=;合一，生道合一，最&#=21518;形神俱妙。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>由于普通人有着#=782;心，区别心，就具备=;了粒子性。因为基本&#=31890;子本质只不过是有ı=28;坚固边界的“框框”&#=25110;“空间”而已，所以=;我们是粒子体生命，&#=22914;果我们要超越自身Ø=44;时空命运，就必须打=破这层虚无之框框和=6793;界，也即丹道学中௩=5;空炼形直至粉粹虚空&=#20063;。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> PMingLiU;color:#333333'>第二章 略论先&#=22825;一炁，先天祖炁，İ=95;铅真汞，后天精气神= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>先天一炁，先天 =062;炁，真铅真汞，后天=;精气神等丹道术语在&#=20025;经中随处可见，但û=52;指终为何物，恐怕绝=大多数道友认识不清= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>所谓精者，乃物=043;精华也。如《管子·=;内业》所云：“凡物=0043;精，此则为生，下ஶ=3;五谷，上为列星，流&=#20110;天地之间，谓之鬼 =070;，藏于胸中，谓之圣=;人”。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>丹道修炼中所指=043;后天精是指交感精，=;系后天身心应物而动&#=20043;精，但不仅仅单指ī=83;殖有形精液，现在丹=道修炼者常在此有所=5823;会，认为生殖精就=9;后天精，而把后天精&=#35748;作元精。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>后天气乃呼吸运=160;之气，此点较明，本=;无须饶舌，但仍有些&#=20462;炼者未能彻悟此点ʌ=92;比如在修炼中，修炼=者常可体察到身体有=8909;、温、凉或气流行ฤ=8;等所谓气感（有谓循&=#32463;热感），同时修炼 =773;心中之念头仍起伏不=;定，仍有后天意念的&#=20316;用，可是很多道友Ç=68;旦体会到身体内有热=气流行走等，便心喜=3509;狂，神秘得不得了ᦁ=2;认为离道不远。其实&=#65292;这是一个绝大误会A=292;这些气流热感皆是后=;天之气，就算不修丹&#=36947;，不炼气功，在平ñ=20;体力劳动，体育运动=中，也能体会到身体=1457;热，出汗，肌肉跳ࡄ=0;或劳宫穴、涌泉穴、&=#21360;堂、下丹田、小腹%=096;等部位穴位发热与跳=;动，体内有热气流走&#=20043;反映，不足为奇。ô=03;然，也就无论如何，=终究于丹道不着边际=5292;与先天无关，广大=7;友，万勿错认。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>后天神乃思虑神A=292;是后天随物而触之神=;。一切念头、意识也&#=21253;括现代气功家所称È=43;意念皆系后天神识作=用。现在修炼气功的=5292;就是割舍不下“意念=;”。其实，真正的丹=6947;修炼也就是要彻底=0;去掉所有意念，或许&=#26377;人会问：“人如果Ė=09;有意念和神识，岂不=是无所作为，如同死=0154;一般？人所贵重者स=1;在于有神识意念之作&=#20026;，无论做何种事情A=292;皆须首先由大脑神经=;发出指令，由此可见&#=24847;念之主宰地位，今Ą=85;先生言丹道修炼，就=是去掉所有意念，岂=9981;是空谈吗？答曰：ઽ=2;是未曾实修丹道而望&=#25991;生义之门外汉言也A=292;丹道修炼之初，固然=;需要用后天意念，如&#=65306;自己打醒精神读丹È=70;，鼓励自己炼功等等=，但是一但进入功修=0339;境，必须从有为转ࠣ=7;无为，从有意念之活&=#21160;变为无意念之境界A=292;这样在万念皆去，识=;神无用之情形下，心&#=27515;神活，显出不神之Ķ=70;之妙用，其中微妙绝=非用后天意识可以摹=5311;得来。勉强说来，=5;是另一种心的境界，&=#27492;也是丹道与平常生=963;用事之间的神的根本=;绝对不同所在，不神&#=20043;神的妙用即是丹道Ì=62;炼中的真意，但必须=注意的是此真意绝非=4847;念，如人饮水，冷ੂ=2;自知，行者只有修炼&=#21040;此层次，才能正正=126;白真意是什么。” 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>宋代理学家王阳=126;也曾说过“这一念不=但不是私念，便是好=0340;念头亦着不得些子ᦁ=2;如眼放些金玉屑，眼&=#20134;不得开了。”即使ą=59;什么所谓良性意念，=照样也是念头，总之=0342;是后天神识作用，=2;妨碍功修，妨碍清静&=#20043;本心。真意乃是从=981;神中炼出，也就是说=;没有识神作用，万念&#=30342;无，不管什么意念ʌ=92;当然也包括什么导引=行气等所谓良性意念=5292;望诸同好深悟之。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>另外还须说明的=159;：后天有形之精津气=;血液等皆系后天精气&#=31070;直接作用而来，而Ç=88;后天精气神是有区分=的，精就是精，气就=6159;气，神就是神。所ก=9;意领气之导引，是针&=#23545;后天神气而言，广=823;道友，千万不要发生=;误会。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>真铅真汞乃身体=869;真阴真阳二炁。真汞=;者，吾心之元炁也，&#=26377;些丹经喻之灵觉元ö=15;；真铅者，吾之肾中=元炁也，有些丹经喻=0043;为身内元炁，后天౹=4;气神皆系此真铅真汞&=#32780;来。在人元丹法中A=292;又称真铅真汞为圣父=;灵母或圣母灵父，只&#=35201;明了此二物而灵活Ű=16;用，延年驻世术可不=学而成也。真铅真汞=5292;乃丹道修炼者首先ߣ=7;心息相依使后天精气&=#31070;返本归根，浑融一=242;而来。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>修炼者毋须炼至=456;高境界，毋须空谈高=;调，只要实证得真铅&#=20135;生，即可知所谓用ø=47;念调节呼吸，心神或=导引皆为笑谈。因为=0961;在丹道内景真机现࠺=9;时，即使是最初步的&=#20025;道内景真机，后天 =934;、气、神已抱作一团=;，气在神中而不知，&#=31070;包气外而不晓，念ä=36;丝毫不能起，想起也=起不了。真铅发动时=5292;更是如此，正如广=9;汤道友所述内景：“&#=20854;间，体验到真正的Ą=80;中生有，一股生机从=虚无窍中生起，沿中=0644;正道直冲至脑，身߮=7;如金刚般坚实不动，&=#24819;动亦不敢动，念头=819;起亦起不了……哪里&=#38656;抽添，有何火候？=565;头尚不能起。”因为=所谓念头，意念，皆=6159;后天心神之作用。=0;在真铅生时，后天精&=#27668;神归为一体，化为$=523;内真阳之炁，故身体=;不能动（此乃精固）&#=65292;念不能起（此乃气Ñ=57;）。修炼者修炼至真=铅真汞产生时，可真=7491;体验到无中生有，ࠥ=4;中微妙似哑子吃蜜，&=#38590;以言述。唯有一股=826;和之炁，在体内游走=;，吾无念无知，四大&#=23433;静，唯顺其自然，Ą=80;为而化，大道何其简=易哉！ 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>丹经中常有真意=043;说，那么，这时什么=;是真意呢？答曰：那&#=19968;股生机就是真意，Þ=40;为神在炁中，神也就=是气，气就是神，而=1070;寂然不动者固然谓ߔ=3;神，而活泼而动时则&=#35859;之意，此段活之动=426;就是真意，因此，此=;动绝非后天意识之动&#=65292;在此段行者根本不IJ=93;是炁动，抑或是真意=之动，愿诸同好悟之= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>先天祖炁至微难 =585;，非但肉眼不可见，=;恐道眼亦难见之，故&#=26352;：见之不可用，用È=43;不可见。现在丹道研=究者，在此有所误会=5292;认真铅真汞为先天ఢ=2;炁，认真汞真铅为结&=#20025;，还丹之药物。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>殊不知先天祖炁A=292;才是结丹所用之真正=;药物，在丹经中又常&#=31216;之为“内药”，亦有=;称为“外药”者。在 =495;铅、真汞、真阴真阳=;二炁交媾混融中，行&#=32773;在大定真空中，将ƃ=45;极生动，有炁萌动，=至微至妙，谓之先天=1062;炁。其在初始萌动ਲ=2;，如未出土之嫩芽，&=#35859;之“黄芽”。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>丹道中所指之元 =934;、元炁、元神就是先=;天祖炁，三者即是一&#=29289;，虽异其名，却同Ð=54;实也。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>唯有先天祖炁产 =983;，才能遂感而通，与=;虚空中真正之先天一&#=28801;，连成一片，不劳Ö=62;舍，其炁自得。施肩=吾真人云：“天人连=968;炁，彼此感而通。阳=;生空中来，抱我主人&#=32705;。”此诗中“主人翁=;”即是我先天祖炁；=220;阳”者，指先天一炁=也，此时功修，全为=2825;行，毋须人行，吾ࢄ=7;顺其自然，无为而不&=#20026;也。无为而化，大$=947;甚简，由斯可验。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>但是，先天祖炁=135;生必须抉破内天地，=;所谓内通方可也。抉&#=30772;内天地也就是说调ĩ=02;好吾身体内部阴阳，=首先，要调和五脏六=3105;，祛除身内疾病，ࠧ=7;行神气合一法，使内&=#20116;贼变成五行，使吾=515;性归于中和仁慈，心=;定气闲，神凝气和，&#=27668;血和畅，无有滞碍z=90;总之，要使后天精气=神合一，归于真铅真=7742;，再和合凝聚最终ঈ=2;于阴阳未判之先天祖&=#28801;。正如丹经云：外=977;宝不漏，内三宝自合=;也。此时先天祖炁可&#=31216;为元精，故丹经曰ʍ=06;精由内生。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>天地人我本同根=968;炁，天道即是人道。=;故此，凡元精产生必&#=23450;外界先天一炁（外Ő=47;）从虚无中来，蓬蓬=勃勃，如露如电，与=5105;先天祖炁连成一体ᦁ=2;打成一片，并壮大炼&=#21270;之，故曰：炁自外=469;，此段才是真正意义=;上的炼精化炁，余则&#=30342;是隔山吹火，不着ů=93;际。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>先天一炁也并非=616;限吾人身体之外进入=;，须知先天一炁无处&#=19981;在，本无所谓方所ʌ=92;并不局限于身外，或=是身体内，故只可言=5306;“先天一炁虚无中来=;”“抱我主人翁”。Ö=48;云：“虽自外来，实&=#30001;内孕也。”迷者自Ű=55;，悟者自悟。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> PMingLiU;color:#333333'>第三章 劝道修&#=34892;立志篇 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>修炼丹道是要立=823;志，自己做自己的主=;人，不再随物而触，&#=19981;再使自己成为外事ʌ=92;外物的奴隶。若能真=正做到自己是自己的=0027;人，也就能真正做࠸=0;随心所欲。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>所谓随心所欲，=035;是指自心做自己的主=;人，不为外事外物的&#=22900;隶。也即《庄子》û=52;谓“逍遥于无何有之&=#20065;，执于无所待之境=290;”也是孔子所说之：=“十又五而学……七ࡓ=3;而从心随欲，不逾矩&=#12290;”老子所云：无为Ň=80;无不为也。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>未曾修炼者多是#=302;物而动，触事而动，=;自己变成了事物的奴&#=38582;，却浑然不知，而Ç=88;还很高兴，如钻研技=艺，追逐名利，追求=2768;色等等。实际上也स=1;是自己的心已被那些&=#25216;艺、名利、声色等=152;奴隶，自己不能做自=;己的主人，自己之喜&#=24594;哀乐随事物环境之Ö=64;化而变化，如是有了=所谓七情六欲。呜呼=5281;悲哉！人生之于斯ߏ=0;，既懵懵懂懂，如行&=#23608;走肉。不是迷于外=107;外物，就是迷于一种=;虚于飘渺的所谓道理&#=65292;事物境相作了自己į=40;主人。故此我们必须=依赖事物境相之改变=2780;寻找出欢乐。若常ࣦ=8;于一事一物中，自心&=#24517;生烦闷，事物境相=080;常，故此吾之欢乐亦=;无常，唯真我是永远&#=19981;变的，只要真我成È=26;自我之主宰，才可以=永远无所待而快乐，=1482;有自己作了自己的ߒ=7;人才能不迷于外物，&=#19981;为外物所奴隶，只=377;如此，自我才可以既=;能入于世事凡俗情爱&#=21517;利中，而又出于其ä=06;，进得去，更出得来=，出入自在，随缘而=4212;，应物不迷。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>丹道修炼就是要=570;到既不迷于外物，亦=;不迷于某一种理论，&#=30495;正要做到不着空，Ç=81;着色，人法两忘而无=为无不为，无可而无=9981;可，随遇而安，随ও=5;所欲。只要这样做到&=#20102;，人这一生也就是=704;远快乐的。因为他不=;为物喜，不为己悲，&#=33258;己完全就是自己的È=27;人，人成了一个真实=的人，无论外物环境=1464;化如何，自己就是=5;样，正如孔子所云：&=#8220;君子求诸已，小人ĕ=14;诸人。”真正之君子&=#26159;不要依赖外物的，=482;有小人需依赖外物，=;或求诸于神权，迷信&#=20110;宗教。所以说，修Ġ=60;者都要不断自强，成=为一个真人，可以处=2312;任何环境中皆不改ੑ=2;色，富贵不能淫，贫&=#36145;不能移，威武不能=624;，不以物喜，不以己=;悲，大丈夫当如是也&#= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>譬如处在艰苦的 =615;境中，世人多被环境=;左右，而心生艰苦烦&#=24700;之心，而生忧愁困ŏ=10;。其实外物就是外物=，自己就是自己，两=9981;干涉，我心自怡然ߎ=1;动，即使处在艰苦的&=#29615;境中，也就像我处=312;香甜的美梦中一般，=;自己本色何曾有变，&#=25925;此说逍遥于无何有È=43;乡。因此说，只要做=到了自己是自我之主=0154;，随心所欲，也就=9;神仙也就是身处仙境&=#65292;而不必另外找什么=185;境洞天了，陶潜诗云=;：“结庐在人境，而=6080;车马喧，问君何能व=2;？心远地自偏。”当&#=28982;，要达到此层次是ƃ=50;常难的。人毕竟为肉=体之身体，肉体处在=3392;苦之环境中，要遭ࡢ=3;肉体之磨难与痛苦，&=#12290;在修炼中肉体肢躯A=292;是要受到很大的触动=;与锻炼的，则开始必&#=28982;会感到难以坚持，ö=05;肉体之安逸。所以在=修炼中，首先必须做=1040;精神战胜肉体，修=0;者必须要有坚强毅力&=#19982;积极的奋斗进取之 =934;神，勤修专攻毕竟是=;大丈夫事也。故丹经&#=26352;：“神仙还是神仙ࠉ=0;。” 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>世人常误会修炼 =773;，圣贤君子一生是寂=;寞无趣的 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>人生斯世，如梦=187;泡影，似电光石火，=;一瞬即逝。虽然如此&#=65292;却又是苦痛艰辛充ě=85;一身。芸芸众生，流=浪生死，为造物者所=4324;，呜呼哀哉！昨日ߡ=3;是青春少年，今日已&=#26159;鸡皮鹤发。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>人生于这个世间A=292;目的终究是什么？我=;常这样想，大多数人&#=22312;上半辈子多是身不Ĭ=01;己，不得自由，在学=习奋斗；而积累财富=1518;，人已过一半光阴Ӎ=0;人在身体健康时，无&=#36130;富享受，待有了财=500;之后，人已老朽矣，=;想吃不能吃，想看不&#=33021;看，所以说人活着å=14;果是为了财富是行不=通的，恰似《悟真篇=2299;所云：“昨日街头犹=;走马，今日棺内已眠&#=23608;”，“只贪名利求荣=;显，不觉形容暗悴桔&#=12290;试问堆金等山岳 lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>生命是那么珍贵=982;美好，但时光是那样=;悄然易逝，我们能不&#=29467;醒，下手速修。花Ċ=79;年华，转眼即逝，年=老体衰，不期而至。=9983;死事大能不日日警ম=9;，再再猛省。若年青&=#31070;气充沛时不自劝自=193;，努力勤修奋斗，待=;年老体衰，两眼无光&#=65292;力不从心，又徒呼ä=56;何！人在青春时，不=知时光易去，不知岁=6376;不饶人，故荒度年ࡔ=6;。在此时，应当睁眼&=#30475;看父祖辈老太龙钟A=292;身虚气短，百病丛生=;，多遭人嫌之榜样，&#=21363;能猛省。父祖辈今Ą=85;情形也就是吾不远将=来之结果，如此，自=8982;冷汗淋沥，猛然回ຎ=6;，知时光之易去，知&=#29983;死之事大，自然能=918;下心来，去了生死大=;事。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>当然丹道修炼是$=763;苦的事情，需要修炼=;者有不怕吃苦之精神&#=65292;以及红军长征之毅Ó=47;，但我们岂可因困难=而畏缩却步，不去实=9564;，在现实生活中那ߥ=4;事又不难呢？在各行&=#21508;业中，要想取得一 =058;伟大之成就，又何尝=;不要付出一些心血，&#=21448;何尝不要吃得苦中È=43;苦，尤其在现今人情=关系日益冷漠，充满=1454;争与陷井的经济社ߩ=0;中，若将逐物之精神&=#65292;追求名利、宝贵等=043;毅力转而修炼丹道，=;没有不成功者，道决&#=19981;阻英雄，就怕修炼Ň=73;意志不坚，三心二意=，今日想修炼，明日=4605;安逸，今日在学道ᦁ=2;明日有觉得声色名利&=#20134;不错，如此这样，!=258;然百事无成，不特丹=;道修炼如此，做任何&#=23398;问皆如此。故此，ŏ=09;想专攻丹道学问，必=须看准目标，坚定立=2330;，树立大志，坚强=7;志，一心放下，不钻&=#30740;到极致不休，不实'=564;到彻底不放，无止无=;休，一枪下马，不旁&#=21153;于杂学，而专修于È=25;道，若有如此精神，=若有如此毅力，自然=0811;证可斯，道决不阻ഘ=1;雄也。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>世间之学问最大 =773;，莫过于不断超越自=;我，与无上天道相融&#=20043;终极超人的丹道学ſ=82;。若此身已无存，是=非荣辱，富贵虚名何=6275;道哉！人生斯世，ਰ=5;月交替，岁岁更换，&=#22823;抵不过数十寒暑，=017;此身已无存矣，愿世=;间有志之伟大，奇女&#=23376;幸勿自误也。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> PMingLiU;color:#333333'>第四章 论修炼&#=20025;道之条件 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>胡海牙老师说：R=20;人之所以能够空坐下=来研究，就要具有必=9035;的经济基础作保证ᦁ=2;科学家不能长年累月&=#32456;日不食五谷而专心!=268;志钻研原子弹，亦不=;能在农贸市场作某项&#=29190;炸实验，更不能没ć=77;理论指导而炸着玩，=”故此“财侣法地”ᦁ=2;是极其浅显的道理。<= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>上面是对丹道修 =860;自古所说的“法财侣=地”之条件的精辟论$=848;，然而“法财侣地”&=#20165;仅是对修炼者外部=043;条件而言，所谓法就=;是修炼丹道的一条正&#=30830;方法，每人因生活Ĩ=15;境、职业、性情、饮=食习惯、理解能力、=3398;识修养、人生经验=0;不同，故此所用之法&=#20134;并非千篇一律，法=159;灵活的，一切丹道书=;中所讲之法是具有代&#=34920;性而供同好们参阅į=40;，至如真正适于自己=的最佳方法，还是必=9035;靠自己在实验中体ߩ=0;，若令活法变成死活&=#65292;反而有害身心，因=492;，说修炼丹道又必须=;有一定之智慧，这是&#=38024;对修炼者自身所言z= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>所谓有智慧毕竟=173;不够，况人非生而知=;之，智慧必定因精深&#=23398;识而来，学问仅仅ñ=91;博而不精深，容易落=入买文弄彩，引经据=0856;的文字匠流，若说=8;己一定融会贯通，感&=#35273;与先贤有心心相契=043;妙，一切理法似自我=;胸中流出，似嫌没有&#=20063;。故此说学问非但Š=01;广博而且还要精深，=否则丹书仍是丹书，=3258;己还是自己，亦不೦=1;增加修持之力 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>上面是说智慧与=398;问的事，而丹道修炼=;乃穷究天人之际的学&#=38382;，其目的在于超脱Ç=75;事万物之生死规矩，=要我命由我不由天，=5925;其功非朝夕可致，ও=7;须又要有极大之毅力&=#19981;可，如此，修炼者=165;能尽全功，脚踏实地=;没有那么多浪漫色彩&#=65292;生活中的一切烦恼z=89;艰辛与痛苦，亦时刻=消磨着修炼持者之肉=0307;与精神，其感受是অ=8;烈的。肉体磨难是真&=#23454;的，汗水与艰辛是 =943;定存在的，因此说修=;炼者又必须有绝大毅&#=21147;，以精神战胜肉体ʌ=92;自我战胜自我，遇挫=愈勇，知难更进，一=0999;困难艰辛，只当他=9;妖魔小丑，我自一心&=#22362;凝，如钢似铁，浩=668;冲天充塞身心，有如=;此英雄气概，丹道不&#=38590;，三丰祖曰：“人ව=1;把天地间圣贤仙佛，&=#39640;高大大，真真实实 =340;功夫，一肩担得住，=;穷理尽性至于命，积&#=31934;累气以成真，此方ą=59;空前绝后大豪杰。”&=#26025;断情欲，弃红尘而=981;顾，极富贵如敝屐，=;此非决烈大丈夫不可&#=33021;如此，因此说修炼Ň=73;又要坚强之毅力。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>现实生活中又是%=027;样真真实实，丰富多=;彩。修炼者毕竟是生&#=27963;在现实生活中，生ė=63;中的一切诱惑又莫不=时时磨消着修炼者之=7589;力，稍一不注意，߹=5;沉沦于欲海之中，富&=#36149;如美酒，名利动人=515;，声色惑人意，情欲=;使人迷，如此种种，&#=30342;须要修炼者道力坚ê=50;，不为所动，方可在=尘出尘，在世出世。 lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>上面所说的毅力=982;道力坚定，皆是英雄=;豪杰之气概，若仅如&#=27492;，似仍嫌不足。人ī=83;活在现实生活中，缠=缠绊绊，好好歹歹，=1969;嗑碰碰之事，总不೦=1;免。我们必须只顾生&=#27515;大事，长保胸中中=644;之气，任他人呼牛唤=;马，我自一心不动，&#=22914;见惊而惧，见辱而õ=94;，见爱而喜，莫不使=吾物欲之性大逞其势=0063;。吴彩鸾女真曰：“=;宠辱无稽何用争，浮&#=20113;不碍月光明，任呼Ĥ=75;马但堪应，肯放纤尘=入意诚。”修炼者追=714;的是天人之际的学问=;，所挟者大，岂能为&#=19990;间蝇头小事耗我之Ŀ=34;神，失我之元气，丧=我之命宝。苏东坡先=9983;云：“古之所谓豪杰=;之士者，必有过人之&#=33410;，……天下有大勇者=;，卒然临之而不惊，&#=26080;故加之而不怒，此Ð=54;所挟持者甚大，而其=志远也。”修炼者要=102;刻警醒，自我所挟持=;者乃超越自我，与天&#=20154;合一的仙道学问，×=66;志远也，鸿雁固不与=麻雀争长短。张三丰=0185;师曰：“人要把天地=;间人民庶物，灵灵蠢&#=34850;，好好歹歹，一肚é=76;装得下，藏否不挂于=口，喜怒不形于色，=7492;方是兼容并包大器ດ=7;。”“人要把天地间=9983;老病死，牵牵缠缠ᦁ=2;劳劳碌碌的事情，一&=#33050;蹬得开，淡泊以养=854;志，清净以安其神，=;此方是切已关身。” margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> PMingLiU;color:#333333'>第五章 略窥丹&#=36947;与气功疗法之不同 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>当前，随着气功 =185;学的日益普及，也由=;于健身疗病之目的，&#=20256;统丹道越来越引起É=54;们的广泛关注，应当=说，这是值得高兴的=0107;。但是丹道由于历ࡥ=0;原因，很难使人窥其&=#30495;貌，了其真谛。因=492;对广大丹道气功爱好=;者，我们更应给予正&#=30830;引导，不使其落人ĥ=78;妄无知之流，或被别=有用心的“气功家”̶=0;宗教家”所蒙蔽利用&#=65292;以至盲人骑瞎马，ä=12;半临深池，误解丹道=本意事小，遗害身家=4615;命事大，余遂不揣૭=3;陋，特就丹道与气功&=#30103;法略作比较，兹述=914;下： 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>一般身虚体弱在=739;不同疾病时，甫一接=;触气功，收效甚好，&#=20026;什么呢？《指玄篇z=99;云：“人人气血本通&=#27969;，荣卫阴阳面骸周=290;”而患病之人，皆是=受到各种事、物以及=9981;良气机之影响，以=7;自身心理相应失衡，&=#22914;是二者互为因果，=351;之人体原本之气血，=;营卫结构系统相应紊&#=20081;失调，而产生不同į=40;身心疾病，正如医家=所言，“通则不痛， =171;则不通”。由此我们=必采用导引之术熊经=0479;申，疏而通之，如ઽ=2;则如同神助，疾病豁&=#28982;而愈。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>至如体内聚集过=810;的邪气、浊气、病气=;时则采用吹嘘呼吸之&#=27861;，使之吐故纳新，Ē=92;也乃理之自然，正如=张仲景在《金匮要略=2299;中所云：“若人能养=;真，不令邪风干忤经&#=32476;，适中经络，流传Ŋ=39;腑，即医治之，四肢=才觉重滞，即导引吐=2435;……。” 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>若是心理精神意#=782;上失去了平衡与稳定=;，如：颓丧，心灰意&#=20919;等，只需增加热烈Ē=26;愉，轻松向上之正面=情绪这一特定意识即=1487;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>人生不得意事十=043;六、七，而气功疗法=;多在此反其道而行之&#=65292;每每要修炼者保持È=48;观豁达，轻松愉快的=心情，再加之导引，=1520;纳等诸多方法，相ߛ=4;配合使用，故气功疗&=#27861;在调理身心疾病方&=754;有独到超越独到之处=;，并且是其它方法所&#=38590;以取代的。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>但究其本质，气=151;疗法，亦等同于药物=;，手术等诸方法，皆&#=26159;不正常对不正常，ļ=16;而言之：以毒攻毒，=为何这样说呢？因为=0154;若患疾生病则可称ߔ=3;为不正常，如是，当&=#37319;取气功等诸方法（=914;投之以药石、或用之=;以针砸，加之以手术&#=31561;）加强特定后天意ť=82;，配之特定动作，以=及呼吸来调理身心，=5913;变身体本来的气血ᦁ=2;荣卫阴阳运行之规律&=#65292;使之实际疏而导之A=292;医而治之的目的，但=;此等方法皆乃疏而导&#=20043;，医而治之的目的z=90;但此等方法皆乃辩证=施治之权宜，对于人=0307;原来之气血流行而=8;，是为不正常也。故&=#26352;：以毒攻毒。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>待人体气血、荣=355;、阴阳运行系统恢复=;正常，身心康复之后&#=65292;即可停弃以上诸法ʌ=92;如果执着不放，则大=不妥也，举一个不恰=4403;的比喻，人体之疾ெ=9;比作一个毒瘤，而气&=#21151;诸疗法则好比一把=163;术刀，人若生有毒瘤=;，则可用手术刀把毒&#=30244;割去之，若毒瘤去þ=81;后，仍执着手术刀不=放，拿此刀在肌肤肉=0307;上割来割去，还以ߒ=6;可割出个神通来，岂&=#19981;颠乎！君不见魏伯&=451;先生在《周易参同契=;》中告诫后人：“食=7668;鸣肠胃，吐正纳外=4;，百脉鼎沸驰，不得&=#28165;澄居。”关于此，Õ=82;代丹道大家多有明论=，如陆西星之《方壶=2806;史七破论》、《性ࡲ=9;圭旨》之《邪正说》&=#12289;李道纯之《中和集=289;问答语录》等等，《=;延陵先生集新旧服气&#=32463;》更直引桑榆子之ť=80;点云：“彼视嘘哂犹&=#20915;堤耳！”《钟吕传ű=47;集论大道》亦云：“&=#23624;体劳形，欲求超脱A=292;多出少人，攻病可也=;。” 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>然而，有些炼功 =773;，早晚闲暇之余，习=;练五禽导引之术，嘘&#=21698;吐纳之法却能强身Í=81;体，这是因为在日常=生活中，我们每天都=5201;受到外界各种事物ᦁ=2;以及不良气机之影响&=#65292;使之自我气血、营=355;系统受到不同程度之=;损害故，此亦暗合辩&#=35777;施治之理，若勤修ŏ=10;炼，整日搬弄心神、=气血，则犹过而不及=2819;！ 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>但是丹道修炼则=981;然，乃顺其自然大道=;之理，逆反而用之，&#=39034;其人体自身之荣卫Ĕ=68;血流通系统，以后天=呼吸为媒介，以天地=0808;天之一气连通人体=8;身之先天根本，并不&=#26029;营养、培补、壮大=154;体先天之根，然后以=;先天根本来改良、完&#=21892;与升华此后天形体ŭ=27;骸，使之最终升华为=先天之生命系统，故=1476;先贤称此为：脱胎ৰ=2;骨。故有“老翁复丁&#=22766;，耆妪成姹女，改ô=18;免世厄，号之曰‘真&=#20154;’”之说（详见《ࡰ=8;易参同契》）。故此&=#35828;丹道修炼主要在于=179;和气血，安定心神，=;不要在身体内玩什么&#=33457;样只要保持身体细ʼn=90;之自然同时工作即可=，保持气血荣卫流通=1995;统自然同时工作即ࡤ=7;，绝不可有丝毫勉强&=#65292;丝毫做作，然后，=353;丹道之修炼方法自然=;而然凝神调息，涵养&#=26412;元、太和充溢，无È=26;而化也，传统金丹大=道经过了历代贤圣先=1746;数千年之不断实践ུ=4;证，不断去粗存精而&=#25104;，诚不愧为我中华=152;独有之夺天地造化，=;进化升华完善人体生&#=21629;巨系统之瑰宝。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>天地以混沌为体A=292;从中而生造化，生阴=;阳生宇宙天地，继而&#=19975;物众生。丹道则是É=97;人效法此天道自然之=理，以自身之窈冥恍=4794;、神气合一之真空=2;关为本，而静极生动&=#65292;死而大生、化生妙=377;，产出先天真种子。=;再以此先天内感外应&#=65292;此感彼应，与天地ê=31;宙之至阳、至纯之先=天一气遂感而通，最=2456;实现自身生命巨系ಯ=9;的升华与飞越。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>当神气合一时，=017;内不见身心，外不见=;世界，形成寂然不动&#=20043;玄关本体，形成可ī=83;发无限生机之真空。=是时，既无天地万物=0043;识，更无自我身心්=2;觉之见。因何如此？&=#22240;为神即形，心即身A=292;身亦即心也，一身之=;神气都无外乎为先天&#=26681;本的外在不同表现ô=18;式而已，一体两面，=殊无二致。关于此，=7491;可用李太白之诗“横=;看成岭侧成峰”以明=0043;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>当所谓有所察时A=292;即产生了神气，形神=;的分离，也即自身神&#=35782;分割。故此随之产ī=83;了被察者与所察者之=分，能见者与所见者=0043;别。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>为什么这样说呢A=311;众所周知，任何人的=;眼睛如不通过外界媒&#=20171;物之相助，如：水ƃ=54;、明镜等，自己的眼=睛是无法直接观察到=3258;己的眼睛的，这就=9;因为观察者乃眼睛，&=#34987;观察者亦是如此，=004;者完完全全为一，所=;以不可察。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>同理，当所有神=668;不再随物而逐而与形=;身完全合而为一，归&#=32780;为中，寻着先天之Ċ=81;，归于先天本来时，=故无主、客之分，能=5152;之别。因为他们都ঈ=2;于一切动静变化之宗&=#31062;，归于先天本来。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>此一个先天本来=134;可称之为内丹、圣胎=;。有的“气功家”指=869;丹乃凝结于下丹田的=;一个气团、光团，此&#=20854;谬也。试想人体精Ĕ=68;神凝集为一团于某处=，如此改变扰乱人体=7491;常气血营卫阴阳运ඡ=2;之平衡态，人又哪有&=#19981;得病的道理，而某=123;“宗教家”则流于唯&=#24515;之观点，妄指心即=159;内丹，此又何其谬哉=;，诸如此类，皆乃未&#=26366;穷理，又未实证而å=16;解丹道故，或读丹经=，一知半解，徒以引=2463;据典，蛊惑后学而॥=0;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>丹道首重穷理， =982;后炼已筑基，炼已土=;，产真意，现出本来&#=38754;目，归于动静变化È=43;先，修出一颗道心，=也是丹经所谓人心与=2825;心合也，如此方可=9;有所把持，能一级升&=#19968;级。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>是故丹道修炼之=021;为先存后忘，先用有=;为之法，使之神气合&#=19968;归真而达忘我之境ʌ=92;方谈还丹之大事，何=谓有为之法？即“抱=013;守一，神气合一”，=也即老子太上所言守=8745;至虚是也。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>因此丹道丝毫不=551;后天意识，如若掺以=;后天意识，即有能、&#=25152;之分，主、客之别ʌ=92;神气也相应有所分离=。是故丹道贵“不采=043;采”凡有所见者，皆=不可采也。《悟真篇=2299;有云：“女子著青衣=;，郎君拔素练，见之&#=19981;可用，用之不可见ʌ=92;恍惚里相逢，杳冥中=有变。”如有所见，=017;先天淳朴立散，本来=;更将相应产生分离而&#=33853;于下乘，坠人后天ʌ=92;今人有称采药之时，=见到所谓红、黄、金=2289;绿等七彩斑斓之景ฉ=7;，实乃想当然之语耳&=#65281;如此，居然妄语以 =397;先天，实乃荒唐！ 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>当然并非内不见$=523;心，外不见世界即为=;神气合一，即为真空&#=29572;关之体了。殊不知Ķ=70;气绝对分离，亦可产=生空无所空之相，可=1216;之为“顽空。”有修=炼数十年之老道长，=2769;僧人同样未脱离生ӌ=9;老、病、死之患，屡&=#20462;屡泄，屡补屡漏， =350;其根源，亦在于斯！=;炼就的总不过为一团&#=38452;气（后天气）而已z= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>神气合一本为修 =860;之本，而寂然不动，=;则为神气合一之表相&#=65292;当然也是达神气合Ç=68;之重要方法，而有起=做工夫的，本末倒置=5292;舍本逐末，一味追=4;如如不动，内外不见&=#20043;忘我境界，一味追=714;死寂、枯静，而忘却=;了神气合一之本来。&#=22914;此，莫不坠于一种Ú=07;心的、虚无的精神感=觉之中，小则落入茫=8982;昏沉，大则坠于死भ=0;顽空。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>当其神气形身初=493;合一归真时，将进入=;胎息之层次，现出先&#=22825;之机，如此虚空之Ð=08;天气机自然通过人体=本来之生命巨系统，=0197;后天呼吸为媒介，=8;然寻着我之先天根本&=#65292;并不断长养壮大，=805;溢其先天元气。待人=;体自身之根本——先=825;真阳聚集至一定量时=;，会突然产生真阳发&#=21160;之内景，此亦可称È=43;为六阴之下、一阳来=复，也称之为静极生=1160;，玄关出观。是谓ᦂ=6;小死小生、突然一觉&=#65307;昭昭然然，灵光一 =616;是也。也是谓真空生=;妙有，玄关之体产丹&#=33647;之用。当是时，应ī=92;“不采不采”使之归&#=20110;身而“消化吸收”这=;一整个过程，亦可称&#=20043;为进阳火，而所谓Ű=64;阴符则是指身体复归=于混沌寂然。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>当神气完全合一=402;真时，则真正算进入=;胎息之境界，夺天地&#=20043;造化气数于顷刻之ſ=88;，不劳取舍，自得无=上功德，天人合发，=9031;刻炼就纯阳真身。ࣳ=4;此之时，如环之无端&=#65292;可重创天地，再造=094;坤，正所谓顷刻间把=;天地都颠倒过来。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>《道德经》有云A=306;“惚兮恍兮，其中有=象；恍兮惚兮，其中=6377;物；窈兮冥兮，其ߑ=3;有精；其精甚真，真&=#20013;有信。”因何如此Ø=02;？盖天地万物或芸芸=众生皆与我乃同一无=6497;混沌之所分。故我ߔ=3;神气形身完全合一，&=#33258;可溶汇入这无尽虚=080;之中，逐渐与人天地=;之先天本原，浑然一&#=20307;，而盗取造化气数ʌ=92;实现脱胎换骨之功。= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>以上所述，也就=159;丹道修炼中静极生动=;的机制和过程。故顽&#=31354;，因神气分离之死ê=90;，无虚空真元之增补=，故无妙有之反应，=6080;静极生动之造化。=7;甚者，元气耗尽，或&=#31070;气绝对分离而出现=352;化、尸解的严重后果=;。天元清修、禅定无&#=20026;，最忌于斯！因此È=25;道贵在神气不可须臾=相离，重在神气合一=2780;寻着先天根本。不ࠇ=1;后天意识，而以先天&=#20803;神用事，这也就是=025;道与当今气功疗法的=;最根本不同处。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>三丰祖在《无根=641;》中曰：“顺为凡，=逆为仙，只在其中颠=0498;颠。”这颠倒之道也=;是古老神仙家所津津&#=20048;道之神仙栽接法，È=63;即以子返母，以母壮=子之道，这“颠倒颠R=21;道出了丹道之真谛与=核心。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>何谓“顺为凡”ᦃ=1;当男女媾精之际，将&=#30423;取天地一点先天造=270;而转化成婴儿的先天=;之机，此谓“道生一=221;。然后，这点先天之=;机因受到外界母体的&#=20449;息、生机、气数等Ŧ=32;多因素的影响，遂一=分为二，清者上升为=1070;，浊者降则成气，ࣳ=4;此时，可称之为“一&#=29983;二”。继而，浊重್=3;（医家称之为父精母&=#34880;）聚集成形，此时=017;为“二为三。”最后&=#65292;十月满足，形化为=156;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>当人在婴儿时，=808;天气机并未完全分化=;定型后天神、气、形&#=12290;所以，婴儿从母体Ň=80;降时，身心虽皆柔弱=，但自有一股生机造=1270;沛然于其中，故此ᦁ=2;可夺天地万物之气机&=#65292;并不断壮大长养自=105;后天之形骸精神。于=;是而形成了婴化童、&#=31461;化少、少化壮的过ĸ=43;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>待至壮年时，先=825;元气全部化分定型为=;后天之身心，因无先&#=22825;气机作为根本，故û=05;之气机遂被天地万物=所反夺之，由于此机=9981;应物，故壮化老，ೌ=9;化死迅速走向衰老死&=#20129;，以上即是顺为凡=043;过程。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>而丹道的颠倒之$=947;，即是使神归于气，=;继而神气合一归于形&#=32780;寻着先天本来，以ć=99;盗取先天造化，顺其=人体自身气血，荣卫=8452;阳自然流通之理，ຓ=9;用注润物细无声之潜&=#20837;默化之道，全面提=319;人体生命巨系统。以=;我之先天根本，本来&#=38754;目为种子、为胎儿ʌ=92;以天地宇宙之造化为=母体，而天人合成就=220;真人”。人之胎成熟=降生则为人，而天地=3431;宙为母，其胎成熟ࡠ=8;如何？古圣贤称之曰&=#8220;真人”也，能“提挈=;天地，把握阴阳，呼&#=21560;精气，独立守神，ʼn=08;肉若一，能寿比天地=，无有终时”（详见=298;黄帝内经上古天真论=;篇》），以上所说即&#=26159;“颠倒颠”之本意。=;而今人妄指生殖之精&#=36820;归于脑乃“颠倒”之=;道，此又何其谬哉！&#=32508;上所言，丹道修炼Ð=40;在先天上下功夫。故=孔圣云：“先天而天=343;违。” 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>但是，当今气功 =028;流传之气功功法，多=;为今人所编之想功，&#=37319;用的是加强特定的×=18;天意识（如：观想、=意想、假借等），并=7197;之特定动作和呼吸ᦁ=2;来改变人体原来的气&=#34880;荣卫协调平和自然 =366;态，而加强某一特定=;情绪或一特定部位的&#=27668;血供应量，使之实Ĩ=16;攻病祛疾、调理身心=之目的（如治病类气=1151;）；或强化某一部࠳=8;后天形体的功能（如&=#30828;气功等）。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>丹道重在先天之=681;，气功贵在后天之气=;，由上所述，读者可&#=26174;而易见此道理，总Ň=80;言之：人体生长、成=熟、壮大直至死亡的=6807;程皆是人体先天炁=6;定型为神气，进而精&=#27668;、神；继而神气又=998;化成无数不同之个体=;（如一刻之内的各种&#=24565;头神识等）；再而Ķ=70;、气、形分离；最终=神气还于虚无，形骸=4402;于大地的过程，而ঈ=3;今各种想功类气功，&=#26082;不明借假修真之旨A=292;又不知辩证施治之术=;，妄行意运，反而扰&#=20081;了心神之平和淳朴ʌ=92;气血之正常运行规律=，促使心神、形气分=1163;愈快，元气消耗更গ=5;，好似头上安头，越&=#28155;越乱之举，使自我 =070;识分割错综交叉如一=;团乱麻，轻者产生头&#=26127;脑胀幻视幻听，重Ň=73;精神分裂，虽是善缘=，却招恶果，魏伯阳=3601;早在《周易参同契Ӎ=9;中直示后学“食气鸣&#=32928;胃，吐正纳外邪，ʼn=28;鸣未尝体，身体既疲=倦，恍惚状如痴，不=4471;清澄居。”又云：“=鬼物现形象，梦感慨=0043;。”初学同仁于此不=;可不慎乎！如若不然&#=65292;即使苦炼数十寒暑ʌ=92;亦不过在原地打转而=已，于己于人又何补=0410;哉！ margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> PMingLiU;color:#333333'>第六章 丹理篇 lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>丹道原理有二。A=288;一）宇宙创生之理，=;在人体自身“内部”%=325;现宇宙万物创生之过=;程，并应用仙家逆返&#=22937;法使自身归入创生ê=31;宙之大道，再行凝聚=和合归复之法而重创=9968;超生命实体——仙人=，此段乃炼炁化神和=8860;神返虚之工程。此“=;内部”者乃“玄关一 =373;”，又称作“玄牝”&#=12290;此步工程乃天元工ĸ=43;次第，宇宙创生之前=是何？宇宙是怎样创=9983;的？我们必须对此ߚ=8;问题有所大概之明白&=#12290;创生之“时”，既ਰ=0;观察者，又无被观察&=#32773;，故创世之“时”ᦁ=2;切不是我们人类之思&=#32500;所能摹想出的。故=809;有时间和空间，无动=;无静，无阴无阳，无&#=29289;质无精神？也可能Ç=68;切都有？勉强用四个=字概括为“虚无混沌R=21;。既虚无又混沌，所=以要再现宇宙之创生=6807;程，则首先是必使ৎ=5;之“心身”入归“虚=080;混沌”。此个人之“&=#34394;无混沌”非是勉强ā=21;想得来，乃是不思而=来，自然而来，因一=6086;有想有思，则有所ल=5;待，而产生了观察者&=#21644;被观察者，变成造=316;之“虚无混沌”矣，&=#38750;宇宙创生之“虚无ę=51;沌”矣。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>第二个问题，“ŗ=94;无混沌”之后的宇宙&=#26159;由何形成，怎样形=104;？形成的过程怎样？=;综合人类所有深层理&#=35770;，无外乎三个原理ʌ=92; 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>故“虚无混沌”=7;后，首先必定产生出&=#8220;观察者”（先天元ణ=0;）与被观察者，接后&=#25165;是动静阴阳之机的 =983;化流转，被观察者乃=;“元炁”也。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>以上为宇宙创生=043;原理应用于人体自身=;修炼的过程。有的称&#=27492;段丹法为虚无丹法ʌ=92;天元丹法，皆以逆返=之道行之。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>原理之（二），=212;用男女阴阳交媾而生=;人的深层原理而炼自&#=36523;神炁，丹书云：“ೌ=9;化青，青化少，少化&=#31461;，童化婴，婴化胎A=292;胎化血，血化炁，炁=;化神，神返虚，虚实&#=30456;通，同于大道。”ஸ=7;女凡阴凡阳之交媾后&=#65292;产生出肉体凡人。%=027;么自身内真阳真阴之=;交媾后，则产生出阳&#=31070;真人，成就先天胎ö=87;。修丹者初步达到之=效果即为返老还童，=0808;神气交合而返童体ᦁ=2;再后天真阴真阳之神&=#27668;完全交合而使童返=837;童体，再后天真阴真=;阳之神气完全交合后&#=32780;使童返入到婴儿之Ķ=70;炁状态。再先天真阴=阳交合而使婴返入母=3145;之胎儿神炁状态，ੌ=8;后返归父母交媾之始&=#21021;。丹经谓：“五行Ç=81;到处，父母未生前”&=#12290;到此，阳神完全成=601;。整个丹法全部完成=;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>以上乃人元金丹=823;道之原理，一般应于=;炼精化炁与炼炁化神&#=20043;工程次第。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>其实天元、人元A=292;虚无丹法与人元丹法=;其理为一，关无二致&#=65292;并无区别。宇宙创ī=83;之理即生人之理也。=唯是一个多用于命功=0462;炼，另一个应用于ঝ=5;功修炼。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>万事万物本为一=307;，不可强分，皆是以=;“虚无真空”为中心=644;枢纽，不管是最初之=;发象，还是最终收尾&#=65292;皆以“虚无真空”含=;之。而“虚无混沌之=0495;空”也只是一个代名=;词。乃为“不可思议=221;之意思，乃是自然而=;然，真忘后的不期而&#=36935;，性始真空浑无一Ĥ=89;，自然无有时空之规=制，丹经云：“还丹=412;无质”。口诀有云：=“忘里觅，觅中忘，=536;中现，现中忘”。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>古丹经中常有“ö=53;惚、杳冥”二词出现&=#65292;如“恍恍惚惚、杳Ĉ=83;冥冥”、“恍兮、惚&#=20846;”等。今读丹经者ߣ=7;为此二词只不过为一&=#8220;象征和修饰”罢了ᦁ=2;无多大内涵，大多数&=#20154;皆是一眼扫过，不 =978;注意，更何论精研，=;即或稍有注意，而研&#=35835;者又错会其为“昏=7;、朦胧、仿佛”之意&#=65292;此实谬之千里也。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>就其文字而象形=250;意解之，“恍”者从&=#8220;忄—心”，“光—明&=#12289;觉”，“惚”者——&=#24515;之忽然一倏而动，=653;惚者，真心之光，见=;性也，元神将动也。&#=8220;恍惚”之意为神炁合=;一后将动之时，内不&#=35265;我，绝非“仿佛、=7;昏、朦胧”等情形，&#=20025;经云：“太极初开࣌=2;”。元神之觉极明极&#=28789;，但又寂静不动，È=30;凡身内身外，微有动=静之机，则无不及时=5273;照之。（在此一息ߔ=3;刻，切不可起后天之&=#26126;觉心）。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>杳冥者乃虚极静 =491;的时刻，全为寂然不=;动，神炁完全合一，&#=26080;知无觉，神归入炁È=13;，无光无照，一片混=沌，杳冥之极者乃为=8151;沌，混沌久之乃现“=;恍惚”，恍惚者鸿蒙=0063;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>炼丹学仙最关键 =340;实际功夫，最紧要处=;，就要钻得入“杳冥=221;，会得“恍惚”。方&=#26377;真药、真种，才有=152;把柄，才能人后天返=;入先天。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>虚无者，空而无 =289;，无念光相也，最后=;连空亦无，虚无者乃&#=30495;虚无，非死死之虚ʌ=92;虚无之境有诸多层次=。一、有后天中之先=2825;，心身之觉受到的൯=4;空（觉身心不存等）&=#12290; 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>三教单传只一个R=20;虚”，丹经云：“亘&#=21476;亘今之超越者，悉Ĭ=01;虚里做功夫”。学仙&=#20197;“虚”为“环中”和=总旨，从虚中修出真=4615;命，从虚中寻到真=6;，从虚中寻得“真一&#=8221;，以不味的“虚”中=之灵觉而采药，进火=0197;“虚”为橐龠，抽添=以“虚”为环枢。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>虚无者，合一之#=859;也，合一谓之“虚无=”，神炁混融，身心=223;佛如雪入水，自然入=;归虚无，与物合一而&#=24536;我，心身自归虚无z= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>故“虚”者，非િ=5;死之“虚”，乃活活=7900;泼之“虚”。非造作=之“虚”，乃自然之̶=0;虚”。非空空之“虚=221;，乃实实之虚，虚无=;者，非虚无矣。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>“虚无、杳冥、ę=51;沌、鸿蒙、合一”，&=#20116;义实皆一以贯之。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>何谓生命？从何 =780;来？生从何来？死到=;何处？是什么原初“=1147;量”，使我们人的心=;脏搏起、肺脏呼吸、&#=32928;胃揉动；是什么原å=87;“力量”使得细胞能&#=22815;分裂而成人形？有É=54;会说 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>以上种种问题， =616;代科学并不能提供任=;何答案和线索，这种&#=29983;命之源初“第一推ࡄ=0;力”究竟是什么？ 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>我仙家丹道之高=126;和超越处，就是在此=;个“第一推动力”上=570;学问和做实验。先“=寻”到人之所以“生ž=71;发育”的“第一推动&#=21147;”，进而找到万事ߍ=5;物的发展运动得以进&=#34892;下去的“第一推动Ó=47;”。此乃仙家命功之&=#26497;致原理。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>按一般的理论，=482;要人无任何疾病，且=;又有外面的能量和物&#=36136;补充，又“及时和ห=5;够”，人应该能长生&#=19981;老甚至不死，因一ō=24;理论认为，心脏之跳=动和肺之呼吸等无非=6159;物质和能量在起作ஷ=2;，消耗一点，就补充&=#19968;点，没有什么大不=102;，自然心脏能永远跳=;动下去，肺之呼吸能&#=27704;远进行下去，人自Ö=87;长生不老。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>可是，极其惊人 =340;是，不管怎样，人还=;是要走向“生、老、=0149;、死”这一条不归之=;路。心脏之跳动逐渐&#=34928;弱，而直至停止；ʼn=54;脏之呼吸逐渐变得出=多入多，而直至临终=1497;出最后一口气，细ೣ=0;由开初之分裂而直至&=#20007;老死亡。我们天天"=917;充营养，能量和呼吸=;新鲜空气。细胞之分&#=35010;还是免不了停止，Ĭ=01;于分裂停止，无法补=充新的细胞，同时细=2990;又每天每时都死去=8;多，故生命最终还是&=#21270;为尘土。即使费尽=508;种后天之物质方法，=;也不过是使人之生命&#=30053;略延长而已。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>我们再看看其它=080;生命物质运动发展的=;规律，总括所有物质&#=20043;宏观运行现象，我Ê=04;可知行星系运动乃其=中最引人注目的典型=2290;当年，牛顿通过对ඡ=2;星表面运动现象的深&=#20837;观察，得出了“万ć=77;引力”定律，但是，&=#27492;个“万有引力”也ߎ=1;过是一表面现象而已&=#12290;“万有引力”只有ल=5;这一“现状”（行星=6816;转），进行维持，ও=7;需要一个最“原始速&#=24230;”，行星围绕太阳=6;转之现象方可产生，&=#25165;能表现出“万有引Ó=47;”之存在。后来，牛&=#39039;显然认识到这一点A=292;同时更迫切地想找到=;那能提供“原初速度=221;的第一推动力，但是=;无论应用怎样的定量&#=35745;算和定性之思维分ĉ=12;，皆是杳无所得。最=后，牛顿认为，这个=220;力量”是人的思维不=可能认识和掌握的，=1482;好将之归功于“上帝=;”，故到晚年他笃信=2825;主教，而研究“上帝=;”是否存在，离科学=4840;来愈远，以致中年ߣ=7;后，在科学上无任何&=#25104;就。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>那么此个“第一ÿ=12;动力”是什么呢？我&=#20204;可以肯定，这个“Ç=96;西”肯定不是现代物&=#29702;学上特指的物质（"=429;也可称为物质），更=;不是宗教家所提倡的&#=8220;心灵”。而是物质与=;心灵两方面都能联络&#=30340;一种“原始的无形ਰ=0;相的生力”。仙家谓&#=27492;为“先天炁”，此个=;“先天炁”实不可思#=758;，不可摹想，乃自虚=;无中生；此个“先天=8801;”涵有无数的各种层=;次的“生命力之要素=221;；乃宇宙之生命力。= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>乃生“生”之本ᦁ=2;专管创生“生”的“ =983;力”处，故庄子云：=“生生都不生，杀生 =773;不死。” 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>人之“肉体的生Ň=69;病死”的发生原因，&=#21363;是逐渐减少了此先=825;炁之原故，大多数人=;没有认识到此个“先=2825;炁”。是为不断补充=;食物和能量，而不是&#=8220;补充”先天，殊不知=;，补充先天人方可做&#=21040;长生不老甚至不死ʌ=92;此个先天归于人身，=应之于人身则为人之=0808;天元炁，此个元炁ࠥ=4;初含藏于生命胚胎的&=#29699;心空腔内（丹经云=407;始祖窍或原始祖炁）=;，后归藏于脐内之空&#=22788;，人生下后，此个Ð=03;炁则合归于人之大脑=。从此以后，此个元=8801;以大脑之神经为中=0;，再以脊椎之中枢神&=#32463;作干线放散到全身A=292;而用以维持吾人之“=生”。故丹经云：“Š=01;想不老，返精补脑”&=#12290;即以原始祖炁充盈=512;归于大脑之髓，则人=;自然长生不老，且永&#=26080;疾病。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>所以，先天一炁=377;三个层次之妙用。一=;、胚胎时期的不规则&#=29699;形内腔之虚空元炁ʌ=92;此内腔之虚无真空乃=人之黄道的最初呈相=5307;二、前对脐轮后对=8;之脐内“空中”的一=2533;氲氤“暖炁”，此乃=成相之初窍，此窍直=9978;，通泥丸，与眉心=0;通，故又有称两眉之&=#38388;为祖窍者；三、脑'=635;中之先天祖炁，此元=;炁至清至纯，由此祖&#=20803;之炁，通过脑神经Ö=50;所有神经细胞来控制=和摧发人之生长和发=2946;。丹经有云：“脑髓=;之放射力”（陈樱宁=0808;生语）。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>仙家丹道就是应 =992;极高妙之“心法”和&=#8220;功夫”。“采取”“&=#34394;空”中之无所不存į=40;“先天炁”，来接我&#=20043;命，到我命在我而Ç=81;由天。进一步，又掌=握宇宙之专“管”创̶=0;生”的总“放射力”A=292;则宇宙在乎手，万化=;生乎身也。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>“细胞分裂，心Ŋ=39;跳动，肺之呼吸，肠=胃之消化吸收等等功=3021;”，对外界物质和能=;量进行的摄取和分配&#=24635;称之为后天生命气Ó=47;，此中以脊髓及其它=副神经系统中的后天=8801;为主而完成。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>使“细胞分裂，õ=15;脏跳动，肺呼吸”得&=#20197;进行的原初之推动=147;总称之为先天祖炁。= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>整个上面所说乃=629;功之极致理法，低于=;此则不可能做到长生&#=19981;老及我命由我不由ä=25;，高于此，则完全属=于性功方面之事，对=2905;体终无办法。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>从以上论述可得=986;，在实际的研究和修=;炼中，切不可去摹想&#=65292;拟议此个“先天炁”=;是何状何形，何相，&#=20294;又不是完全不晓得ʌ=92;所谓存而不论，似存=而非存，丹经云：“=536;里觅，觅中又忘，忘=;而又现，现则自忘”=2290;否则，一是步入牛༿=9;之迷信思维圈内，认&=#20026;有一个人格之“万Ŋ=21;上帝”。二是步入完&=#20840;的机械唯物论，认=026;一定有某种定量的形=;相物质和东西存在。&#=19977;是认为此炁纯属虚å=16;，根本不存在，是而=偏于佛家之唯心论。=7492;个先天炁可说无所ߎ=1;在，又可说无所寻而&=#26080;在处。此个炁含于=377;形之生命的极隐秘处=;，不内不外，乃虚空&#=31934;微，综合一切理法ʌ=92;最后只得出一句口诀=：“先天一炁，自虚=080;中来”。以上所有言=词如能明白，而得意=4536;言，则足可抵得上ం=0;读几千几万部丹经道&=#20070;，以及现代科技书 =821;。曰：“思想也错，=不思想更错，那到底=2914;何？”自答曰：“似=存非存，是有非有，=2914;人饮水，冷暖自知Ӎ=0;” 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>于性功方面而言A=292;先天丹道之关键只不=;过为一个“元神”而=050;，元神处于有无中，=;而又独立于有无，拘&#=20110;有无两者。元神之å=37;用为真意，以真意“&=#37319;”元神归鼎，先天Ç=78;乘丹道口诀尽矣。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>先去掉人之妄念=644;气质之性（喜、怒、=;哀、乐、恐、悲、忌&#=31561;情绪气性）入归静ê=50;，“寻”得元神之机&#=65292;自然有那“真意”，=;再以真意反作用于元&#=31070;，以成就元神之圆ě=85;光明和全体大用。如=此反复作用，存无守=6377;，损之又损，放之ࡠ=8;放，止而又止，净而&=#21448;净，自然成就旷劫=981;坏之先天元神。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>“寻”者乃是自=2;而来，不关任何后天&=#24378;烈辨别意识和思虑=043;心。“寻”者乃是偶&=#24863;而动。“随觉随修ʌ=92;随修随忘，寂照长明=，收而又收”乃修炼=803;神和“采取”元神之&=#33267;上真口诀，非功夫=040;处，实不可全明。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>先天上乘丹道和 =109;宗顿悟成佛的内含真=;实质，只不过为一“=0495;意采元神”也。何谓=;“采”，“采”者实༣=0;采也，非你去采，乃&=#26159;保持一念如一而不 =983;它念，清静自然，不=;使神放纵也。以自生&#=20043;“真意”持守而与元=;神之“状”极力靠近A=292;不使一丝一毫落为后=;天，其动乃是遂感而&#=36890;之真动，非后天思ŗ=85;之神营营妄自动也。=其静乃真静，非后天=6543;木顽石之死死呆呆ߔ=3;静，常应常静而常清&=#38745;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>吾人其实时时有=803;神真意发生，自然之=;流露而事先没有经过&#=32771;虑之真性发相，此Õ=63;真意发生，吾人之“&=#21916;怒哀乐”之最初发ī=83;之刻皆曰真意，未发=之虚无妙有则称之为=0803;神真性。由于普通ߔ=3;人妄情妄念太多，不&=#35782;此元神真机，此机=043;发生只在一瞬一息之=;间，妄念太多，真觉&#=29983;时，一瞬即被妄念å=16;情牵缠而去，真意如=何采得到元神。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>因此行此顿悟之=861;，必先止妄念妄性，=;再于自然平日繁杂小&#=20107;中寻到吾人之真性÷=73;，得那真意妙机，真=性情者乃中和之机，=1892;念也，道经云：“天=;道无亲，恒与善人”=9982;人和者乃人乐，谓ߔ=3;善；与理和者乃性乐&=#35859;之真善；与天和者=035;天乐，谓之至善。寻=;而又寻，忘而又忘，&#=36830;那真意妙机亦忘，Ò=17;合归一神，则无不善=，到此乃谓至德至善= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>以上为真意采元 =070;之内涵意义，丹道性=;功之理奥于斯。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>道经云：“道生Ç=68;，一生二，……”。=0025;道之修炼的最终目=0;就是悟“一”、最后=4471;“一”。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>此“一”者在不ࡧ=6;的功修阶段有不同之&=#21517;称，在不同的方所=377;不同的称谓。如在炼=;精化炁功修层次时，&#=20957;神入腹田炁穴，行Ň=73;只见命而不见性，知=彼而不知己，故此时=5292;这个“一”称为“真&=#38451;、元精”。在炼炁Ô=70;神阶段，行者已悟一=半，神炁精全现，此=6102;叫这个“一”为元炁=，元神。神在此，炁=1363;在此，神即炁矣。ࢷ=2;炼神返虚功修阶段，&=#34892;者已是全悟，故称=492;“一”为“元性，阳&#=31070;”，到此行者已是=5;“一”而得“一”，ö=15;命合一，方知道本为=“一”，法亦不二，Ű=27;而不进，得“一”复&#=24536;“一”，与道合其真=;矣。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>此“一”，站在“=;无所不照而无所不知&#=20043;灵觉功能”这个角ॷ=0;而言，仙家则称此“&#=19968;”为太虚“真一元神=;”。此“真一元神”ß=12;丹功中呈相出各种外=在之妙用表象。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>其“味”为“清虚=;恬淡而自在”其象乃=0026;觉照之光芒，丹经ඤ=0;为“圆陀陀光烁烁”=5292;其光如十五之圆月ᦁ=2;或在丹田，或在目前&=#12290;其用则智慧无边神$=890;无量。但是，行者切=;不可认为此“味”，=492;“象”，此“用”即=0026;真一元神之本体，ࡪ=2;则，离道远矣，此等&=#20043;妙用表象只不过为 =495;一元神之皮毛功能也=;，真一元神其真实之&#=8220;体”无体无相，无处=;不在，不可拟议摹想&#=21644;造作，摹想即错，ý=11;议即乖，造作即假。= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>此个“一”，如ే=5;于“生生不息之能量&#=25512;动生力”的方面而=8;，则可称为“太虚元&#=28801;，鸿蒙一炁”。真ߌ=8;之太虚元炁在炼精化&=#28801;阶段则称之为真一=803;精。此个“元炁”无&=#35782;无知，无形无相，=080;处不在。此“元炁”&=#22312;丹功中呈相出种种=937;用表象。如 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>综而言之，则可 =216;作“真空妙有”。得&=#8220;一”复忘“一”矣。=一者，非性非命，即=4615;即命。“一”者，太=极也，先化为乾坤二=2937;相，乾为阳，为吾ߟ=4;之性，性开初寄居于&=#8220;心”，而归于入身ᦁ=2;动而生发为神，见神&=#32780;见炁，神无我，知=615;而不知命。坤乃阴，=;为吾人之命，命归入&#=20110;身，则动发而为炁ʌ=92;见炁而不见神，炁无=它也，造至极处，性=1629;神炁合为一体，不ࡤ=7;思议。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>诀云：“随觉随Ì=62;，随修随忘，一动即=觉，一觉即无。不执=1354;相，湛然常照”。反=;复运炼行之，即可合&#=36947;。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> PMingLiU;color:#333333'>第七章 丹法篇 lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>真动者乃是元神=027;事，遂感而通，动后=;即又归入虚无玄窍。&#=21482;有元神主事，方有Ð=03;炁发生，只有元神之=真动才可陶冶和炼化=1518;天之气，方可从水ߑ=3;炼出真金。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>真动乃是常应常&=745;，其神炁运动时，其=;心不动，丹经云：“=0170;人每言，调息极难ᦁ=2;息愈调愈粗，愈调愈&=#20081;，此乃患了以心逐=668;（物）之病也”。其=实调息不难，我心唯=4394;，任其自然，息不=3;而自调，心不虚而妄&=#21160;则神乱，而神变为=565;，化为欲，神则不灵=;而死也。故心虚不动&#=32780;心死，则神圆满而Ķ=70;活也。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>丹道入门之第一=493;功修即为“心死神活=”，过后方可谈知神=289;用神、凝神。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>妙哉！心死神活A=281;后天心死而化生真元=;神，则自然神用真意&#=27963;泼圆通矣。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>心者为体、在内A=292;普通所说的心灵，能=;不因物而自动于身之&#=34394;窍内。而神者为心È=43;用，既可运于内，又=可发于外，乃心之主=8801;也。神用之途径分ߒ=6;几种：一为耳；二为&=#30524;；三为鼻；四为口!=292;；五为肛门、外生殖=;器；六为形体之皮肤&#=65307;七为体感。丹道下û=63;工夫，先在于收神，=使神不外动，即眼不=2806;视，耳不外听，鼻ߎ=1;外闻，最后浑忘而身&=#19981;存。既然神不外动=017;皆归于心，只留下心=;之念头，再存心不动&#=65292;久之，心死而归虚Ą=80;，元神现出，元神现=则元炁随之而生也。 lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>心之神用先游于 =524;，念刚生，则即刻抑=;制去眼之功用，广成&#=23376;曰：“目无所见”。=;心之神用极易四散于&#=32819;外，耳之后天觉受Ĉ=97;其难制，故先规之以=听息之法，听息之目=0340;乃是不听，故诀云ᦂ=6;“听之于无”。息者=3258;心之律，耳返听于=8;心之息，耳如有所闻&=#65292;则即刻返听于息，=351;之耳之功能归于虚无=;。听属炁，听息实乃&#=28860;炁之道也。听者，ü=33;息也，使息归于停止=。广成子曰：“耳无=152;闻”。诀曰：“冥耳&=#20901;目观自在，清心清=847;守黄庭，心心专一至=;精诚，自然江边春水&#=29983;。” 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>眼耳二种神用皆=402;于虚而返初始之根，=;则七种神用皆归虚无&#=29572;窍，五宫浑同为一ʌ=92;合为一神，丹道下手=工夫得矣。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>行太和玄功筑基=861;，应根据实际情形，=;站坐卧交替进行。一&#=33324;而言，睡前，先行ĺ=49;功，次行坐功，再接=行卧功放下休息。站=6729;功以孙氏太极拳之ߍ=7;体式和大成拳之浑元&=#26729;最好。三体式能培=859;真炁发生坎中真阳，=;故以运炼腰肾腹田为&#=20027;，浑元桩法能使全ŭ=23;气血顺畅而充周，舒=经活络，治疗多种疾=0149;，使和气达于皮肤ૉ=1;发，故以运炼肺胸和&=#33034;背为主。还有其它=968;些桩法皆各有所宜，=;因人而异，根据自己&#=20043;实际情形而选用之ʌ=92;但总以此浑元桩和三=体式最妙，如能体悟=1040;深层之桩功心法之ࣦ=8;，则炼此二桩功足矣&= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>需冶病者则可先 =860;此浑元桩法，发动后=;天心肺之炁，驱除疾&#=30149;，同时又起到养生È=43;作用。行桩之最基本=要点，一是定要保脊=6609;正直，头颈虚悬上༿=0;，而中正放松，二是&=#35201;全体放松。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>觉一片正大浩然=805;盈周身。久之，则和=;炁自通畅于四肢百骸&#=65292;一念不生，最终忘þ=81;自己之心身，庄子曰=：“官觉止而神欲行R=21;。最后，远观其物，=物无其物，外观其身=5292;身无其身，内观其ও=5;，心无其心，观空亦&=#31354;，空无所空，是虚&=750;虚，是我非我，全是=;清空一炁，造化运旋&#=65292;无不如意，太虚是û=05;，我为自然造化之主=人矣。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>诀曰：“真空炼ô=18;，焚身炼质，外其身=而身存矣。” 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>广成子云：“毋Ā=71;尔精，毋劳尔形，毋=俾尔思虚营营，乃可=8271;生”。张祖紫阳真人=;亦云：“心求静，必=0808;制其眼，眼为神游ߔ=3;宅，神游于眼，而役&=#20110;心，故抑之于眼， =780;使归于心。……目不&=#20081;视，神返于心……”=;。古之圣人又云：“=1934;由情感而动，精欲ࡄ=0;而窒其情；情由目见&=#32780;生，情一生而冥其 =446;。”故太和玄功之第=一步形和身不动实乃=0445;精之法诀，回光返ୗ=1;调息乃养精生精之妙&=#27861;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>以目之神光观于=515;窍，以心观丹田（以=;眼观心，而心生一意&#=65292;自然直下入于丹田ʌ=92;故曰心观丹田），眼=之所至，则气亦所至=0691;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>人如能时时真正=570;到凝神调息于方寸虚=;窍，一心不乱，一意&#=19981;散，再至息无出入ň=58;散，则自然真精发生=，我则顺其自然运动=9977;周，后温养而入归൯=4;无，反复行之，必入&=#29572;妙，如中途有妄念=916;情生起，则可用回光=;之法，或用上面古人&#=25152;提之法诀。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>龙者，离宫元炁=803;神。虎者，坎宫元精=;真阳，丹经喻我己为&#=40857;，彼精为虎。坎腹Ç=79;田之真阳其性刚烈，=有如虎之难制。唯有=5105;己之真阴元神可制ઽ=2;虎，以真阳制真阳，&=#33258;然不会使之化为后=825;。故，真正的真阳生=;发时，我们之后天意&#=35782;是不可能控制其运Ŝ=92;方向和轨迹的，只能=顺之自然之机，而尽=7327;做到一念不生，一ভ=3;不起，唯有元神之觉&=#29031;。此时，形身更不=487;有丝毫动作，那种用=;意导引炁运行的说法&#=23545;丹道之理而言，已ą=59;妄谈。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>元神下照炁穴， =070;炁合一归于虚无，方=;可结丹，丹经云：“=2467;丹于无”。用“照”&=#65292;而不可用“守”字ᦁ=2;即是说明先天与后天&=#20043;不同作用。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>如果真炁生发之=102;，不顺初始生发的元=;神灵觉之自然，而参&#=20837;后天神识和妄情，Ò=17;神气即刻分离，保不=得时至神知的神气合=9968;之“状”。元神真阴=退位，识神主事，无=1487;能制伏得住真阳刚େ=2;之炁，阳中无有真阴&=#20027;之，元神有损，于=159;其炁由纯阳变为半阴=;半阳，再由半阴半阳&#=21270;为弧阳，再由弧阳Ö=64;成亢阳，大事坏也，=反害了性命。此弧阳=5292;亢阳灼烧心身，使ߟ=4;得各种热毒怪病，如&=#22836;脑热胀疼痛，心如 =779;烦不安，心身变得极=;弱等。此“一念之差=5292;天堂地狱”。慎之！=;慎之！由此可见，性&#=21151;之重要。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>还有一种情形，"=429;然是一定之性功，但=;不免精纯，真炁生发&#=26102;，虽是元神勉强主É=07;，但识神还没有完全=退位，虽是无念，但=6263;暗中还是隐藏有后࣪=5;气质之性，如，暗中&=#24494;喜，微惧等。此也=377;损元神，其炁中随之=;参入气质之性，已非&#=32431;阳之炁。将此炁采ô=71;归来，也只能增补后=天，绝不能成虚无神=0025;。丹经云：“还丹容=;易，炼己最难”。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>总之一句，神与 =801;配合相当，丹经称之=;为八两真铅，半斤真&#=27742;，一个中和，一个ä=26;和而已，关窍全通，=方可完全做到降龙伏=4382;。此乃炼精化炁之૾=5;层功夫。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>以龙伏虎，即是=197;汞炼铅，乃元神凝照=;后天炁及后天气，以&#=27742;炼铅最紧要处在于û=05;中要一主宰，此个主=宰需惺惺不寐，长觉=8271;明，无有昏沉，绝ߎ=1;可随有形有相之炁机&=#36816;化升降而降，消长 =780;消长，后天神识切不=;用。如此方是真正元&#=31070;，方为丹道主静立Ĉ=97;之道，方得炼炁化神=之真旨，此是口诀中=0043;口诀也。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>水得火蒸，炼之=037;久，自然水中生金，=;化为一炁，如磁吸铁&#=65292;下之铅炁真阳自然Ç=78;升，与不动之元神合=而为一，上升之中，=0837;归泥丸或心位，消ඎ=1;驱炼心神和形体之阴&=#27978;，而使之归入纯阳A=292;而我心愈加清静，不=;再反复飞扬难制。渐&#=37319;渐炼，真阳生时，Ķ=70;炁混一，不待人为，=心身自化为虚空，此=5152;谓真铅炼己也。反ࣧ=7;行之，功修完全自然&=#65292;再无道解之患，元 =070;不再若龙之性而狞恶=;飞扬难制。凡龙完全&#=25104;为纯阳真龙，成就Ð=08;天元神矣。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>后天呼吸者，一=469;一往，一开一合，一=;升一降之精微运化也&#=65292;非专指口鼻外呼吸ʌ=92;故后天呼吸亦有层次=可分。一为，口鼻外=1628;吸；二为心肺血液ߝ=2;换之内呼吸；三为皮&=#32932;之开合呼吸；四为=854;他形象之开合升降呼=;吸。其实四种呼吸互&#=20026;一体，相互作用，Ë=07;用互化，后天呼吸皆=有形相之觉受，平和=3433;静之后天心神，感=3;久久，自然知晓。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>先天呼吸，乃元 =070;感知下的精微运化，=;此先天呼吸皆无明显&#=30340;形相开合、升降、Ĉ=69;去之运动。先天呼吸=也有层次可分。一、=7216;龠虚管之呼吸运化ᦂ=7;二、小还丹之五脏真&=#28801;流转呼吸。恍惚炁 =983;，从肾发出生炁，再=;传入肝，再自肝传入&#=24515;，再自心传入脾，Ð=77;自脾传肺，炁液相生=，周而复始，无来无=1435;，入归丹田，如环ߔ=3;无端；三、八脉及十&=#20108;经络之氤氲炁运周=825;；四、黄道呼吸；五=;、天人同呼吸。五种&#=21628;吸一以贯之，体用É=14;变，其环如一，形成=一个炼炁化神之大周=2825;。总之，只是神炁ߛ=4;化，动静互依。“其&#=38388;主宰者”乃人身世=8;造化之真种子也。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>一般先天呼吸之$=816;化与后天呼吸正好相=;反。先天为阳，后天&#=20026;阴，先天为清，后ä=25;为浊，后天中又可分=为阴阳，先天亦可分=0026;真阴真阳，直至天ߟ=4;同呼吸，则先天呼吸&=#32773;，只能元神感知，&=750;后天识神可知，故只=;有元神主事，才有先&#=22825;炁机萌动。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>在炼精化炁之小=608;天运炼阶段，先以后=;天呼吸为凭，外之口&#=40763;肺呼吸开，则内之Đ=16;龠呼吸降。外之呼吸=降，则内之呼吸升，=2806;之呼吸向外围勃蓬=4;透地“开放”，则内=0043;呼吸向内里清明微ࣵ=7;的“吸合”。此一收=9968;放，一开一合，一ࡓ=9;一降，循环往复，直&=#33267;外之呼吸完全断绝A=292;则内外合一，全为先=;天呼吸。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>所以，开初运炁%=319;药的小周天武火运用=;之法为：升时，有意&#=20110;吸，降时放下心神Ç=81;用为呼。此皆自然而=然。功到自然如此，=1807;一心一意保持此自=2;之态，如其身阴浊太&=#22810;，炁升无力，则可 =992;武火以我神助长其势=;，再加后天呼吸（有&#=24847;于吸），但切不可ī=92;意太重，重则返落后=天，达其中和自然则=1487;矣。到得功修加深ᦁ=2;心性凝聚清纯，则完&=#20840;为自然而然，顺其!=258;然，不需用武火矣，=;所谓有意于吸皆不必&#=24212;用。只需一念清静ʌ=92;心地虚明，顺其自然=运神可也。吸时自然=0957;神而心火下降，此ก=9;进火，随之呼吸之力&=#24230;深度亦增加，不需=154;为的去调息，而自然=;如此，口诀云：“勿=4536;勿助，心不动念，ไ=3;无动作”。入无聚集&#=65292;出无分散，绵绵若é=84;，无来无去，体相虚=空，是为胎息。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>以炼精化炁而言A=292;坤腹下田之虚无玄窍=;乃阴阳交媾之妙窍，&#=29983;丹之真土，此窍以Ŋ=40;内的“空处”为根（&#=25152;谓“前对脐轮，后ल=5;肾，中间有个真金鼎&=#8221;）。此窍无内无外ʌ=92;阳神居住于中。若在=太空，人身的阴阳二=8801;之交媾化合后创生ਫ=2;的生炁之种种妙用皆&=#26159;先在此妙窍内呈相=290;故修炼者必忘形于虚=;，收心在无，下腹化&#=20026;一片虚空，方可体Ƌ=64;到先天大药之产生。=丹经云：“产药川源R=21;之川源即是指此虚无=妙窍。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>以炼炁化神而言A=292;上腹中田与橐龠虚管=;乃神炁互化，互运的&#=27684;氲之所在，养丹之ã=88;也，感天地阳炁的作=用即在于此妙窍。熏=3976;沐浴也即在于此窍ᦁ=2;最后之阳神温养亦在&=#20110;此窍。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>以炼神返虚而言A=292;泥丸性宫为上丹田，=;乾为顶，而坤为炉。&#=20803;神移居于性宫主宰Ð=40;身之炁机运化。上丹=田乃阴阳交感宫，何=5859;阴阳交感宫？因遂শ=3;而通发根于此窍，我&=#20043;元神乾阳感来太虚=968;点先天乾阳真炁之作=;用亦发根于此窍，所&#=35859;“内真外应，玄珠ࣵ=7;合”“一点归伏于虚=6080;圈内”，“服食虚无=”等等之作用皆离不=320;此窍。《悟真篇》云=;：“依他坤位生成体=5292;种在乾家交感宫”。= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>三窍总括于黄道=968;窍，一炁贯三田，三=;田之神炁合而为一，&#=24402;入泥丸性宫，存入ŗ=94;无，上归虚无元神，=神精一体，三田合一=5292;炁尽化神，大丹结ৎ=4;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>取坎填离乃炼精=270;炁之工夫，成应先天=;乾阳之体，使后天坎&#=31163;之神炁复返为先天È=94;阳之真性命，丹经云=：“以性合情”“凝ణ=0;入炁穴”。乾坤交媾&#=20035;是炼炁化神之初步ð=37;夫，再进一步使我先=天乾坤之神炁性命合=2780;为一，化为阳神，ࠧ=7;以此先天乾阳元神感&=#21160;太虚先天一炁来归A=292;二重天地合归为一。= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>乾坤交媾乃“金Ĉ=69;归性初”“金木”并=0063;。心肾二炁合天地ߔ=3;阳炁，而生发真阳，&=#21319;入泥丸，化液而成 =976;露入归心田，净化阴=;汞之浊。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>进而又进，内外%=325;阳合归一体，先天法=;身服食太虚精微先天&#=19968;炁，玄珠妙合而仙ʼn=74;结成。此一步工夫之=进行以泥丸妙窍为根= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>上乘丹法，取坎=635;离与乾坤交媾内外同=;时进行，皆以一法贯&#=20043;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>炼炁化神乃是使 =070;炁归乎其根，根者，=;泥丸虚玄窍，根者，&#=20808;天虚无元神也，故ć=52;炼炁化神。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>炼精化炁乃是使 =070;炁归乎其根，根者乃=;下田之虚无玄窍。蒂&#=32773;，炁也，胎息也，ă=25;曰炼精化炁。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>根乃命根，蒂乃=615;蒂。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>所谓卯酉周天实=026;大周天旋炁氤氲之妙=;用。其实是沐浴温养&#=24037;夫。周天法要为，É=97;真橐龠之虚空妙窍为=根，以双目之神光为=9992;机，真炁一升一降ᦁ=2;一开一合，旋运氤氲&=#20110;橐龠妙窍内，此乃!=258;然而然，以元神主事=;，非后天意识。诀云&#=65306;“长觉长明，眸光ߒ=6;用，收神于中。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>卯酉周天工夫在=094;坤交媾后行之，即在=;炼炁化神第一转之工&#=22827;后的以元神之光垂Ģ=31;于中下二田之虚空玄=窍。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>卯酉周天之作用=035;是温养调合而收内药=;也。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>内药产于身中。=152;谓内药者，实乃自身=;之真阴真阳调合运炼&#=65292;最后神炁完全合一ʌ=92;此整个运炼过程的神=炁和合，谓之内药。=7492;即所谓的内药之真ઽ=1;含义。所以内药有层&=#27425;可说。神炁合一谓=043;内药，就其改变自身=;内部之生理和精神状&#=24577;而言，故称之为药ʌ=92;就其抽象本质而言，=称作真性、元神。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>要达到神炁的完=840;合一和改变精神与生=;理，则需长时期的炼&#=20859;。丹经云：“内药ࡡ=7;生在身己身中，须持&=#21313;月圆足。内药有精=043;药，有坎中阳炁生发=;之药。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>外药者，乃太虚=803;炁也，先天一炁也，=;神炁完全合一，内药&#=19968;成，此时只要保持ƃ=45;定之状半个时辰，自=然“内真外应，遂感 =780;通，真阳外来”而抱=我主人翁。先天一炁=3258;虚无中来，立可得ࣨ=6;药于顷刻。丹经云：&=#8220;外药发生，在造化Ġ=09;中，不出半个时辰，=立地成就又外药者，=2806;药来归之时，自然ࠦ=9;之炁机氤氲旋运开合&=#21187;浸周身。此炁机可=197;改变肉身。故称为外=;药，内之精微运化即&#=20026;内药。玄关窍开，Ō=58;身壁立，炁机流转精=微浩大，它溶天地。=9981;内不外，体相虚空ᦁ=2;入归混沌，此为内药&=#20063;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>但是，所谓外药=869;药，其实都是一炁之=;妙用，一体二用也。&#=22312;外时，只是个不杂Õ=22;点阴质的无形无相的=清空混沌一炁。得到=9968;觉而动返照于身内ᦁ=2;则我之精炁神自然包&=#28085;于其中矣。此时则=377;精微之运化相于体内=;，而称其为药矣。外&#=33647;来归只不过是进一Ē=93;“净化和改变”我之&#=31934;炁神，使之成为纯ƀ=51;，与清空混沌一炁不=相远也。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>以上乃为天元丹=861;之内药外药的内涵，=;总之天元丹法之内药&#=20026;自身之元炁，外药Ň=73;乃太虚之元炁，属于=炼炁化神之高层次功=0462;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>而人元丹法之内!=647;和外药则不同矣（坎=;中阳生，窍内阳生）&#=12290;内药是精，外药是Ġ=01;，精从内守，炁向外=生，精者，心内灵液=8451;精也。炁者，坎内௩=5;炁阳精也。精者为炁&=#65292;故喻为白雪黄芽。=925;人元丹法乃是先得外=;药，后成内药，先修&#=22806;药，后修内药也，ă=25;外药生而后采，内药=采而后生，此以炼命=0026;先。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>天元丹法则不同A=292;先修内药，而后成外=;药，故内药生而后采&#=65292;成就自身元炁后，Ō=58;然内真外应，故称外=药采而后生，此以顿=4735;真超炼性为先。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> 神气合一之真义= 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>前辈先贤仙学巨=376;撄宁先生叫人初步下=;手工夫，唯“动静自=8982;，神气合一”。三丰=;真人亦云：“凝神调=4687;，调息凝神。”总之=;皆不过为一自然之旨&#=65292;行者果真能做到“=8;然而然”，则神气合&#=19968;矣，形虚炁运谓之Ō=58;然，心死神活谓之自=然，神入炁中，神在=7668;在，气在神在，谓ߔ=3;自然。以炁运神，以&=#31070;主气谓之神气合一= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>神气合一是有不=516;层次与境界的，先是=;后天神气合一而初返&#=20808;天，再是先天神炁×=12;一入归至道。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>要使后天神气合=968;则需“凝神调息，调=息凝神”。从后天心=687;相依开始，终至后天=;神气完全合一而入胎&#=24687;之门。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>初修之士，先行=826;和静功，大静一场，=;再以此清静返照于呼&#=21560;之息入于下丹田虚Ą=80;玄窍，顺之呼吸往来=，略用微意收摄。心=5288;后天神识）随息转ᦁ=2;我们“后天神识”不=1487;作主而息是主，我ও=5;更不可逐气调息，但&=#21448;不可须臾离此呼吸A=292;勿忘勿助，逐渐五官=;觉受浑同为一，双目&#=19982;耳之功能尽归虚无ʌ=92;五官觉受化为一“神&=#8221;，庄子曰：“官觉ઽ=0;，而神欲行”。自然&#=32780;然，呼吸变慢，变ń=54;、变长、变柔。我心=随之更加虚静而神愈=8789;动，心愈虚愈静则ত=7;愈长愈细，直至呼吸&=#19981;能区别而旋为一炁A=292;呼与吸两种运化完全=;合为一体，无来无去&#=65292;无聚无散，此时我È=43;后无神识完全退位，=心虚静至极点，心息=3436;全合一，神在炁中=0;不知，炁抱神外而不&=#26195;，心即息，息即心=290;外呼吸断绝，到此地=;位，行者更需进而又&#=36827;，直至入于混沌又ę=51;沌，则后天神气完全=合一。此时，体相虚=1354;，形身不存，混沌ߓ=7;之，则鸿蒙化精，造&=#21270;自生，入于先天至=659;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>何谓先天神气合=968;呢？所谓先天者，神=;即炁，炁即神，神炁&#=20840;无分别，皆为先天Ð=03;神祖炁之妙用。到此=，已是炼炁化神之功=0462;阶段，体成乾象。=2;谓时至神知的先天活&=#23376;时，不采之采是为 =495;采，皆是指的此先天=;神炁层次，唯后天神&#=27668;可分，先天并无分Ò=35;，只是一“物”，在&#=21151;态内景之运化中 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>初机之士，初入 =070;气合一，由于其性未=;够精纯，神炁之中杂&#=26377;气质之性，故时有Ö=53;复而神气分离。因此=虚无炁生，真炁大动=0043;时，各种浊念和后࣪=5;气质之性，最容易产&=#29983;。故在真炁大动之=102;，需用双目神光凝注=;于大动之处，了照闭&#=38145;九窍的神气出入，Ç=68;心不乱，一意不散，=其心神警觉起来，如=4494;提肛门谷道，舌抵ߍ=8;腭等法诀皆需做到。&=#36825;样防患于未然，方=487;使真炁不化为后天而=;清轻上升，阳极之时&#=65292;动开始趋于静，真Ġ=01;将衰减，阳炁大盛，=则又不可用意用神，=8656;放下心神，衰减时ᦁ=2;一般心神容易昏沉，&=#19981;能做到顺其自然。=925;此时，虽休息而不用=;神，但不也可失去“=5273;照”。即意不可散，=;意散则火寒，而丹不&#=32467;也。丹经云：“阳ਖ਼=7;阴生早防昏”。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>总之，开初一个R=20;双目神光窥定，一心=不乱，死心踏地”。 =467;尾一个“一意不散，=微微了照”。其余所=377;功修都是一个顺其自=;然而已，并无玄妙之&#=22788;。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> PMingLiU;color:#333333'>第八章 人元金&#=20025;男女阴阳双修法要ė=73;释 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>人元金丹部分法 =702;已在第六章第一节之=;前面的小节和《工程&#=27425;第阐真》一书中涉Ö=50;到，此一章再作进一=步补充，人元金丹原=9702;和法理基本同于天ࠠ=3;丹法。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>男女阴阳双修术=043;阴阳绝非指身外，实=;乃身内阴阳也。但为&#=20309;男女双修可达至事Ì=93;功半的作用，而加快=功修进程，缩短筑基=8860;己之时间？原理有ߣ=7;下几点： 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>一、动中求静，=131;于成就性功，比个人=;孤修之静内求静更易&#=20837;于真静之机，男有ä=99;，女有男，则在动中=，而有动静对比和生=1457;之机，故男女皆易࣮=5;入静中之机。但是对&=#30007;女丹法无透彻的了#=299;，且没有得到双修口=;诀和其它条件不具备&#=65292;则适得其反，入欲÷=73;淫之苦海而坏了自家=性命，还不如个人单=0462;比较有把持和无流ঁ=0;。所以对男女阴阳丹&=#27861;要极及慎重对待。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>二、静而生动， =456;对彼此乃是起到激发=;和调和作用。男女之&#=30456;互自然激发，则各Ō=58;之身内的阴阳二炁易=于显现而使修炼者双=6041;能极快地寻找到修=0;之真把柄——身内阴=8451;二炁沟通的阴阳玄୯=7;妙窍。如得真诀，在&=#27492;静极而动之时，以=861;追摄，采得我身彼家=;坎宫之真铅归玄牝一&#=31373;，最后神气合一，Ò=17;阳丹外药自成，接我=之命于反掌之间，但=7492;“火中栽莲”的命功=功法如需成功，则需=5832;多极苛刻之外部条ߥ=4;，且更需行者之坚忍&=#21644;静定，先采阳补阴=035;是采自身后天鼎中之=;先天炁，绝非对方女&#=23376;（男子）之“气”，=;故人元双修之内炼法&#=23436;全同于天元丹法内Ġ=60;之道，唯加外部条件=和双方配合之法度。=1518;天鼎者，后天神气ࡧ=2;一于玄牝妙窍也。追&=#25668;者，乃是以真意追=668;也。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>双修炼性之道，=312;色则忘色，于动而忘=;动。炼炁采取口诀云&#=65306;“忘中觅，觅中忘ᦁ=2;忘中现，现中忘”。 lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>三、人元阴阳双=462;男女配合法度是人元=;金丹之独有特色，如&#=26080;外部之配合法度和Ŧ=32;多条件则起不到“动&=#20013;求静和自然激发的=316;用。”甚至炉翻鼎踏=，反害性命。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>所谓配合法和外%=096;条件乃是指：一、在=;何时（活子时）？男&#=22899;双修，双方易入恍÷=94;而生动、生觉，在何=时？配合修炼，男女=0043;阳炁容易生发，在߮=9;时双修双方皆易入于&=#34394;无？或者一方易入"=394;无恍惚？这就要深通=;男女精生活子时之真&#=26088;和男子炁生正子时È=43;真机，否则终不可行=之。而且，更需明白=1452;方配合而同时发生=0;活子时。二、男女双&=#20462;必须合符天然之机A=292;再次地机，再次后天=;之人机，合符天机者&#=21017;为最上乘人元双修ʌ=92;如所谓宿世姻缘双修=道侣等等。古之葛鲍=1016;樊之夫妻俱仙之道ࡘ=3;属此种范畴，又如全&=#30495;派之马丹阳与孙不=108;亦可列入其中，合符=;地机者乃上乘之法，&#=20294;外部条件和配合法ò=30;比之第一种则麻烦一=点。如法、财、地等=6465;件，皆需充足，《ࡠ=2;同》、《悟真》之双&=#20462;法即属于此种。三=289;合符人机者乃下乘之=;法，此法所需条件更&#=22810;，配合法度更麻烦ʌ=92;比起一、二之法苛刻=得多，如《金丹真传=2299;，世传之泥水丹法ᦀ=8;非江湖先生所传之房&=#20013;术之泥水丹法）等 =561;，皆可列于此法之内=;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>但是，“天时、ß=20;利、人和”三机为一&=#65292;不可强自分别，唯=159;有为与无为之别而已=;，根据实际情形，配&#=21512;之法度必定也可改Ö=64;。其实，说穿了，也=不过为一“虚无、恍=794;、中和”而已。易于=“恍惚、虚无、中和R=21;则配合法度得宜，否=则，还不如个人单修=6469;得方便。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>四、人元双修，=968;是起到种子调和作用=;；二是作为媒介桥梁&#=20316;用，对于那些命炁ð=50;枯及单修又实在无法=揍功的修炼者则可显=0854;大用，通过激发的మ=1;子调和与媒介二妙用&=#23558;可快速接命，自引"=394;空真阳归于身中。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>因人元男女双修=854;条件苛刻，故基本不=;适于现代人群社会，&#=20855;体之法诀就不必录É=10;纸上。行天元之法乃=现今唯一大道，至于=0007;女房中之术和阴阳ຓ=9;补之法乃是伪道，与&=#20154;元金丹毫无相干。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>且人元男女双修=450;另外之三家之术也只=;能施行于筑基阶段和&#=28860;精化炁的初步，以×=18;之炼精化炁，炼炁化=神、炼神返虚等皆要=4394;无大定，而无一丝ߌ=8;毫之男女相和男女形&=#33394;概念，甚至亦无阴&=451;动静，所以绝不需人=;元双修，到此层次，&#=33258;身神炁已是完足，Ç=81;必人元延命，自可与=天地合一，只要助做=2825;地之至阳乾金真炁स=1;足足可以调和吾身之&=#31070;炁。如果此时，还=384;在丝毫着相和需求双=;修之念，则反易入魔&#=36947;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>人元金丹乃命功=043;极致，接命之术也。= name=3Da9> margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> PMingLiU;color:#333333'>第九章 丹道名&#=35789;术语浅释 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>一、坎离二宫 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>坎离二宫乃后天$=523;心之法象，坎者原出=;于《易经》 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>二、坎中一阳 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>即行者在收心入&=745;后，于恍惚虚无之觉=;受中，坎宫内生发的&#=19968;种清轻上升之阳炁û=10;氤氲旋运之生炁，坎=中之“虚无一阳”乃É=54;身之太极，丹经称此=为真铅，乃后天中先=2825;也，丹经云：“得此=;真阳并不断积累，则&#=21487;成人仙，返还青春z=90;” 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>三、坤宫 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>坤宫者，即坎宫=063;，在炼精化炁之阶段=;，称为坎，待精尽化&#=28801;，即坎填离以后，ŭ=23;心神炁复返先天乾坤=法象，则坎即复返为=2372;，到此乃是炼炁化ణ=0;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>四、虚无一阳 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>虚无一阳乃乾坤=132;媾所生之真阳，内外=;合一，内之先天合外&#=20043;先天也。丹经云：̶=0;先天一炁，自虚无中&=#29983;”即此虚无阳生，ć=77;的丹经称此为真正真=铅发生。丹经云：“=471;此虚无之阳，可成神=;仙，天仙。” 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>五、乾顶 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>乾顶又称乾宫，=363;泥丸性宫之虚无玄窍=;。乃阴阳交感之宫。&#=8220;先天一炁”实从此而=;来，先天元神居于此&#=31373;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>六、金情木性 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>金情，金是指先=825;元炁，情乃指拌随先=;天元炁发动而产生的&#=20808;天情觉——不可形容=;的无穷快活。木，指&#=20808;天元神，性乃指伴Ɓ=43;元神发动而生的精虚=妙用——如空明，寂ƃ=45;，自在，安然。金情=木性都是无形无象之=220;物”。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>七、五龙捧圣 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>五者，土也，即 =495;意，实是回光返照微=;意运用。龙者，自家&#=20803;神，以不动元神回Ð=09;凝照于真炁发动之处=，以意引炁开关展窍=2290;圣者，坎宫真阳之ୀ=1;。故曰：五龙捧圣。<= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>八、木栽金升 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>木者，元神也。%=329;者，丹田火起之真炁=;发动也。开者，从下&#=33267;上，从合到开也，å=14;无元神之觉照主宰则=真炁无主，或散于体=2788;，或化为后天。故ੋ=2;木栽金升，丹经云：&=#8220;意散则火寒”。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>九、丹田火起 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>丹田，下丹田也=290;火者，真意也，混沌=;一觉自丹田而生，随&#=20043;炁动，动即意动，ø=47;动即神动，故丹田之=真炁初动也称丹田火=6215;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>十、火逼金行 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>火，先天真意，%=329;，先天真阳之炁，火=;逼金行谓之以神驭炁&#=20063;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>十一、铅汞相投 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>铅者，坎宫之生 =801;。汞者，心中不动之=;神，以不动之神下入&#=22350;宫炁空之内，谓之É=97;汞投铅，以神主炁，=炁得神主则不散失下=7844;，而自然凝聚生精ᦁ=2;坎宫之真精阳炁上升&=#20837;离宫，谓之以铅制=742;，以铅制汞。阴阳二=;炁循环氲氤，互化互&#=29983;谓之铅汞相投。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>十二、二候采牟= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>一侯即一阳，二=505;即二阳，此时阳精氤=;氲满于下田。牟尼者&#=65292;阳精氤氲中之主宰İ=95;灵，乃阳中之阳也。=采，元神妙用之双目=1070;光也，真阳之灵药=7;二阳时，以双目为机&=#65292;以自然呼吸为用，=628;吸向内吹嘘，行采药=;之法。不过几息或十&#=20960;息，精自化炁，充ě=85;一身内外，体相虚空=，不久三阳到来。一=8451;太嫩，不可采取，࠸=0;得二阳，方可采取，&=#21040;三阳毕，采取完成=290;故曰：二候采牟尼归=;入丹田水府。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>十三、阳火阴符 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>阳火者武火也，=968;般指督脉一路之阳炁=;上升时，由于关窍闭&#=22622;而阴浊太多，如果Ç=81;用武火助长上升之势=，则阳炁很难上升冲=0851;而过。阴符，一般১=1;文火温养，指阳炁冲&=#19978;脑部时，而用文火=351;其炁化液或下降，否=;则，其炁不能下降，&#=20957;滞脑部，而引起病Ö=64;。当然阳火阴符还有=其它更多之应用，但=7117;与以上之理相同。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>十四、去矿留金 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>在炼精化炁阶段A=292;采取后天炁中之真炁=;，此后天真炁可培补&#=21518;天形身，延长寿命z=90;矿者，含有气质之性=的后天炁，丹书又称=8452;精。金者，其中之ಫ=1;和者也，另有一意，&=#25351;在炼炁化神之阶段A=292;泥丸温养炼性，真阳=;大药在脑部停顿，真&#=38085;炼己，炁化为神，É=34;称之去矿留金。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>十五、朝屯暮蒙 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>朝屯，朝者，进 =779;运息采取也，屯者，=;原为水雷屯卦，止为&#=27700;而下为雷，喻于丹ű=47;修炼，二阳之炁发动=于坎水之宫。故朝屯=2773;乃是指二候采药或༅=1;炁发动溢满氤氲发动&=#20043;象。暮蒙，乃是喻&=451;极而阴降之象，此时=;当用阴符以养真阳，&#=19987;炁致柔，精尽化炁z= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>十六、黄河<=o:p> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>运转周天时，真&=451;之大用穿骨透髓，由=;脊髓督脉一路上升入&#=33041;，此时，背部脊髓Ç=68;路名为黄河，又叫漕=溪，或曰河车，或曰=6007;柄。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>十七、天罡<=o:p> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>在丹道修炼，指=490;然不动之虚无元神，=;所有生炁（气）之运&#=34892;皆以虚无元神为环ĉ=30;和主宰，故曰天罡。=另有一义，黄庭和丹=0000;之虚空妙窍乃是天಼=9;，二义完全相通，有&=#22825;罡之不动和中虚， =495;斗柄方可运转而无失=;，造化方可得以产生&#= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>十八、鹊桥<=o:p> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>在丹道修炼中是=351;，一、阳阴沟通之桥=;，炁液互化之桥；二&#=12289;窍位之间的沟通桥ċ=53;。此有上鹊桥和下鹊=桥之分。上鹊桥位在=0763;窍之中，上腭之处ᦁ=2;而通于口中分有二窍&=#65292;此二窍称之为天池 =348;，乃是任督二脉相接=;的桥梁，舌抵上腭天&#=27744;，则谓之搭鹊桥而Ç=81;使神炁散于口外，下=鹊桥之位置在阴跷，=1363;前阴与后肛门谷道ߔ=3;间，其窍也是任督二&=#33033;交接的桥梁，微撮#=895;道肛门，搭鹊桥，不=;使真阳从谷道肛门泄&#=20986;，鹊桥之运用主要ą=59;在大药发生时，即炼=精化炁之高层次功修=2290;三、内肾这间的阳ࠥ=1;一窍亦谓之鹊桥。在&=#20025;道之中，上下鹊桥A=292;还有其它之义。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>十九、五炁朝元 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>指五脏之真炁合=402;入丹田黄庭而以元神=;主于其中，亦指五炁&#=21512;归入神，化为元神z= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>二十、三华聚顶 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>指全身之元精、=803;炁、元神入归乾顶，=;尽化为先天虚无元神&#= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>二十一、和合四#= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>指肺金、肝木、 =958;水、心火四象合归会=;聚于中宫脾土之虚空&#=29572;窍内。肺金代表先ä=25;元炁，肝木乃是先天=元神，肾水乃后天之=0495;阳，心火为后天之ও=5;神录液。实际上，只&=#26159;一个神炁合一氲氤=110;心下肾上之间的黄庭=;窍内也。到此乃为炼&#=28801;化神之养丹工夫，Ø=44;合四象另有一意，指=调耳而内听，听属肾=5292;调眼光而内视，调=3;息而内吹嘘，调舌头&=#20869;抵上腭而忘言闭口A=292;四象合一，五官鼻舌=;之觉受浑同而化归虚&#=26080;，不使一丝一毫之Ķ=70;气（炁）从此五官窍=位中泄出于外。庄子=6352;：“官觉止而神欲行=;”也。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>二十二、三味真 = lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>在丹道修炼中， =934;动之火，炁阳发生之=;火，元神灵觉之火，&#=21512;称三味真火，亦有ĸ=16;心火，肾火，坎腹丹=田之火，为三味真火=5292;或称丹田之火为膀=9;之火。至炼炁化神之&=#26102;，方有三味真火实=312;意义，其实三火为一=;，皆涵入先天真火之&#=20869;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>二十三、慧剑 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>一指双目之神光A=292;二指心内所生之真意=;，三指先天元神。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>三十四、绛宫 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>绛宫，又叫赤帝=467;，绛宫位于心肺之间=;的位置，乃是心下入&#=20869;一虚空窍，心肾二Ġ=01;的沟通，必经过此窍=方能连络。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> PMingLiU;color:#333333'>第十章 女丹修&#=28860;法要 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>丹经云：“女子Ò=21;功斩赤龙，男子初功=降白虎”。赤龙者，=363;月经之另名也。行经=;之时，其色为红，故&#=31216;之为赤，又因其质È=35;心中“灵液”元神（&#=20025;经曰木龙）所化生ʌ=92;故称之为龙，合称月=经为赤龙。斩赤龙之=4847;思即是指，用功夫=0;断月经，不使再来，&=#20351;向外生人的生机转 =780;向内，不使灵液生化=;为生人之种子和赤龙&#=12290;以法追撮，生炁返ô=02;我身。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>男子属阳，女子=646;阴，乃众阴浊所积之=;体，女子以血为肾，&#=20854;本心更含有历劫生É=54;以来的顽固阴凝之性=。故女丹下手，先炼=4418;质，而后炼本元，ஸ=7;子丹法下手则不同，&=#24517;需筑基，而先炼已$=824;虚，探得本元（元神=;妙用），再用法锻炼&#=24418;质，故男丹是先炼Ĉ=12;元，后炼形质。如果=似女子反其道行之而=0808;探本元，后行炼已=4;虚筑基之法，则必被&=#20174;阴气侵蚀而入魔道A=292;或归顽空，怎能孕育=;出先天来？遭其阴魔&#=65292;反害自家性命。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>女子修丹之先，=517;需先用中医调合身心=;，使其无病无疾，接&#=21518;方可下手修丹，而Ĭ=07;子则不必如此，因男=子丹法是先炼本元，=5925;与形身关系不大，ਠ=5;可直行下手筑基之法&=#65292;病自然愈也，丹经=113;：“多病道心生”。&=#26377;病之身反易探得我$=523;造化之源。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>女子初功下手的=025;田与男子不同，女子=;初下手之丹田在两乳&#=20043;间的膻中穴入内一ë=44;三分，此处又名元海=，炁穴，此为上丹田=2290;中丹田乃脐内入里ߌ=8;寸三分之虚空窍，又&=#31216;黄庭，下丹田乃女=376;怀胎之子宫，又名血=;海，女子下手先炼上&#=20025;田，男子下手则先Ġ=60;下丹田。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>因女子少筑基炼=049;之一段功夫，又女子=;初下手之丹部位与人&#=20043;性宫极其接近，故Ē=92;女子修丹至成功之时=间比男子快速，如果=4471;真诀，修丹比男子ਵ=1;于成功。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>又，女子其性略&=745;，其炁略收，故其炁=;易伏，而男则不同，&#=20854;性属阳而略动，其Ġ=01;易散，故其炁难伏，=女子伏炁而成就胎息=1482;一年足够，而男子ߧ=9;炁则需三年以上。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>女子下手之初无=608;天之火符运用，待断=;龙以后，方有周天火&#=31526;之运行，而男子初Ó=51;降白虎即有周天之火=符运行。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>修炼之女子必须=035;女中丈夫，女中大豪=;杰，其刚烈坚贞之性&#=39035;超过男子百倍，炼È=25;才能完全成功。如果=与男子等力，则万万=9981;能尽全功，故历来ߔ=3;女仙比男仙少，男丹&=#32463;比女丹经多。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>又，因女子本心=547;有历劫生人以来的顽=;固阴凝之性，即使成&#=23601;纯阳之体性，但到É=02;手之时，因含阴凝之=性，必不能自悟而自=4892;做还虚一著工夫了=7;，少末后还虚之妙用&=#20063;，故要他（了道之 =495;人）渡方可了道，而=;男子则不同，因其性&#=20026;阳，于末后一着炼ŗ=94;合道，自悟自行，不=待他渡，即可了道。 lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>女子斩赤龙炼经=270;炁完成后，则后面之=;修行“炼精化炁，炼=8801;化神、炼神返虚”之=;功之心诀和男子完全&#=30456;同，其各关窍丹田ķ=92;旨亦完全与男子相同=。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>女子先炼形质，=518;炼本元。本元者，一=;指元神之妙用，二指&#=20808;天一炁。形质者，ô=18;指女子乳房，质指女=子月经。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>男子其性属阳而 =165;轻易散，故必先需本=;元之元神和先天一炁&#=65292;压制此易散之炁性×=18;，方可再炼外在形体=。接后始可还丹，否=1017;，以不定之神强去ࡧ=2;不定之炁，则炁更散&=#65292;其神更乱，难以还=025;，故男子一般先需筑=;基炼己还虚而探得吾&#=20154;之本元，接后再行Ñ=57;神入炁穴，神气合一=之法，而大定于中宫=9979;丹田，结成金丹，=0;精补脑，锻炼形质。<= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>而女子体性属阴A=292;先天之上心神本就略=;静，故可省去炼己还&#=34394;一段工夫，先炼形ũ=36;后，方可孕育出先天=本元来。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>女丹下手之前的=910;心入静功法（可炼太=;和静功之第一步）和&#=30007;子相同，接下功修È=35;为炼经化炁，心息相=依。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>一层主法：收心=837;腹，太阴炼形 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>闭目存神，收心=837;静，由身静而至念静=;，再微启双目，垂帘&#=20102;照，以双目之光合õ=15;意返照于上丹田（膻=中穴入内一寸三分之=1354;窍），心神“安放”=于上丹田虚窍内，待=0446;光柔和凝定，心恬=2;自在后，则可两手交&=#21449;捧乳（非乳蒂），$=731;轻柔柔地慢慢摩动三=;百六十次，接后用微&#=24847;随呼吸将炁从下丹Ĭ=00;（子宫）轻轻吸升上=来，如此连续二十四=1475;，仍旧用手捧乳，৶=9;后放下心意不用，只&=#23558;心神放松，安于丹 =000;，双目照丹田。勿忘=;勿助，似守非守。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>二层心诀：心息 =456;依，积炁归元 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>待前一层修炼纯 =087;后，在平日身有空、=;心得闲的任何时刻，&#=36225;此之时，看破红尘ʌ=92;想世事与我无益，夫=妻儿女之乐不过如此=2780;已，从此方便而放ߍ=9;心头。日夜只是垂帘&=#65292;以双目之神光合心=847;观照乳房之丹田虚无=;妙窍，而后天之息，&#=19968;上一下，任其天然Ō=58;运。唯用微意略略使=气不上冲头目；使其=1560;气而入之时，不可߳=1;之下冲至下丹田子宫&=#65292;接后听其自然，缓 =531;而行，呼吸收至上丹=;田炁穴之中，乃至悠&#=24736;扬扬而自得其意，Ō=58;呼自吸，如此百次或=千次，不可用心记数=5292;积炁归元，反复行ߔ=3;。至绵绵若存，日夜&=#34892;持此法，自然阳炁=174;下田生起，充周全身=;，精神快乐无比，后&#=20854;阳炁自归入上丹田Ġ=01;穴，心息相依而至神=气合一定于中宫上丹=0000;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>三层心诀：阳生%=319;取，大定中宫 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>平日之时，或静=352;中，只要恍惚阳生，=;立即趁此时至神知之&#=21051;，忽的回光，照于Ç=78;丹田虚无玄窍，行心=息相依之法，至神气=1512;一大定于中宫上丹ஸ=0;，虚无妙窍，回光者&=#20035;进火，调息者采药=063;，不久后天神气完全=;合一，心身化为一片&#=34394;空。久之，至于虚Ĉ=97;混沌之境，虚无又有=阳生，此乃炁阳生也=5292;即行神气合一采取ߔ=3;法。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>此法贵在自然，=981;能勉强，顺其自然，=;一般做到一念不生，&#=32501;绵若存即可矣。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>以上之法依次不=029;行之，自可斩断赤龙=;，复返童体，接后修&#=28860;与男子相同。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>初功阳生活子时A=292;男丹活子时丹经多有=;言之。限于时代，而&#=22899;子极少言之，女子Ŝ=92;月经，每月一次（特=殊情况除外），经净=0043;后，无论哪一天，ࠥ=4;身内外必有氤氲之时&=#20505;，熏蒸而发，身心=377;昏昏然之感觉，同时=;身中经脉关窍有动机&#=21457;生，此即女子活子ą=02;也。但是，如果静功=修习不到，身心未能=6798;太和静功之念静层શ=5;，则难以体会得出。<= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>在活子时行第三=618;心法采取之。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>女子行功之时，&=745;中阳生，如觉阳炁在=;子宫发动，氲氤旋运&#=24067;满于子宫下丹田，ƀ=51;炁冲动生理本能，在=此时，女子最容易不=3258;然地产生后天恋情ࡴ=4;浊意。故此刻，应当&=#24494;提谷道，紧闭玉门A=288;女子生殖器之阴唇孔=;），以防念动漏失阳&#=28801;。否则，稍有恋情ī=83;起，则其炁化为后天=，从玉门池出，不可=4471;也。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>诀云：“一念不Ū=15;，一心不乱，提起精=神，目光窥定，顺随=1628;吸，摄入上田”。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>或在平日功修之=937;处时，亦紧闭玉门，=;做到防患于未然。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>一、行经的时期=869;绝不可做功； 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>二、每次经来时A=292;女子自有感觉，或者=;腰腿疼痛，或者乳房&#=21457;胀，或者不想饮食Ļ=61;。此即是后天生炁即=将化为赤龙之征候，=4212;当在行经之前的两ਰ=5;半，专心用功，行一&=#23618;心法。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>三、又待月经过=518;两日半，其血色由红=;完全变为金黄色（此&#=20035;经止之兆），方可Ë=81;照前法一样行动。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>四、女子过了四=313;九岁左右，月经已绝=;，则可专行静功再加&#=20197;观照乳房，慢慢调Ð=59;。在月经来后，方可=再依照前法行功，斩=6029;赤龙。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>五、行经前之两=085;半内至经净后的两日=;半这一时期，也即行&#=32463;时期，大约 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>六、女子行法之=069;，必须治女子与月经=;有关的一切妇科疾病&#=65292;如此方可行功。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>七、其它所有注=847;事项，与男丹相同。= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>八、收功之法亦=522;本与男丹相同，但总=;以自然收功法最妙。 lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>九、断龙以后，=914;停止 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>斩赤龙成功后， =983;理心理上将产生许多=;异于常人的现象，丹&#=32463;谓之效验。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>一、月经不来，=083;房缩小如儿童时期的=;状态，丹经谓：“女=6716;成男”。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>二、形身日益强=766;，无病无痛，皮肤嫩=;白，脸若桃花，比以&#=21069;不知漂亮多少倍，ä=36;发乌黑转密，全身散=发出淡淡清香。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>三、精神日振而=805;沛，心性时时处于安=;然愉悦之中，心性比&#=20197;前更加仁慈，心性Ĕ=04;以前更加刚列坚贞。= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>四、智慧大开，=515;胸开阔。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> PMingLiU;color:#333333'>第十一章 修炼&#=38382;答 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>此处所辑，系笔 =773;代师，回答全国各地=;道友，关于实修实证&#=30340;诸多问题。今选出Þ=35;十八则具有代表性之=问答，略加整理，公=4067;于众，以飨诸同好ᦁ=2;相信诸君详读之后，&=#24517;有所得，此亦吾之=152;愿。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>后学李守一谨识 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>1 color:#333333'>、为何说四步法 =243;实是一步功法，需一=;以贯之。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：纵观丹道修 =860;全过程，诸君可参阅=;《中国真正丹道理法&#=21644;工程次第阐真》。Ç=81;难知晓，炼已筑基，=炼精化炁，炼炁化神=1561;全过程只不过是修=0;者大定真空之程度不&=#21516;而已，彻始彻终皆=981;过是“神气合一，虚=静守中”，太和玄功=462;炼目的及方法不过如=;此，而以后之炼精化&#=28801;等阶段仍不外乎此z=90;其间，并没有什么稀=奇古怪的法子，至如=1518;面的天人合发等，ߝ=4;不过是“神气合一，&#=28165;虚守中”之程度不ࡧ=6;，而心法不同而已，&=#21453;而层次越高，所用=043;法愈少，修炼亦愈简=;，直至天人合发，更&#=26159;无为而为，全顺天Ŝ=92;，不假丝毫人力，大=道至简，由斯可见，=0025;道修炼对已悟者，=0;修愈易，就是一言半&=#35821;亦嫌其多，故石杏=519;真人曰：“口诀不过=半句，验证不过片响=221;也。但对于未悟者，=;却愈修愈繁难，望诸&#=21531;幸勿自误！关于此ſ=89;一得真人云：“吾于&=#26159;悟得精之化炁，炁=043;化神，神之合虚合道=;，只凭我心息相忘于&#=26080;形无物之中，其法å=87;相依，渐而蛰藏，从=此相依于无，相依遂=4182;蛰藏于无可蛰藏之༆=9;，是为相忘，湛然常&=#23490;，即是化虚，到寂=080;所寂，即是炼虚合道=;也。” 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>2 color:#333333'>、怎样才是丹道 =495;景，丹道真景现时，=;又有何标准。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：丹道真景现=102;，修炼者必定念头不=;能起，想起也起不了&#=65292;此之谓心定，此时õ=15;神皆似不能自作主张=，六神无主，唯觉头=3041;一片空明宁静，一୭=5;清明气象。故丹道真&=#26223;中，不存在用意念=043;说。为什么呢？因为=;丹道真景现时，必定&#=31070;气合一，气包神外Ň=80;不晓，神在气中而不=知，而后天意念乃识=1070;之作用，而今修炼್=3;之神已在气中，被气&=#25152;制，故念不能生，=492;亦可谓心死也。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>在修炼中，后天=961;心终被气机所制，故=;修炼者深入大静，这&#=20063;是丹道真景出现的ć=68;重要标准。且丹道真=景中，真炁发动，根=6412;无须修炼者去导引ᦁ=2;即使想导引也导引不&=#20102;，因为心神已无主=352;，后天神识已不起作=;用也。其炁中自然有&#=31070;，故其炁自有主张ʌ=92;而温温和和，融融泄=泄，如同活物。今有=5152;谓气功家伪称丹道߾=2;炼中，炁动之时，应&=#35813;用后天意念加以导=341;，故创造些稀奇古怪=;之意想，观想假借等&#=65292;谓丹道一月可成，Ç=77;月即出阳神矣，同时=打着道、儒、佛的一=0123;理论，大谈清静自=2;，说的一套，做的一&=#22871;，误人不浅也，真=491;是“空谈无为心性，=并无实证对应，清静=6080;为作门面，执着有ߒ=6;为货物。”其实，此&#=36744;又何曾梦见过真正È=43;丹道。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>3 color:#333333'>、什么是真胎息A=292;真胎息有何特点。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：胎息自古有=004;种，一种是真胎息，=;此乃丹道之胎息，出&#=21517;之经典为《胎息铭z=99;《胎息经》等。此种=胎息关键处是修炼者=4517;须已结成人元内丹ᦁ=2;恢复先天祖窍玄关一&=#31373;开阖运动之本能，=925;曰：“息为胎住”“&#=24687;从有胎中息”此之“=;息”谓之真息。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>另一种胎息勉强=487;称之为气功胎息，此=;乃古代某些方士因慕&#=32974;息以及丹道之名，Ê=94;又不知其端的，而编=造的一些功法修炼而=5104;，较出名之文献有Ӎ=8;云笈七签》中的服气&=#27861;子，故称此种胎息=026;闭息法，食气法等等=;，此派久以成势，似&#=38590;遏止，不免使人生Ñ=86;种种误会。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>真胎息最大之特 =857;，就是胎息一定从神=;气合一，大定真空得&#=26469;，舍此之外，决无Ò=35;法，而气功胎息则有=导引，闭气，腹部运=1160;等等方法，但必面=0;意的是：气功胎息，&=#20915;非真胎息。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>4 color:#333333'>、现今有谓下腹$=339;动是已入胎息的标准=;，并由此而创编了使&#=33145;跳动的胎息功法，Ð=08;生以为然否。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：说下腹跳动=159;入胎息的标准，实是=;对丹道基本知识的无&#=30693;，我也经常看到类Ê=84;论调，今时社会，乃=流行此法。如：先闭=4687;，然后使腹部进行ߌ=8;起一伏的运动，如此&=#20037;久，自然下腹频频$=339;动，遂称此为胎息起=;动，并美其名曰下腹&#=36339;动是身体内元气所Ō=68;，是恢复了先天祖窍=呼吸开阖之本能。其=3454;，人体适当闭气，ไ=3;体各部分因缺氧必定&=#20135;生跳动等生理现象A=292;况且再加之腹部的一=;起一伏之运动，自然&#=20250;使下腹内产生热流ʌ=92;下腹肌肉频频跳动，=此事又何足为奇。经=4120;进行体育锻炼的人ᦁ=2;大概经常有这样一种&=#20307;验，就是反复活动=154;体某一部位，如：“=关节”此处必定会产 =983;热感，甚至热流，且=;相应部位之肌肉因运&#=21160;而发生跳动，难道Ŧ=28;，那热流是先天元气=，那肌肉跳动是胎息=1527;？如果有人说是先࣪=5;元气，是胎息，大家&=#24656;怕以为他是疯子，=107;虽不同，其理一致，=;若腹部加之有规律的&#=21453;复起伏运动，必定Ê=50;有相应之结果，但无=论如何是不能说神气=1512;一，不能说伏气于೨=0;下，而息往于胎，无&=#35770;怎样拉虎皮，扯大=071;，引经据典，混淆概=;念，都是不行的，我&#=22312;此，也诚心奉劝此ů=44;趁早收场，投入到真=修实证中去。最后，=9034;便提一问，学习了ઽ=2;类气功胎息法者，也&=#19981;要以为无用，此法 =992;之得当，还是可以治=;病的，此法当属气功&#=30103;法之一种，腰部一Ū=15;一伏有规律之运动对=五脏六腑是有一定的=5353;摩、疏通、疏导等߯=6;用，犹如做体育锻炼&=#36523;体一样道理。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>5 color:#333333'>、性光产生，有=555;速修炼方法吗，我见=;到有些气功书上说，&#=29992;两目观照于两眉之ſ=88;，然后用意念进行特=定的假借，观想，意=4565;等法，可使性光快=5;，安全的显现出来，&=#19981;知此法又如何？ 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：此种说法极=450;荒谬，此乃是对性光=;的无知认识而得出的&#=35770;调。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>所谓性光，是指=566;身内元性聚起而所发=;之光。若心性凝定，&#=20803;性聚集，于大静大ê=50;中自可见光，普通人=之所以不见性光者，=7492;有多方面之原因。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>在命功而言，身=013;气机散漫周身，浮游=;不定，因性无命不存&#=65292;故难见性光。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>于性功而言，自=105;乃后天识神用事，各=;种念头，纷纷扰扰，&#=21508;种意念，此起彼伏ʌ=92;如明镜之有尘，似水=面之起波，故不见性=0809;。由此点可知，所ก=9;用后天意念可快速见&=#24615;光，乃自欺欺人之#=848;，若后天心念一动，=;元性即散矣，也即水&#=38754;之起波，明镜之蒙ë=76;，如此，心性不定，=何来性光。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>今日气功界所称=043;见性光，实际上是见=;光，见幻光，也即光&#=35302;，此光触倒的确有õ=55;速见到之法，最快者=，莫过于自我碰撞击=5171;脑袋，一下子就可௧=5;见满眼金星，另有一&=#27861;；乃得病之人，长=085;不食，自也可饿得满=;眼金星，以上是生理&#=19978;带动心理上之幻触ʌ=92;还有一法，就是闭上=眼，拼命想像实际上=9983;活中各种光之色彩ᦁ=2;尽量描绘意想其形像&=#65292;好似呼之欲出，如=492;，也可见光，此是心=;理上自我作怪，自造&#=24187;触之光的。最后，ì=01;是在静定中，由于意=未净，心未纯，在日=4120;生活中脑细胞以及ణ=0;经系统受到的各种光&=#30340;刺激而留下的潜意#=782;记忆，在静定中显现=;出来，此也谓之光触&#=65292;幻光，但无论如何ʌ=92;皆与性光无关，万望=诸同好切勿错认。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>丹经云：“扫除Ű=55;尘无点翳，一轮光满=太虚空”。此谓真见=615;光之法诀。要见性光=;，首先必须达到太和&#=29572;功中的形和、念和z=89;太和，在太和中方可=见性光。要做到身静=212;—长久可身体一动不=动而精固；继而识静=212;—长久心中意识不存=，而气机稳定和畅，=0877;而念静——长久彻底=无念，感觉身体也不=3384;在了，绝对感觉不࠸=0;四肢躯干等的存在，&=#32780;心一动不动，最后=570;到觉静——连觉也无&=#65292;并不知有“我”，=0;“我”之感觉亦无，=6080;智无识，犹如死人ਫ਼=3;木顽石一般。此方可&=#35859;炼性，而性炼方可 =858;性而元性聚集，性光=;渐显。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>由上可见，性光=915;无快速现出之法，决=;无速成之功。修炼者&#=65292;老老实实，对照上ƃ=54;功修次第即知自己功=修如何，是否能见到=4615;光了，若不能，修=0;者只要“神气合一，&#=28165;虚守中”，一味大ऩ=0;可也，此也是唯一快&=#36895;见性光之捷径。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>至如，彼气功家=462;炼时，抓住意念不放=;，在心神内玩各种花&#=26679;，未曾有一刻清静ʌ=92;妄想出光，我看，恰=得其反，此辈就是炼=9968;万年也怕是见不到ߠ=0;么性光，要见，也是&=#35265;个神经——想“光”=想得发神经了，神经=0998;裂，神经错乱了。ࠥ=4;实，见不见到性光，&=#24444;辈心理也很清楚。=482;是不老实，不肯说实=;话，不好意思，怕不&#=33021;神化自我，砸了饭Ĵ=71;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>希望诸同好万勿"=987;此迷徒所误而自误前=;程也。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>6 color:#333333'>、有些功法说丹$=947;修炼就是用意念守住=;下丹田，待其发热时&#=65292;此一团热气谓之“ത=7;”，先生以为然否。 lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：凡持此法者=159;根本不懂丹道之辈，=;意念乃心神之作用，&#=29992;意念守住下丹田，È=63;就是心神作用于下丹=田。心在中医五脏五=4892;学说中，心属火，ਠ=5;凡心神所注之处，皆&=#26377;火力之反映。因此#=828;，下田“发热”乃正&=#24120;现象，如果说那是R=20;药”，不免过于牵强&=#38468;会。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>丹道中结丹之药=035;指先天祖炁，意守下=;田发热或有热气流，&#=21482;不过是后天之气。Ð=54;间，已有天壤之别，=至如说此气可以流动=9978;或可以沿督而上等=1;，此也不过是正常现&=#35937;。《黄帝内经》曰A=306;“热则气泄”，下丹&=#30000;过热时，其气自然=250;喧泄而流行了，若加=;之后天导引，也何尝&#=19981;会循经胳而行沿督Ŋ=33;而上，但此不过是皮=下气通而已，决非丹=6947;中所称之炁通周天ᦁ=2;此处必须明辩之，皮&=#19979;气通，可以导引，=035;后天气；丹道炁通，=;乃先天炁，是沿脊柱&#=39592;髓中一细孔流行。ʌ=88;按：现代生理学诊断=，婴儿的脊柱中有一=2454;小之孔道，待成年ࡧ=8;，逐渐被一种流质所&=#20805;满。） 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>7 color:#333333'>、后天气与先天 =801;有何区别。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：人在后天，=668;是气，神是神，精是=;精；在先天时，气即&#=31070;，神即精，三者不Ö=87;分别，故混而为一。=后天气功之时，乃纯=1929;的气功，神未在气ߑ=3;，故后天心神仍起作&=#29992;，照样念起念灭，=668;动气的，神动神的，=;气在身体行走，神在&#=24847;念作用，先天炁发Ó=60;时，神在气中，气包=神外，行即神行，神=8801;完全为一，故后天ও=5;神一动不动，念头想&=#36215;亦起不了，身如木 =707;，六神无主，四大安=;静，唯有一股太和之&#=28801;流转运行，此中滋Ø=19;，功到自知。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>8 color:#333333'>、有人说丹道修 =860;乃内求法，体育运动=;乃外求法，此说如何&#= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：此说有一定$=947;理，但不完全正确，=;应该说丹道乃内外合&#=19968;，高度协调统一的Ì=62;炼法，岂仅仅局限于=内求，比如丹道筑基=1253;括了调和五脏，祛༊=0;疾病，疏通经络，培&=#34917;后天等等很多方面=043;内容，要达到上述目=;的，须采用药物服食&#=65292;器械运用以及食物ʌ=92;导引凝神、调息、吐=纳、按摩、静坐等等=5292;难道说那些方法是ࠦ=9;求法吗？ 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>其实丹道修炼包=324;了导引行气，静坐，=;内家拳法，中医等等&#=23398;问。又比如：地元Ġ=09;火，岂能说是内求法=。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>9 color:#333333'>、很多丹书上说 =779;候运用须勿忘勿助，=;此点我总是弄不明白&#=12290;因为丹经上多说勿õ=36;就是微微用意即可，=勿助就是不用意，如=7492;，岂非自相矛盾，ࢰ=0;为微微用意略略用意&=#19981;还是用意吗？ 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：这个问题，=552;得很好，因为具有普=;遍性，应该说，勿忘&#=21247;助并不矛盾，所谓Ô=47;忘，就是说知道其存=在，所谓勿助，就是=0693;道其存在但绝不加ࠣ=7;人为相助之力，顺其&=#33258;然即可，也即丹书=978;说：“他为主，我为=宾”。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>比如，丹道修炼A=292;真景现前，真炁发动=;，行者自然时至神知&#=65292;知其存在此谓勿忘z=90;我心自如如不动，不=生一念，死心踏地，=6356;不强加后天意识去ࡠ=2;与之，唯默默含情，&=#20102;照其存在，此谓勿=161;，君明白否。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>10 PMingLiU;color:#333333'>、什么是内药=2289;外药，因何说外药ஶ=3;而后采，内药采而后&=#29983;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：关于内外二!=647;，此有两种说法。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>以身心二者之觉=463;而论，凡身体所感受=;到的真炁运转，周天&#=27827;车，此皆属外药，ä=06;药可以延我之命，改=变我之肉体，此药属=1629;功之范畴。因对于ও=5;神而言，似从外来，&=#20174;身上行走，故谓之=806;药。因为在丹书中，=;所谓我家，是指元神&#=65292;指不神之神，属内Ő=47;，属性。彼家，多指=命。属外，如心内忽=9983;一清明洁大炁象，ߎ=1;因外而来，似自心内&=#32780;起者，此谓之内药A=292;内药可以炼性，可以=;尽我之性。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>行者“神气合一ʌ=92;清虚守中”而进入大&=#23450;真空中，必生动机A=292;一股炁机流转不息，=;此谓外药，待其生后&#=65292;顺其自然，神气合Ç=68;，功无间断，一线到=底将其采得回来，此=5859;生而后采。待炁归ߛ=0;身，命功有所进步，&=#20803;神亦随之增强，故!=258;心突生出一清明气象=;，此谓内药，故曰内&#=33647;，故曰采而后生，Ð=51;于内外二药，另有一=说，此乃以我之内天=2320;而论凡吾身之元气ᦁ=2;吾身造化炉中而生者&=#65292;谓之内药。外药者A=292;天地虚无窍中一点真=;阳之炁也。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>11 PMingLiU;color:#333333'>、什么是小药=5292;何者为大药。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：小药是坎离 =456;交所生之药，此时炼=;功者还在身体腔子内&#=25720;索，肉体腔子内做ð=37;夫，属炼精化炁之阶=段，大药是天人合发=5152;生之药，此时功修॥=0;跳出肉体樊笼，接通&=#22825;地之机，此时，我$=523;才算为我所有，我命=;已可自己作主张，此&#=26102;功修已至炼炁化神ƀ=54;段。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>12 PMingLiU;color:#333333'>、怎样才能做=1040;意静心纯，大定真ి=4;，形如木石的太和境&=#30028;，其间有速成之法=542;？ 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：达到忘我的=823;定真空境界，乃自然=;而然的事，你只要按&#=29031;太和玄功中之方法ʌ=92;认真行去，长久修炼=，自然可达此境。同=6102;，也要注意日常生૬=3;中的清静修炼，吕祖&=#26352;：丹道修炼无大巧A=292;只争逐日用功夫。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>13 PMingLiU;color:#333333'>、近日静坐，=4050;能做到形体端正，ߌ=8;动不动，但感觉身体&=#24418;如木石，不能用后=825;意识去指挥他，好似=;身体是身体，我是我&#=65292;两不相干，之后，ŭ=23;体俱无，吾遂心生恐=惧，拼命用神，从静=3450;中醒来，不知符合ૢ=1;度否，尚祈先生指点&= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：信中所述，=035;极好之效验，丹经云=;：形静则精固。您自&#=36848;身如木石，一动不Ŋ=21;动，用后天意识无法=指挥他，好似身体是=6523;体，我是我，此乃࣪=6;和静功之初步，关于&=#27492;，您可参阅《中国 =495;正丹道理法及工程次=;第阐真》中关于太和&#=38745;功的层次效验章节z= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>谭子《化书》云A=306;“忘形以养气，忘气=以养神，忘神以养虚=230;…。”您现在行动中&=#24863;觉身体已无，此乃=536;形以养气也，至如心=;生恐惧，则大不应该&#=65292;拼命用神，参加后ä=25;意识，使自己从静定=中出来，这是不合修=8860;之旨的，必须顺其=8;然，深入杳冥方得其&=#35201;旨也，最好，连我%=117;忘记了，则深入大定=;矣，此不妨称之为心&#=27515;，如此自然可以产ī=83;动机，如此，亦可自=然炼性，凡后天习性=0342;在此一大静中可化ߒ=6;乌有。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>14 PMingLiU;color:#333333'>、您在《玄关=9968;窍》中为何有守身ࠦ=9;，但又说不在身内是&=#21542;矛盾？ 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：玄关一窍有R=20;体”有“用”。体者=8165;静之虚无，神气合ߌ=8;，故先守而后忘，不&=#33021;全执于形体上摸索=290;用者，动机运化之妙=;有和对形体的具体改&#=21464;，故有功态内景的Ö=64;化现象与感受，因此=，又离不开身体而求=4471;，勉强说来，玄关ߌ=8;窍是一种天人合发共&=#21516;运化的精微状态与$=807;程，故不矛盾。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>15 PMingLiU;color:#333333'>、您在《丹道=5351;南》中大谈玄关一ు=3;，为何没在《中国真&=#27491;丹道理法及工程次 =532;阐真》之功法实修中=;，谈到玄关一窍的应&#=29992;方法呢？是否先生Ì=45;留此上乘秘法，抑或=理归理，法归法，理=7861;不能圆融为一乎，࣪=6;和玄功中何步是主守&=#29572;关一窍而入丹道之&=376;，予望先生不啬指点=;后学。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：此问提得甚=909;，证明您看书仔细，=;并非忽忽而过者，实&#=38469;很多玄妙法子，多ß=12;言语之外，若说没有=说守玄关一窍的上乘=7861;子，此也非全对，প=4;只有在实际修炼中才&=#26377;发现，其实此个法=376;已揭示无余也。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>太和静功顺字之=462;炼是去掉后天识神之=;作用，然后顺其自然&#=36716;入心息相依法的修Ġ=60;，心息相依做好了，=就可以神气合一，行=2773;自始至终是清虚守ߑ=3;而已，此中是神气合&=#19968;之“一”，这个“一=;”这个“中”，就是ħ=72;关一窍，至如说橐龠=开通等许多名目，也=1482;是随着神气之交合=7;不同而炁机变换点不&=#21516;而已，究其实质，$=824;是待神气合一后，守=;于这个“一”之处，=341;乃最上乘的守窍之法=;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>16 PMingLiU;color:#333333'>、今有一事，=6356;确切说是一问，当ߡ=0;气功界百花齐放，然&=#30495;假尽在其中，现在=105;炼一种周天功，说以=;意领气沿任督转动，&#=27599;到一个穴位就有气ø=63;，最后一股热气沿任=督转动，不幸的是我=8860;了很久一段时间，स=1;是没有一点感觉，不&=#30693;保故，据说，以意'=046;气，气到病除，如有=;可能，望赐教一、二&#=31181;行气之法。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：丹田无气，=445;来以意领气，丹田元=;气充沛，亦无须以意&#=39046;气，自然气足冲关ʌ=92;如果无气，妄以意为=，勉强而引，则未见=0854;利，先见其害，此ૢ=1;不可取。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>盖今日功界，真=491;明内炼全诀者仅胡海=;牙老师，田诚阳道长&#=25968;人而已，一群无知ô=66;辈信口雌黄，谓通周=天有速成之法，云可=8857;丹、种丹、安球等ᦁ=2;称倾刻成丹，数日证&=#36947;，动不动说通天彻=320;，天人合一，不旬月=;，可阳神出壳等，使&#=21518;学不思进取，梦想ä=23;师给功，加持，遂形=成个人崇拜，个人神=1270;，形成新的宗教——=邪教，诚乃今日功界=9968;大痛心疾首之事。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>再说丹田无气，=448;何来以意领气，气到=;病除，所以不要被此&#=36744;所迷，妄想以意导Ĕ=68;，速通周天，即使给=您真炼成什么一股气=7969;沿任督运行，这也ߎ=1;过是后天气，您现在&=#24212;刻苦勤修，静坐为#=201;，以期神气合一，清=;虚守中培养先天之气&#=65292;此为第一要务，然×=18;待元气充沛，再行气=导引，使先天炁转为=1518;天气之用，而气到ெ=9;除，以上拙见，供君&=#21442;考。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>17 PMingLiU;color:#333333'>、丹道全凭自=4049;修炼可否。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：丹道修炼，!=258;我看书摸索可以，但=;全凭自己修炼则不可&#=12290;丹经有云：“饶君=4;慧过颜闵，不遇师传&=#33707;强猜”。虽明清间È=43;丹经对丹法阐叙远较=先贤明晰，如《伍柳=0185;宗》等，但其书主ව=1;是整理自己修炼之体&=#20250;内景，而写给自己 =475;的；其二，只写上大=;致的修炼轮廓，而每&#=20154;在修炼中所遇到的ê=54;际情况都又是不同的=，在实际修炼中出现=0340;一些情况，是丹书=8;没涉及到的，故此说&=#35201;常有老师，随时指 =857;，否则修到一定层次=;，可能止步不前，原&#=22320;打转，且自己犹未Š=73;察，迷失方向，还不=知晓，若全凭自己修=8860;，最多渡过炼精化ୀ=1;一关而已，至如炼炁&=#21270;神等则难窥堂奥。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>所以丹书上说道&=376;有三宝，曰：“道、=经、师。修炼始终必=9035;以先天大道作为总=0;指导原则与纲领，再&=#38656;明师的随机指点与=552;醒，最后还要时刻印=;证丹经，如此，方能&#=30334;尽竿头，节节上升z=90;” 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>18 PMingLiU;color:#333333'>、我炼气功十=2810;年，可能是先天后࣪=5;素质，还在初级阶段&=#65292;下丹田仅能短暂温 =909;，功夫上不去，请问=;是何种原因，如何改&#=36827;提高。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>首先必须明白为=309;下丹田发热，这是因=;为心神意守下丹田之&#=25925;，心属火，凡心所Ė=80;之外必有火力之反映=，故下田有温热。有=0123;“盲师”愚弄后学。=称这是真气，并编造=7492;假借之法如：想下ஸ=0;有一火球，并拼命想&=#20687;火之感觉，这样可=197;弄得下田发热，有此=;称功夫提高了，元炁&#=20805;足了。《皇帝内经z=99;云：“热则气泄。”&#=19979;田过热，气反而泄Ñ=86;，如此何谈气足。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>再次，要想培养=808;天炁，唯有神气合一=;，清虚守中，除开清&#=38745;，清静再清静之外ʌ=92;别无良法。《化书》=云：“忘形以养气”z=90;若说功夫高低，此乃=取决于大定真空也。=8472;撄宁先生云：“洗濯=;之作用，不外乎静定&#=65292;凡丹道之修炼小静õ=17;有小动，大静必有大=动，至其力量之极至=5292;竟可震裂顶门而出ణ=0;。”此言其善，且在&#=22823;定真空中，神气合Ç=68;时自能感动天地真阳=，补我历年亏损，天=2320;真阳能生天生地生ߍ=5;物，故改变升华我这&=#23567;小肉体之躯，自不=312;话下，唯患不能天人=;合一也。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>但是，又不可被=403;今某些“盲师”所迷&=#65292;此辈动不动就说天=154;合一，通天彻地，其=;实此辈又何曾梦见真&#=27491;的天人合一呢？天É=54;合一有实在功夫与效=验，而非比喻。当年=8389;一得真人于嘉庆十ࠤ=3;年长至日虚静内观，&=#22825;人合发，元神出定A=292;而颜色顿变，忽成少=;年，白发皆黑，君当&#=24735;之。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>19 PMingLiU;color:#333333'>、我在各气功=6434;志上常看到辟若的ঢ়=3;道，说辟苦期间强调&=#35201;生吃食物，生饮水A=292;说是这样有利于人体=;肠道内固氨根瘤菌的&#=21512;作氨基酸的作用，Ð=08;生以为如何。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：若以丹道观=565;点而论，辟若乃精气=;神充足的原故，须知&#=20154;体需要食物，好坏ą=59;因为身体每日消耗能=量之故，因此必须吃=9135;物以补充人体所需Ӎ= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>至如说，辟谷期&=388;要吃生物，生饮水，=;这恐怕不科学，这不&#=33021;是说辟谷，应该说ą=59;饥饿疗法，以此清理=肠胃等。生吃食物，=9983;饮水，对初学反而ߎ=1;利身体之健康，此点&=#24182;非高深学问，现代 =185;技早就证明，熟食胜=;于生吃，人类文明的&#=36827;步与发展，与知道ī=92;火大有攸关，与知道=吃熟的食物，大有关=2852;，此事甚明，无须ࣩ=0;说。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>20 PMingLiU;color:#333333'>、目前全国功=7861;繁多，我想在养生=8;功选一种功法修炼，&=#33510;于不知选择哪种功=861;，盼先生指点。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：目前功法繁=810;，但多是胡编乱造而=;成，虽对治病养生有&#=19968;定作用，但长久修Ġ=60;，其害更大，今所谓=气功大师多信口雌黄=6744;，非但未明传统优బ=8;的气功之真义，反变&=#30528;药样，胡编乱造些=032;奇古怪的法子，且动=;不动就说集道儒佛之&#=31934;华等，好象个个贯Ű=90;三教，融汇九流，博=通今古，活佛再世，=0495;是：一盲引众盲，=5;众入火坑。若选择养&=#29983;功法，不宜选择大=072;者流功法，应选择传=;统功法如：马礼堂气&#=21151;，李少波真气运行Ė=61;，刘贵珍内养功以及=孙、杨各式太极拳等=5292;另外意拳站桩亦佳ᦁ=2;丹道养生功法——太=1644;玄功也不错。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>21 PMingLiU;color:#333333'>、简要言之，=7668;功与丹道区别何在Ӎ= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：气功在气上=979;功夫，主炼后天气，=;丹道在静中下功夫，&#=22823;定真空中而气自有Ó=51;夫。丹道贵先天根本=，主炼先天气，此好=0284;池塘所储蓄之水，=8;功主后天气，此比如&=#24448;农作物中灌溉之水A=292;若徒知放水，而不知=;储蓄，待水用完，待&#=27515;而已，终究一生，Ĺ=54;忙白费力。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>22 PMingLiU;color:#333333'>、我炼丹道三=4180;，现感觉全身无力ᦁ=2;总是想睡觉，不想坐&=#65292;有时硬坐一会儿，=605;续万千，烦燥不能静=;，以后不入静，手心&#=12289;脚心，一年四季发ġ=03;，不想吃饭，但觉得=饿，此是何故。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：此乃用火太$=807;之故，于中医而言乃=;阳不能入阴也，故心&#=20013;烦燥，思续万千，Ç=81;思静坐，手心、脚心=发烧等，修炼贵在自=8982;，若想睡觉，就安ध=3;心心的在睡一场吧，&=#27492;更胜于炼功。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>怎样解除用火太$=807;之弊。古流传有退藏=;沐浴之法，即退心守&#=20110;夹脊，因心居于前ʌ=92;属阳、属火，夹脊居=乎心之后，属阴，属=7700;，退守夹脊非死守ᦁ=2;而是似守非守，略存&=#21487;矣，关键要心放于"=394;无，不起心之作用，=;忘神以养虚也，若死&#=23432;，同样会弄得一团ğ=79;热。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>另外，可以辅助=080;极式站桩，使心火降=;下，总之炼功要自然&#=65292;该睡时，就睡不要ļ=49;它。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>23 PMingLiU;color:#333333'>、有关修炼胎=4687;，怎样呼吸，结手ࡘ=0;否，结怎样的手印，&=#26377;无意念，有无气功=650;语，有无炼功方向。= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：修炼胎息，=515;息相依，自然呼吸即=;可，关键在“神气合=9968;，清虚守中”，浑化=;良久，自然功至。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>修炼可以结手印A=292;双手接手印譬电之正=;负两极，便于沟通自&#=36523;阴阳二气，取得平ŝ=13;，手印之法，参阅《=中国真正丹道理法及=4037;程次第阐真》，但ߒ=5;道超越相对，贵在自&=#28982;，功夫深者，手印 =467;否，关系不大。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>丹道修炼，筑基=854;始有意念，但对太和=;静功中之“顺”开始A=292;已各无意范畴，其中=;太和炼气法，观光法&#=20063;是如此。初学开始Ġ=60;功，可能有微意，但=必须做到完全无意，=8860;气法，观光法方能ৎ=4;功。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>丹道修炼，属先=825;功夫，超越相对，故=;炼功方向关系不大，&#=21021;学便于取得功效，Ö=87;以选择方向，如清早=，必须面对太阳炼功=1561;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>至如咒语，不可=823;必。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>24 PMingLiU;color:#333333'>、丹道有速成=7861;否，能否普及。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：没有速成之=861;，并且不能普及，关=;于此可参阅“论修炼=0025;道之条件”一文，试=;问几人能达到文中所&#=35828;之条件，既有法财Ë=87;地，又要有毅力，学=识，智慧，道力等等=5292;若穷究个快速法来ᦁ=2;那就是人元丹法。，<= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>25 PMingLiU;color:#333333'>、丹道修炼，=2784;寒之速度比之其它ਬ=1;法如何？ 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：修炼丹道，=487;以耐寒，乃渐进之法=;，也即先从培养本元&#=20837;手，其他体育运动į=40;锻炼，如藏密拙火定=，气功，冬泳等等，=2686;加耐寒之功能，乃গ=5;捷之法，是使后天气&=#20316;用之法，但不如丹$=947;自然而然来得彻底，=;又无弊病。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>26 PMingLiU;color:#333333'>、今日静坐，=5265;玄关如月，一轮明੍=6;朗明，吾遂心生大喜&=#65292;而月即失，不知为=309;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：您见之月，=035;性光，但非玄关，玄=;关是玄关，性光是性&#=20809;，玄关如木材，性Ð=09;喻木材燃烧所发之火=与光，但火终究是火=5292;木必竟是木。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>性光显现必须心=450;气和，元性聚集方可=;，您心生大喜，必定&#=24515;亦大动，故此元性ă=55;失，其性光不可得。= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>27 PMingLiU;color:#333333'>、我以为不管=0309;派须以百岁康乐者ೃ=6;体，著名于世界，否&=#21017;，终不可行，丹道'=318;重长生久视，很希望=;贵派在当代能出现几&#=21313;至数百人之百岁康È=48;群体，否则，不足以=扬诸先师之功业，还=9981;如世界上一引起长ळ=1;乡与村。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：此乃良好愿=395;，涉起丹道普及问题=;，问题是丹道终非普&#=28193;之学，为师者，只Ŋ=21;传授法子，若做徒弟=者不修，你又奈何。=0917;丹道清修，涉起到ߎ=2;红尘名利相互抵触之&=#30683;盾，恐怕绝大多数=462;炼者，不能坚持下去=;，而中途废弃，故学&#=36947;者多如牛毛，成道Ň=73;千中无一，若丹道真=能普及，太上当年也=9981;必西出涵谷关，而ߎ=1;知所终。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>实际，其中也涉=450;到很多方面的问题，=;人们的观念等等，笔&#=32773;倒试想专在中年人È=13;在全国范围内做一个=试验，要他们修炼丹=6947;，实证仙家长寿之ࡤ=7;能，但问题的是：有&=#22810;少人肯报名学习， =780;学习者又有多少人能=;坚持，其间他们又是&#=21542;有条件准许他（她ʌ=89;们实验，如此等等，=若非有绝大之财力，=0197;及极高之威望与影ࡺ=9;号召之力者，恐难实&=#29616;，此事必须团结广=823;丹道同仁，有心之士=;，才可望实现，在当&#=20170;市场经济，最好与ĉ=76;些经济实体联手进行=，比如古代修炼者依=8752;有力者供养而修道ᦁ=2;但又恐其有财力者见&=#26080;利可图，而不愿实"=892;也。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>现代科技之实验A=292;实验对象为外物，故=;此我想要它怎样就怎&#=26679;，我想怎样摆弄都ą=59;可以，而丹道实验对=象为人，人是平等的=5292;我们不可凭自己的=7;愿行事，而控制他人&=#30340;行动和思想，故此A=292;他不想炼功了，您又=;奈何。况现人心复杂&#=65292;喜奇好丽，心神浮ģ=57;，而更难实行。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>当然，照着鄙人=152;说的太和玄功这个法=;子，清心寡欲，持之&#=20197;恒，不再七扯八拉ʌ=92;东摸西撞，劳心费神=去找什么意行乱运之=7668;功，是完全可以达࠸=0;百岁康乐目的。那时&=#65292;方显我中华丹道之=255;大。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>28 PMingLiU;color:#333333'>、习炼丹道是=1542;要断人情来往，能ࡪ=2;参加社会活动，望赐&=#25945;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：丹道修炼就=159;要长保详和可亲，太=;和气象，常保一股生&#=26426;，与亲朋往来，融ė=65;交流，这样不是也可=以获得快乐吗？获得=6080;限之生机与活力吗ᦃ=1;故曰：未炼还丹莫入&=#23665;，山中内外尽非铅= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>修炼者虽不可留 =289;于心，但又不可不应=;物，故修炼丹道者，&#=24212;参加一定的户外活Ó=60;，以免闭户自封，养=成孤僻之性格，所谓=5306;“静坐孤修气转枯”=也。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>可以这样说，修 =860;好比进火，日常生活=;中与亲朋交流，好比&#=25991;火，止火也，一味Ű=27;火，恐有弊端，不如=放开胸怀，坦坦荡荡=5292;无牵无挂，无拘无=3;，这样功修反而易进&=#65292;切切不可然闭关修 =860;，至如闭关大定，那=;是后来的事。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>29 PMingLiU;color:#333333'>、我于97年元月习炼气功，意&#=23432;下田，后来全身气Ŝ=80;和畅，神情愉快，但=日久却感通体炽热，=7985;身不自在，功中幻ฉ=7;丛生，功后神情恍惚&=#65292;幻象仍在脑中浮现A=292;又有记忆力下降，难=;以入眠，头脑昏沉，&#=24694;梦常伴，这些现象ą=59;往日没有的，盼先生=给予指点。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：此乃用火大$=807;之弊，解决之法为退=;守夹脊，辅之无极站&#=26729;，注意：此时站桩ʌ=92;什么也不要想，一味=入静即可，此有止火=0043;效。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>30 PMingLiU;color:#333333'>、我曾按气功=6434;志上所介绍丹法修=0;，意守玄关，起初有&=#19968;点胀痛，随后，胀 =171;增强，面积增大，现=;在也如此，不知是好&#=26159;坏。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：玄关非在人=307;某一固定部位，而是=;天人合发之处，你在&#=20449;中云：“炼时意守=2;关，起初觉得胀痛…&#=8230;”中所谓玄关非真玄=;关，而是其它关窍穴&#=20301;，如：印堂，下丹Ĭ=00;，中丹田等，意守有=胀痛，且日益增强，=0035;用“火”太过之故，=其法不可取，您应该=0284;守非守而不是死守ᦁ=2;须知意守之目的在于&=#20957;神为一，虚极静笃A=292;神气合一，最终天人=;一。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>31 PMingLiU;color:#333333'>、我是气功修=8860;者，不知怎么炼了=5;么久气功，肝病仍不&=#35265;好。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：对于肝病，=212;以七分静功为主，使=;之培养先天本元，再&#=36741;之三分动功，使之á=21;养的先天本元，用于=治病祛疾，强身健体=5292;这样有养有用，有߮=7;有用，方得其宜，当&=#28982;动功选择非常重要A=292;切不可妄行意运，反=;拢乱正常气血运行之&#=35268;律，应该根据实际÷=73;况，辩证施治，选择=相应之功法，如马礼=2530;气功中的六字诀等=1;，再次，功法一旦选&=#22909;，必须专一修炼，=981;可三心二意，今天炼=;这个功，明天习那种&#=27861;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>32 PMingLiU;color:#333333'>、丹道修炼与=3447;教之间是否有其内ࢷ=2;联系。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：没有内在联 =995;，主要在于 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>33 PMingLiU;color:#333333'>、人生难得，=0462;炼的目的是放在健ॸ=7;长寿，还是着眼于了&=#33073;生死。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：人生难得，=682;可无知而来，又愚昧=;而去，于草木同朽！&#=25925;宜胸怀大志。当然ʌ=92;着眼虽高，但仍从低=处下手，先争取做到=1067;除疾病，身体健康ᦁ=2;然后再谈延年益寿，&=#20877;论延年驻世，能尽=825;年（ 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>34 PMingLiU;color:#333333'>、意守身体某=9968;部分，亦非正法，=9;否如此？于身外求之&=#65292;也可玄窍开，可以=527;？ 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：是否正确，&=656;因人因时因地而异。=;但是，活玄关一窍之&#=27714;得，虽说不能在身Ð=69;形体上执着摸索求得=，亦更不能离开自身=4418;体而求得，需于天ߟ=4;合发处探索，则差不&=#22810;矣。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>身外求之虽能见=615;，但不能得窍。离开=;自身求玄关，无论如&#=20309;，修功途中，必定Ű=24;是回到身内这一关。=人的精气神的“精微$=816;化”毕竟立足于人之=身体，无此“精微运=270;”作媒引，不可能感=受天地之“精微运化R=21;。即所谓“内真方外&=#24212;，无朋而不来”。̶=0;人的绝大部分精气被&=#24418;体固定在体内运化A=292;只有一少部分神和极=;少部分精气通过五官&#=21644;其他途径放射于体ä=06;。故从身外求之，最=多见性，不能得窍。=1193;强说来，可见玄关ᦁ=2;不能得窍。如是，自&=#28982;也非真正之玄关一 =373;。” 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>35 PMingLiU;color:#333333'>、有问具体有=0960;种方法可达玄关一ు=3;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：需因人、因=102;、因地而异，只能勉=;强说来，大略有四种&#=12290;一、神气合一，清ŗ=94;守中；二、守窍之法=，先存后忘；三、止=5266;之法，清静为主，ߎ=7;在念头上做功夫，前&=#24565;已断，后念未继之 =636;，忽然打住，只剩一=;光光净净，有觉无念&#=65292;一灵独耀之元神，Ð=77;以此返观自身而入于=玄关一窍；四、攻磨=0043;法，斋戒为主，以ਧ=5;戒全面严格地规范自&=#24049;的身心，洗涤剥去=618;层后天识神气质之性=;，直剥至无心处，方&#=35265;本来，再以此透入ħ=72;关。刘一明在《修真=辩难中》云：“秉性(=065;钝，识见不大，必须=;心地下功，全抛世事&#=65292;苦其心志，劳其筋Ƌ=92;，饿其体肤，十磨百=炼，择善固执，苦人=0043;所不能苦，受人其=2;不能受，人一能之已&=#30334;之，人十能之已千=043;，从一切艰难苦恼处=;狠力造作，忽地露出&#=26412;来面目……” 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>以上四法，每一=861;可细数种，总之，玄=;关一窍离不开神气合&#=19968;，关键又在神气合Ç=68;与天地相感应。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>36 PMingLiU;color:#333333'>、据我体会，=9981;必虚极静笃，虽有ಭ=4;微杂念，亦可现玄关&=#19968;窍，不知是否合乎=861;度，是否为正玄关。= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：因神气合一=377;层次的深度，故玄关=;一窍，也有层次与深&#=24230;，虽说玄关一窍有ì=18;次，但出现玄关窍一=瞬之刻，当时必定没=6377;杂念，至如以前和ߣ=7;后是否有细微杂念，&=#21017;依各人实际功修而=450;，否则，非玄关一窍=;。总之，自然而然由&#=38745;存动得来，能耐久ʌ=92;有作有为得来之，容=易失，真正达到老子=5152;云：“虚极，静笃”=之层次，实已玄窍大=4320;矣，总之玄关一窍ߔ=3;显现，之开之大开之&=#36941;开，实质上表明了=825;人合一的深度和广度=;，读者千万以此为主&#=26088;，方可得玄关一窍È=43;真谛！ 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>37 PMingLiU;color:#333333'>、何为同类阴=8451;调和，怎样调和？ 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：所谓调和之=861;，始终不离乎玄关一=;窍，乃阴阳气机之调&#=12290;实际上，修玄关一Ĺ=73;的整个过程都无时无=刻不在利用外界之气=6426;洗涤、改造、调和ৎ=5;之阴阳。只不过是在&=#26576;一功修层次，由于 =305;别原因而注重此一点=;，调和并无具体之法&#=65292;皆是自然而然，感Ň=80;遂通，诀曰：“凝神&=#27668;穴，虚我元神，扩=105;运化，充塞天地”。=天仙心诀曰：“我无=803;自并，无并一自并，=;能无元一化。”关键=2312;放我，忘我而我无ᦁ=2;切不可有念，得多得&=#23569;，皆在平日之功修=644;德行，得后也可能付=;之东流，毫不顾惜，&#=21807;守“无念”二字，勿=;喜、勿忧、勿惧。详&#=32454;之说，并无言词，Ó=51;境到此，自可了知，=调和者，只是先天，=2780;非后天。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>38 PMingLiU;color:#333333'>、采来大药置=0110;何处，如何防止危༊=5;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：在玄关窍之=013;，我之先天神气合于=;太虚之气。在此无边&#=26080;地大炉之中直接锻Ġ=60;，此也即采大药过程=。如此久久我之身心=0001;量变忽飞跃而发生ฝ=6;变，心身之原始构造&=#24517;被改变，在改变之=968;瞬，必有由无形之运=;化而显现的有形之现&#=35937;内景。所谓采药即ý=51;此内景现象，故大药=者，实非“大药”也z=90;大药置于何处，大药=实不置于何处！所谓=4471;药，实际上是身心এ=1;到一种宇宙中的深层&=#31934;微之无形运化模式A=292;而有无形，必有相应=;之有形。故内景无穷&#=32780;气象万千，而有所Ŧ=59;得药之象也，我们千=万不得执此景象，要=5748;得真，象者，幻也ᦁ=2;方不入魔。行者修至&=#27492;时，需完全看破，=981;可妄行。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>若按古丹经上言A=292;采大药是指我身内天=;地人三家与外界天地&#=34394;空三家，两者合而È=26;一，真正的三家相见=，结丹之过程，大药=3853;于何处？“三家相见=;，氲氤一团，浑化良&#=20037;，落于黄庭。”修=0;者证得此地步，已是&=#22825;人合发，随时入定=487;盗天地之元气，补我=;之亏损，故此，可以&#=35828;证得此地步，我命ð=50;由我控制，我命才归=我所有。以后，只要=4120;盗取天地元气，如࿐=1;抱卵，如龙含珠，默&=#23432;黄庭，养他个精气 =070;三全，腹如怀孕，却=;不见有胎形象，浑身&#=19981;见一丝皱纹，然后ʌ=92;还山尽性了命可也。= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>39 PMingLiU;color:#333333'>、何谓三家相=5265;，结我内丹。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：我身内三家=982;天、地、虚空三家合=;一，结成内丹，谓之&#=19977;家相见。详细说来ʌ=92;我身内三家指：自涌=泉而上者之元气喻之=2320;，从泥丸往下弥漫್=3;之元气喻之天，周身&=#22235;肢百骸兀兀腾腾而=457;者之元气喻之人，我=;之地又与大地之元气&#=22865;符而发，我之人气Ç=82;蓬蓬勃勃之虚空之气=相应而动，我之天与=2825;空之清阳之气自泥ߒ=4;同步而布，如此三者&=#30456;机而动，同步而发A=292;归于中宫，组结一团=;，氤氲不散，如生龙&#=27963;虎，于中宫结成一Þ=42;，此谓内丹，浑化久=久，遂归混沌，我之=6523;心，如蟑脱翼，焕=2;一新。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>从另外一角度言=043;，督脉喻阳，任脉喻=;阴，中黄谓中，如是&#=19977;者，皆豁然而通，ė=85;沦为一，方得三家相=见。我身形如木石，=2914;如不动，气血和畅ᦁ=2;谓之身归根，我心如&=#22914;不动，不起丝毫念=836;，谓之心归根，进而=;浑然忘我，意静心纯&#=65292;心返太虚，谓之，ø=47;归根。如是三者浑沦=为一，大定真空，谓=0043;三家相见，方得三फ=8;相见。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>40 PMingLiU;color:#333333'>、佛家有漏尽=6890;，不知道门如何？ 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：关于无漏之#=828;，道门尽矣！《青华=;秘文》云：眼不外视&#=32780;内照，则魂在肝而Ç=81;从目漏；耳不闻者而=返听，则精在肾而不=0174;耳漏；鼻不嗅味而=3;息，则魂在肺而不从&=#40763;漏；口不开言而守=817;，则念在脾而不从口=;漏；意不妄想而默守&#=65292;则神在心而不从思Ĝ=31;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>41 PMingLiU;color:#333333'>、我自认炼功=6102;间不短，为何在睡ߑ=3;虽无梦，亦有遗精之&=#23384;在。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：首先必须知$=947;为何精遗。人身内外=;，无非阴阳二气，所&#=35859;不遗精者，乃心火Ç=79;降，薰蒸肾水，肾水=上流归于心腑，相互=6045;化转成灵液，运转ߟ=4;之周身也，而漏精者&=#22312;于，心火上炎，故 =958;水不得火蒸而下流，=;故有遗精，您虽自述&#=26080;有梦境，但大脑之È=13;肯定暗暗隐藏着一些=念头，此谓神不清，=4847;不静也。若有念头ᦁ=2;必是心神作用，心火&=#19978;升也，故肾水下流=063;，解决之法，唯在静=;坐炼养，果得清静，&#=24515;肾二气必循环施化ʌ=92;若循环施化，定无下=元漏失。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>42 PMingLiU;color:#333333'>、为何每次功=0462;增强，身感阳气充=3;，必定有遗精？ 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：这是因为功=827;上升，故阳气增加，=;阳气冲撞心气，使心&#=28779;上升，心火上升，ă=25;不能下蒸肾水，故下=元漏失，解决之法，=0854;一，多行动功，使༅=1;气作用于周身；其二&=#65292;静坐炼养；其三，"=892;回阳止漏之内功，以=;增强肾之功能；其四&#=65292;不看淫秽书刊及物Ø=97;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>43 PMingLiU;color:#333333'>、我知修炼一=0107;，其要在于不生大=0;情绪，故我遇到事情&=#65292;就如此而为，不知=026;何却头昏脑胀？ 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：关键未掌握=909;“和”字一诀，修炼&=#22312;于不动心也，事来=017;应，事去则去，无牵=;无挂，无拘无束。人&#=29983;烦恼本多，如你又ą=02;时刻刻加上一个修道=去念之心，岂不是越=8155;越乱。修炼贵在自=2;，从信中可知，您是&=#19968;遇到事情，心已生=773;绪，同时，马上又加=;上这个情绪要不得的&#=24565;头。然后，又加上Ì=62;炼之念头，然后又止=念，心神在那里大动=9305;动，忙忙乎乎，当=2;谈不上不动心，而心&=#31070;清静了，故此是乱=978;添乱，燥火混作一团=;，哪有不头昏脑胀的&#=36947;理，然则，具体如Ë=09;，您参阅《劝道篇》=，悟之可也，关键在=8543;心所欲，无牵无挂ᦁ=2;坦坦荡荡，一切放下&=#65292;心无负累。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>44 PMingLiU;color:#333333'>、丹道修炼是=1542;有给功、给丹、给ߟ=4;种丹珠苗子之说。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：就笔者个人 =780;言，自认不是浅薄无=;知之辈，并得嫡传，&#=19981;能说未得真诀；与Ì=62;真界人士多有交流往=来，不能说闭门造车=5292;孤陋寡闻；且所看ߒ=5;经道书亦自认不少，&=#20134;未曾有给丹、给苗=043;说。君不见，《庄子=;·天运》中孔子问道&#=20110;老子，老子答曰：̶=0;……使道而可以与人=5292;则人莫不与其子孙ᦁ=2;然而不可者，无它也&=#65292;中无主而不止，外=080;正而不行，由中出者=;，不受于外，圣人不&#=20986;，由外入者，无主É=10;中，圣人不隐。” 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>再者，何为金丹A=292;李道纯真人云：“金=者，坚也，丹者，圆=0063;。释氏喻之‘圆觉’=，儒家喻之为‘太极R=17;，初非别物，只是本=来一灵而已。”此本=469;一灵即先天一气，也=;即天命之谓性，性根&#=21629;蒂皆由此而出。先ä=25;一气即丹头、丹苗，=又谓黄芽，孔圣人云=5306;“先天而天弗违。”=天尚不可违，人众之=8388;又岂能相互给予乎ᦃ=1;道既不能给况先天一&=#27668;乎，况金丹乎，今=043;气功家说能给丹，给=;苗，种苗，要么根本&#=19981;懂丹道，要么虚妄ʌ=92;或因经营之性质以应=和现代人急功近利不=2943;苦修而妄想获大成स=1;之心理，故神其说，&=#20197;此不得已之“迷”ૢ=1;领初学入门，待行者&=#26377;一定修为后而信心=823;增，此方以“理”领&=#34892;者出门。若真能给=151;，道祖太长，儒圣孔=;子，佛陀如来岂不早&#=23601;把人渡尽了，何必ô=53;到现在这些下流“盲&=#24072;”来夸夸其谈。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>丹头、丹苗乃先=825;一气，太极之物，造=;化之源，太极能给乎&#=65311;造化能给乎？与其Ŧ=28;给丹、点苗、不如说=把一个地球、一个宇=3449;给你，请问，天可ಯ=3;、地球可赠乎！ 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>现今气功界，动=981;动就说给功，加持。=;实际上这已经变相的&#=31070;化了自己，把自己Ş=13;办成了人们的偶像，=人们的救世主，成为=0102;“神权”之化身，使=绝大多数人失去了自=5105;生命存在的创造精ణ=0;与自己的个性，成了&=#26032;神权之奴隶，梦想=823;师们给功、护持、保=;佑，以大师之心灵为&#=20027;宰，由此形成了新į=40;宗教，形成了邪教，=这些大师自然也成了=6080;形的教主。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>当然，此事产生=043;根本原因是由于绝大=;修炼者，因生活之紧&#=24352;，人与人之间的争×=17;逐利，不能融和为一=，故不相互信任、机=4039;对人、不能互敬互୫=3;，皆以自我为中心，&=#25925;此，人与人之间的=515;灵越来越远，每个人=;内心是那么孤独，无&#=25152;寄托，都有一种没ć=77;家的感觉，故此必须=找出一个心灵之寄托=5152;在，心灵之依靠所ࢷ=2;，以期填满空虚之心&=#28789;，此其一，又有急=151;近利，不思奋斗，或=;浮燥浅薄，梦想天开&#=20043;惰性消极精神作怪ʌ=92;此其二，如此，加上=“大师”们说能给功ʌ=92;给丹，保佑，护持以=及各新闻媒体不负责=0219;的宣传，自然各取=2;需，一拍即合。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>45 PMingLiU;color:#333333'>、丹道能带功=5292;加持而加速进程吗ᦃ= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：可以，但有#=832;多条件，并非现今气=;功界所流行之说法，&#=33021;随意带功、加持。ŏ=09;是如此，众生岂不是=让“大师”们渡完了z=90;就丹道而言，并不主=张带功、加持。所谓=4102;功、加持乃心心相ॵ=2;之一种，与南派双修&=#29702;法有相通之处。首=808;，老师与弟子所学法=;同：再者弟子必须具&#=26377;相当之“静定”工夫=;，最好能对境无心。&#=28982;后，老师弟子同处Ç=68;室，相对而坐，寂然=入定，老师之气机自=8982;与弟子发生感应，=0;渐把弟子引领到虚极&=#38745;笃之境界。但是，=351;子如性功不深，不能=;死心踏地，对境无心&#=65292;进入一个从未窥入į=40;澄明湛然之妙境而心=生一动一喜等诸多情=2490;，则师徒间气机亦ਪ=9;，其景即失，不但如&=#27492;，更使弟子心间留=979;了一层障碍而影响以=;后功修。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>其实，说穿了，=854;理也甚简，譬如我们=;常人看到泰山，必生&#=27668;势雄壮之心情，面ë=45;大海，则心胸也显得=开阔，在明月如霜，=8165;风如水之夜晚，自ৎ=5;也会被其感染而心头&=#19968;片宁静，带功原理=982;此同理，但如果您杂=;念纷芸，根本没有观&#=29031;此物景，同样，也ô=56;难被此景所感而发生=相应之心态。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>46 PMingLiU;color:#333333'>、我炼气功十=0960;年，丹田温热上不=5;，是何原因？我炼气&=#21151;近二十年，不但身=307;未强壮起来，且时常=;头昏脑胀，幻境丛生&#=65292;身体时有痛苦，怎Ċ=79;解决？……诸如此类&#=38382;题，不一而足。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：有炼气功多=180;，甚至十几、二十几=;年而无多大长进之问&#=39064;，许多大同小异之Ē=92;类情形在许多来信中=都提到过，引起了笔=2773;的重视，看来问题=9;普遍性的，其中之原&=#22240;虽千差万别但都有=968;共同特点，他们都是=;修炼所谓当今气功家&#=33258;创的，美其名曰集Ï=54;释道之长的气功功法=，修炼之初见效快，=0197;后则停滞不前甚至࠲=6;现许多问题，现笔者&=#20857;引道力精深的田诚&=451;道长之说来回答诸多=;问题。其说曰：“就=0025;道层次而言，当今ߔ=3;气功有诸多弊病和缺&=#28857;，（ lang=3DEN-US>10）打破正规，ů=16;入羸狂；（ 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>当然，炼功十几=180;，甚至几十年，功夫=;上不去且出现许多毛&#=30149;的原因甚多，如行Ň=73;的性格、职业、饮食=、环境等等，但大体=9981;外乎上面所说之原ࢰ=0;。怎样改进，则非片&=#35328;寸纸可以剖析明白 =780;给予其体回答。气功=;非比丹道。自古丹道&#=29702;法皆同，无多大分Ò=35;，唯起步有所针对而=稍有不同，故能由此=1450;彼给予详细答复。=0;气功多为今人创编，&=#27599;家功法、理法甚殊A=292;所学之法异，则答亦=;异，必须就行者习何&#=27861;，怎样安排，习炼ą=02;的具体情形，现在炼=时的详细反应与感受=1561;详加推敲，方能得࠲=6;一个最佳方法。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>47 PMingLiU;color:#333333'>、年龄大的人=5292;若要肯修，能否修=7;较高层次？ 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：不但能，且!=021;获得无上之成就，盖=;因年老之人所经世事&#=29978;多，经过大悲大喜ʌ=92;心性已定而无浮躁火=性，况且心神沉凝，=3601;算精气神比之青少ॲ=0;的为亏损而见效缓慢&=#65292;但易于保守其功效A=292;不被外缘所牵引，炼=;一步能有一步之收获&#=65292;无青壮年得得失失ʌ=92;失失得得之患。如南=派张紫阳真人 lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> PMingLiU;color:#333333'>48 PMingLiU;color:#333333'>、对《浅识玄=0851;一窍》中之内景甚ߒ=6;仰慕，又感恐惧，修&=#28860;内丹是否会出偏？ 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>答：自古修炼丹$=947;从无出偏之说，丹道=;最重自然而然，若明&#=29702;且照诀行持，按步ì=01;班，循序渐进，决无=出偏之可能，而且金=0025;大道完全是经过了ਰ=0;数先贤圣哲数千年的&=#21453;复实践验证而成，&=750;理想，更非空谈。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-m= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> PMingLiU;color:#333333'>第十二章 修真&#=26085;记 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>按：此处所辑，=407;系余与师弟间，有关=;修炼的来往信函。在&#=20462;炼上，当具有普遍È=43;现实意义，在古代，=修炼个人体悟，内景=5292;以及炼功日记，严ద=5;公开。因为，涉及到&=#20570;功夫之细节与秘密=290;今为渡人起见，亦为=;师弟广积福德，经师&#=20934;允，本着善与人同ʌ=92;略事整理，公布与众=，切盼广大同好，万=1247;疏忽而过，务必结ࡧ=2;自我实际，详细玩味&=#21487;也。庶几，必有助 =410;，此固余之所愿！ 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>后学李守一谨识 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>注：此处所选， =995;前后连贯之七封来往=;信函，遂分列七节如&#=19979;，因未经余师弟同ø=47;，故隐其名，盼诸同=好谅解。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> PMingLiU;color:#333333'>第一节 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>李兄： 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>您好，复信详阅A=292;甚欣甚慰。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>曾几何时，神州=823;地，功法层出不穷，=;致修炼者如牛毛，然&#=20854;间正法，百中无一ʌ=92;扰扰嚷嚷者，皆倡乎=怪力乱神；与道合真=2773;，杳然难求。十年࠺=9;，有普济居土（千峰&=#32769;人之徒）之丹道文 =456;（应为南派丹法）见=;世，惜乎索其人而不&#=24471;，幸见老师宝文《Ɨ=18;炉浅析》等文，故知=修炼者，必金丹大法=0063;（似为北派丹法）Ӎ=0;吾尚见同事数十人，&=#28860;气功如痴，吾或劝=043;，或笑之，或示之正=;理，曰：“汝等所修=5292;去道远矣，苦思冥=9;，手舞足蹈，须臾之&=#38388;，便谓结丹，累日=363;可证道，良可笑也。=;”然彼辈反来笑我，=5800;我。于此时也，遂=3;己身道行浅薄，不足&=#20197;教化他人，亦尚举=298;鼎炉》一文，示诸同=;事，曰：“此文甚珍=5292;此说甚真，此法甚ઽ=1;，汝宜细玩之，必有&=#25152;获。”彼等皆忽忽Ň=80;过，了无所悟，嘘唉=之余，叹乎无缘之人=5292;居宝山而贫寒，见ດ=9;为石，视珍珠如鱼目&=#65292;不可勉强也。吾辈=462;行有长春真人之三分=;，证道同之。老师道&#=24503;浓厚，又喜闻欲出ì=65;度人，真后学之大福=固缘也。盖生为人者=5292;一难也；生于神州್=3;，二难也；生于太平&=#30427;世者，三难也；得$=935;正法者，四难也，有=;缘合数，莫非天意。&#=24858;认为：传法度人，×=12;乎天心，正其时也，=庚辰出山甚好，若传=2823;道，宜乎甲申后，ߩ=6;道二十载，功德完满&=#65292;曰飞龙在天，不知=072;者意下如何？若出山=;，万望告知。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>李兄信中曾言： =070;气分离，先天气即化=;后天气或精。我多次&#=36215;坐炼功后，不一会Õ=63;觉外阳欲动，强行化=解，不一会，即觉头=3041;清醒，文思泉涌，༓=0;以制止，约一个多时&=#36784;，方觉疲倦而入睡A=292;如此似消耗阳气，请=;问李兄，此时该如何&#=26159;好？亦曾多次在睡È=13;忽然惊觉（实际为觉=而不醒，此时可醒可=9981;醒），觉体内气在ߥ=9;督间流转甚速，不可&=#24847;念遏止，我总怕出=559;差而将神智引向清醒=;，醒后见并无异样，&#=19981;知是何缘故？请问Ĉ=46;兄，以后出现，该如=何处理？吾亦阅及多=1181;内丹经，均无此说ᦁ=2;故特请教。另外，常&=#22312;寅时，忽然惊醒，=457;现外阳挺举，即用提=;摄法将其降伏（南派&#=20025;法言此阳气亦可收ʌ=89;，依李兄之意，我如=此伏虎，是否有错？=6395;乞指教，我为单修್=3;，周围并无良师，万&=#26395;李兄指点。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>后学：××君 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>（1999.7.12）已&=#21359;：孟秋，丁未 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>××道友： 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>您好，从信可知=744;正处于后天与先天之=;间，正在丹道门坎外&#=33510;作徘徊，若无人点ij=72;此层火候真机，再苦=练数十年，亦只能在=7492;地打转达。若稍加=7;拔且您又能勤修苦炼&=#65292;不出乎三月，即能 =193;过此层，跨入丹道门=;径，进入先天妙境。&#=29616;说以下几点，望您Ű=79;彻明悟，则进入先天=不难，否则终是作茧=3258;缚，划地为牢，难ल=4;进也。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>一、须知后天神=668;才有区分，故须以意=;领气，而先天神气本&#=19968;，不可区分，故曰Ð=08;天。故真阳发动，则=如同活物，能自行运=6716;，何以如此？因其ୀ=1;机有神作主也，正如&=#24744;信中所述：“亦曾ä=10;次在睡中惊觉，觉体=内气机在任督间流转=5292;不可意念遏止。”因=;何有此内景，皆因您&#=22312;睡中，后天识神全Ű=64;，浑浑穆穆，六神无=主，正合先天之旨，=1070;气合一，故能自转Ӎ=0;此也体现了道之无为&=#32780;为，无为施功也。"=429;有一觉，但神意多在=;此气机之中，故您不&#=21487;用意遏止此炁机，ô=53;您引导神智进入清醒=，使神意从炁机中分=1163;而出，则完全清醒ᦁ=2;识神用事，先天坠入&=#21518;天，不可得矣。此=968;念之差，谬之千里也=;，如纵有气机运转，&#=20134;是后天之气，因此÷=44;此时当用“神气合一&=#65292;勿忘勿助，功无间=029;，一线到底”之法诀=，真炁运转时，您有=9968;觉，此曰时至神知ᦁ=2;真意自在其中，故曰&=#21247;忘勿助，当用此一#=273;自然了照运转之炁机=;，方有定心之术，如&#=26080;觉，则非勿忘（按ʍ=06;有觉无觉，在于行者=平日伏心炼性之功如=0309;，以及静定功夫如߮=9;，在诸多功友来信中&=#65292;知有很多功友，在&=451;炁发动时，因未有此=;一觉，故多造成睡中&#=33509;无梦，但亦遗精之ó=30;，炼功者阳炁较充足=，加之睡中，浑浑穆=1302;，尤易发动阳炁，ഖ=9;清静功夫深厚，自然&=#26102;至神知，而阳炁， =456;归我有，若神昏沉无=;觉，自然阳气无心气&#=20132;融薰蒸，自然往下Ň=80;流，造成漏失）。如=无觉，则非勿忘，乃=3267;其自然而非顺其自=2;，您又不可用意，使&=#33258;我识神用事，若心=847;一动，或形体一动，=;皆失先天之机，落入&#=21518;天下乘，而非勿助ʌ=92;待他自行运转，火候=满足后，归入寂静虚=6080;时，自然沐浴还虚ᦁ=2;可曰退阴符，然后遂&=#20837;混沌大睡而去可也A=292;此即功无间断，一线=;到底。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>二、您产生上述=869;景，仍算是炼己功夫=;未纯，静定工夫未深&#=20063;，故此您此一觉多ą=27;沉之意，少清明气象=，故您下意识的怕出=0559;，这是气致而神未ࠤ=0;也。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>三、人生先天，=968;念未生，神气抱成一=;团，先天元精氤氲尚&#=26410;成形，散布于五脏Ð=45;腑，当一念一生一动=或被外物所触，神气=1363;分，凡火立生，使ࠠ=8;天元精化作后天，加&=#20043;心火上炎，不蒸肾=700;，此后天遂下流，使=;外阳勃举。您自述功&#=20013;阳举正是此种情形ʌ=92;此乃静定工夫未深使=然。须知静能生炁，=8745;能养炁。如行者炼।=9;未纯，有丝许杂念或&=#26127;沉，那么所生阳炁$=930;冲撞心府，心火不能=;薰蒸肾水，那么肾水&#=19979;流使外阳勃举，无ô=18;阳炁已化成有形之象=，如您强行此解，意=4565;更是大动，凡火更ਲ=6;，神气分离愈快，纵&=#26377;所得，亦属后天之 =801;，正如您自述，感觉=;头脑清醒，文思泉涌&#=65292;难以制止（此乃后ä=25;气所致），过后，即=觉疲倦，如此反复，=0309;时是了。如此行功ᦁ=2;养成习惯，势必使行&=#32773;作茧自缚，划地为 =282;，炼己功夫永难进步=;，静定功夫定难上升&#=65292;永难迈入丹道门径ʌ=92;您之情形，正是如此=。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>四、人之生气，=599;日皆按时发生，用以=;维护人之生命存在，&#=20294;一般人欲念纷纷，Ű=55;于外物，不得清静，=故不能体察此机，遂=0351;此先天造化转为后࣪=5;之机，被外物所盗。&=#21807;我仙家行“神气合Ç=68;，清虚守中”之法，&=#25925;能体察此机，且不=351;其落入后天，并不断=;用法积累利用之，最&#=32456;改造升华吾之生理ń=67;构。吾人每日子时，=一阳初生，阳炁自尾=8398;起，丑时二阳来临ᦁ=2;冲入命门寅时三阳开&=#27888;，冲入内肾，继而$=827;入阳关，此时不老不=;嫩，采药正当其时，&#=25925;此即使平常人也多ß=12;此时醒来一次，或使=身中仅剩的一点元阳=5292;于斯发动，不知采ࡢ=2;，遂化作后天，发散&=#31354;中之故也。若到外&=451;勃举或微动，无形化=;为有形，内动转为外&#=21160;，其阳已老，生中ć=77;杀，何可入药哉；若=您勤勉，当在寅初起=4202;，吹嘘叩齿撞天钟ध=6;毕，存想下丹田，行&=#24515;息相依之法，默默=547;情，神气合一，清虚=;守中，人我俱忘，自&#=28982;我之阳气自归身内z=90;待功夫纯熟，火候满=足，即使不行功夫，=3601;在睡眠之中，待寅ਲ=2;阳生，也有一觉，能&=#30693;有气机如同活物， =780;阳关似有机关，此气=;机冲至阳关，自然乖&#=20054;倒转回来，外阳不Ê=94;不会勃举，且似略有=收缩之意，但不见其=2806;形有何动作，或气=7;而自行周天等等，其&=#38451;炁内动绝不会转为=806;动有形可见也。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>四、既云外阳勃=160;，不可采取，为何有=;采取之说呢？ style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU;mso-hansi-font-family:PMingLiU;color:#333333'>② lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>五、您已经渡过=377;为采取阶段，火候已=;足，当行不采之采。&#=22914;果功中阳举，只可Ŝ=92;心息相依，神气合一=之法，守静致虚可也=5292;外阳将会自动收缩ࢯ=8;来，如您习惯一时难&=#20197;改变，那就逐渐放=323;伏虎之法吧，或在阳=;举时，默守天心（夹&#=33034;，因此乃无欲之所ʌ=92;故曰天心，又因其处=于心之后，故有退藏=7927;心，水火既济之效ᦀ=9;行清静之功亦可。此&= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>李守一草 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>按：中老年功友#=835;上面内容后，又切勿=;偏废后天有为之功，&#=24403;然亦不可执着其间ʌ=92;具体掌握法度，关键=在“中和”二字，当ġ=82;，最好有人指点为妙=，凡有为命功，虽见=5928;速，但无师指点，ড=6;易出偏，慎之，慎之&= lang=3DEN-US> margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> PMingLiU;color:#333333'>第二节 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>李兄： 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>未言先谢，子曰A=306;三人行，必有我师焉=;。吾求学十数载，同&#=34892;者百千，道中之师ʌ=92;未尝一遇，懊恼之间=，天可怜见，使我遇=1531;，故师者，非君孰೦=1;当之，唯依君训，今&=#20197;“道兄”呼之，望ࡩ=1;海涵。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>谨依道兄开示，=170;于子时，寅时初起坐=;修炼，似有所得。因&#=21069;后两信，知道兄为İ=95;君子者，故敢斗胆详=言，切勿以为狂妄者=0063;，诚感知音难遇，੍=7;些学识之士，真万幸&=#20063;，亦天数也。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>今将功中内景之 =097;，陈之于君：寅初，=;坐，运火（依尊师大&#=27861;，即止念）下丹田ŗ=94;空之所，浑无一物，=外阳似有缩意，凉意=2290;良久，不知何时，ਟ=0;功睡去，未几，似醒&=#38750;醒，似睡非睡，外&=388;都无所闻，渐觉四大=;安静，畅和难以言状&#=65292;亦不知几时，忽见ƍ=64;来害我，即双脚一蹬=（或双臂一振），醒=0691;，而外阳渐举，依=2;头脑清醒，耳聪目明&=#65292;急止念退守天谷，=806;阳渐缩，渐睡去矣。= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>另有一景，似睡&=750;睡，似醒非醒，觉气=;在下丹田盘旋，小腹&#=21521;内抽吸，若着意如Ē=92;，即觉疼痛，于此时=也，觉下肢飞舞，下=6523;旋转不止（外形实ੑ=0;动），而上身浑然不&=#21160;，渐动渐猛，只得=558;意引向清醒，请问道=;兄，如何一静一动之&#=26223;竟然不同，先天作È=26;亦有异乎？道兄之意=守天谷亦可速现玄关=0046;？此法为深耕置种ߔ=3;大法，唯有北宗有之&=#65292;文始派亦应为北宗=046;？ 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>君谓吾炼已未纯A=292;诚有是事。此有分别=;，盖吾生来命乖运褰&#=65292;魔障重重，每于炼Ó=51;之际，外魔，内魔齐=来扰攘，有谓“外魔=131;降，内魔难伏”此言=不合，外魔（有迹有=5937;，非妄语也），亦வ=8;难伏，吾亦曾以无心&=#24212;之，或诵极具威力=043;佛典经咒，魔反更猖=;厥，故于此事，甚为&#=28902;恼。细察此魔数年ʌ=92;似为情欲魔，昔年为=我慧刀斩退，缠绕至=0170;。故于炼已大有妨ఎ=1;，请问道兄又有何妙&=#27861;对治：望乞指教，=153;退此魔。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>吾于修道一事，=366;作一排列：修行之总=;径宗西藏黄教宗喀巴&#=20043;《菩提道次第广论z=99;修行步骤宗尹真人之=《性命圭指》；功中=6777;魔伏魔宗佛典《椤ߐ=5;经》，《钟吕传道集&=#12299;。其余修行验宗《%=329;仙证论》、长春之《=;大丹直指》、以及《&#=20185;佛合宗语录》、《ù=35;命经》等人元金丹诸=书，吾曾仔细分析，=5273;西藏密宗修炼结果ᦁ=2;终为阴神用事，禅宗&=#20026;正道，然易坠顽空A=292;亦不过墙头土坯。唯=;金丹大法，方可谓完&#=32654;，步步有验，然于Ē=92;亦得一疑，曾阅《五=灯会元》，乃高僧传=0063;，有高僧云：道者ಫ=7;得先天一炁，炼得金&=#20025;赫赫，亦难捱三祗 =459;长劫数。固未证之仙=;辈，故特请教于君，&#=26377;是理乎，抑尚有一ē=73;“道合自然”功夫仙&#=23478;尚缺耶？望君为我Ò=78;析，以解疑也。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>后学××敬上 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>××道友： 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>您好！丹道修炼A=292;往往道魔并进，功夫=;长一分，道也进一分&#=65292;魔亦随之而来。修Ġ=60;至静极时，则动生也=，其动亦有区分，一=6352;气动，一曰魔动或=8;魔皆动。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>如平时修炼功夫 =779;候满足，个人智慧根=;基深厚，自然气动而&#=36947;功精进，倘若炼性Ç=81;定，留有心结，不能=无挂无碍，坦坦荡荡=5292;自然心结成果，意ࡄ=0;念萌形成幻化，产生&=#39764;动，入于魔境矣。=492;时，全仗平日炼己持=;心，修性体道之功如&#=20309;。若能一心不动自ġ=82;亦可道功精进，您自=述寅初坐功，至四大=3433;静后，突入魔来害=1;。即是心中有结，使&=#33258;己不能无挂无碍而 =860;得性住使然。既然意=;动念萌产生幻化，必&#=31070;气分离，落入后天Ň=80;汞投铅，故外阳举。= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>诗云：梅花香自!=510;寒来，宝剑锋从磨砺=;出。魔障产生，并非&#=19968;定就是坏事，须知ƍ=64;障正是炼就慧剑之磨=刀石，坚固道心之试=7329;石也，魔障到来，ࡤ=2;可视作如吃饭穿衣，&=#22352;卧行走般之平常事A=292;如念念不忘或心存怪=;异，形成恐惧，如此&#=65292;即成桎梏，定成心ń=67;，而魔障难除，当在=平常日用之际，保持=0869;心世界之宁静详和ᦁ=2;坦然踏实，自在舒适&=#65292;内心一片清凉平静A=292;晶莹洁净，如此方能=;放下一切，无挂无碍&#=65292;如此再反照现实，ÿ=09;人待物，就如梦中行=走，诸般事物，落眼=1363;空，如镜之映物，ह=3;为虚像。又有理胜则&=#27442;消，欲胜则理灭，=154;在心烦意燥之时，不=;妨参阅丹经道书，仙&#=23478;诗词，自然能获得õ=15;灵之平静，而心中清=凉一片，欲念顿消，=5110;体悟万物未生之先ᦁ=2;空空洞洞，虚极静笃&=#65292;如此，虚无人我同=402;一体，浑化久久，亦=;可伏住心魔若明先天&#=22823;道，无上天道，自ġ=82;心胸开阔，恢宏大度=，区区情欲之魔，又=3682;会放在心中，念念ߎ=1;忘乎。且识神变化无&=#26041;，其用无穷，若念=565;不忘，如同火上浇油=;，更增其障，而魔障&#=38590;除。若放得开来，õ=15;神未曾放在此事之上=，则火力自消，魔障=3258;灭也，正是道法自=2;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>三、修炼中，行 =773;经常会遇到各种奇怪=;之现象，迥异之内景&#=65292;有炼意未净，识神Ë=16;崇，人心未死，念动=魔起，或道之作用身=0307;，产生神奇，或恍ড=3;惚惚，形成幻化，或&=#36523;有浊阴，阳炁消阴A=292;或身有隐患，气冲病=;灶，或心中有结，形&#=25104;魔障，如此等等，Ç=81;一而足。您自述上身=不动，下肢飞舞，而=3567;腹内吸，此非单纯ॲ=7;像，亦非纯粹炁动，&=#24403;是炁魔皆动，但又=595;庸奇怪，老子云：大=;道甚夷，只要对肉体&#=27809;造成痛苦不必太在ø=47;，只可视之平常，以=免形成心结，有碍功=0462;，另外：小腹内吸ᦁ=2;觉有气在下丹田盘旋&=#65292;此乃橐龠开通之景= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>四、夹脊者，无=442;之所，止火沐浴之处=;，外阳举乃凡火上升&#=65292;火不能蒸水故，而Ű=64;守夹脊，有止火之效=，心火下降，自然水=8779;既济，而外阳收缩Ӎ=0;此守夹脊，回阳止漏&=#21151;夫乃吾仙家独得之=978;乘无为命功也，不可=;轻视。其他虽知此窍&#=65292;但不知另有回阳止Ĝ=31;奥妙在内，多疏忽而=过。其它丹经又不肯=6126;言。但守窍法，乃ऴ=7;求，为权宜之计，辅&=#21161;之法，如以守某窍A=292;来判定丹法之宗派则=;谬矣。若云真丹道者&#=65292;其理法决无二致，ŏ=09;有区别，即非真丹道=，君不闻万卷丹经同=0046;，观仙家门外汉，অ=8;自把仙家丹道一脉分&=#20316;南北东西中等诸宗A=292;亦殊胜可笑也。有云=;北宗先性后命，南宗&#=20808;命后性，东派双修ʌ=92;南派单修，故有南北=东西中丹法之不同，=2914;此之说，实悖大道ᦁ=2;不值一驳也。昔紫阳&=#20185;师虽云虚心莫若先=454;腹，但师八十余岁方=;遇刘祖海蟾而得真诀&#=65292;但未得诀前，尝为ò=20;吏，曾误认侍婢窍鱼=，致婢自尽，由此事=2043;阳师当下彻悟，作=9;云：刀笔随身四十年&=#65292;是是非非万千千，=968;家温暖千家怨，半世=;功名百世愆，紫缓金&#=31456;今已矣，芒鞋竹仗Ō=58;悠然，有人问我蓬莱=路，云在青山月在天=2290;自然之道妙，深契ࠥ=4;诗，由斯可见，紫阳&=#24072;已性功精纯无疑，=807;所欠者，仅有命功一=;着，据此而论，紫阳&#=31062;实乃先性后命也，Š=66;乎石泰，道光，泥丸=诸祖，皆如此耳。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>再言北宗大家邱=788;机长春真人，其未弱=;冠，即学道隐昆嵛山&#= lang=3DEN-US>20 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>再如守夹脊，君#=328;此乃北宗独有之深耕=;置种大法。实则不然&#=65292;南五祖白玉蟾仙师É=34;留有退守夹脊，洗心=涤虑之法。当然此又=6377;一说矣，谓南北一न=7;，皆祖钟吕，故两者&=#30456;同，然则《黄庭外=223;经》“雷电霹雳往相=同，右酉左卯是吾室=221;之语又作何解？ 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>人之结构，人人 =342;同，而古今修炼之士=;又何止千万，故守身&#=20307;某一固定所在有相×=16;处，此事并不奇怪，=且真正丹道确无二致=5292;只因所修炼之人不ࡧ=6;，而使丹道有诸派分&=#21035;之假象，人与人之&=388;有性格，学识悟性，=;毅力之不同，环境、&#=32844;业、习惯、饮食之Ű=37;异。故各派祖师多据=自身之实际，依丹道=0043;理诀，设各种巧权ਬ=1;便之法门，使自我不&=#33268;环境因素之变化而=433;响功修，此即庄子得=;其环中，以应无穷之&#=36951;意，后学若据自我ê=54;际，而借鉴诸派先贤=之巧权方便，亦无不=1487;，若心存成见，强࠳=8;派别，自设障碍，终&=#25104;门户之私，仅得先$=132;之迹，未得先贤之履=;，与进道无益，诸宗&#=35832;派之丹道学问，学Ň=73;须一以贯之，如此方=可得圣贤之履，自然=0877;读丹经能头头是道ᦁ=2;决无疑惑，亦不会坠&=#20837;文字阵中了。至如=998;宗别派，夸夸其谈，=;高推圣迹，此乃学术&#=30740;究之文字匠之事耳ʌ= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>五、至如说仙家 =437;得先天一炁，炼得金=;丹赫赫，亦难捱三祗&#=28459;长劫数，此实非平Ð=01;之言。君不闻孔圣在=《易》中曰：“先天 =780;天弗违也”之语，且=禅宗一脉，自六祖以=6469;，其心法几近失传ᦁ=2;直至宋代南宗始祖紫&=#38451;真人从我仙家丹道=462;炼中，悟得达摩最上=;乘妙谛，而撰《悟真&#=22806;集》，并递传石泰ʌ=92;道光禅师。禅宗薪火=，方始重续，如此种=1181;事例，不可胜举，ஸ=1;斯可见，仙家独得道&=#12289;儒、佛三家之精髓A=292;殆无疑义，至如今日=;所云之西藏佛教，皆&#=31995;阿底峡超岩寺一系Ň=80;来（譬如后世丹道与=钟吕二祖之情形），=7526;宗喀巴止，后世鲜ߔ=7;大德，今时社会流传&=#25152;谓密宗，瑜珈者，!=618;谬不经，不足一提。= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>此致 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>李守一草于鹤城 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> PMingLiU;color:#333333'>第三节 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>尊敬的守一道兄A= lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>您好！因事务烦=700;，不能及时复信，望=;见谅。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>每月中旬可领工$=164;，所得不多，除去生=;活必需外，暂将二佰&#=20803;作为入道费用，请ĩ=02;解，日后将逐渐补够=，附信寄至。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>吾少年时，即有=986;世之想，不数年，约=;十六岁，曾游西山，&#=26377;龙华寺僧立于前，Ė=80;视长久不语，至大雄=宝殿，有尼论出世修=4892;，遂有感触，又数ॲ=0;，得《道藏》诸内丹&=#32463;书，开卷即觉如温=064;，信乎前生有缘，又=;数年间，得密宗经典&#=65292;其中尤喜龙树之《ä=23;智度论》，十数年来=，自持学问，问道于=0013;功大师，见其夸夸=0;谈，不及道之皮毛，&=#21448;与同事争竟“佛子̶=1;张小平之时，不觉其&=#24050;陷王难，同事哑口=080;言，“法轮功”论“&#=24618;力乱神”，更不必=8;，又尚举《大智度论&=#12299;询诸同事，无一识 =773;，亦尚与乡间道士谈=;仙论神，见其只知画&#=31526;驱鬼，上刀山下火Ę=23;，遂笑而归，其间翻=阅气功杂志，以期有=5152;得，而每见其中多=4;妄之谈，遂叹乎“微&#=26031;人，吾谁与归？”ॲ=4;而天不负有心人，去&=#24180;吾仔细推算命理， =693;今年当有奇遇，及改=;变一生之转折点，故&#=36935;君，见尊师正法，ă=25;吾将诸多疑问，试寄=信于君，果然见君不=1388;其烦，详为一一剖ਜ਼=2;，而须臾不离正道正&=#27861;，故亦知君为厚道=531;子者，尤喜前信，见=;君所言：“道者无所=9981;在”君已得其中三昧=;矣，当下为君喝彩，&#=31216;赞不已，吾闻之：̶=0;青青翠竹，尽是法身&=#65292;郁郁黄花，无非涅=075;”，曰：“佛性遍一&=#20999;处 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>《黄庭经》吾读=810;矣，惟命功欠缺，故=;不如君之所悟。《鼎&#=28809;浅析》一文，“鼎ୀ=9;的妙用在于炉内之莫&=#27979;化机”，其实即是ğ=79;候或景候，乃命功之=天机秘密，吾所缺者=5292;即此火候之真口诀ᦁ=2;丹经每隐不言，吾知&=#20854;中不可猜测，故修 =860;多年，只在丹道门槛=;外徘徊，不得越而进&#=20063;，道兄可传我真诀È=46;？薛和尚和紫阳友尚=不得其口诀，望君不=0197;我为外人可乎？君=0;门派一事甚是，诸气&=#21151;杂志中，每一功法A=292;莫不沾仙带佛以抬身=;价，而其中所论，又&#=22810;间接贬他人而赞己ʌ=92;功法又不过夸夸而谈=而已，看他说“宇宙!=021;量入于身内……”“=0475;见身内有一个（甚=0;多个）金丹”又“看=5265;身处有一个象自己=0;婴儿……”等。不一 =780;足，似是而非，吾阅=;后直个哭笑不得，彼&#=36744;怎不多读如《金刚ń=63;》或丹经如《天仙正=理直论》等诸书，就=5954;大言不惭，胡乱言=1;，编辑怎就任其发表&=#32780;误导众生，不过，=566;亦知天地间邪气未退=;，正气未流布，且由&#=20182;去吧。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>此间，据吾看法A=292;与君请教一二，其中=;仍是尊师设班择栋梁&#=19968;事，依我看来，仍Ç=81;宜授武以选，而今年=青人，多持武好胜，=9978;缺持慈善问道之心ᦁ=2;若彼辈只学武而不问&=#36947;，日后为害，祸迁=110;师矣，吾闻之，神仙=;之领袖，玄学这栋梁&#=65292;必于红丹境内，千ý=61;万选而出，其降生也=，辉天耀地，胎中已=6377;问道之志，生来必ߎ=2;人不同，而好其事，&=#26085;后亦必遇明师。吾$=744;肉眼凡胎，不识其人=;，尊师尘中羽客，此&#=20107;已了然于胸，或未Ö=87;知，故吾仍不希望君=设五行重手法一班，=7492;点与君看法不同，=1;勿见怪。（按：现已&=#26410;设五行重手法一班A=289;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>依《大智度论》A=292;心有烦恼，即是有漏=;。爱者，乃无明和合&#=35302;缘，故神仙虽有双Ì=62;之法，必不及童真者=，徐神仙亦叹其早年=3130;媾而致神不全法力ߎ=1;强无破者，纵然补得&=#23436;满，终究法力不比=840;真者，未婚者，因触=;缘则有所漏，故吾辈&#=30342;有漏之躯，吾于梦È=13;，气从前阴阳关走泄=（走失时有逸趣，不=1270;精，故知）待再修ࡓ=3;至十五日，脑中便有&=#20439;念，自然而至，又=131;走失精气，请问君有=;何良法对治？梦中不&#=24471;自主，真是个难也ʌ=92;晚间静坐，每多魔事=，得君开导，仍难应=0184;，如之奈何？与父=8;及修行一事，老父顿&=#26102;不乐，而依吾推算=629;理，赤绳需挂千里外=;之足，如何寻得来？&#=20917;劫中人不知劫中事ʌ=92;此两持之心恐日后两=失也，如之奈何？眼=1069;又无福相之人可与ৎ=5;双修者，视之皆草木&=#20043;辈，魔真个难敌乎A=311;吾近来越欲勤修，则=;俗事越多，真个命乘&#=36816;褰，不似君之福厚È=63;。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>再者，虽说以前=366;于作文一事，随手拈=;来，即得一文，而此&#=20025;道文章，须真修实é=98;，方敢据实道来，又=不敢于道兄面前弄斧=5292;况眼下又在道门槛ࣨ=6;，炼己尚且不纯，如&=#20309;写来，君如需要，=487;立一命题，可乎？若=;论见地，命功欠缺，&#=24615;动即如明信片上所Ŧ=28;（不知收到乎）。惟=天地间，万物皆有数=8937;，即如入道一事，=6;于袖中卦课，亦知一&=#20108;，天数不可违，我=462;行浅薄，其中奥妙不=;知，君不如于定中为&#=25105;求身世，吾据实告È=43;家文，然后专心修炼=，不然，家父母终不=0449;我所言，成我障道ࢰ=0;缘，修行难寸进也，&=#23558;有负君之厚爱矣。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>修道之士，多贫=256;人，吾人不可得富贵=;乎？依吾意，择一吉&#=22320;，为修山者基地，ć=66;计算过，除需道教界=支持外，尚需五百万=0803;经费，我若贫困，ࣳ=4;何得成我心愿，望君&=#19982;我计谋计谋，此事=487;行乎？吉地何处为佳=;？请君信中不惜言。 lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>此致pan>
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>您好，能者为师A=292;况传我道，解我惑乎=;，故仍应尊您为师，&#=35831;谅解。gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>而今，入于内景A=292;多见下身震动摇荡，=;依理为气功，此番不&#=35265;魔来害，神驰则动Ć=23;消失，凝神则愈烈，=往往只引向清醒。其=8388;，虽外不闻，而仍੍=7;呼吸甚难降伏。如遇&=#27492;景，不知下一步如=309;修持？特请教，依理=;修炼者应健康，近来&#=21453;觉身弱气短（无病ʌ=89;不知是气机不畅，抑=或不得要诀？请君为=5105;剖析。gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>遵诀修炼，白虎=981;伏而伏，唯睡中仍有=;阳举，依伍冲虚真人&#=26352;：真无漏者，阳缩å=14;童子，绝之举动，则=我辈仍有漏，恐功中=5110;睡中有如玉通禅师ฝ=3;精于红莲女之案也，&=#35831;问老师，睡中如何&=450;备？gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>今者，唯睡魔难&=477;伏而静极便有睡魔，=;心中虽极清静，仍难&#=23545;待，往往只好睡去ʌ=92;故功修难进，尤其用=禅观法行坐时，更易=0518;，然以心观心法，ࠥ=4;实易于静定，不知老&=#24072;意下如何？请告之=968;二，可乎？gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>近代诸书，皆云 =860;神还虚之后，犹有炼=;虚合道一着功夫，则&#=25105;鸿蒙三乘，缺了末×=18;一着。《性命主旨》=论之，依我看来，末=1518;一着仍是一“虚”，=佛经显宗如《金刚经=2299;《妙法莲花经》，=7;于《六祖坛经》，亦&=#22343;为“法性虚空”，ࡘ=3;如密宗经典如《大日&=#32463;》，亦谓“……性如=;虚空，即同于心，性&#=21516;于心，即同于菩堤z=90;如是，秘密主，心虚=空界菩堤三般无二…R=30;”可见，炼神还虚已&=#35777;菩堤，保来炼虚合$=947;一着？恐为文字游戏=;耳？不知此见解如何&#=65311;请老师析疑。gLiU;
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>有南怀谨者，禅=447;人，三教精通，置书=;颇丰，读其书亦多有&#=21551;益，唯尚有少许疑ſ=82;，今特列出以请我道=中同志解释，老师千=9975;为我后学释疑，南ঙ=6;谨谓我道家“精气神&#=8221;可解释为“能热光”=，依我之见，大有“&=548;窗窥日”“只见其光&=#8221;之嫌，似仍执于“੍=7;我”观。又彼力赞禅&#=23447;，辟北宗伍柳丹道Ŧ=23;人匪浅，依我看来，=伍冲虚，柳华阳之丹=6947;，故然重言炼精化=8;，适足为邪说家断章&=#21462;义引以为据，然实&=750;其本衷，又彼曲解佛=;经，牵强附会，画蛇&#=28155;足，故招至僧家非ť=58;，然依我看来，其丹=法实属正统，不知老=4072;意下如何！南怀谨ࡠ=8;极力赞密宗之深奥美&=#22937;，又说不出所以然=469;，依我看来，佛典千=;经万卷，无论密显，&#=19981;外一“心”字，咒语=;亿万，亦只在一心，&#=26377;何奥妙？老师之意å=14;何？千万千万不以为=意！南怀谨谓人第八=5782;阿赖耶识为根本识ᦁ=2;修炼不过欲回至此心&=#35782;耳，依我看来，仍=410;尽究竟，第八识毕竟=;仍未尽虚空，犹属“=4515;”之枝干而非根，不=;知对否？请尊师为我&#=25351;正。gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>现在忘了一事，=363;坐中眼前玄关弱小，=;游移不定，唯一日早&#=19978;醒来，见玄关如月ʌ=92;惜于此将醒未醒之时=，维持不得，玄关逝=1435;如烟，若日后遇此ᦁ=2;何法可定于此境，望&=#20062;指教，又我总觉得A=292;身中一阳动时（活子=;时）不一定总要外阳&#=21160;为准的，然又说不Ñ=86;所以然来，请君为我=解释。二六时中，有=1354;我便坐，此阳生有ਲ=2;不觉，有时于下腹有&=#27668;（实不知是气是意A=289;直冲脑中，不经任督=;，倒似密宗之中脉，&#=19981;知何故，此属正常È=46;？gLiU;
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>丘长春曰：魔过=968;番，福力长一番，可=;我每过一番魔，反见&#=20498;霉一番（乃指生活É=54;事），先生有此经历=否？前次寄去二百元=5292;不知君收到否？迟=7;春节前，定将入道费&=#20945;足寄去，请君谅解= lang=3DEN-US>gLiU;
290;
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>此致gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>××君99年 lang=3DEN-US>11gLiU;
pan
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>××道友：gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>您好，事务烦忙A=292;不能及时复信，两信=;同回，望见谅。您功&#=20462;现时当更有精进，Ì=62;行之事，需自然得来=，丹道更是处处讲究=3258;然之道，需做到极ಭ=4;处，不可强求，强求&=#38750;道。故打坐时，不=487;求效验，心身虚极，=;平平常常做来即可！&#=25105;仙家丹道最伟大处ʌ=92;最精深处在于改命、=造命也！《鼎炉》文=4050;明说，故曰夺天地=6;化，先天而天弗违，&=#22825;数亦可违。修士如=524;完全信命，则道亦不=;可修，仙亦不可学，&#=27494;班一事实为引人入ű=47;之法，因观今之人暴=戾之气，贪欲之心太=9978;，故反需以此渐次ल=8;之，况五行重手法乃&=#20025;道武学，于人心之=928;化另有奥妙。gLiU;
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>至于吉地一事，=545;于每一个人，修行至=;不同层次，当有不同&#=20043;地相应。总之，必Ç=82;丹道原理相通，与丹=道同悟即可。地理即=2825;理，选地之法即为ߒ=5;道之法，如地亦有黄&=#24237;之地，关元之地等A=292;且更有玄关一窍之深=;层奥秘，但又说回来&#=65292;丹道乃先天之道，Ū=29;越相对，对地之选择=并不太严，重在心法=0063;。现略说选地之法ᦁ=2;选地之最基本原则，&=#30475;是否该地充满纯正 =983;气，如树木茂盛，水=;源充足清洁，最好是&#=26494;柏之类长青树，需Ç=68;大片一大片，几百千=棵则起不到大效果，=1518;有来龙，前有去脉ᦁ=2;坐落两山之间，不吞&=#19981;吐，若开若合，丹 =000;之下，关元之上之大=;中极，一团真气隐隐&#=38534;隆，半是人为，半ą=59;天地生成，引为中等=之地。上等之地，不=0294;具备上述条件，则ੋ=6;需上应天星，下应地&=#26684;，乃天地完全生成A=292;天地人三家合汇于中=;，乃地之玄关一窍矣&#=12290;更有望炁选地之法ʌ=92;此乃行者自身感应之=，功德深者，则地自=4212;之，不仅人择地，ࢸ=0;更择人，如功修不够&=#65292;即使得到吉地，也=558;失去，所谓玄关无定=;，需其人合之。gLiU;
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>修丹非比别种修"=892;，不可存依赖之心，=;需具备大英雄，大丈&#=22827;、大豪杰之心，方Ŋ=21;有成，仙经有云：“&=#31215;铅于尘中，养气于=665;林。”炼己需混于尘=世，在一切烦恼苦难=0013;着功夫，和光同尘ᦁ=2;锻炼得心性中天宝月&=#65292;光耀太虚，方可入=110;山林，否则，难至大=;成。以上之言，能悟&#=20043;，则幸甚矣。gLiU;
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>第二信言“魔关ð=50;过”“白虎不伏自伏&#=8221;吾亦为之欣慰。谨=0;，当景现前，最需勿&=#30097;勿惧，勿忘勿助，'=034;其自然，对境忘情，=;平常待之。若功中觉&#=21160;太烈太剧，可用微ø=47;收摄入于夹脊之窍或=入于下丹田（前对脐=6718;后对肾之腔子里）Ӎ=0;如动停止，则可慢慢&=#25918;弃此法，行还虚之=151;，练功始，可结太极=;诀。用以上之法，当&#=21487;制止下身震动过烈È=43;现象。gLiU;
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>近来反觉身弱气 =701;，乃损耗心神太过之=;故，气机不畅也为部&#=20998;之原因，内气冲反É=16;脏而引起心肺不适，=故觉气短，说明你心=2467;太重，不能完全放ߍ=9;。静者，大休息也，&=#33258;自然然，平平常常=352;于身内妙窍也，非以=;心观心，以心观心重&#=22686;心障，平常少做耗ũ=53;心神的事，如：下棋=、看书太久，思考太=0037;，心算数太久等等Ӎ= lang=3DEN-US>gLiU;
0;
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>完全的下元无漏A=292;需过炼精化炁一关，=;于禅宗说来，此已为&#=26126;心见性，生机由外Ň=80;转内，返精补脑矣，=此需循序渐进，所谓=6377;漏之根本原因，在ߛ=0;心中有欲念，淫根未&=#26029;而心动于事，心动=110;事，则火生于中，心=;火上炎，不能下蒸肾&#=27700;，使水化炁上升，õ=15;肾不交，故下元有漏=，如心念果得清净，=4515;火自然下降，心肾=6;交，自无漏失矣。（&=#25353;；如行丹道特效命=151;，在一定程序上，可=;大大防止睡中遗精）&#= lang=3DEN-US>gLiU;
12290;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>身中一阳动不是=197;外动为准的，此在前=;两封信已透彻明说，&#=22856;何不悟也？所谓一ƀ=51;，是指身中新生之阳=炁尚弱尚微，待炁机=2766;大活泼时，谓之三༅=1;，以上皆为内动，外&=#22312;不见有何形象故曰&=451;炁，若待外阳勃举，=;无形阳炁转为有形，&#=20869;动转为外动，怎能Ŧ=28;是一阳呢？此可说是=内动阳气之六阳也，=2240;以露其形矣，亦可ఱ=6;之为一阴生。gLiU;
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>您信中又言“觉Ç=79;腹有炁冲脑中”，如&=#27492;景是在虚极静笃中!=258;然产生，接后又归于=;大静，则为真景，说&#=26126;您功修精进矣，不ń=63;任督，乃是循“黄道&=#8221;而上，此非中脉也ʌ=92;不要理它，顺之自然=可矣。gLiU;
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>于丹道家说来，=482;要不昏沉，睡觉对炼=;炁存神大有好处。如&#=25105;文始一脉有陈希夷Ň=69;祖，即是以睡得道，=不睡觉那是后来的事=5292;玄门讲究首先要睡এ=1;者，睡得好，只要不&=#26127;沉，不做梦，则心 =958;自然相交，产生吾人=;新的生气，是睡是定&#=26080;可分矣，强迫自己Ç=81;睡，此不合自然，先=天大道，睡足后做功=6356;好；如口舌干燥全ไ=3;无力，则是入于昏沉&=#22810;梦。如果总是在静=352;时，便要睡觉，则为=;不太正常，当是体内&#=38452;浊太重，宜以站桩Ç=82;动功来调和之，丹道=修炼绝不可废弃动功=5292;三分动功，七分静ࡃ=1;可矣，动功以太极拳&=#20026;上，余则次之，至=914;意念导引行气，则不=;足论也，其法非是不&#=21487;取，不可行，只嫌Ű=07;于有为，若无师授，=恐生弊端。另外，也=1487;服之药物调和五脏=1;，君斟酌可也。另有&=#19968;法，在功中坠入昏=785;，可守于泥丸宫内行=;大休息之功，则昏沉&#=30561;魔遂去。gLiU;
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>从信中可知，您=197;禅宗之以心观心入静=;，此法易损心神。禅&#=23447;所云之心，当为《ŵ=29;刚经》所说，“应无&=#25152;住而生其心。”类×=16;仙家所言无为而无不=为之不神之神，亦儒=3478;所谓天命之谓性，ઽ=2;无相可寻，无迹可测&=#65292;杳不可得。寂然不=160;为其体，感而遂通，=;真用现前为其用。何&#=26469;后天之法，以心观õ=15;？若有意识的去从心=中产生一念。觅出一=0010;心，先天纯朴即失Ӎ=0;君所言以心观心，似&=#26159;使先天不动之神，=270;为后天识神而以心观=;心，此非以心观心，&#=20035;以念观念。佛家所š=28;观心，当是观自在菩=萨之意，观自在者，=0309;用观哉！一念不生ᦁ=2;一情不动，自然自在&=#65292;自然观矣，有观即=981;为观，而为识；本来=;如是，何用观哉！故&#=26352;自在。gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>禅宗有一大公案A=292;由此产生渐顿二宗，=;昔神秀作谒云：“身=6159;菩提树，心如明镜ࡤ=8;，时时勤拂拭，勿使&=#24825;尘埃，”而创渐修Ç=68;宗，慧能作偈云：“&=#33769;堤本无树。……何ࣦ=8;惹尘埃。”后人谓此&#=20108;者之分别乃渐顿取Ė=61;之不同，诚有一定道=理，但以愚见，法原=6080;上下，唯宜与不宜ᦁ=2;可行与不可行，此中&=#26377;巧权方便。而神秀=289;慧能二者实乃迷悟有=;别而已，实际神秀以&#=30446;观目，以心观心，Ť=92;头上安头，画蛇添足=；慧能深得应无所住=2780;生其心之旨，契合ߎ=1;神之神之奥，而一念&=#19981;生，本来如是，心&=236;无尘，自见本心，其=;中自然在妙谛与紫阳&#=24072;“云在青山月在天”=;如出一辙，只可意会&#=65292;难以言传。gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>君以心观心，不=813;是妄用神意，反使神=;不清，气不宁，意不&#=20928;也。故弄致身弱气ij=01;，极思睡眠。神本不=足，况又耗神者乎。=8745;功之目的，在于休=3;一场，恢复我这“本&#=26469;如是”之自然本元ᦁ=2;故曰致虚守静，并不&=#26159;让你心想某某什么"=394;、什么静，乃是自虚=;自静，放下吧！放下&#=21543;！gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>近代诸丹经，多=377;末后一着之说，关于=;此，须说明的是何谓&#=28860;神还虚，近代诸丹ń=63;所云之虚不比远古，=为说法方便，故有炼=1934;化炁等功程次第。=0;今炼神还虚指炼至本&=#20307;常明，动静无别而$=339;出肉体樊笼，炼虚合=;道乃是指使此阳神之&#=34394;合于无上大道之太ŗ=94;也，又称之为阳神充=满三千大千世界，与=2825;道同命运，生道合ߌ=8;，故能长和久视，天&=#22320;闭时不同闭，天地=320;时，顺道之开化度人=;，而远古之炼神还虚&#=20035;指神归于无上大道Ň=73;，此名虽在异，而其=意实一。gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>关于伍柳丹法，=531;之所言甚美、甚善，=;愚已无可言者，至如&#=21335;怀谨先生，应其站ß=12;禅宗之观点，评点诸=派丹法，而仙家丹道=2810;借它教门面，解说ߒ=5;经，莫免牵强附会，&=#35774;若有通晓彼教之学#=828;者，必攻击此牵强之=;说，由此连带否定此&#=20025;道，且视之为邪说ʌ=92;此事并不奇怪，自古=及今，屡见不鲜。gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>禅宗一脉偏于心=615;，非上上根器者不能=;证之，对肉体更无办&#=27861;，不能做到形神两Ð=40;，或问性命在最早源=头原是一物，故此禅=3447;修性就是修命，如ઽ=2;禅宗亦有命功，答曰&=#27492;说诚是，但若无此=518;天性命，后天色身为=;依凭，你又在哪里，&#=20320;又何能修道，又何Ŋ=21;夸夸其谈，若真性命=尚未证得，后天已坏=5292;呜呼哀哉！岂不是=3;忙一场，故此净土宗&=#32034;性什么也不修，干!=030;念阿弥陀佛算了。gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>何为心，心不为=309;！心本虚无，虚无曰=;心。心者，中内之中&#=20063;，故说心不为何！ă=25;说，应无所住而生其=心，常应常静，常清=8745;矣！此“心”固非因=缘和合而生，第八识=0035;佛家权自言之，未=8;究竟，大道奥妙，实&=#38590;言说也。gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>此致gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>李守一 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> PMingLiU;color:#333333'>第四节 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>李老师： 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>您好！心中感激=981;知从何说起，总之大=;恩不言谢，百忙之中&#=65292;仍能为我详尽解释ʌ=92;为人师表，功能隆深=。gLiU;
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ter'>
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gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>上次言身弱气短A=292;去信后已有所觉察可=;能为劳神太过，皆同&#=25105;平日喜好下棋，各ķ=81;棋无不钻研，又常推=算周易河洛理数，近=6469;才放弃，专精修炼Ӎ=0;不过仍有一事欲请教&=#65292;即地理一事，若怀=937;人之心为人作选择葬=;事，于功修是否有障&#=30861;？如有，即刻放弃z= lang=3DEN-US>gLiU;
90;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>信中最大收获莫$=807;于明了以心观心一事=;，观自在菩萨，以其&#=19981;观而观，这才是行ę=45;般若波罗密多，故可=照见五蕴皆空，故可=4230;一切苦厄。诚然！=2;然！唯然！唯然！吾&=#19981;知君多矣！gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>其中尚有“无孔Ļ=15;”一说，吾又忆及西&=#27966;赵千峰之降龙法诀A=292;亦有“无孔笛颠倒两=头吹”之诀，各丹经=343;言“真铅”产时，有&=#31934;撞阳关之说，然后=197;法收之，再循督脉，=;任脉而行，有“子午=1359;酉之诀，今君言此௩=5;铅沿黄道而行，故存&=#30097;，此内景纵然不是"=394;极静笃下产生，亦是=;在较松静的情况产生&#=65292;千万千万请君为我ů=76;别，今再详言近来之=景：坐，久之（其实=9981;久），外间虽大声=0;嚷，而我听而不闻，&=#20869;则念起念灭，然后=986;现在下腹有气（或意=;？）上升至脑，从任&#=33033;后（确确实实），Š=70;之不见，只能感觉，=到达脑亦不知消失何=2788;，此时，即使有念ล=5;亦自动灭却，得一时&=#22836;脑空明，近来“无é=80;笛”（姑且称之）感&=#35273;又更清楚，应该是$=215;于“海底”，离会阴&=#20877;上一些，到达头中 =422;印堂水平上下（不会=;相差多少）。此炁（&#=26242;称之）生时，不可ű=43;止，其上达至脑，如=遇吸气时更清晰，呼=7668;时稍不清晰（按：ߒ=5;经云吸则有意，呼则&=#26080;心）。以上情况请=531;千万为我剖析，如为=;真铅，则应为小药产&#=29983;，何以没有诸仙言È=43;百日筑基，再精化炁=，亦不见元精产生，=2914;功法正确，则文始૬=6;之功理，以致虚守静&=#20026;要，至人我天地俱=536;之际，精自化气，气=;自化神，较之东南西&#=21271;中五派功法已高，ĩ=02;论上行得通，实践上=亦行得通，则可绕过=5832;多有为法，不知我=0;今可行得否？又见《&=#32043;清指玄集》《钟吕=256;道集》等书均音，上=;品丹法以身心为铝汞&#=65292;定慧为水火，则此Ė=61;何种人需何条件方可=修行？我合适否？在=9979;谨听法音。gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>还是说目前功修=543;！而今，晚上越坐越=;欲坐，有时恐影响明&#=22825;工作才睡去，近来Ö=48;有一事，坐久之后，=四肢有实沉凝重之感=5292;下腹空虚较以前宽༂=0;，多数情况下只存手&=#36275;头及呼吸，其系觉=854;虚无，外间声响亦不=;扰矣。（呼吸绵绵出&#=20837;息皆少）唯于散功×=18;，感觉似抽丝剥茧般=，似熟睡醒来般，眼=0555;需徐徐睁开方可，=3;足需徐徐行导意识，&=#26041;可缓缓活动，再加=353;摩方能活动，没有以=;前头脑清醒，文思泉&#=28044;之感，欲睡则睡，Ç=81;然又可再进入功态（=坐功），又于睡前作=4847;守丹田或念咒之类ᦁ=2;久之（其实不知几时&=#65289;即睡去，今请教君A=292;四肢沉实是元阳攻浊=;阴（依君所言）还是&#=19981;得法？另近来没有Ĕ=68;功之景，另有一些殊=胜，不过去道甚远，=9981;说也罢，如来曰：“=;善根发苗是也。”gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>另外请教一引起=107;，昔年陈攖宁会长尊=;言有剑仙一派梁海滨&#=32773;为其传人，请问尊ð=72;怀宇、怀昭与其交情=如何？剑仙一派功法=1151;理如何？据君所言ߛ=6;行重手法另有奥妙，&=#21566;今亦欲习之，可乎A= lang=3DEN-US>gLiU;
311;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>此致gLiU;
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>××君gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>××兄：gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>您好！首先恭贺=744;功修大进。由您信中=;所述您已经达到真铅&#=28860;己之层次，以后兴ð=37;，将逐渐合于无为而=为，自然而然之道妙=5292;现分层剖析如下，ߵ=9;君参者。gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>各丹经，尤其伍=611;均言“真铅”产时，&=#26377;精撞阳关，再循督=219;而行。须知此所生之=;炁，多系后天之气，&#=20808;天少，因为修炼之Ė=61;系有为，后天伪火参=杂其中，神气未曾合=9968;。一般丹经均以外༅=1;动为药生之时，然后&=#29992;吸、提、撮、闭等=377;为法诀收回此精，但=;依丹道理法而言，精&#=25758;阳关乃肾水下行，õ=15;火上炎使然，归根究=底，心肾二气仍未交=1512;，水火仍未既济，ణ=0;气未能合一，仍究是&=#21518;天之气，后天之精A=292;仍究是后天神气上摸=;索下功夫而已。若真&#=27491;做到神气合一，水ğ=79;既济，心火薰蒸肾水=，又何来精撞阳关呢=5311;以上诸法多系对中ೌ=9;年说法，以培补后天&=#20111;损而言。或问：阳=668;不撞阳关，则行于何=;处。答曰：若中老年&#=20154;，后天较多，习气ů=39;重者，必循督任而行=小周天，直至炼得先=2825;较足时，方沿黄道=0;行。若青少年，先天&=#36739;足，积习甚少，根=522;深厚者，且所行之法=;纯系致虚守静、清静&#=33258;然之法，那么阳炁õ=17;从虚危穴循黄道上冲=至脑，此时先天之气=0173;有后天成份，但仍ࡤ=7;称之为“真铅”。设=3509;黄道果通者，必任௰=3;亦相机而开，如说黄&=#36947;通，而周天任督不$=890;，决无可能，且恐有=;后患。另外：黄道大&#=21608;天决无速成开通之ĩ=02;。gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>行者以前持心炼=049;，多系后天有为之法=;，识神用事，用损止&#=12289;导忘诸法去掉杂念å=14;逆水行舟，事多功少=，（因念头本多，又=1152;上一个去念之念头ᦁ=2;越添越乱，心本烦乱&=#65292;又加一个修道之心A=292;越添越烦）。而行者=;修炼至此，真铅产生&#=65292;此真铅自然如水灭ğ=79;般去制汞炼已，行者=无需用止，忘诸法，=3258;然能念头不起，真ঝ=5;显现，心中一片空灵&=#23425;静。正如朱熹先生=152;云：“昨夜江水春水=生，艟艨巨舰一毛轻=5292;向来枉费推移力，ઽ=2;日中流自在行。”gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>行者以前，静坐=462;炼，多不耐久，且心=;生烦燥，欲想久做，&#=27442;生燥火，欲不能坐ʌ=92;身体且感不适。今行=者修炼至此，欲坐欲=4819;坐，心神向往清静ᦁ=2;且久坐之中，亦能保&=#25345;中正自然，不生燥 =779;，息亦不调自调，初=;步体证自然无为，致&#=34394;静极的大道玄旨奥È=41;。gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>沿督任而行乃小=608;天，乃后天有为修炼=;之结果，乃丹道渐进&#=20043;法，所生之阳气，×=18;天居多，必用“子午&=#21359;酉”之诀，反复运ů=16;锻炼，方能产生先天=真一之气，再沿黄道=2780;行，此法多适于中ೌ=9;年人，身虚体弱者或&=#26681;基浅薄者。gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>沿黄道而行乃大=608;天，乃顿悟之法，乃=;以致虚守静，无为而&#=20026;修炼之结果，所生È=43;气，先天居多，故历=代丹道大家对此多密=2780;不宣，如《参同契Ӎ=9;曰：“黄中渐通理，&#=28070;泽达肌肤。”《悟௩=5;篇》曰：“先把乾坤&#=20026;鼎器，次抟乌兔药Ĉ=69;烹。既驱二物归黄道=，争得金丹不解生。=221;《敲爻歌》谓：“玉=炉之中文火烁，十二=6102;中唯守一，此时黄=7;会阴阳，争得金丹不&=#35299;生。”gLiU;
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>或许君要问余，=566;为何说您已真铅产生=;呢？此有一例证，经&#=20113;：身不动、虎啸、ŗ=82;啸者、精固、精阳自=生、浑若天成，无关=6896;作。此阳者，乃真=5;。汤君在信中已言，&=#29616;欲坐欲想坐，且能$=523;体不动，沉重凝实，=;此不正是精固之景吗&#=65311;以后静坐，君应顺Ð=54;自然，能坐多久即坐=多久，不可随意中断=5292;此其一，第二在日६=0;生活中更要时刻保持&=#24515;中空灵平静，晶莹=905;清，清凉宁静；第三=;，自然收功后，需行&#=36864;火之法，不可马上Ç=79;坐行走，宜等待良久=，至阳炁散漫周身，=4402;于平常后，再下功ඡ=2;走。gLiU;
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>此致gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>李守一草gLiU;
tom:
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>注：今时气功界#=859;中黄有速通之法，快=;于任督小周天，故此&#=32534;造出一些有为法子ʌ=92;千奇百怪，在身内玩=各种花样，其实彼此=5859;之“中黄”比之丹道=任督小周天尚且远远=9981;如，凡功夫进一上ह=8;，其法愈简，所谓中&=#40644;直透完全在于虚静=080;为之功，如此，所以=;先天居多，才有望直&#=36879;中黄。若系有为法é=76;，必非直透中黄，而=是中脉，此有天壤之=1035;，学者不可不辩，ࢰ=0;为任督小周天系丹道&=#20043;命功，夹有后天之=151;法，故所得炁，亦后=;天居多，故炁行任督&#=65292;而大周天黄道纯系Ą=80;为之法，以致虚静极=为要，待形、识、念=2289;觉四者皆静后，至भ=0;无所寂之际，身心意&=#19977;家相见混然为一，=914;是中黄直透矣！舍此=;法以外，决无它法可&#=34892;，慎之！慎之！或ſ=82;：“大周天功夫怎样&=#20462;炼，先生可传授否=290;”答曰：“太和玄功&=#20013;已揭示无余，若能=418;、识、念三者俱静，=;可谓小周天功夫，可&#=24471;小周天之效；若形z=89;识、念、觉四者俱静=，浑化良久，混沦为=9968;，可谓大周天中黄=2;透功夫，君悟否。”&#=22914;形识念觉四者尚缺Ð=54;一未静，所得大周天=必假，恐有后患，必=0877;加大静可也。gLiU;
.0pt;
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gin-right:
2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen=
ter'> style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> family:
PMingLiU;color:#333333'>第五节
tom:
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>李老师：
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>您好，来信仔细&=405;读，甚为感慨。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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color:#333333'>以前在小周天里=171;转，枉费许多推移力=;，今天方知大周天里&#=33258;在行，感叹之余，Ú=07;嘱自己需多加努力。=
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tom:
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d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>以下再言功修，#=831;君至此为我留意、坐=;、调身调心，约一刻&#=38047;，身体开始沉实，ë=88;其下盘，沉实之中，=觉无下肢存在，上身=0134;虚，念头开始随起༎=3;灭，约十分钟（决不&=#36234;过一刻），下体空"=394;之中真铅产，依然沿=;着黄道运动，（曾试&#=36807;意引至督脉，不成Ó=51;），向上行至脑。少=顷，越来越多，以往=2343;是在下身虚无穴中=0;一点产生，且有间隔&=#26102;间（至来信前）。 =780;今遍地开花，遍地产=;真铅，连绵不断，涌&#=33267;脑中消失，其势不Ö=87;阻止，其境真如长江=水倒流，汹涌而至，=1516;时身体如金刚般坚ऩ=4;不动，想动亦动不了&=#65292;念头想起也起不了A=292;此时呼吸也不知有无=;，也不知是粗是细。&#=21566;急查阅丹经及对照Ì=49;中所言，不见有此描=述，各丹经至此大周=2825;，均不明言，或言য়=7;添火候，或言防危于&=#26127;沉散乱。可是我的=307;验是真铅产时，从少=;至多，直至汹涌，一&#=27573;时间后（不知多少ʌ=89;，又逐渐减弱，哪时=需抽添？有何火候，=4565;头尚不能起，如何ߩ=0;昏沉散乱？至此，我&=#33258;认为修功时间短（=491;法行持），根基不厚=;，不应产生如此多的&#=30495;铅，丹经言“一粒ࣧ=7;一粒”，或暗示得来&#=19981;易，产生些微尚难ʌ=92;何况连绵不断，其中=感觉到真真正正的“=080;中生有”。故而产炁=弱时，即刻收功，心=0013;尚存惊惧，恐出差=9;，先请教老师后再作&=#20915;定，此时收功较以=069;更长时间，皆因下肢=;凝重，须逐步从头做&#=36215;，深呼吸，摇颈摇ŭ=23;，方可运动下肢，忘=了一事，炁至头时，=1069;额发胀，炁越多越ೠ=0;，但决不是痛，收功&=#21518;不胀，其它部位也=981;胀，其间意念不由自=;主停在头上，引至下&#=20025;田后又自行上升至Ŋ=41;，请君详言此景，以=前您的功中是否有这=1181;经历？是否是我出ߚ=2;差错？在此急候训示&=#65292;切切，再拜。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>此致
=
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> gLiU;
color:#333333'>××君
/span>
style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> PMingLiU;color:#333333'>第五节family:
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>李老师：gLiU;
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>您好，来信仔细&=405;读，甚为感慨。gLiU;
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>以前在小周天里=171;转，枉费许多推移力=;，今天方知大周天里&#=33258;在行，感叹之余，Ú=07;嘱自己需多加努力。= lang=3DEN-US>gLiU;
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>以下再言功修，#=831;君至此为我留意、坐=;、调身调心，约一刻&#=38047;，身体开始沉实，ë=88;其下盘，沉实之中，=觉无下肢存在，上身=0134;虚，念头开始随起༎=3;灭，约十分钟（决不&=#36234;过一刻），下体空"=394;之中真铅产，依然沿=;着黄道运动，（曾试&#=36807;意引至督脉，不成Ó=51;），向上行至脑。少=顷，越来越多，以往=2343;是在下身虚无穴中=0;一点产生，且有间隔&=#26102;间（至来信前）。 =780;今遍地开花，遍地产=;真铅，连绵不断，涌&#=33267;脑中消失，其势不Ö=87;阻止，其境真如长江=水倒流，汹涌而至，=1516;时身体如金刚般坚ऩ=4;不动，想动亦动不了&=#65292;念头想起也起不了A=292;此时呼吸也不知有无=;，也不知是粗是细。&#=21566;急查阅丹经及对照Ì=49;中所言，不见有此描=述，各丹经至此大周=2825;，均不明言，或言য়=7;添火候，或言防危于&=#26127;沉散乱。可是我的=307;验是真铅产时，从少=;至多，直至汹涌，一&#=27573;时间后（不知多少ʌ=89;，又逐渐减弱，哪时=需抽添？有何火候，=4565;头尚不能起，如何ߩ=0;昏沉散乱？至此，我&=#33258;认为修功时间短（=491;法行持），根基不厚=;，不应产生如此多的&#=30495;铅，丹经言“一粒ࣧ=7;一粒”，或暗示得来&#=19981;易，产生些微尚难ʌ=92;何况连绵不断，其中=感觉到真真正正的“=080;中生有”。故而产炁=弱时，即刻收功，心=0013;尚存惊惧，恐出差=9;，先请教老师后再作&=#20915;定，此时收功较以=069;更长时间，皆因下肢=;凝重，须逐步从头做&#=36215;，深呼吸，摇颈摇ŭ=23;，方可运动下肢，忘=了一事，炁至头时，=1069;额发胀，炁越多越ೠ=0;，但决不是痛，收功&=#21518;不胀，其它部位也=981;胀，其间意念不由自=;主停在头上，引至下&#=20025;田后又自行上升至Ŋ=41;，请君详言此景，以=前您的功中是否有这=1181;经历？是否是我出ߚ=2;差错？在此急候训示&=#65292;切切，再拜。gLiU;
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>此致gLiU;
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>××君gLiU;
/span>
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>××道兄：gLiU;
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>您好，来信阅，=381;君所言，您功修确实=;又有所提升，所您信&#=20013;所述，略析如下，Ë=79;兄参阅。gLiU;
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>古来丹经虽汗牛=805;栋，但其间多系伪书=;，具有切实证德且理&#=35770;贯通圆融者并不多Š=65;，如有些丹经谓采药=之时，须吸则有意，=1628;则无意，又有什么ߣ=7;意领气等，并加上诸&=#33324;动作，千奇百怪，=981;一而足，其实与实际=;情形并不相同，其实&#=20462;炼又何其简易哉！Ö=82;需行者“神气合一，&=#28165;虚守中”“虚极静్=1;，大定真空”可也，&#=20854;间采外药，采内药ʌ=92;什么开关展窍，天人=合发等等，无不动到=3258;成，不劳取舍，坐=0;至之，正如君所言：&=#8220;还如果熟自然红，ő=07;问如何修种。”正似&=#21531;信中所述：“哪里Ƃ=56;抽添，有何火候，念=头尚不到起，如何会=6127;沉散乱。”gLiU;
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>为何会如此呢？=240;为在先天时，神即气=;，气即神，神气精就&#=26159;一物，称之为先天ʌ=92;所谓先天三宝，原来=就是一物，不过说法=6041;便，而权自分为三ߑ=0;名称而已，此乃对中&=#19979;根器者说法而言，!=509;对上上根器者，不须=;言卦爻斤两，铅汞龙&#=34382;，只需一味大定真Ĺ=54;可也。故此真铅产时=，何来以意领气呢？=2240;为人在虚极静笃时ᦁ=2;气在神中，此时行者&=#19981;知有气，只知有神A=292;也即吾感觉身体虚无=;之时。待虚无氤氲蕴&#=37247;之后，必有炁动之ą=02;，也即在虚无之中真=铅产矣。此时行者知=8801;动不知有神，实则ణ=0;在炁先，实则炁中有&=#31070;也，经云：静者为 =070;，动者意。因此，此=;时之神可称之为真意&#=65292;炁动亦意动，即是İ=95;意也。故君在信中数=次言及，不知是，抑=5110;为意，实则炁是意ᦁ=2;是神亦是精也，此时&=#25165;可真正算得上是意=040;气到，气到意到也。=;故凡炁所至之处，亦&#=24847;所到之处，炁涌到Ŋ=41;，您之意也随之至脑=，真意神气已合为一=0307;，故哪有念头，何=8;呼吸呢？其神既在炁&=#20013;，自然不可用后天=847;识给其遏止。只有待=;此段工夫过后，神气&#=20998;离，方有后天之神ø=47;。gLiU;
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>当然，其间并非=809;有火候，若不明法度=;，功中产生恐惧，心&#=20013;没有底，怕出偏，û=10;强加后天意识，改变=先天状态等等，必产=9983;后患，但火候原是=8;理而言，在实际功修&=#20013;只需明其理，心神=888;然，即可谓得矣，万=;万望君勿要着于文字&#=65292;只可神悟其意可也z= lang=3DEN-US>gLiU;
90;
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>若以练功时段而#=770;，未产生真炁之先乃=;氤氲蕴酿之时，其要&#=28857;在于打醒精神，扫Ɓ=00;杂念，使心神泰然集=中，松而不懈，“神=668;合一，清虚守中”，=此时可称为武火，为=0309;称为武火，因为此ਲ=2;须打醒精神，防止心&=#31070;散失，故曰：武火=290;其重点在于，用之不=;勤，继而真炁发动，&#=30001;弱而剧称之为进阳ğ=79;。阳者，为先天，阳=又代表清阳之真炁，=5925;此段功夫称之为进༅=1;火，要点在于抟气致&=#26580;。在于“神气合一ʌ=92;勿忘勿助”神气越能&=#21512;一（抟气），就越!=021;产生真炁，切不参加=;后天知觉，唯保心一&#=21160;不动如活死人一般ʌ=92;绝无丝毫后天火性（=致柔）。否则，必产=9983;严重后患，天堂地=5;，一念之差，若心生&=#24656;惧，怕出偏，则不#=859;之致柔，先天而天弗=;违，若生意念，恐有&#=22823;患，观兄信中所述ʌ=92;尤有恐惧之意，此不=妥也。gLiU;
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>待真炁，转弱至=080;时，谓之退阴符。阴=;者为静，其需在于退&#=65292;要诀在于：实腹虚õ=15;，要点在于；顺意自=然，归于虚静。此段=1487;称之为文火，切不ࡤ=7;再发动生机，心神更&=#19981;可有念，否则即是 =992;神，不符文火之意。=;应该神、气皆归于虚&#= lang=3DEN-US>gLiU;
12290;
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>之后，归于虚无 =151;沌，不在用功，唯大=;休息一场，此段谓之&#=27490;火。所谓止火，也ì=01;是要停止一切用火。=如此，方可算得上是=1151;程圆满。如若不然ᦁ=2;冒然收功，四肢百骸&=#20013;留有的微许动炁必=545;身体产生损伤作用，=;行者在此时，神经虽&#=19981;能体察到此炁机，Ð=54;实此真炁发动时之余=波尤在运动，故此说=7490;火之重要性。曾有ࡧ=6;门行功，不知止火之&=#22937;，妄然下座，既招!=268;全身浮肿之证，君宜=;切记，在真炁发动归&#=20110;虚无时，至少要大ƃ=45;大座gLiU;
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>以上火候，其实=063;只是神气合一，勿忘=;勿助，功无间断，一&#=32447;到底而已。gLiU;
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>至如有些丹经称=492;段功夫须忌昏沉散乱=;，此乃阴浊太重之故&#=65292;致神未全之故，凡ê=36;全闭眼行功者，比较=易范此病。gLiU;
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>最后，道兄须明 =333;的是：此段功夫，起=;步高，效验大，乃先&#=22825;顿悟之功，有贪天È=43;功嫌疑。故宜常保善=心，多多积德，在平=4120;日用之际，须时刻ߣ=7;静为要，保得本体常&=#26126;，待人接物，如明&=236;映物，方不幸负先天=;功夫，如若不然，贪&#=22825;之动，岂无后患。gLiU;
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>道兄此时正是黄=013;渐通理，以后开关展=;窍，真炁薰蒸四肢百&#=39608;而润泽达肌肤，驱ă=55;一身内外阴浊，那时=将天人成一炁，鸿蒙=9968;炁虚无中来。外界=5;阳，不劳取舍，坐而&=#33268;之，自归身内，与$=523;内真炁打成一片，三=;家相见，生龙活虎，&#=32467;成内丹。倾刻之间ʌ=92;点化全身通体阴质，=自然而为，正是三十=0845;宫全是春也。那时=5;算得上是：乌肝与兔&=#39635;，擒来归一外，一 =890;复一粒，从微而至者=;。gLiU;
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>道兄现在重中之%=325;在于“神气合一，清=虚守中”完全可摒弃=377;为功法，全以虚极静=;笃为要。做到形、识&#=12289;念、觉皆静之后，ę=51;融为一，寂无所寂，=浑化良久，一切功夫=5292;包括炼性、炼气、=0;神等等皆可会而致之&=#65292;如顺水行舟，自然 =780;然。gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>此致gLiU;
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>李守一 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> PMingLiU;color:#333333'>第六节 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>李老师： 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>您好，很久不曾=435;信了，实在抱歉，请=;代我向二师问好。gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>春节过后，功修 =830;实搁下一段时间，近=;来勤行补过，且述今&#=30058;情况：真铅行大周ä=25;后，至目前为止，未=曾体会到呼啸而上而=9979;，有些变化如下，ਰ=0;论行、坐（非盘坐）&=#12289;卧，只要稍有意， =978;至无意也可，发动真=;炁，立即便有气冲脑&#=20043;景，甚至意守下丹Ĭ=00;（亦无论行坐卧）也=能发动真炁，因意念=3646;后天，故平时不敢༎=3;便发动，甚至不敢意&=#23432;下田，出现这些变=270;是否属正常？晚上行=;动，总是越坐越舒适&#=65292;直至不愿起坐，每Ē=25;总怕耽误睡眠，影响=明天的工作，故往往=9992;意后行深呼吸而起ࢻ=2;，这种矛盾如何解决&= lang=3DEN-US>gLiU;
#65311;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>君曾嘱吾心性修 =860;需下苦功，现在总觉=;自己一般不会有大的&#=24773;绪波动，细心观察Ø=08;围万事万物，全在数=内，无非缘而已。即=0351;自己，因果循环亦ߏ=7;毫不差，故而往往以&=#24179;淡之心对待，所谓R=20;随缘值”，功修之中&=#65292;善恶慈悲俱会，比=914;娶妻亦不喜，失大财=;亦不悲，所有一切不&#=36807;如此。gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>另有一事，曾与=743;波兄通信，我曾言凡=;心即圣心，江波兄有&#=19981;同见解（附上其来Ì=49;，请下次寄回），请=君为我俩作剖析，如=0309;？今且言我的见解Ӎ=0;我认为：江波兄信中&=#25152;言之本心，不因悟 =780;增，不因迷而减，故=;我无需去悟，依彼见&#=35299;，需断欲念，放下Ē=42;念，方可见本心，那=么，哪些是欲念？哪=0123;是道念？欲念需断ᦁ=2;道念则应住，如此一&=#26469;加上后来之修道心A=292;岂不是心有枷锁，无=;余涅槃者，身心俱得&#=35299;脱，乃是智缘尽，É=34;无涅槃相，如去悟本=心，则智缘未尽，有=0462;道心，则有道法，੍=7;道法，仍不得涅槃，&=#20315;说：“……啥五众身=;及道法，是为常乐得&#=28037;槃”，功修之中，ߎ=1;管何心，均应舍弃，&=#12298;华严经》云：“离Ű=28;离幻亦复远离”，何&=#20917;凡圣之不是：“见Ŧ=32;相非相”，故不得见&=#22914;来。何况依我看来A=292;世事一点也不繁杂，=;万事万物均井然有序&#=65292;依其数而在生灭间ʌ=92;故我认为圣心即凡心=，特请君或二师为我=0457;剖析，我才疏学浅ᦁ=2;不知如何向江波兄解&=#37322;，还请代我向他复=449;作一解释，好吗？gLiU;
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>此致gLiU;
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>××君gLiU;
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tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>××道兄：gLiU;
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>您好，来信悉，=381;信所述，兄此时功修=;非但不是出偏，而且&#=26159;功夫精进之佳象，É=10;平常行往坐卧日用之=际，下田真炁发动，=0452;冲至脑，乃丹田真༅=1;壮旺，而自然上冲至&=#33041;，销铄泥丸宫之阴=978;渣滓；使吾之真性更=;加清明壮大，兄上几&#=27425;信中曾言及见性光å=14;月之事，不知如何保=守，日后将会自然而=8982;，泥丸宫清明而真=2;现前，明月长现。gLiU;
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>弟在前信曾数次#=328;及，神气二物在后天=;原是二物，在先天却&#=26159;一物，故真炁发动ʌ=92;亦是意动，您此时下=田真炁充足实际亦是=0495;意之火旺也，如此ᦁ=2;先天真炁自然能吸引&=#20803;神安于丹田，后天 =070;识亦系元神而来，若=;您不顺其自然，使神&#=24402;于丹田，则是逆先ä=25;而为，因为先、后二=天神气皆乃脉络相连=0043;一物，元气，元神ࡡ=7;动，可以吸引后天神&=#12289;气归于其中，而后 =070;、气注于他处，自然=;亦可使先天散漫，此&#=20808;后二天譬谷之应声ʌ=92;此动彼应，因此须顺=其自然，使后天意识=0110;先天生炁之处，顺ࠥ=4;炁而行，但又不可用&=#21518;天意识引导之。gLiU;
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>关于凡、圣二心=043;说，吾以为贰兄皆对=;。您乃究无上根源所&#=35328;，江波只乃实际修Ġ=60;所指。拙见以为，所=谓圣心者，如一池塘=0043;水；凡心者，乃水ߔ=3;波纹，江兄认为欲见&=#26412;心，须除凡心，而&=500;凡心须放欲念。所谓=;放下欲念，即水不起&#=27874;，并不是人生一波ʌ=92;去止欲念凡心之波，=而是放下欲念，其水=3258;归于池塘水之本体ᦁ=2;如此自然不起波澜而&=#28251;然常寂，本体清静= lang=3DEN-US>gLiU;
290;
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>而您所论，乃是=080;论水之波，或整个池=;塘水，不过都是水也&#=65292;此论甚善其美，立ø=47;甚高，唯一不可解者=是，尊兄认为所谓去=7442;念者乃又生一心而=5;之，譬水之波本多，&=#21448;生修道之波，如何!=021;本体清静，孰不知所=;谓去欲念者，乃循序&#=28176;进之道也，先以强Ò=46;手段去其欲念，后以=巧妙手段化解欲念，=6368;后顺其自然而万念ঈ=2;一，一念不生，正如&=#30475;戏，入迷者，浑然=982;戏成一体，并不知自=;己在看戏，亦不知何&#=26159;戏，何是我，最后ô=71;意到极致，戏我俱失=，如此又何来：“欲=565;需断，道念则应住，=;如此一来，加上后天&#=20043;修道心，岂不是心ć=77;枷锁哉”。gLiU;
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>此上拙见，仅供=108;兄参考，吾固于佛典=;所读甚少，且多又不&#=27714;甚解，今承二兄之Ü=65;，不得不勉为其难，=大放厥词如上。言已=3268;此，诚汗颜惶恐，ࠥ=4;中不当，望兄千万千&=#19975;不要见责。gLiU;
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>此致gLiU;
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>李守一 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:cen= style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'> PMingLiU;color:#333333'>第七节 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>李老师： 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>您好，来信已详 =454;拜读，十分感谢。gLiU;
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ter'>
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>首先，还是功修=773;况，信中言及进火、=;采药、温养，确实与&#=20070;上不同，今且先说Ű=27;展情况：真铅沿黄道=而行，现在的感受是=5292;真意随真铅上下，ࡘ=3;下丹田生起真铅，真&=#24847;随之而上到脑，然=518;又随之而下到达下田=;，如此来回，也不需&#=21435;凝神，不过，有一Ġ=57;不明，上是沿黄道而=上，下时似从任脉而=9979;，又不似，其范围๙=9;宽，应该不是一条管&=#65292;而是一条带状或片 =366;而下，位置亦靠内侧=;，但也达不到中间之&#=20013;脉，并且，眼睛有ą=02;会自然睁开，然后自=己闭合，期间无杂念=5292;应是“视而不见”，=不过，曾数次看见身=1069;一点星光（不太大ᦁ=2;如小指头大），凝住&=#19981;动，一会有杂念方=165;消失，位置也不定，=;是否为精炁散失？故&#=29305;去信请教。gLiU;
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>信中尚言及“漏ä=33;”一事，按照伍冲虚&=#30495;人标准，阳缩如童=376;，交而不泄，这种情=;况我也能达到，其感&#=35273;是交合时，气至阳Ð=51;似乎就消失于此地，=不见浊精流出，不过=5292;我因十分厌恶这种ඡ=2;为，仅有数次而已，&=#19981;成论断，但我觉得A=292;纵然不泄，心神仍不=;自在，不清静，应属&#=36523;不漏而心漏，故仍È=26;有漏，请为我剖析。= lang=3DEN-US>gLiU;
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>还有，我和江波=804;探讨圣心及凡心一事=;，承君解释，心有开&#=24735;，不过，我以龙树ő=69;萨之《大智度论》参=考，去欲念过程中，=0284;乎达到无欲无念，ࠥ=4;实其中有极细微极短&=#26242;之念，极难觉察，=914;去贪念后，见美色好=;财，一心不动，似乎&#=26080;欲无念，其实至少Ö=87;将其念分五个阶段：=生理学上即是条件反=1521;，是我的理解，或=8;不对，卧轮禅师云：&=#8220;卧轮有伎俩，能断į=34;思想，对境心不起，=菩提日日长。”而六 =062;慧能认为其不见自性=;，示偈云“慧能没伎=0457;，不断百思想，对ࣙ=9;心数起，菩提作么长&=#8221;。然后卧轮言下即÷=35;，我资质浅薄，思之=良久，觉得其意甚深=5292;所以说圣心即是凡ও=5;，上次去信解释不清&=#65292;这作补充说明，多#=874;君真心为我们剖析。= lang=3DEN-US>gLiU;
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tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>此致gLiU;
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>××君gLiU;
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tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>××道友：gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>您好，您3&= lang=3DEN-US>30gLiU;
#26376;
号来信，吾已Ŧ=14;阅，久未回信，甚感=内疚，不知现在功修=2914;何？
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>现在，先就您所$=848;内景，略析如下。供=;兄参考。gLiU;
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>首先，内景现前A=292;顺它自动、自运、自=;我切不作丝毫主张，&#=20134;不可动心起念，若ć=77;主张，或一动心，神=定在炁中分出，遂神=7668;有相应程度之分离Ӎ=0;故此，只要做到不起&=#24565;，做到虚极静笃，!=258;然神归气中，自然也=;就是凝神。gLiU;
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>真铅黄道而行，=526;无疑义，见兄内景，=;弟以为兄功修未纯，&#=28779;候未足，故真铅亦Ĉ=10;纯而现此内景，中黄=正道不能夹杂多少后=2825;，而道兄之真铅中߬=4;仍有后天燥烈之性，&=#31070;中亦有后天气质之=615;，故您以前内景，真=;铅产时，来势迅猛，&#=25925;此，其始沿黄道而Õ=19;，其继偏于任脉而下=以退阴符，调节损却=1518;天燥热之性，使之ಭ=6;究归于不燥不热，不&=#20919;不寒，亦不温之太=644;生机。所谓眼睛自然=;睁开亦同乎此理。gLiU;
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>以上分析亦不知=491;确否？总之，兄不必=;管它，只可按炼下去&#=21487;矣，以俟将来发展å=14;何，再作定夺。若对=肉体，心神无害，当=9031;炼无防，如有坏处ᦁ=2;产生弊病，则停止用&=#21151;，再相互探讨，寻=986;个中理由，找出个相=;应法子可矣。gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>再说星光内景，=492;乃性光初现无疑，道=;兄不可太在意。只须&#=19968;味大定，虚静至极ĺ=91;可矣。若有杂念，自=然性体不纯而不明，=3258;然神气相应程度分బ=3;，性光自然消失，所&=#35859;位置不定者，亦是=454;语，也是道兄静定工=;夫仍未达至大定，也&#=26159;炁仍未纯之故，若ƃ=45;定工夫澄彻，自心一=念不起（包含下意识=5292;潜意识，明的暗的ߌ=8;些念头）宛如明镜，&=#33258;然性光如中天宝月A=292;关于此，诸派丹经多=;有阐述。gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>再说，男子不漏 =934;之标准有三，其一，=;阳如童子，交而不泄&#=65292;其二，功中阳生，Ð=54;炁冲至阳关时，会如=同灵物，自然倒转回=6469;，或归元海，或沿௰=3;行，或沿中黄上升，&=#20854;三，即使在不炼功=043;睡眠中，阳炁产生，=;时至神知，阳炁似有&#=28789;性，冲至阳关时亦Ì=98;回元海，或沿督而升=还精补脑，或沿黄道=2780;行，终归吾身。道ࠠ=4;所述，当是已成不漏&=#20043;身也，君当再接再=169;。若说完全无漏则没=;有，关于此，君可参&#=38405;《丹道指南》中“߾=2;炼问题”第四十问。 lang=3DEN-US>gLiU;
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tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>关于，坐卧禅师=982;慧能此段公案，吾自=;认于佛经所识不多，&#=29616;粗论如下：望兄斧Ē=91;。gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>六祖慧能曰：慧!=021;无伎俩……菩提作么&=#38271;，如有伎俩证明还=377;依凭，有所对待，仍=;未彻悟，没有忘法也&#=65292;须知道本无知无识ʌ=92;无有分别，在道之全=体言，欲念即道念，=220;百思想”亦是道，“&=#30334;思想”亦有“不百জ=5;想”。若说这个是道&#=37027;个不是道，那么道ì=82;不成为器物了。故慧=能曰；不断百思想，=7492;正乃随心所欲，自=2;而然也，其问，并无&=#25191;着，分别。“对境õ=15;数起”此心者正是真&=#24847;道心，应机而动，$=930;感而通，随心所欲，=;无为而无不为也，前&#=26080;所忆，后无所思，ñ=78;干净净也，事来则应=，事去则无。在道本=6080;知无识，何来对待࠳=8;别，若以仙家观点，&=#26082;曰：先天必是一物A=292;若有分别，则名：后=;天。gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>卧轮之语，可见=173;未彻悟。但是，并非=;说，卧轮之法不可行&#=65292;而是说卧轮未彻悟ʌ=92;正如神秀当年一般，=此有未彻悟与彻悟之=1035;，然而，修炼之先ᦁ=2;仍必须是以有为开始&=#65292;最后，人法两忘，=080;可无不可也。此有阶=;段不同，须知彻悟乃&#=24314;立在未彻悟之基础Ç=78;，无为乃有作而来。= lang=3DEN-US>gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>譬如道兄修炼，=808;以有法读书悟理，有=;法上坐炼功，待炁生&#=26102;，吾应机而动，又ć=77;何作为哉，顺其炁，=可矣。由此可悟，以=1518;更高层次当可契符ࠥ=4;理，大道甚简，自然&=#32780;然，绝非空谈，而=159;实在功夫。gLiU;
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7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>再如，人产生饥'=295;时，必思吃饭，吃完=;饭后，饥饿亦忘，饭&#=39135;亦忘，吾身亦忘，Ɓ=43;心所欲，无可无不可=，应机而为，是为彻=4735;，若吃饭后，饱虽མ=1;矣，但仍有饭、饥、&=#39281;、我之分，此乃神 =168;，卧轮也。gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>总之，道本非言#=821;之事，言语断道，故=;曰：得意忘言，得其&#=39277;，而物、我、饥饱Ì=65;忘矣，恍然若失也。= lang=3DEN-US>gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>此致gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>李守一 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>注：关于此章，#=832;同好宜参阅《劝道修=;行立志篇》，关于随&#=24515;所欲一段，想必对ù=35;能与卧轮之别有所明=悟。另外，原吾与师=4351;间来往信函，比此ࣦ=8;发表者较为详细，因&=#20026;，此次编撰于书，=410;经其同意，且每次来=;函，吾又未留完整底&#=31295;，只是今日为编缉ă=25;，而见师弟之信，信=手答来，设若将来某=0804;有整理公开之意，ঈ=3;以某兄为准，特此说&=#26126;。gLiU;
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mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0'> color:#333333'>又因为某兄的修 =860;悟真过程，从有为至=;无为，从有漏至无漏&#=65292;从小周天至中黄真Ű=79;，确有普遍之现实意=义，广大同好多可依=7492;为鉴，故吾特整理࠲=6;来，为宏丹道之故，&=#34429;未经某兄同意，而 =534;于是书，料想某兄亦=;不会为此事见怪。gLiU;
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