黄元吉=
;先生道奥精要
混沌子=
6213;太极辑录
=
《黄元吉先生道奥=
精要》序
&nbs=
p;
1
=
=
清黄元吉先生生平=
及传承初探
&nbs=
p;
2
一、穷理 =
687;
&nbs=
p;
2
1
=
、太极妙理
2
2
=
、性命双修
3
3
=
、天人一贯
4
4
=
、无为为宗慎独ߒ=
6;要
&nbs=
p;
5
5
=
、盗机之妙
5
6
=
、两重天地两个༅=
2;阳
&nbs=
p;
5
二、尽性 =
687;
&nbs=
p;
5
1
=
、明心见性
5
2
=
、本来面目
6
4
=
、良知之真
6
5
=
、炼己之功
7
=
①
、炼己为=
先
&nbs=
p;
7
②
、外动阳生
=
7
③
、集义生气
=
7
④
、积铅之法
=
7
⑤
、缉熙之法
=
8
⑥
、清净之真
=
8
⑦
、炼心法门止念ߔ=
3;功
&nbs=
p;
8
⑧
、觉照之心
=
8
⑨
、元神识神
=
8
三、至命 =
687;
&nbs=
p;
9
1
=
、两等修法
9
=
①
清净修法=
阴阳补法=
&nbs=
p;
9
②
、上神乘光
下神乘精=
&nbs=
p;
9
2
=
、玄功节序
9
=
⑴
、九节功=
夫
&nbs=
p;
9
=
⑵
、三化抉=
微
&nbs=
p;
10
=
⑶
、小大周=
天
&nbs=
p;
12
=
⑷
、筑基要=
旨
&nbs=
p;
12
=
①
、坎离真=
义
&nbs=
p;
12
②
、铅汞玄音
=
12
③
、真知灵知
=
13
④
、造端夫妇
=
13
⑤
、修炼之序
=
13
⑥
、静坐之要
=
14
⑦
、命功要领
=
14
⑧
、炼剑铸镜
=
14
⑨
、目为神光
=
15
⑩
、行住坐卧
=
15
⑾
、人身紧要
=
15
⑿
、天人合发
=
15
⒀
、敲竹唤龟鼓琴ࡤ=
4;凤
&nbs=
p;
15
⒁
、地涌金莲 天ࣀ=
2;宝盖
&nbs=
p;
15
3
=
、炼丹三要
16
㈠
、论药物
16
=
①
、真一之=
气
&nbs=
p;
16
②
、上药三品
=
17
③
、先后二气
=
18
④
、真火真药
=
18
⑤
、外药内药
=
18
⑥
、药物种类
=
19
⑦
、外药、内药、ࢶ=
7;胎
&nbs=
p;
19
⑧
、真阳之别
=
19
㈡
、论火候
19
=
①
、进火采=
药
&nbs=
p;
19
②
、凡火真火
=
19
③
、凡火之害
=
20
④
、火候妙用
=
20
⑤
、元神机括
=
21
⑥
、采阳火候
=
21
⑦
、内火外火
=
21
㈢
、论鼎炉
21
4
=
、守中玄关
22
=
①
、守中之=
旨
&nbs=
p;
22
②
、玄关妙谛
=
22
（
玄关为本
=
22
）
③
、玄关层次
=
23
④
、玄关种类
=
23
（
a
、性=
1629;玄关
&nbs=
p;
23
b
=
、心肾玄关
=
23
）
⑤
、玄关常在
=
23
５、行功=
次第
&nbs=
p;
24
⑴
、心息相依—下手=
;功夫
&nbs=
p;
24
=
①
、心斋坐=
忘听息妙诀
&nbs=
p;
24
②
、凝神调息 调ত=
7;凝神
&nbs=
p;
24
⑵
、精生玄关—炼精=
;化气
&nbs=
p;
24
=
①
、精生之=
时
&nbs=
p;
24
②
、精生玄关
=
24
③
、玄关玄窍
=
25
④
、本来真觉
=
25
⑤
、混沌一觉
=
26
⑥
、一觉之后
=
26
⑦
、玄窍初开
=
26
⑧
、坎离交媾
=
26
⑨
、神气合一
=
27
⑩
、玄牝之门
=
27
⑾
、胎息现象
=
28
⑿
、真意妙用
=
29
⒀
、炼精化气
=
30
⑶
、气动玄关—炼气=
;化神
&nbs=
p;
30
=
①
、气动之=
时
&nbs=
p;
30
②
、气动玄关
=
30
③
、玄关窍开阳生૬=
3;子
&nbs=
p;
30
④
、河车工法
=
31
③
、止火养丹
=
33
⑷
、玄珠成象—过关=
;服食
&nbs=
p;
34
=
①
、玄珠成=
象
&nbs=
p;
34
②
、大药发生
=
34
③
、采大药之火
&nbs=
p;
34
④
、采取过关服食=
1;养
&nbs=
p;
34
⑤
、十月温养阴阳ࡧ=
2;一
&nbs=
p;
35
⑥
、内动阳生
=
35
⑦
、不惑异景
=
35
⑸
、胎圆脱胎—炼神=
;还虚
&nbs=
p;
35
=
①
、炼神还=
虚
&nbs=
p;
35
②
、炼虚合道
=
36
⑹
、防危虑险
36
6
=
、女工丹诀
36
=
《黄元吉先生道奥&=
#31934;要》序
黄元吉先生曰：命=
151;虽在性中，然脱胎成=;圣以至百千万亿化身&#=65292;亘古亘今，盖天盖ß=20;，此中别有一层工夫=
。若依后儒说来，只=
9968;尽性而已，此外别ਰ=0;学问。独不思《易》&=#26352;：“穷理尽性，以Ō=67;于命”乎？明明分出&=#19977;层工夫，不是说尽=102;性即可至命。若说尽=;了性学，就不需用命&#=21151;，孔子当日又何必Ŧ=28;“以至于命”四字？&#=27492;可知尽性之后，明ą=26;有将性立命之工在。=其工为何？语云：“=615;可由悟而得，命必待=;人而传。”非不授也=5292;良以世人多贪命宝ᦁ=2;不尽力于性命伦常，&=#21017;大本未立，欲求神=185;之证难矣。且即成神=;仙，那天上美景比人&#=38388;更甚，性地未定，Š=65;财则起贪心，见色则=生淫意，还不是终堕=0110;地狱之中，犹虚空ล=5;九层之台，不可得也&=#12290;况人性学未至，一 =255;私心所炼之精气神皆=;是后天污浊之物，不&#=24799;无益，且必邪火焚ŭ=23;。是以仙家不肯轻泄=于人，必其人三千功=2289;八百行圆满，然后ߎ=2;之谈玄说法。又况前&=#19990;今生孰无过愆，孰=080;冤怨？不多多立功立=;德，则孽债难消，于&#=20013;阻挠必多。当此阻ý=76;来前，不知者反谓吾=道非正、故有天神谴=2602;，因而阻后来修士ߔ=3;路不少。是以吾之教&=#20154;，必先修功德而后=480;以口诀也。《乐育堂=;语录卷五一》。今依&#=20808;生此篇之旨对其所Œ=79;《乐育堂语录》、《=道德经讲义》二书进=4892;辑录，以穷理、尽ঝ=5;、至命三篇以尽其绝&=#23398;之要，是为序。
tom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g=
d;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'>混沌子赵太极辑录
ttom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-margin-right:2.=
0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> name=3D"_Toc192785927"> style=3D'mso-bookmark:_Toc192786039'> PMingLiU'>清黄元吉先生生平&=#21450;传承初探 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'>清一代道门宗师黄=803;吉先生的生平及传承=;一直是一宗历史谜案&#=65292;今仅就我个人的管Ĺ=97;蠡测之见，以就正于=当代高贤；有许多人=5748;为黄先生既元代之ࠬ=8;明派祖师黄元吉包括&=#40857;腾剑先生， 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'>考元代黄元吉（ lang=3DEN-US> 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'>而乐育堂语录中黄=808;生明确说明自己当年=;学道前亦已娶妻生子&#=65288;吾师当年学道，还Ç=81;是家人父子夫妻羁绊=萦回，不能一时斩断=2290;常将日月已逝一想ᦁ=2;不由人不著忙，于是&=#21106;不断的亦且割去，=240;而一心一德，得成金=;玉之丹。使当时因因&#=24490;循，今日不丢，明Ą=85;不舍，日夜为儿孙打=算，那知无常一到，=7442;再留世上以为修炼ߔ=3;学，万不能矣。），&=#22240;感人生短促因而出=478;访道（子规日夜费婆=;娑，不转年华可奈何&#=65307;春去秋来如逝水，Ô=47;将岁月自蹉跎。又曰=一瓶一钵作生涯，踏=0772;乾坤不为家。玉笛=1;开千里月，瑶笙度去&=#19975;重霞。）。据此可 =693;清代之黄元吉绝非元=;代净明派之黄元吉，&#=20108;人只是籍贯及姓名İ=56;同而已。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'>那么黄先生自出家#=775;道后来又在四川富顺=;乐育堂传道这段时间&#=24212;介定在何时，据我È=10;人的推测应在清道光=至光绪十年之间（道=4503;经讲义光绪十年孟ࠪ=8;月谷旦元吉黄裳自序&=#65289;。黄祖之传承有两#=828;， 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'>其一清嘉庆至咸丰=180;间在四川地区传道的=;有西派祖师李涵虚真&#=20154;融文始少阳两派真Ê=56;于一身师事张三丰和=吕纯阳二祖创大江西=7966;，而黄先生访道正ঈ=3;其时，在乐育堂语录&=#20013;黄先生亦尊张吕二=154;为祖师（如吕祖四十=;而遇钟离，五十而得&#=38395;至道；张祖六十而å=87;抛家访道，七十而得=火龙授诀。以此观之=5292;只怕不肯一心向道ᦁ=2;那怕年纪之已老耶！&=#65289;，在道门语要之后=134;有李真人之名，可见=;与李真人亦甚有渊源&#=65292;从丹法上看黄先生ć=77;许多学说亦在发扬李=真人之说，学者可将=6947;德经讲义与东来正ߔ=1;，乐育堂语录与道窍&=#35848;、三车秘旨、后天=018;述、九层炼心、收心=;法诸文对参或有许多&#=25215;继和发明之处；而ë=88;以李真人重编之《张=三丰全集》中玄机直=5762;、道言浅说二篇与=4;先生二书所述丹法若&=#21512;符节，因此从时间=289;地点、丹法三方面看=;黄先生极有可能从学&#=20110;李涵虚真人，或谓Ɩ=44;先生读过李真人诸书=而引用其说发明宗旨=0134;有可能。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'>其二，至近代陈撄=425;先生亦十分推崇黄先=;生玄关绝学，并引为&#=31169;淑，认为黄先生宗ü=15;陈抟、邵康节一脉，=得儒家易道真传之山=6519;隐逸之士，为非南༣=0;北派，又说希夷派要&=#26088;在心息相依、守中=265;一，可谓独具慧眼。=;考希夷先生曾师事麻&#=34915;道者得受易道之传ʌ=92;又从何昌一道长学锁=鼻术，即后世所谓的=2974;息之术；希夷先生ඎ=1;会儒道两家真传于一&=#36523;，首创无极图和先=825;六十四卦方圆图，此=;二图包含了易道修养&#=20043;全旨，由其弟子种ă=18;传与穆修，穆修传与=康节而大显于世；尤=0197;其太极阴阳说与观ి=4;二篇独契修养之妙键&=#65292;而黄先生亦能宗承=854;说而发挥之，学者细=;参可知。而在乐育堂&#=35821;录弟子眉批中有二Ŧ=28;亦可作为此派之参考=，其曰：不识不知，=5105;文祖之内功也，在ಫ=1;亦不已；又曰：须要&=#21475;对口，窍对窍，惟=478;效我天祖之空空德、=;定定慧，乃惟有清清&#=27668;明明光。眉批中所Ŧ=59;文祖为得易道真传之=周文王，此可参见于=2296;诗〉大雅文王之什=3;矣篇中，帝谓文王曰&=#65306;不识不知，顺帝之=017;。而批中所引天祖之=;句不可考，望知者告&#=20043;，其中天祖我臆测ą=59;否为南宋忠臣文天祥=，其堪称儒家之典范=5292;有〈正气歌〉传世ᦁ=2;深得浩然之旨，并得&=#22823;光明法而蝉脱，或=134;为儒家之仙乎？并且=;黄先生在乐育堂语录&#=20013;亦提及文文山、金Ē=91;声等烈士之名，并在=论阳生之道中说，又=2914;忠臣烈士，惟义是ߡ=4;，设有祸起非常，愿&=#25424;躯以殉难。此真正&=451;生也，不然，何以百=;折不回若是耶？ 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'>另外，黄先生亦曾=463;到〈性命圭旨〉、〈=;唱道真言〉、〈伍柳&#=20185;宗〉诸家学说之影Ù=09;，而又能熟读诸书独=契于心。黄先生昔日=5945;人，理与诀并重，ߎ=1;拘一法，因材施教，&=#21487;谓宗述诸家，别具=968;格。台湾洪硕峰先生=;亦认为〈性命圭旨〉&#=26159;黄氏丹道学术思想ń=67;构程序等等的最高且=极至的指导原则与依=5454;，可谓顶门开只眼ߔ=3;巨匠。以上诸说皆我&=#19968;隅之见，难免贻笑=110;大方，若有不当之处=;，敬清高贤斧正，是&#=20026;幸。 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0g= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'>混沌子赵太极识于=859;生堂中 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-margin-right:2.= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> name=3D"_Toc192785928"> style=3D'mso-bookmark:_Toc192786040'> PMingLiU'>一、穷理篇 lang=3DEN-US style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU'> margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:21.0pt;text-align:left;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785635'> _Toc192786041'>1 style=3D'mso-bookmark:_Toc192785929'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、太极=2937;理 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>太空之所以生ī=83;不已，直至亿万年而=不灭者，非果空而不=3454;也，中有至诚之神ߒ=7;宰其中，复有流行之&=#27668;运用于外，而太空=985;浑沦沦，初不知有神=;，亦不知有气，并不&#=30693;为空，只自顺其气Ô=70;流行、盈虚消长、与=时偕行之常。故曰“=854;为物不贰，则其生物=;不测。”夫所谓物者=0309;？无极而太极，太ਖ਼=7;本无极也。惟其如此&=#65292;所以生化不测，变=270;无穷，悠久无疆也。=;又曰：一个太空，浩&#=28009;荡荡，团团栾栾，Ñ=98;之无可分，合之无可=合；寂然不动之神，=0855;感而遂通之妙；感=0;遂通之际，寓寂然不&=#21160;之神。故无物无感A=292;觉性不灭，有物有感=;，觉性不生。夫以其&#=29983;灭在物，而太空无ī=83;灭也。若太空有生灭=，亦太空有断续时也=2290;且太空之为空，无ࣤ=8;无臭，又从何而生灭&=#21705;？人亦太空之所生A=292;何以独有生死，而不=;得上同于太空乎？盖&#=21463;生之初，其主宰之Ķ=70;、流行之气，原自浑=沦磅礴，不识不知，=3156;孩之所以日长也。=0;至成人而后，知识日&=#24320;，私欲日起，又以 =289;欲之乘，情伪之感，=;憧憧往来，朋从尔思&#=65292;是以人心之空直为Ĥ=89;欲所塞，而与太空之=空不相似焉。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>天地生生之道ʌ=92;不过一阴一阳往来迭=运、氤氲无间而已。=8982;此皆后起之物也，ഖ=9;论其原，只是无极太&=#26497;，浑浑沦沦，浩浩 =170;渊，无可测识，无可=;名状焉。惟静极而动&#=65292;阴阳兆象，造化分ô=18;，而阳之升于上者为=天，阴之降于下者为=2320;，天地定位，人物এ=1;其理者成性，得其气&=#32773;成命，而太极不因=043;有损焉。即天地未兆=;、人物未生以前，而&#=22826;极浑沦无际，亦不Þ=40;之有增焉。夫太极，=理也，无可端倪者也=5292;而实为天地万物之ߒ=7;宰。“《易》有太极&#=65292;是生两仪”，此言ߐ=4;仪之发端，无不自太&=#26497;而来。当其动而为&=451;，是气机之蓄极必泄=;，非太极之有动也，&#=20854;动也，其气之屈而Ê=80;也；及静而为太极，=是气机之归根返本，=8750;太极之有静也，其༢=5;也，亦其气之伸而屈&=#20063;。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>夫道，即太极È=63;。心，犹阴阳也。精=神魂魄意，犹五行也=2290;此道悬于太空，未ഹ=3;人身，无极太极之理&=#65292;阴阳五行之精，浑=985;沦沦，浩浩荡荡，团=;聚一区，有何五行，&#=26377;何阴阳，究有何太Ĉ=97;哉？总之一空而已，=一真空而已。当一感=2780;动，一触而起，又=7;奇至妙至灵至神，而&=#21270;生万物于不尽，极=855;尽变以无穷也。迨至=;落于人身，已成血肉&#=20043;躯，气质之变，物Ē=42;之染，五行非其真，=二气非其故，即太极=0134;锢蔽而不见矣。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>大道非他，不Ű=07;一太极而已。天地之=间，化化生生，极奇=3613;变，不可测度。夫ी=2;后天尸气为之哉？殆&=#20808;天一元之气而已。=914;今道侣，只炼后天之=;气，养后天之神，纵&#=28982;做到极好，亦不过ō=94;身健旺焉耳，而一点=至灵至妙之神绝无有=0063;，以故生则寿高百ी=1;，死与草木同腐，虽&=#26377;强弱之不同，及其=402;根入墓，仍与凡夫之=;生死无异，所以生而&#=27515;，死又生，轮回辗ů=16;，不免六道沉沦、三=途陷溺之苦。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>夫道本无极而ä=26;极者也。无大无细，=非大非细，即大即细=2290;固有言思拟议所不ߣ=7;罄者。若强以大名之&=#65292;则“浩然气，至大Ō=67;刚，充塞乎天地之间&=#8221;是。如欲以细状之ʌ=92;则“无名之璞，至隐&=#33267;微，藏于太空之际R=21;是。其在人也，得之=则生，失之则死。要=0342;自无而有，由微而഻=9;。盖以微者其原，而&=#22823;者其委。与其言大=197;明道，不如言细以显=;道也。所以太上曰：&#=8220;天下皆谓我大。”夫=;“我”即道也。道本=080;方无体，今以大称，=;是道有方体可拟，似&#=19981;相肖。夫惟大莫名Ð=54;大，故不肖人之所谓=大。若欲形天之道，=2918;我之身，自开天以=7;于今，体天立极，阐&=#36947;明教之圣人，久矣=046;——皆以无极之极，&=#19981;神之神，至细至微 =780;为道也。顾道如此无=;声无臭，恍惚杳冥，&#=23398;者又从何下手哉？ä=26;上曰，“我有三宝，&=#25345;而保之”。拳拳不ä=33;，宝而珍之，念念不=忘，则可返本还原，=0197;复维皇之诞降。三ऩ=3;者何：一曰慈，慈即&=#20161;也。仁慈蔼蔼，为=825;之元，君子体仁，足=;以长人。且统乎四端&#=65292;兼乎万善，仁在其È=13;，即道在其中。充之=极之，可以包罗天地=5292;贯注古今。此为金ߒ=5;之本，修士所宜珍念&=#20063;。顾其道及乎至大A=292;其杋起于至微。若不=;知万念俱忘，一灵内&#=29031;，徒务广而荒，求Õ=38;而泛，于仁无得，于=道无有焉。惟反求诸=4049;，笃守于心，欲立ే=5;人，欲达达人，守约&=#26045;博，古所谓得其一=975;事毕，非此俭欤？夫=;俭为求仁之方，修道&#=20043;要。学者既知其慈ʌ=92;尤当养之以俭，始可=与道同归。虽然，使=3258;高自大，不有谦和ߔ=3;度，则在内只知一己&=#65292;在外渺视诸人，自#=817;聪明，矜言智慧，居=;然以先和先觉自命，&#=24448;往视天下人无有能ã=88;己先者——究之性不&#=24684;静，气不和平，而Ē=42;丹成九转，道极九天=也难矣。古云修丹要=5776;，以灵觉为道之体ᦁ=2;冲和为道之用，庶在&=#22312;处处，不敢为天下=808;也。且夫慈也者，人=;心之良能也。尽一己&#=20043;心，以立万物之命ʌ=92;誓愿何其宏也？养寸=衷之性，以求万物之=3433;，精力何其壮也？=9;守慈之人，即养勇之&=#20154;。曾子谓子襄曰：R=20;自反而不缩，虽褐宽=博，吾不惴焉；自反=2780;缩，虽千万人，吾ঌ=8;矣。”非一片仁慈，&#=27627;无私屈者，能有如Ē=92;之大勇乎？必所守者=约而后所施者博，是=8750;约无以为博也。惟೦=1;慎举动，省思虑，致&=#19968;心于方寸，收百体=110;丹田，绵绵密密，不=;二不息，继继纯纯，&#=26080;怠无荒，自然修其ŭ=23;而天下平。非俭何由=广乎？至若不敢为天=9979;先，正谦尊而光，ध=3;贞之吉。其能柔顺乎&=#22825;下，而天下莫与之=105;，即能顺承乎天道，=;而天道默与以成。非&#=26377;冲和之德，不敢为ä=25;下先，焉能大器晚成=如是乎？是知慈也、=0461;也、后也，皆求道ߔ=3;本始也。勇也、广也&=#12289;先也、皆奉道之末=928;也。今之学者不然，=;舍慈且勇，必生忍心&#=65307;舍俭且广，心怀贪õ=65;；舍后且先，必有争=竞——皆取死之道。Õ=63;或幸存，亦行尸走肉=，滥厕人群，其与死=1448;何异哉？总之，慈ߒ=6;人之生理，性所同然&=#12290;惟能守之以约，出=043;以和，则慈惠恻怛，=;自出真诚，天下未有&#=19981;心折而屈服者。惠Ū=75;使人，仁者无敌焉，=尚何战之不胜，守之=9981;固，贻羞于天下之੍=7;耶？《书》曰：“惟&#=22825;阴骘下民，相协其ì=21;。”俾之以生以遂，&=#27704;享无事之天，所谓=825;将救之者此也。《诗=;》曰：“维天之命，=0110;穆不已。”足见清空=;一气，流行不息，发&#=32946;无疆，夫亦曰以慈Õ=55;之而已矣。道曰大道=，其实无极而太极也=2290;然非从无极之始，૿=1;混沌沌中觅出津涯，&=#21448;安知太极之根能测=854;起止乎？学者须先明=;道原，于不睹不闻之&#=20013;，寻出至隐至微之Ë=07;，即所谓虚而灵者是=。顾其细已甚，曰黍=9664;一粒，又若有可象್=3;。总之，无形之形，&=#26080;状之状，迎之不见=854;首，随之不见其后，=;即人心中蔼然一片仁&#=24904;是也。虽至顽至劣È=43;夫，亦不泯仁慈之性=。孔子曰：“我欲仁A=292;斯仁即至矣。”修丹=岂有它哉？不过守此=0161;慈而已。何谓仁慈ᦃ=1;如齐王见牛之觳觫而&=#19981;忍，乡人见懦子坠=117;而恻然，此皆仁心发=;端，天心来复。由此&#=24605;之，此个动机动念ʌ=92;无时不有，第恐人不=及觉耳。学者从天真=1457;动处，扩充行去，=8;为炼丹有基。但不可&=#21153;博而荒，只须守约 =780;微。一心扳命，五体=;投诚。古云：“心要=2312;腔子里，念不出总০=5;门。”由此愈约愈博&#=65292;愈微愈彰。其约弥Ŀ=34;者，其拓之愈广也。=学者可不以俭为本乎=5311;虽然俭德为怀，固ߣ=7;约鲜失之良法，苟不&=#20986;以谦和，又恐躁暴=043;性，起火伤丹，故守=;约尤须至和，在在自&#=21329;自小，不居人先，å=87;为虚己下人。仁心常=存，道气常存矣。若=9981;尚慈而尚勇，不务߾=1;而务广，不居后而居&=#20808;，如此则心是凡有=063;，安望我有三宝持而=;不失乎？且人有仁慈&#=65292;尤足得人之欢心，É=97;之出战，战必胜；以=之守城，城必固。此=1363;喻临炉进火，烧退=8;贼三尸；守城沐浴，&=#21017;保固胎婴元神。是=580;和之心，为炼丹养道=;之要。况天之生人，&#=20104;人以生、无不予以É=61;慈，能克念归仁，长=生永命之丹，即在是=0691;。（道德经讲义第ࠤ=5;十七章） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>昔人云玄关窍ʌ=92;可以了结千经万典之=义。夫以天地未开之=1069;一元真气主宰于一ச=2;之中，古人无可名而&=#21517;之曰无极；然而宇=449;间生生化化、有形无=;形、有声无声之物类&#=65292;无不包括于其中，Ö=48;名之曰太极。此实为=天下万事万物之大根=6412;、大枢纽也。所以ࡄ=0;而生物，则为阳；静&=#32780;归根，则为阴。一&=452;一阳，一动一静之间=;，为天地人之最玄最&#=22937;者也。修道人欲修ä=23;道、炼金丹，又岂可=离此无极太极之理、=8452;阳动静之气，而能੍=7;成耶？学者必识得此&=#29702;此气，返之于身心=085;用之间，而后有道可=;修，有丹可炼也。吕&#=31062;云：“未采药，立ࡐ=1;廓，交合之时用橐籥&=#8221;二语，实为金丹之Ĉ=12;。盖药物未生，此时=须如天地未分、鸿濛=6410;判之初，浑浑沦沦ᦁ=2;混混沌沌，无可见为&=#38452;，又无可名为阳，=492;殆无极之极，不神之=;神者也。我于此将此&#=24515;安放在虚无窟子，ŏ=09;有知，若无知，若有=想，若无想。孔子云=220;君子坦坦荡荡”者，=其殆是欤？此时虽无=8452;阳理气，然此理此=8;，为阴为阳，皆蕴蓄&=#20110;其内。及乎一感而=160;，则阳生矣。迨至动=;极而静，阴又从此生&#=28937;。此阴阳之大端有å=14;此者。（乐育堂语录=卷五二十一） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:21.0pt;text-align:left;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785636'> _Toc192786042'>2 style=3D'mso-bookmark:_Toc192785930'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、性命=1452;修 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>性命双修之学ʌ=92;非独吾道为然，即三=教圣人亦莫能外。始=0197;性立命，继以命了ঝ=5;，终则性命合一，以&=#36824;虚无之体，尽矣。=827;性本虚无，浑无物事=;，然必至虚而含至实&#=65292;至无而含至有，始Ç=81;堕于顽空一流。学者=下手兴工，万缘放下=5292;纤尘不染，虚极静్=1;之时，恍惚杳冥，而&=#26377;灵光昭著，普照大=315;世界，此即灵台湛寂=;，佛所谓大觉如来，&#=36947;所谓灵知真知是。Ê=94;人自有身后，一点真=灵面目久为尘垢所污=5292;大修行人所以必除জ=5;虑、祛尘缘，而于静&=#20013;养出端倪也，此即=126;心见性也。诸子探出=;这个消息，始知我生&#=26412;性无时不在，非因ƃ=45;而后有，不过由静以=养之耳。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>至人心一静，Ö=48;如冰雪融化于不知不=觉中，忽然现出一线=8789;光，非但人不及知ᦁ=2;而己亦不自觉，斯时&=#19975;境澄彻，片念不生A=292;觉得天地万物无不自=;我包罗，古今万年无&#=19981;自我贯注。此即孟é=76;养浩然之气，至大至=刚，则充塞乎两大之=8388;者是。如此见性，ਬ=1;为真见，如此养性，&=#22987;成直养。斯时也， =070;游于穆之表，气贯太=;和之天，寂然湛然，&#=27985;然融然，而后 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>要之，神也气È=63;，皆乾坤阴阳之所与=我者也。乾，阳也，=8451;赋吾性，性寄于心ᦁ=2;而发为神，神则无所&=#19981;照而无物不知者也=290;坤，阴也，阴畀吾命=;，命畀于身，而发为&#=27668;，气则无时不运而Ą=80;地不充者也。此性命=之原，即亦神气之所=0001;立也。然犹非吾人=0;丹之本领，修道之真&=#23472;也。夫以此个性命 =070;气，犹是玄关一动，=;太极开基，判而为阴&#=38451;，寄之人身则为性Ø=29;、为神气，犹是一而=二者也。若要真正丹=6412;，必于太极未动之࠺=9;，鸿鸿濛濛一段太和&=#20043;气，非性亦非命，=363;性亦即命，有非言思=;拟议所能穷者。尔生&#=20170;已洞彻源头，吾不Ð=77;劳唇舌。（乐育堂语=录卷三九） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>昔人云：“动ࣦ=8;炼性，静处炼命。”&#=20108;语已包性命双修之Š=01;，独惜人不知耳。吾=请详论之。何谓动处=8860;性？动非举动不停ߔ=3;谓，乃有事应酬之谓&=#20063;。人生世间，谁无=146;戚朋友往来应酬？亦=;谁无衣服饮食、身家&#=24847;计？要知此有事之ą=02;，即是用工修性之时=。于此不炼，又从何=2788;炼焉？我于此时，=0;听言动，必求中礼；&=#21916;怒哀乐，必求中节A=307;子臣弟友，必求尽道=;；衣服饮食，必求适&#=23452;。如此随来随应，Ɓ=43;应随忘，已前不思，=过后不忆，当前称物=4179;施，毫无顾虑计较ᦁ=2;所谓我无欲而心自定&=#65292;心定而性自定。炼=615;之工，莫此为最。否=;则，舍却现在，而于&#=38386;居独处之地，自谓Ŧ=02;意正心，此皆空谈无=著。何如对境而有返=1208;之念，于时时应事ᦁ=2;即可时时养性，稍有&=#24565;动欲起，人不指责=110;己，即己亦有不自安=;之处。此所以炼性于&#=21160;处，其工夫为易进È=63;。古人云：“炼己于&=#23576;俗。”邱祖云：“=6;于静处修炼，不胜大&=#30410;。及后游行于廛市A=292;应酬于事为，始知动=;处之炼，胜过静处之&#=28860;多矣。”至于静处=0;命，又是何说？静亦&=#38750;不动之谓，乃无事 =780;未应酬之谓也。我能=;于无事之际，无论行&#=20303;坐卧，总将一个神Ð=09;下照于丹田之处，务=使神抱住气，意系住=4687;，神气恋恋，两不=6;离，如此聚而不散，&=#34701;会一团，悠扬活泼A=292;往来于丹田之中。如=;此日积月累，自然真&#=27668;冲冲，包固一身内ä=06;，而河车之路通矣。=若非真机自动，漫将=7492;气死死用意翻上河๗=0;，鲜有不烧灼一身精&=#34880;，变生百怪诸症者=290;如此炼命，一日十二=;时中又有几时不得闲&#=65311;只怕生等不自打紧ň=19;，何患事累烦多，而=修性炼命无有空闲之=0505;耶？生等思之，一ਰ=5;间不是炼性之时，即&=#26159;炼命之候，又何俟=377;余闲而后修炼乎？至=;若河车之路，的于何&#=26102;始通？如生等打坐ą=02;，始也神入气中，只=觉神气相依，交会于=0644;庭之地，久久积精಄=7;气，则真气冲冲，自&=#36362;跃于一身，觉得一$=523;之中真气已行包罗，=;我如在云烟之内乘驭&#=32780;上一般。如此再加ĸ=15;累工夫，肾精不泄，=耳目口三宝亦无发通=0043;处，不过一月两月ߔ=3;久，河车之路自通。&=#24796;人有此真气，而为=576;垢所污，私欲所蒙耳=;。否则，五漏未除，&#=31934;气又泄，所以将厎Ð=54;阶而又退下也。生等=从此用工，务具一番=1934;进勇猛心。到此关࣫=6;，臻此盛境，一任如&=#33457;如玉之容，极富极$=149;之境，可惊、可怖、=;可哀、可怒之事，我&#=24635;总不动心，惟有炼ö=15;炼命是吾究竟法门，=亦吾落点实际，毫不=2240;物而有变迁。如此=0;不长进者，未之有也&=#12290;吾师今日所教之法A=292;在生等闻之已熟，但=;未能如吾之体恤周到&#=12289;在在有工夫可行、Ą=80;余闲之候耳。照此行=持，自有大效，但不=1487;稍为怠玩、虚度光༅=2;可也。（乐育堂语录&=#21367;五八） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>大道原是本来Ĥ=89;事，一毫增减不得。=而论我道家将性立命=0043;法，其间工夫，非௩=5;仙不能传授而得其真&=#35867;也。夫性之一字， =340;是金丹种子。单言修=;性，亦是孤阴不生，&#=33707;说千变万化、出没Ķ=70;奇，不能得其妙奥，=即肉身亦不能保其长=3384;而自主持其生死也Ӎ=0;古人谓“阳里阴精质&#=19981;刚，独修一物转羸ë=94;。”所以吾道家斥修&=#24615;不修命者，谓之“Ħ=20;坐孤修气转枯”，良&=#19981;虚矣。夫以性本虚=063;，无天地灵阳之实者=;以配合之，犹人世独&#=25910;得有五谷粮种，不ņ=22;之于粪土之中，受天=地风雨、日月寒暑、=8451;阴之变化，虽有真మ=1;，而不能自生自长于&=#20179;廪中。所以人欲长 =983;不老，以成百千万亿=;化身，必如五谷之美&#=24471;种于地，而后母生é=76;，子生孙，生生不已=，化化无穷也。要之=5292;性本无物事，非实༣=0;虚，至于言虚言实，&=#30342;是后起尘垢，不关=615;分上事。盖以气质之=;性皆由物欲为之拘滞&#=32780;夹杂，所以纷纷不Ç=68;，难以名状。若言真=性，则空而已。孟子=0113;：“夫道一而已”，=二之则不是。若果了=4615;，莫说修之一字著ߎ=1;得，即悟之一字亦讲&=#19981;得，盖以性本无迷=735;也。所云明暗清浊、=;断续真幻，皆后天气&#=36136;之纯驳、人欲之生ğ=81;为之，非性之真有此=变幻离奇也。生等明=4471;此旨，则知本来心ঝ=5;无染无净，原是湛寂&=#20809;明，无论贤智之士=377;之，即愚夫愚妇亦莫=;不然。莫说人为物灵&#=26377;此真性，即下至鸟Ð=61;草木亦莫不如是，盖=以人、物本无间也。=9983;等既明心见性，须=4;向上之事，才能使此&=#20961;躯化为真躯，使此=377;限之身化为无穷之身=;。此非别有工夫也，&#=21363;古人谓“以性立命ᦁ=2;以命了性”是矣。《&#=24735;真》云：“劝君穷ࡢ=2;生身处，返本还原是&=#33647;王。”此即吾师指Ķ=34;玄关妙窍，一阳一阴=之道，是药王也，即=0495;种也。夫人未成胎ᦁ=2;身心性命浑受天地之&=#28085;濡、阴阳之鼓荡，=925;天寒亦寒，天热亦热=;，自家一毫主张不得&#=65292;亦犹人在母胎中，Ɓ=43;母呼吸以为呼吸；一=经性命合一，加以文=7494;火温养成形，即是“=;跳出天地外，不在五&#=34892;中”，“鬼神不能拘=;，天地不能囿，阴阳&#=19981;能铸”，“我之为我=;别有一重天地，不与&#=20247;同生同灭”者，此ߖ=3;。而要不过先得性真&=#65292;继加命学，于以采=462;烹炼成丹而已矣。如=;今儒佛之教，大抵只&#=35328;心性，到得空洞了ğ=89;，即以为道尽于是。=不知此但性学之归根=5292;犹非吾人托生父母ৎ=4;形受气之全量也。尔&=#29983;等既得真性，知真=120;大道无稀异之为，不=;过将此了灵空洞倾下&#=36896;化炉中，再加煅炼ð=37;夫，异日必现千百万=亿法身，或霎时而升=2825;，顷刻而降地，无ߎ=1;随心运用。如不修命&=#20197;实性，吾恐心性虽=497;圆明，要皆虚而无实=;、散而不敛，不能有&#=27492;大力量、大智慧、ä=23;精神、大威武也。吾=道家六通具足，天地=0154;物、幽明鬼神之微ਰ=0;不前知后晓者，此岂&=#21035;有术乎？即此一灵 =847;炯，洞照当中，积而=;至于阴尽阳纯，是以&#=21270;机盎盎，昭著人寰ʌ=92;随时皆在目前，当下=即能取证。又非此时=2780;后有也。当其扫却व=6;缘、真如独现之时，&=#21363;此一知一觉之微，=363;是将来六通具足之根=;。诸子修养有年，亦&#=33021;实实取证否耶？生Ļ=61;业已明心见性，要知=心性非他，即吾人固=6377;之物，但能心中无୰=9;即是性，一心无二即&=#26159;心，明之见之，必$=820;观内照而后知也。此=;可随地随时立地取证&#=65292;当下圆成。诸子已É=02;然无疑，决不穿凿以=失本来真性真心。况=7492;心此性，人人具足ᦁ=2;只要去其闲思杂虑，&=#24515;性即在是矣。切勿=110;心无一物之候，又去=;思量忖度曰：如何为&#=24515;，如何是性。若是ʌ=92;则本明之心、本见之=性，又因后天私识计=6739;，反不明不见矣。ઽ=2;际分别，殆些须耳。&=#29983;等须具慧照以了彻=043;，快剑以斩断之，庶=;几由一线之明积而至&#=20110;神光普照，实有与Ą=85;月同其光明者。只怕=不肯耐心习静、日夜=1193;强而积累耳。（乐ೞ=6;堂语录卷五十六） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:21.0pt;text-align:left;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785637'> _Toc192786043'>3 style=3D'mso-bookmark:_Toc192785931'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、天人=9968;贯 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>天地人，一气İ=56;贯注者也。但天地无=为，而为之机在乎人=5292;所以人与天地号为ߍ=7;才，而人又为天地之&=#20027;也。古人每见天地=464;幻，星辰异常，不归=;咎于天之所为，而归&#=21646;于人事之感召。故Ɨ=84;有彗星而知警，以后=仍然无事；晋有石言=2780;忽略，以后遂成杀ࡄ=3;。此古来回人心以转&=#22825;心，事之可凭可据 =773;也。故曰：“善言天=者，必有验于人。于=0154;心之顺逆，观天心ߔ=3;从违。”此言洵不诬&#=20063;。否则，不自回心É=97;挽天意，而概诿诸气=数之适然，未有不亡=6523;灭家者。噫！若果=8;数之逢一定不易，生&=#20110;中者，尽可如泥塑=408;雕，毫不须自谋身家=;矣。古今来有如是之&#=20107;乎？吾知天定胜人ʌ=92;人定亦可胜天。旋乾=转坤之为在人，自强=9981;息而已矣。目今天=8;晴红已经数月之久，&=#19981;见甘霖之降，此岂=825;为之乎？殆人为之也=;。《书》言休征咎征&#=27010;属人事之默召，古ß=07;人岂有欺人之语哉？=足见天无心，以人之=4515;为心；天无为，以ߟ=4;之为为为，其权总在&=#20046;人，不必上希乎苍!=485;之天也明矣。然合之=;则三千大千世界共一&#=22825;，分之则蠢灵民物×=08;一天。俗云：“各人&=#22836;上一重天。”天者Ë=09;？即理也，即吾心之=主宰此理者也。我能=6102;时了照，主宰吾固੍=7;之天，即是生生不息&=#65292;内之则神恬气静，=235;大皆守；外之则甘雨=;和风，一时迭降。此&#=19981;易之道也。吾见生Ļ=61;，近见天气亢阳，回=念身家，几有愀然不=3433;之意。噫！如此设=9;，想何益焉？夫既以&=#20854;权归诸天，则天主=472;其间，斯人不能为力=;。虽然，亦不得诿之&#=22825;，而漫不经心也。ĉ=24;能修德于身，未有不=自全其天而为天所厌=4323;者，足征人各一天ᦁ=2;天不在外而在内也。&=#29983;等明得此旨，自然 =032;位而行，无入不得也=;。吾上年为生等示大&#=36947;在兹，即天命在兹ʌ=92;虽有种种劫难，能奈=人何，不能奈天何，=0294;须各自默验，我之࣪=5;果常在当中否？若在&=#24403;中，一切外侮不须"=385;矣。如不在中，莫说=;大劫临头、燊有凶灾&#=65292;就是太平盛世，未ć=77;不罹于凶咎者。此可=见顺理则吉，从欲则=0982;，只在各人自奋自ࡇ=3;，自办前程，又何论&=#22823;劫之有无耶？生等=646;知道者，而今业已见=;道若此，体道奉道若&#=27492;，只管平平常常度Ö=35;，晴也由他，雨也由=他，惟有一点虚灵之=4615;、觉照之心，时时=5;养之而保护之，即是&=#20462;德回天大妙法。夫=197;天与人同此一气者也=;，吾之心正，则天地&#=20043;心亦正，吾之气顺ʌ=92;则天地之气亦顺，如=谷应声，如月照影，=3258;然感召，不必有心ߒ=6;之，而自能格天者矣&=#12290;否则，不惟忧之无 =410;，反将此心三分四裂=;，私伪杂起，始与天&#=30456;悬绝，而天愈无由Þ=38;也。故曰：“感之而&=#26377;以感，则必不能相=386;；感之而无以感，适=;乃与天为一。”若在=0182;人，吾不敢说此上ߕ=6;格天之法，而在生等&=#19994;已升堂，深得个中=977;昧，吾故以此道教之=;修也，即以此道教之&#=26684;天，圣道王功合而È=26;一也。（乐育堂语录=卷五十七） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:21.0pt;text-align:left;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785638'> _Toc192786044'>4 style=3D'mso-bookmark:_Toc192785932'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、无为=0026;宗慎独为要 lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'> margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>此言道以无为È=26;宗，慎独为要，则无=为而无不为，无知而=6080;不知矣。然非枯木ઓ=3;灰之无为也。吾前云&=#8220;万象咸空，一灵独Ģ=31;”，此为真意；又曰&=#8220;一觉而动，一阳发ī=83;”，是为元气。采药&=#28860;丹，不过炼此性命=108;者。若无真意，性将=;何依？若无真气，命&#=20309;由修？以真意采真Ĕ=68;，两者浑化为一，即=返于太极之初，斯谓=0043;丹。故无为之中，ࡠ=8;要有作有为；无知之&=#20869;，又要有知有觉，=041;不堕空，不著有。迨=;至功力弥深，空即是&#=33394;，色即是空。久之Ĺ=54;色两忘，浑然物化，=斯与道大适矣。不知=0154;道，观天道可知。ढ=0;子曰“天何言之，四&#=26102;行、百物生”，即=9;无为之为。斯为至道&=#20043;精。盖无为是天性A=292;有为是天命；无知是=;元神，有觉是元气。&#=22825;地间非二则不化，ƃ=50;一则不神。神而不神=，不神而神，斯得一=2780;两、神而化之妙境୍=7;。此非吾言所能罄也&=#12290;在尔修士，长养虚&=745;，常守虚灵，斯性命=;常存，而大道可成矣&#=12290;切勿以无为有为，×=08;执一边——虽正宗也&#=65292;旁蹊开焉，请各自ÿ=71;量可也。（道德经讲=义第四十七章） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:21.0pt;text-align:left;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785639'> _Toc192786045'>5 style=3D'mso-bookmark:_Toc192785933'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、盗机=0043;妙 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>此言人能盗天ß=20;之元气以为丹本，而=后生之、育之、蓄之=2289;长之，以还乎本来ߔ=3;天，即得道矣。然欲&=#30423;天地之元气，须先#=782;无地之玄关。玄关安=;在？鸿蒙未判之先，&#=22825;地初开始，混混沌ĕ=88;中，忽然感触，真机=自动，此正元气所在=0063;，而修炼者必采此ߣ=7;为丹头。有如群阴凝&=#38381;，万物退蒧，忽遇=908;至阳回，即道生矣。=;由是成性存存，温养&#=20110;八卦炉中，久久气Ó=83;充盈，一如夏日之万=物畅茂，即憄蓄矣。=9289;既生盈，花开成实Ӎ=0;一如秋来之万宝告成&=#12290;其在人身，养育胎=156;，返回本来面目，即=;成之、熟之矣。物既&#=25104;熟。仍还本初，一å=14;冬日之草木成实，叶=落归根，还原返三年=0083;哺，九载面壁，炼स=1;纯阳之体，实成金色&=#27861;身，必须万缘齐放A=292;片念不存，空空洞洞=;，静候阳生。虽然，&#=20854;生也，原来自有，Ň=80;不可执以为有。即用=升降之术，进退之工=5292;未免有为——要皆顺=气机之自然，而无一=7627;矫强，非有为而不ঠ=3;所为耶？至德日进、&=#36947;日长，而文武抽添A=292;沐浴封固，无不以元=;神主宰其间。此有主&#=32780;无主，无宰而有宰é=84;焉。如此修道，道不=深且远哉？故曰“玄=503;”。（道德经讲义第=五十一章） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>《诗》曰：“ಲ=0;天之命，于穆不已。&=#8221;人盗天地之气以为È=25;，即盗于穆不已之天=命。此命在天即清虚=9968;气，在人即太和一=8;。惟由平旦直养，直&=#33267;浩然，充塞乎两大A=292;即返本复命，上下与=;天地同流矣。养之维&#=20309;？一在于死妄心——=;死妄心贵于刚，刚刚&#=19981;屈于物，而令正气ñ=20;伸；一在于生真心—&=#8212;生真心贵于柔，柔Ò=17;能悦诸心，而令浩气=常凝。（道德经讲义=1532;七十三章） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:21.0pt;text-align:left;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785640'> _Toc192786046'>6 style=3D'mso-bookmark:_Toc192785934'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、两重=2825;地两个阴阳 lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'> margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>所以古仙云：̶=0;修道人须先晓两重天&=#22320;，两个阴阳，方好=852;工。”所谓两重天地=者何？即先天后天是=2290;所谓两个阴阳者何ᦃ=1;即如打坐时，必向后&=#22825;色身上有可以为依=621;者下手。夫一呼一吸=;，即阴阳也；阴阳原&#=19968;气，一气散而为阴ƀ=51;，此凡阴凡阳也。学=人打坐，必先调外呼=1560;，以引起真人元息Ӎ=0;调外呼吸，必先以意&=#20026;主。孟子曰：“志ʌ=92;气之帅也。”古仙云&=#65306;“若要修成九转，Ð=08;须炼己持心。”可知&=#27491;心诚意为修炼之本=063;。调此呼吸，以目了=;照于丹田中，以息下&#=20837;阴跷，提起阴跷之Ĕ=68;上入黄庭，又以息引=起绛宫之阴精下会丹=0000;，此亦凡阴凡阳也Ӎ=0;久之阴精与阳气两相&=#20132;融，凝于丹田土釜=043;中，自然阴精化为真=;阳之精，凡气化为真&#=38452;之气，蓬蓬勃勃充Ø=08;一身，此即真阴真阳=，与元气不相远也。=5832;子要知元气本无形=6;，其蓬蓬勃勃者，亦&=#26159;真阴真阳之气，非=825;然元气。若谓天然元=;气，去道远矣。要知&#=27492;中安闲恬静者，即ą=59;元气来归，不离阴阳=，亦不杂阴阳。吾师=1034;生每坐一次，务要੍=7;安然天然自得光景，&=#26041;见本来面目，不可=191;著元气竟如一物可也=;。吾师传玄至此，可&#=35859;抉透精微，挖出心ʼn=25;与诸子看，生须著实=行持，如董子“正其#=811;不谋其利，明其道不=;计其功”可矣。至于=6377;效无效，毫不期必ߣ=7;为喜忧，庶几近之。&=#65288;乐育堂语录卷二十=971;） 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-margin-right:2.= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> name=3D"_Toc192785935"> style=3D'mso-bookmark:_Toc192786047'> PMingLiU'>二、尽性篇 lang=3DEN-US style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU'> margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:21.0pt;text-align:left;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785642'> _Toc192786048'>1 style=3D'mso-bookmark:_Toc192785936'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、明心=5265;性 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>吾示明心见性È=43;真谛。夫先天之心即=性，先天之性即虚无=0803;气，要之，一虚而॥=0;矣。人自有生后，气&=#36136;之拘，情欲之蔽，=681;爱之缠，此心之不虚=;者久矣。气为心使，&#=31934;为神役，驰逐妄游ʌ=92;消耗殆尽。此学人下=手兴工，所以贵凝神=5843;息也。盖神不凝则ਣ=5;，散则游思妄想迭出&=#65292;安能团聚一区以为 =860;丹之主帅？惟能凝则=;一，一则虚。我心之&#=34394;，即本来天赋之性ʍ=07;外来太空之虚，即未=生虚无之性。息不调=1017;放，放则内而脏腑ӌ=9;外而肌肤，无非一团&=#36481;急之气运行，欲其=957;聚一团而为我造命之=;本，盖亦难矣。惟能&#=35843;则平，平则和。我ŭ=23;之和，即我生以后受=天地之命；太和一气=5292;即未生以前悬于天ࢸ=0;之命。此即真性真命&=#65292;与天地人物合而不=998;之性命，亦即神仙造=;而为神仙之性命也。&#=29983;等欲复命归根，以Ō=75;神化之域，亦无他修=，只是凝神令静，调=4687;令匀，勿忘勿助，ߎ=1;疾不徐，使心神气息&=#30342;入于虚极静笃而已 =691;。但非造作之虚，乃=;自然之虚。故天地鬼&#=31070;人物，同一源也。ġ=82;亦非虚而无实也。惟=我之神既虚，则天地=8165;和之气自然相投。ߟ=4;之所以参天地、赞化&=#32946;、变化无穷、神妙!=707;测者，即此神息之虚=;得感清空之虚之气入&#=26469;。此虚中所以有实È=63;。久久凝聚，自然身=心内外有刚健中正、=2431;粹以精之景。如此ෆ=5;性，方是真性发见。&=#24515;何以明？惟虚则灵A=292;灵则明，明则众理俱=;备，万事兼赅。未动&#=21017;浩浩荡荡，无识无IJ=93;，所谓内想不出，外=想不入，但觉光明洞=6798;，一理中涵，万象ࡸ=8;包，斯得之矣。及触&=#29289;而动，随感而通，$=935;圆则圆，随方则方，=;活泼不拘，似游龙之&#=33707;测。又云：“静则ߒ=6;元神，动则为真意”&#=65292;神与意一也，不过Ó=60;静之分焉耳。又闻古=云：“心无性无主，=615;无心无依。”心所以=载性，性所以统心，=6159;知心之高明广大、ణ=0;妙无穷者，即性之量&=#20063;。明得这个真心，=363;明性矣。但此性未在=;人身，盘旋清空为元&#=27668;，既落人身为元神ʌ=92;要皆虚而不有。学者=下手之初，必要先将=7492;心放得活活泼泼，=6;诸于穆之天，游于太&=#34394;之表，始能内伏一$=523;之铅汞，外盗天地之=;元阳。久之神自凝而&#=24687;自调，只觉丹田一Ġ=57;神息，浑浩流转，似=有如无。我于此守之=9031;之，犹如猫之捕鼠ᦁ=2;兔之逢鹰，一心顾諟&=#65292;不许外游，自然内=863;外应，觉天地之元气=;流行于一身内外，而&#=26080;有休息也。性功到Ē=92;，命工自易焉。彼世=之山精水怪，能化人=4418;，命功亦云极矣，߭=4;出而观玩，见可欲则&=#36138;，见可畏则惧，甚!=267;做出不仁不义、无廉=;无耻事来，所以终遭&#=35803;戮而莫能逃者，皆Ĭ=01;少炼性之工耳。吾师=教人必以明心见性为=0808;务者，正谓此也。=2;子知之否乎？（乐育&=#22530;语录卷一五） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>大凡打坐，必Ð=08;将万缘放下，一丝不=挂，即是此身亦置之=0110;无何有之乡，我亦ߎ=1;觉其有象。如此一念&=#25805;持，即一念归真，=040;得浑浑沦沦、无人无=;我、何地何天之候，&#=21363;性也。性即仁也。û=05;若有觉，即是真正见=性也。由此真性发为=0803;神，即真心也。明ও=5;见性，有何难哉！盖&=#28860;而曰丹，丹即先天=803;性，然必以真意为之=;主宰，而后才为我有&#=12290;夫曰真意，即真心È=63;。有此真性，方为有=本；得此真心，方为=6377;用。否皆盲修瞎炼ᦁ=2;后来有成，亦不足为&=#20185;人重也。到得见性=043;后，一灵炯炯，万象=;咸空，于是以吾身蓬&#=34028;勃勃氤氤氲氲先天Ō=67;精元气运行于一身内=外，上下往来，即是=0197;元神炼大药也。如ઽ=2;采取，如此烹炼，方&=#19981;是后天神气，亦不!=267;枉劳心力。大约真性=;一见，真气一动，认&#=30495;修炼，不过一年半ů=33;之久，丹基可固，成=一长生不老之人仙。=4635;要下手之初认真性ࡲ=9;二字，何为仙，何为&=#20961;，庶几采取先天， =921;炼一过，自成一先天=;大道。若杂用后天，&#=29369;种良苗而和乱草，È=44;有好结果哉！虽然，=性之为物，如此易见=5292;何以成道之人如此ࠥ=4;少哉？亦以见性在一&=#26102;，而炼性则在终身=290;唯能以先天元性为本=;，时刻操持，自然日&#=31215;月累，而有缉熙光ą=26;之候。如初时见性，=不过混沌中一觉，不=3021;八面玲珑。必养之ߓ=7;久，吾身元气与太虚&=#20803;气无间，方有此境=290;又曰：“人身浑与天=地一气，除却有我之=1169;，皆是天也。”天岂=;远乎哉！欲到此地位&#=65292;须心空无物，性空Ê=84;水，至于忘物忘人忘=我，才有此太和一气=2290;学者欲与太虚同体ᦁ=2;必使内想不出，外想&=#19981;入，即出入息一齐=270;为光明，浑觉自家只=;有一点灵光而已。所&#=35859;“元始现一宝珠于ి=4;中，”又谓“一颗明=9664;永不离，”又谓“炼=成一粒牟尼宝珠，”=854;喻名不一，而要不过=;一灵显象，常应常静&#=24050;耳。苟非采得先天Ç=68;点水中之金起来，将=神火慢慢煅炼，逼之=9978;升下降，收回五明प=7;内，乌能结成如此之&=#23453;珠哉？此即见性见=040;极处也，先天元性亦=;将成法身之时也。吾&#=24072;今日所云，实实指Ñ=86;元性本末始终形象。=（乐育堂语录卷三七= lang=3DEN-US> margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>初步工夫，如Þ=04;铁馒头，了无趣味。=唯有耐之又耐，忍之=1448;忍，于无滋味中不ೞ=3;释手，自有无穷的真&=#21619;出来。但要万缘放=979;，一心迈往，其成功=;也不难。吾见生事物&#=32544;绕，工夫不进，吾ę=45;怜之，吾又恨之。怜=其修之不得其功，恨=0854;迷之不知其脱。从ઽ=2;一日一夜，随觉随修&=#65292;随修随忘，自有奇=928;。他如日用云为，皆=;是人生不可少者，且&#=20134;是炼心之境，不可Ç=87;以无事为工也。第一=要事来应之，事去已=0043;，方见真心。若论ੑ=2;心，只如明镜止水，&=#29289;之照也光不分，物=043;去也光不灭。如此之=;心，乃是真心，心到&#=27492;地，即明心矣。至É=10;真性，又何以修之？=又何处见之？论天之=9983;人也，赋之以气，ࡘ=3;予之以理，理即性也&=#12290;此性原在离宫，理=452;离宫修定，始见本来=;性天，不知此特气质&#=20043;性，而未可言虚无È=43;性也。学人欲见真性=，求之离宫难矣。唯=6377;坎宫，是我先天一=7;真正乾阳，下手兴工&=#65292;即从此处用神光了 =031;，久久自见本来真面=;，然后运神火，起巽&#=39118;，鼓出先天之金出Ĉ=69;，以之收归炉鼎，再=加文武火炼之烹之，=0197;还元元始气，即可ߣ=7;飞腾变化，不可方所&=#32773;矣。所谓子精，亦&=750;区区色身物事，必要=;清心寡欲，方是真清&#=33647;物，可为大道之借ĺ=71;。否则亦止充饥壮体=，为凡间粗暴之夫，=9981;足为先天药物也。ᦀ=8;乐育堂语录卷二二十&=#20116;） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:21.0pt;text-align:left;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785643'> _Toc192786049'>2 style=3D'mso-bookmark:_Toc192785937'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、本来=8754;目 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>修丹别无他妙ʌ=92;第一要认得自家本来=面目。此个本来面目=5292;亦岂有他？犹如皓੍=6;当空，团团栾栾，不&=#20559;不倚，九州万国无=968;不在照临之中，此即=;先天真面目，即心即&#=24615;，即性即佛，无二Ō=68;也。学者于静定之时=，忽然觉得我心光光=6126;明，不沾不脱，无ດ=7;无边，而实一无所有&=#65292;此即明心见性，实=454;得先天面目也。但初=;见此景，不免自惊自&#=21916;，生一后天凡心，Ň=80;先天浑沦之元神却又=因此凡心打散。知否=5311;示生一法：大凡打ࢻ=2;习静，若有个浑然与&=#22825;地同体之意在我怀=265;，不妨再定再静，纵=;有念起，我总总一个&#=19981;理他，那知觉心、÷=78;讶心、喜幸心一概自=无。再者尔生于静久=6102;，忽入大乘，虽见௩=5;性本体，要不过瞥尔&=#22238;光，还要多多调习A=292;久久温养，使此心此=;性实实入我定中，还&#=25105;家故物，无所喜，É=34;无所惊。如此久炼，=始能返本还原，归根=2797;命。生等已见性原ᦁ=2;亦不容易，已苦十余&=#24180;矣。从此静之又静A=292;定而又定，实实此身=;浑如懒惰之人，坐在&#=27067;上，不爱起居，不ö=05;饮食之象，自然日新=月盛，大药自生。更=6824;要把我气息养理得ਰ=0;出无入，自自然然，&=#19981;似前此费力，即入=823;觉之班。所虑者，恐=;生等各为身家谋衣食&#=65292;不免与红尘惧滚。×=66;不早来拔度，恐生等=溺而不起，把从前一=9255;苦心竟自抛弃，良ࡤ=7;惜也。今照样修持，&=#30690;志弥坚，还要不得=977;两年，只须几月都可=;有得。知否？如此即&#=26159;得道，即是成真。Ç=81;是得道有个得处，成=真有个成法。万望生=1561;走千里程，只差一ດ=4;，切勿不见其家又返&=#36716;去，况已明明窥见=478;园近在咫尺，吾所以=;早来指点，免生退避&#=12290;过了此关，才算有ű=47;，否则犹是凡夫也。=（乐育堂语录卷四五= lang=3DEN-US>3 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>初下手时，先Š=01;认真自家太极，太极=，即本来人也。认定=7492;物，以我一点智慧=1;之，即达摩所谓“净&#=30693;妙圆，体自空寂”=9;。是于无知无觉时，&=#24573;焉有知觉，即净知=063;，妙圆也，即本来人=;也。故曰：“此一觉=0063;，亦无他物，以虚=3;虚而已。”吾人于混&#=27788;时，有此一觉，急õ=37;摄提真念，用吾真意=。此意虽主发作，然=1482;一心无二，犹是本=9;之意，去道不远。以&=#27492;交媾水火，会合金=408;，久久烹养，后天心=;肝脾肺肾所藏之精神&#=39746;魄意打并一团，浑ą=59;先天真阴真阳，所谓=返于太璞，还于太初=5292;仍是当初未生时浑=2;一团元气是也。如此&=#21017;近道矣。（乐育堂#=821;录卷三十） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>至玄关一窍，Ò=69;已屡为抉破，学人必=须明这个消息，然后=5165;有把柄，盖所谓本=9;人是，是即人受气成&=#24418;之初一点灵阳之气=290;人欲修成法身，岂外=;此灵阳之气乎？古云&#=65306;“药出西南是坤位ᦁ=2;欲寻坤位岂离人。分&=#26126;说破君须记，只恐 =456;逢认不真。”此人，=非如外道以童男童女=0026;侣伴也，乃是无极ߔ=3;极，太极一动，而有&=#27492;一点灵阳正气，为=154;受气成形之本。若得=;此个本来人，大道自&#=28982;有成。然非易得也z=90;必须于假中寻真，然=后此人始能现象。（=0048;育堂语录卷二十六ᦀ= lang=3DEN-US> margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>诸子已知道本Ĉ=69;人，我今特示本来人=所居之地。调养久久=5292;丹田中觉有一团氤=8;冲和活泼之机在内，&=#21363;本来人现形也。太=978;曰：“恍恍惚惚，其=中有物。”物即气，=668;即阳也。“杳杳冥冥=，其中有精，”精即 =934;明不昧，惺惺不乱也=;。不是凡精，不是清&#=31934;，殆所谓“心精独=6;”者是。“其精甚真=5292;其中有信，”信非旁=;门云阳生活子与外肾&#=20030;动之时有个信音至ʌ=92;盖谓此精是纯粹以精=之精，我心必有一段=3267;诚无妄之心，确信এ=1;生死事小，性命事大&=#65292;任他万事纷来，我 =342;有个安厝，而本来人=;毫不为之动色，此即&#=36820;还无极之真也。诸é=76;从今以后，务要于一=念之萌，果是天良发=9616;，自有一番真趣，ৎ=5;必收养于中，藏之深&=#28145;，即《易》云：“ė=27;心退藏于密”是。若&=#30629;地回光，忽觉丹田=013;上下往来，周流不息=;，有活泼不滞、流行&#=33258;为之机，我亦保之Ð=59;之，务令此气日充月=盛。故曰“仙人道士&=750;有神，积精累气以成=;真。”此即积精累气=0043;细密工也。至于保ไ=3;体、养心性，要不过&=#30001;此而致之。生恐事 =289;之累有碍修持，要知=;今生事物皆是前生孽&#=32536;，不必挂心，听之Ō=58;然可也。生只管行工=为常，时以精气流行=0026;主，虚无不著为用ᦁ=2;则在在处处都是我本&=#26469;人现象矣。（乐育=530;语录卷三十五） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:21.0pt;text-align:left;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785644'> _Toc192786050'>4 style=3D'mso-bookmark:_Toc192785938'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、良知=0043;真 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>此介然有知，ą=59;忽然而知，不待安排=，无事穿凿。鸿鸿濛=8635;，天地初开之一气ᦁ=2;先天原始之祖气是。&=#26159;即孟子乍见孺子之=837;井，皆有怵惕恻隐之=;一念。吾道云从无知&#=26102;忽然有知，真良知È=63;。此等良知之动，知=之非艰，而措之事为=5292;持之永久，则非易=9;。当其动时，眼前即&=#26159;，转瞬而知诱物化A=292;欲起情生，不知不觉=;，流于后天知识之私&#=12290;此须而施之，所以Ö=87;畏也。惟眼有智珠，=胸有慧剑，识破妖魔=5292;斩断情丝，自采药ߣ=7;至还丹，俱是良知发&=#20026;良能，一路坦平，=182;无奇怪，此大道所以=;甚夷也。无奈大道平&#=24120;，而欲躁进以图功Ň=73;，往往康庄不由，走=入旁蹊小径，反自以=0026;得道，竟至终身不=5;，良可慨也夫！朝喻&=#36523;也，身欲修饰，不=442;覆灭，必须闲邪存诚=;，而后人欲始得净尽&#=65292;天理乃克完全。久È=37;灵光焕发，心田何致=荒芜之有？精神团结=5292;仓廪何至空虚之有ᦃ=1;不文绣而自荣，匪膏&=#31918;而克饱，又何服文%=319;，厌饮食之有？且慧=;剑锋锐，身外之利刃&#=26080;庸；三宝克全，身Ð=69;之货财不竭。若此者=，真能盗天地灵阳之=7668;以为丹者也。胡今ߔ=3;人，不由中庸，日趋&=#37034;径；一身尘垢，除=981;胜除？而且妄作招凶=;，元阳尽失。于是纷&#=26469;沓往，并鲜空洞之Ķ=70;。荒芜已极，关窍非=尽塞乎？力倦神疲，=7627;无充盈之象。空乏࣑=0;嗟，精气非尽塞乎？&=#24466;外观之有耀，而文%=319;是将；徒利剑之锋芒=;，而腰带是尚。亦已&#=26411;矣！乃犹厌饮食以õ=55;珍馐，好货财以期丰=裕，何不思学道人巧=9992;机关，盗回元气，ࢲ=6;求在内而不在外者也&=#12290;《易》曰：“作易Ň=73;其知盗乎？”正此之&=#35859;也。若舍此而它图A=292;支离已甚，敢云大道=;？他注云，“介然”=968;句，是倏忽而有一线=;之明，何尝非知。但&#=39564;诸实行，每多穷于ÿ=14;施，故云可畏。此明=大道之不易也。下一=3410;言学者不探本源而=6;矜粉饰，不求真迹而&=#24466;务虚名，是犹立竿#=265;影，得其似不得其真=;，故谓之盗竿。此讲&#=20134;是。古来凡有道者ʌ=92;肌肤润泽，毛发晶莹=，等等效用，要皆凡=0154;所共有，然未可以ߒ=6;定论也。又况炼精炼&=#27668;，阳光一临，阴霾&=590;固，犹霜雪见日而化=;。故陈年老病，悉化&#=20026;疮疡脓血，从大小É=08;便而出，不但初学有=之，即至大丹还时，=0134;有变化。三尸六贼ᦁ=2;流血流脓，臭不堪闻&=#32773;，惟有心安意定，=110;道理上信得过，于经=;典中参得真足矣。须&#=30693;遏欲存诚，去浊留ę=65;，层层皆有阴气消除=，阳气潜长，学道人=9981;可不知以外之事。പ=7;说身体光荣，行步爽&=#24555;，不可执以为凭，=363;飞空走雾，出鬼没神=;，霎阳千变，俄顷万&#=37324;，亦不可信以为道z=90;盖奇奇怪怪，异端邪=教，必惑奇途，造成=4322;类。可惜一生精力ᦁ=2;竟入左道旁门！欲出&=#19990;而涉于三途六道，=981;亦大可痛哉？太上此=;章大意，教人从良知&#=20307;认，方无差误。无ä=56;今之学道者，只求容=颜细腻，身体康强，=3682;知外役心劳，而良ஸ=0;荒芜，宝仓空旷，先&=#22825;下精气为所伤者多 =691;。后天虽具，又何益=;乎？果然三宝团聚，&#=22806;貌自然有光。彼驰È=43;于外，而矜言衣食者=，何若求之于内，而=0808;裕货财也。内财既ห=5;，外财自赅。岂同为&=#30423;者，不盗天地灵阳=043;气，而徒盗圣人修炼=;之名也哉？（道德经&#=35762;义第五十三章） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:21.0pt;text-align:left;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785645'> _Toc192786051'>5 style=3D'mso-bookmark:_Toc192785939'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、炼己=0043;功 margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785646'> _Toc192786052'>① _Toc185258353'> _Toc192785940'> 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、炼己为先 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>然必炼己为先ʌ=92;苟炼己无功，焉能筑=基？己者何？即本来=0495;性真命是也。惟于༢=5;处炼命，动处炼性，&=#38598;义生气，积气成义A=292;始有阳生之一候。（=;乐育堂语录卷三二十&#=20116;） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>修身之道，不ä=06;性命。人欲尽性立命=，必先存心养性，保=1629;全形。予以修之炼ߔ=3;，积之累之，则本性&=#38271;圆，天命在我矣。 =982;欲尽心，必先知性，=;知得人生之本，纯乎&#=22825;理，不杂人欲，谓È=43;睿智。由此 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>夫道曰炼己，Ç=81;是孤修兀坐清净自好=者可能炼得本性光明=5292;故吕祖炼道于酒肆૽=9;房，邱祖养丹于丽春&=#38498;。夫以上等根器犹=517;如此磨炼性情，一归=;浑朴，何况尔初学人&#=65292;可不磨而又磨，以Ö=35;此气质之私、物欲之=蔽者乎？不说成功之=0505;，即今欲行河车，=4;玉丹以延命，不经几&=#30058;挫折，焉能看破红=576;？既未看破，虽然修=;炼，而一腔声色货利&#=12289;恩爱牵缠，必至到Ň=69;不放，死亦犹然。生=等席丰履厚，习惯安=4120;，从来少有折磨，=9;以置之波靡中，喧哗&=#25200;攘不堪，一到静处A=292;始尝乐趣，方知妻室=;儿女概属尘缘，即血&#=32905;身躯亦是幻化之具ʌ=92;除道而外，皆与我无=干涉也。由是尘垢一=8165;，炼药有药，采阳੍=7;阳，烧丹有丹。不然&=#65292;以私欲满腔之身，=433;得有铅花之发？纵云=;有水有火，神气不败&#=65292;此心一走，坎离何É=32;？阴阳难合，而先天=一气又从何而来哉？=3380;子三戒，颜子四勿ᦁ=2;实入圣之至理，炼己&=#20043;要言也。虽然，犹=410;也。修炼以精气神为=;主，如不宝精裕气，&#=21017;神不入气，气不伏Ķ=70;，不能打成一片，犹=男精女血各居其所，=0004;不相合，安有生男ೞ=6;女之时？学道人欲求&=#19968;元真气，始也水火=981;交，安有真铅之产？=;及真阳一动，不行河&#=36710;工法交媾乾坤，安ô=71;成丹？如此神了神，=气了气，不相凝聚，=8937;得无息之息以成先࣪=5;法身、不神之神以配&=#20004;大乾坤乎？生等须#=748;取先天之精气神，于=;是加以煅炼，对美景&#=32780;依然不动，任纷华Ň=80;不稍改移，只有进火=行符，水中金生，进=8779;有度，火裹不发，=4;符有功，日运己汞包&=#22266;阳精。此炼己之要=398;，亦变化气质之实工=;也。吾愿生初行炼己&#=65292;不辞劳瘁，庶入室È=43;时六根大定、一念不=生，自能到混混沌沌=0043;候，有恍惚杳冥之=6;。此即先天一气从虚&=#26080;中来，亦即玄关一 =373;从无生有，庶与我当=;日生身受气之初一般&#=26080;二。何也？先年投ʼn=74;夺舍，从恍惚中一念=而来，与父母精血吻=1512;。今不顺而逆，乃ࡧ=2;阴阳坎离团聚一区，&=#20197;寻我先天真意真气=290;夫真意即我投生之主=;宰，真气即我投生之&#=24208;舍，真意即我得天È=43;理以成性，真气即我=得天之命以成形者。=8860;己纯熟，方有真神௩=5;气，得与天地清空灵&=#38451;之气混合为一。于=159;进退温养，日夜不怠=;，久则化形而仙道成&#=30691;。如今学人不知炼ð=49;事大，妄行一时半刻=之工，希图得药成丹=5292;不唯无益，且意马ও=5;猿，妄动妄走，后天&=#28779;起，必伤丹而焚身A=292;不唯不能却病延年，=;而反增病促命也。生&#=31561;勉之。总要苦行忍ů=85;，推遣自家内魔，积=功累德，消除历劫外=8556;，自然天神护佑，࣪=3;丹可成矣。（乐育堂&=#35821;录卷二四） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785647'> _Toc192786053'>② _Toc185258354'> _Toc192785941'> 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、外动阳生 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>诸子谈及阳生È=43;道，已非一端，总不=外无思无虑而来。即=2914;贞女烈妇，矢志靡ߢ=2;，一旦偶遇不良，宁&=#33293;生而取义。又如忠!=251;烈士，惟义是从，设=;有祸起非常，愿捐躯&#=20197;殉难。此真正阳生È=63;，不然，何以百折不=回若是耶？由是推之=5292;举凡日用常行，或ह=3;伦常孝友，或怜孤寡&=#22256;穷，一切善事义举A=292;做到恰好至当，不无=;欢欣鼓舞之情，此皆&#=38451;生之候。只怕自家õ=73;焉见得，忽焉又为气=阻。又怕自家知道，=2240;而趾高气扬，喜发ߛ=0;言，形动于色，洋洋&=#35817;诩，不知自收自敛A=292;视有如无，因被气习=;牵引而散矣。又或读&#=20070;诵诗，忽焉私欲尽Ö=35;，一灵独存，此亦阳=生之一端也。又或朋=1451;聚谈，相契开怀，ঙ=3;然阳气飞腾，真机勃&=#21457;，此亦阳生之一道=063;。更于琴棋书画，渔=;樵耕读，果能顺其自&#=28982;，本乎天性，无所ĕ=14;亦无所欲，未有不优=游自得、消遣忘情者=5292;此皆阳生之象也。ট=5;要一动即觉，一觉即&=#25910;，庶几神无外慕，=668;有余妍，而丹药不难=;于生长，胎婴何愁不&#=22766;旺？即或不至成仙ʌ=92;果能持守不失，神常=返干穴中，气时归于=8809;内，久久真阳自发ஶ=3;矣。尤要知人有阳则&=#29983;，无阳则死。以此=605;之，纵自家鲜有功德=;，不能上大罗而参太&#=34394;，亦可迈俗延龄，È=26;世间地仙人仙焉。诸=子从此悟得，方知阳=1363;道，道即虚无自然Ӎ=0;子思子谓“道也者，&#=19981;可须臾离也”，其ࡘ=3;此收敛阳光、不许一&=#27627;渗漏之说欤？诸子=331;有见地，吾故以铺天=;匝地、亘古历今之真&#=27491;元阳无时无处而不ć=77;者示之；若以此教初=学人，反使无路入门=5292;将他本来色相一片શ=6;欣鼓舞之机亦窒塞焉&=#12290;（乐育堂语录卷一=108;） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785648'> _Toc192786054'>③ _Toc185258355'> _Toc192785942'> 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、集义生气 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>再示静坐修持È=43;事，人所共知，而动=中修炼，人多或昧。=2914;孟子养浩然气，是ߡ=4;集义而生。但集义之&=#36947;所赅甚广，非特静=013;有义，动中亦有义。=;如孟子乍见孺子入井&#=21457;恻隐心，此非义乎ʍ=11;推之敬老尊贤，济人=利物，与夫排难解纷=1561;等，非谓义耶？他ࣳ=4;见人有善则欣羡之，&=#35265;人有恶则愧耻之，=080;非义也。至云恻隐之=;心为仁，羞恶之心为&#=20041;，辞让恭敬之心为Ķ=36;，是非好恶之心为智=也。此四端之发，其=6426;甚微，世人忽略者ࣩ=0;，即尔等亦往往错过&=#12290;虽有知之，亦止明=471;慈爱之良是尔天真，=;当其微动，犹少知纳&#=20837;丹田者。 margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785649'> _Toc192786055'>④ _Toc185258356'> _Toc192785943'> 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、积铅之法 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>夫人多谓少壮É=54;易于积铅，老年人难=于添汞，殊不知真铅=0495;汞全非色身上物事ᦁ=2;总不在老少分也。古&=#20113;：“此铅不是尘中Ĥ=89;”，此汞亦不是色相&=#20013;有，须于清空一气=289;鸿濛未判时求之。所=;以道云：“积铅于尘=9990;。”如为色身物事，=;尘世攘攘，无有清净&#=20043;区，安能累积真铅Ù=05;？虽然，铅亦有别。=命阳发生，静里修持=0043;事，此积铅之一法ߖ=3;。 margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785650'> _Toc192786056'>⑤ _Toc185258357'> _Toc192785944'> 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、缉熙之法 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>吾教生缉熙之Ė=61;。熙者何？光明也。=人心之明，发于眼目=5292;心光与目光相射，=0;缉续不已，自然胸怀&=#28009;荡，无一物一事扰=105;心头，据我灵府。久=;久涵养，一片灵光普&#=29031;，不啻日月之在天ʌ=92;无微而不昭著焉。只=怕一念之明，复因一=4565;之肆，而明者不常=6;矣。犹养目然，必外&=#24910;风寒，内养神气，=981;使一芥尘埃介于其间=;，而目自然长明，一&#=35265;山河人物，无不周IJ=93;。苟平日未曾善养，=则目暗神昏，虽有好=7513;妍媸昭然在即，亦ߎ=1;能辨。人之养心，又&=#20309;异是？夫心非血肉=242;子之谓也，其中最虚=;最灵者为心。昔孟子&#=35328;养心在于寡欲，而Ħ=20;《牛山》与《动心》=章，一由平旦以存夜=7668;，一由集义以生浩=8;，亦何重夫气而略于&=#24515;哉？盖以心乃气之 =789;，气为心之辅，人能=;气不动，则神自宁，&#=31070;一宁，则心自泰，û=52;以不曰养心，而曰养=气，良以此也。是养=7668;不诚养心之要诀欤ᦃ=1;倘不于气养之深深，&=#32780;徒于心求之切切，=080;惑乎终日言养心，而=;不得其心之宁者多矣&#=12290;请观之鱼，心犹鱼È=63;，气犹水也，鱼得水=则安，心得气则养，=9968;定理也。诸子从学੍=7;年，亦知养气之道乎&=#65311;吾言收摄黄庭，温=859;煅炼，即养气之工也=;。尔生亦曾知之否耶&#=65311;（乐育堂语录卷三Õ=13;八） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785651'> _Toc192786057'>⑥ _Toc185258358'> _Toc192785945'> 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、清净之真 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>此希言自然，Ç=81;外一个清净。何谓清=，一念不起时也。何=5859;净？纤尘不染候也Ӎ=0;总要此心如明镜无尘&=#65292;如止水无波，只一 =255;空洞了灵之神，即清=;净矣。倘若世之庸夫&#=20439;子，昏昏罔罔，终Ą=85;无一事为，即非清净=。惟清中有光，净中=6377;景，不啻澄潭明月ᦁ=2;一片光华，乃得清净&=#20043;实。若有一毫自见!=258;是，自伐自矜之意，=;便是障碍。所以学道&#=20154;务使心怀浩荡，无Ç=68;事一物扰我心头、据=我灵府，久久涵养，=9968;点灵光普照，恍如ਰ=5;月之在天，无微不入&=#28937;。只怕一念之明，=797;一念之肆，则明者不=;常明矣。昔孟子之所&#=38271;，在于养气，气不Ó=60;则神自灵，神灵则心=自泰，故不曰养心而=6352;养气，诚以志一则ࡄ=0;气，气一则动志也。&=#33503;不求养气而徒曰养=515;，无惑乎终身不得其=;心之宁者多矣。心果&#=28165;净，真阳自生。一Ñ=99;升降运行，顺其自然=为要。如跂者必使之=1435;，跨者必使之行，߯=3;食过饱，赘行过劳，&=#30342;未得其当，物犹恶=043;，而况人乎？是以有=;道之君子，不忍出此&#=20063;（道德经讲义第二Õ=13;四章） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785652'> _Toc192786058'>⑦ _Toc185258359'> _Toc192785946'> 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、炼心法门ઽ=0;念之功 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>炼心二字，是Õ=15;真万圣总总一个法门=。除此而外，皆非大=6947;。须知生生死死轮ࢯ=8;种子，皆由一念之不&=#33258;持、妄情幻想，做=986;百般怪诞出来。所以=;古人用工，必先牢拴&#=24847;马，紧锁心猿。何È=63;？盖一念之动，即一=念之生死所关；一念=0043;息，即一念之涅槃=2;在。是则道之成也，&=#23682;在多乎？只须一念=226;持，自可造于浑浑沦=;沦、无思无虑之天。&#=32437;有时念起心动，亦ą=59;物感而动，非无故自=动。如此动心，心无=0854;心，虽日应万端，ߝ=4;真心也。否则，心有&=#20854;心，虽静坐寂照，=134;妄心也。学人造到此=;境，夫岂易易？要不&#=36807;由一念之操存，以Ō=67;于如如自如，了了自=了，神通造化，德配=0094;坤而已矣。只怕玄ࠥ=1;一动，而漫不经心耳&=#12290;果能常操常存，毋 =245;放逸，遇魔不退，受=;辱不辞，惟一心一德&#=65292;将此虚灵妙体涵养È=37;久，自然日充月盛，=而玄关现矣。（乐育=2530;语录卷一六） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>古人有二乘工Ė=61;，其法维何？即佛子=云：“卧轮有伎俩，!=021;断百思想。”此即“&=#20837;定工夫在止念”也z=90;上乘工法，又古佛云=：“慧能无伎俩，不=029;百思想。”此即“豁&=#28982;贯通，无有无无”È=43;境界也。然此等地步=，夫岂易几及哉？必=0001;下乘工夫勉强支持ᦁ=2;久久资深居安，自有&=#24038;右逢源之候。吾再 =034;止念之工。夫人思虑=;营营，自堕母胎而后&#=65292;已为气质之性拘蔽ʌ=92;不能如太初之全无事=事。及知识甫开，嗜=2909;一起，而此心此神ৃ=9;憧往来，朋从尔思，&=#24050;不能一刻之停止矣=290;于此而欲使有思无思=;，有念无念，非百倍&#=20854;工不能。且徒止之ʌ=92;未必即能至于无思无=虑，而况念起一心，=7490;念又一心，不惟无ߣ=7;止息其心，且纵此心&=#32780;纷驰者多矣。此又=558;何以处之？ margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785653'> _Toc192786059'>⑧ _Toc185258360'> _Toc192785947'> 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、觉照之心 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>夫人之所以前IJ=93;后晓、灵明不昧者，=无非此一个觉照之心=2780;已。佛曰“长明灯”=，道曰“玄关窍”，Ï=54;曰“虚灵府。”要皆&#=26080;思无虑、无善无恶È=43;中，一个了照之神焉=。 margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785654'> _Toc192786060'>⑨ _Toc185258361'> _Toc192785948'> 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、元神识神 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>虽然，用工之ƀ=69;，元神识神，不可不=知。夫人受气之初，=0174;父母媾精时，结成ߌ=8;点黍珠，此时絪絪缊&=#32522;，只有一团太和之=668;，并无一点知识。然=;而至神至妙，极奇尽&#=21464;，作出天下无穷事Ç=94;出来，都由此一点含=灵之气之神，从无知=6080;识而有知有识，从ਰ=0;作无为而有作有为，&=#33707;非由此而始。此时=825;人一理，物我同源，=;体用兼赅，显微无间&#=65292;故曰元神。此是天û=52;赋畀的。到得血肉之=躯既成，十月胎圆，=1617;地一声，婴儿落生ᦁ=2;此时识神始具。夫元&=#31070;者先天之元气，天=320;人物一样，都藏于太=;虚中。一到人身，则&#=38544;伏于人身虚无窟子È=43;内。此是天所赋者。=修行人欲修成大道，=2827;岂可著空著色以求ߔ=3;哉？惟有一无所知，&=#19968;无所有，扫却一切=576;氛，而个中消息自现=;，灵妙自生。至若识&#=31070;，乃人身精灵之鬼ʌ=92;万劫轮回种子，必要=五官具备，百骸育成=5292;将降生落地时，然ࡧ=8;精灵之魂魄，方有依&=#38468;。古人谓后天识神A=292;因有形魄而生者也。=;此元神之大分别处也&#=12290;但有生之后，元识È=04;种神，交合一处——&#=26377;时元神用事，识神Ű=64;听，则后天之意气虽=动，要皆由仁义礼智=5292;而发为喜怒哀乐，=2;神亦化为元神者此也&=#65307;有时识神用事，元 =070;隐没不见，虽仁义礼=;智之见端，亦皆变为&#=31169;恩、私爱、私憎、ķ=69;嫌，元神亦化为识神=者此也。总之，为口=2819;一身起见，皆是识ణ=0;。一到识神用事，焉&=#26377;光明正大，可以对=825;地、质鬼神的事业出=;来。惟混混沌沌中，&#=31070;焉一感而动，此时ä=25;理纯全，毫不挟后天=识见，如能稳立脚根=5292;端然行去，即纯乎࣪=5;理，而无一毫人欲之&=#31169;。吾故教人于无知=080;觉时，寻玄关一窍，=;良以此时与天地一体&#=65292;与虚空一致。能从Ē=92;把握行将去，则天地=之生生，不难自我而=0026;生生；虚空之变化ᦁ=2;不难自我而神变化。&=#27492;时一觉，诚为天地=154;之根源。修士不从此=;下手，又从何处以为&#=20185;圣之阶哉？要之，Ą=80;思无虑而出者，元神=也；有作为见解、自=3394;身而出者，识神也Ӎ=0;元神无形，识神有迹&=#12290;一自虚无中来，一=174;色身中出，二者大不=;相侔。既明得元神生&#=20110;虚无，识神生于色ŭ=23;，我于是正本清源，=务令内外三宝闭塞，=9981;许一知一见从有形੍=7;象、有思有虑而出。&=#22914;此操持，如此涵养A=292;久久尸魄之灵皆化为=;清净元神，八万四千&#=27627;毛亦转为护法灵神z=90;所谓化识为元，转阴=成阳者此也。此在人=3454;力于虚无一边，不ව=1;为色身起见著想得矣&=#12290;（道德经讲义第七=313;二章） 7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:1.0gd;mso-para-margin-right:2.= mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:center;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> name=3D"_Toc192785949"> style=3D'mso-bookmark:_Toc192786061'> PMingLiU'>三、至命篇 lang=3DEN-US style=3D'font-size:14.0pt;font-family:PMingLiU'> margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:21.0pt;text-align:left;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785656'> _Toc192786062'>1 style=3D'mso-bookmark:_Toc192785950'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、两等=0462;法 margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785657'> _Toc192786063'>① _Toc185258364'> _Toc192785951'> 11.0pt;font-family:PMingLiU'>清净修法阴༅=1;补法 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>若论修道，古ć=77;两等修法：有清净而=修者，有阴阳而补者=2290;清净而修，即炼虚ߌ=8;著，不必炼精炼气为&=#20063;。然非上等根器，=981;能语此。若果根蒂不=;凡，从此一步做去，&#=37117;是顺天地自然之道ʌ=92;不似吾师今日之教，=尚多作为也。盖人身=0043;中，原有阴阳坎离ӌ=9;乾坤阖辟、日月水火&=#12289;升降进退之机，犹=825;之运行，皆自然而然=;，无须为之推迁。但&#=21482;一正其元神，使之Ç=81;知不觉，无思无虑，=那清空一气，浩浩荡=3633;，自然一呼一吸，ߍ=8;下往来，如乾坤之阖&=#36767;，日月之往来，水 =779;之升降，阴阳之否泰=;，进退如此而已矣。&#=34429;有火候，不过清心ë=21;欲，主静内观，使真=气运行不息而已。虽=6377;进退升降，不过以௩=5;水常升，真火常降而&=#24050;。纵道沐浴，亦不$=807;惩忿窒欲，涤虑洗心=;，令太和在抱而已。&#=34429;有得药成丹，亦不Ű=07;以神为父，以炁为母=，两两扭结一团，融=6890;无间，生出天地生ৎ=5;之初一点真灵，即所&=#35859;离宫之真精，又谓=154;身之真汞；以我神炁=;炼比一个真汞，结胎&#=25104;婴，日后生出阳神ʌ=92;官骸血脉，五脏六腑=，毛发肌肤，灵明知=5273;，无一件不与人肖—=;—分之可化为万身，=1512;之仍归一气——要皆=自神父气母，两两交=3230;，而煅出这个真汞ߔ=3;精，以为阳神者也。&=#28982;此真汞，须有生发=043;候。盖心为五脏之中=;炁，中炁一升，五脏&#=20043;炁随升，中炁一降ʌ=92;五脏之炁随降。其生=也，由于真汞之动；=0854;息也，由于真汞之༢=5;。要之动静升降，皆&=#23646;自然之道，惟顺其!=258;然之运用可矣。但此=;步工法，自古神仙，&#=23569;有从此一步下手者z=90;何谓阴阳两补？必先=识得太极开基，先天=9968;阳发生，然后将我=5;点真阳之气，投入丹&=#30000;之中，犹父母交媾A=292;精血合作一团，入于=;胞胎之内，此为先天&#=30495;种，种在乾家交感ê=67;，日运铅汞，渐生渐=长，它日出胎，方成=3073;壳神仙。若无此个௩=5;种，是空炼也。虽有&=#25152;得，亦不过保固色$=523;，不能生出法象也。=;知之否？有此一点真&#=38451;之气，入于胞胎，ġ=82;后加以神光下照，久=久真阳有动机，不妨=3558;坎中之水，引之上ࡓ=9;，离宫之火，导之下&=#38477;，直将色身所有阴 =371;尸气炼化，只取得一=;味真气，配我灵阳，&#=21512;而为丹，养之为神ʌ=92;可以飞升变化——然&#=27492;亦自然之道也。凡É=54;落在后天，神气多耗=，年华又老，犹走路=0043;人，离家已远，不এ=1;不从远处回来，所以&=#24517;要费力也。夫以神=668;两分，未能合而为一=;，日间打坐，必用一&#=28857;意思，几分气力，ë=58;我神气，两两入于丹=田之中，不许一丝外=6208;，一息出，一息入Ӎ=0;我惟顺其呼吸之息，&=#33258;一而十，自十而百A=292;而千而万，在所不拘=;。如此紧闭大门，存&#=31070;丹扃，作一阵，然×=18;外息暂停，真息始动=。我于此又温养一阵=5292;然后真阳之气，蓬ൊ=8;勃勃，真如风涌云腾&=#19968;般，我急忙开关引=043;上升。其升也以神不=;以气，但须凝神了照&#=23614;闾，一路之上足矣z=90;到得真气冲冲，温养=片刻，然后下降。总=0043;真阳初动，必须用=7;气力，然后可升可降&=#12290;盖以凡身浊气太重A=292;必十分鼓荡，乃能祛=;其尘垢，而后有清清&#=30333;白之神气，为我炼û=04;丹本。所以古人云：=始而采药，非用武火=9467;烹急炼，则真金不೦=1;出矿——此武火所以=1517;为野战也。至于升༇=7;已毕，丹田气满，心&=#31070;安泰，然后以炼虚=043;法，顺其气机而为之=;足矣。此虽勉强，亦&#=26159;自然当如此者，生Ɔ=35;照此行持可也。（道=德经讲义第八十章） lang=3DEN-US> margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785658'> _Toc192786064'>② _Toc185258365'> _Toc192785952'> 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、上神乘光ߍ=9;神乘精 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>他如修炼之道ʌ=92;还有上品丹法，以神=入于虚无中，不著色=5292;不著空，空色两忘ᦁ=2;久之浑然融化，连虚&=#26080;二字亦用不著，此=363;庄子所谓“上神乘光=”者是也。佛家牟尼=991;佛即用此真空妙有之=;法以成佛，后人鲜能&#=30693;者。禅和合子有“ࣳ=4;来修性不修命”之说&#=65292;不知此个光中，即Ô=53;罗神气在内，太极而=无极，无相为相，无=2768;为声者也，且是神=8;发生之根本。故炼此&=#19968;光，无不完具，夫=682;若后天之神之气尚分=;阴阳者哉？此理后人&#=38590;明，无怪其落于修ö=15;一偏也。至若山精水=怪，亦能走雾飞空，=2780;究之心性未完，多૬=9;于机械一边，终不免&=#20110;天诛。此等又何修=046;？庄生所谓“下神乘=精”者是。是以不净=981;洁之神，凝于后天精=;窍之中，久久炼成，&#=20134;能入定，亦能出神ʌ=92;总是一个污浊鬼耳，=即云长生，亦只守尸=9740;耳，断无灵通变化ᦁ=2;且无仁义道德，虽有&=#22855;技异能，只是一精=278;鬼而已。诸子取法乎=;上可也。（乐育堂语&#=24405;卷四八） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:21.0pt;text-align:left;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785659'> _Toc192786065'>2 style=3D'mso-bookmark:_Toc192785953'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、玄功=3410;序 margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785660'> _Toc192786066'>⑴ _Toc185258367'> _Toc192785954'> 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、九节功夫 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>此章开口即说Ġ=60;精化气之道。既得精=气有于身，既要一心=9968;德，而不使偶离；బ=3;则精气神三宝各自分&=#25955;，不能会归有极，=197;为炼丹之本。故太上=;曰：“载营魄抱一，=3021;无离乎？”夫营者，=;血也。血生于心、魄&#=34255;于心，其必了照丹Ĭ=00;，一心不动，日魂方=注于月魄之中，月乃=6820;而为纯乾。此由心༅=1;入于肾阴，神火照夫&=#34880;水，虽水冷金寒，=364;被神火烹煎，而油然=;上升，自蓬勃之不可&#=36943;。至人知此玄牝为ä=25;地之根，于是一呼一=吸之间，微阳偶动，=1462;一眼觑定，一手拿߮=3;，运一点己汞以迎之&=#65292;左旋右抽，提回中 =000;，凝聚不散，即载魄=;而返，抱一而居，不&#=29255;刻间，而真阳大生ʌ=92;真气大动矣。由是运=行河车，由虚危穴起=8779;，引至尾闾，敲九ດ=5;铁鼓，运三足金蟾，&=#19978;升于顶——俱要一ও=5;专注，不二不息——=1450;至升上泥丸，牟尼ऩ=3;珠已得，若不于此温&=#20859;片刻，则泥丸阴精=981;化，怎得铅汞融和，=;化成甘露神水，以润&#=19968;身百脉？既温养泥È=24;矣，复引之下重楼、=入绛宫，即午退阴符=0063;。但进火之时，法ࡢ=2;其刚，非用乾健之力&=#65292;真金不能升；退符=043;候，法取其柔，非以=;柔顺之德，阳铅依然&#=25955;漫，不能伏汞成丹z=90;故曰：“专气致柔能&=#22914;婴儿乎？”其意教É=54;阴生午后，一心朗照=，任其气机下降，如=2914;自如，了了自了，ࡘ=4;不加一意、用一力，&=#27492;即坤卦柔顺利贞，=531;子修行之道也。至降=;宫温养，送归土釜，&#=29282;牢封固，惟以恬淡ã=88;之，冲和安之，一霎=时间，气息如无，神=6426;似绝，此致柔也。=1;养片晌，神气归根，&=#33258;如炉中火种，久久=957;注，不令纷驰，自然=;真气流行，运转周身&#=65292;一心安和，四肢苏ů=19;，不啻婴儿之体，如=絮如缕，有柔弱不堪=0219;物之状，此足征丹=7;之象。从此铅汞相投&=#65292;水火既济，又当洗=515;涤虑，独修一味真铅=;。苟心一走作，丹即&#=22868;驰，不惟丹无由就ʌ=92;即前取水乡之铅，亦=不为我有。《清净经=2299;云：“心无其心，物=;无其物。空无所空，&#=26080;无亦无，湛然常寂̶=1;，又何瑕疵之有？故&=#26352;“涤除玄览，能无ĭ=33;乎？”倘外丹虽得，&=#20869;照不严，则人欲未=928;，天理未纯，安得一=;粒黍球，虚而成象？&#=21040;得丹有于身，犹须Ì=45;精裕气，以成圣胎。=虽然，其保精也要顺=3258;然，其裕气须随自ࢷ=2;。此不保之保胜于保&=#65292;不裕之裕胜于裕。=542;则矜持宝贵，鲜不危=;害焉。夫以丹为先天&#=20803;气，无有形状，何Ɔ=35;作为！若着迹象以求=，未免火动后天，而=0808;天大道亡矣。故曰ᦂ=6;“爱民治国能无为乎&#=65311;”民比精也，国喻=8;也。治世之要惟恩以&=#29233;民。立法治国，霸 =773;之驩虞小补，大远乎=;王者的无为而治。重&#=29081;累治，气象所争，ß=12;有为无为间耳。治身=之道，以精定为民安=5292;以气足为国富。炼।=9;则精定，直养则气足&=#65292;极之浩然刚大，充=622;两间，亦若视为固有=;之物，平常之端，不&#=30684;功能，不逞才智，ė=85;浑沌沌，若并忘为盈=满者然，无为也而大=0026;出焉矣。学人到此ᦁ=2;精盈气足，养之久久&=#65292;自然裂顶而出，可=197;高驾云彩，遨游海岛=;，视昔之恪守规中、&#=19987;气致柔者，大有间IJ=91;！故曰：“天门开阖&=#65292;能无雌乎？”此言Ò=69;日调神养胎，不能不=守雌也；而今阳神充=2766;，脱离凡体，冲开࣪=5;门，上薄霄汉，诚足&=#20048;也。气何壮乎？到=492;心如明镜，性若止水=;，明朗朗天，活泼泼&#=22320;，举凡知觉之识神ʌ=92;化为空洞之元神矣。=前知后晓，烛照糜遗=5292;此明明白白，所以ࢯ=5;达而不悖也。然常寂&=#32780;常照，绝无寂照心A=307;常明而常觉，绝无明=;觉想。殆物来毕照，&#=19981;啻明镜高悬，无一Ĥ=89;能匿者焉。而要皆以=无为为本，有为为用=2290;当其阳未生，则积౹=4;累气以生之；及其阳&=#24050;生，则宝精裕气以!=988;之。迨其后留形变世=;，积功累仁，虽生而&#=19981;夸辅育之功，为而Ç=81;恃矜持之力，长而不=假制伏之劳。一劫此=4515;，万劫此心，真可ก=9;天上主宰，分司造化&=#20043;权，是以谓之“玄õ=03;”。 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>此将筑基得药z=89;炼己还丹、脱胎得珠=九节功夫一一说出，=5201;不外虚极静笃、含ߍ=7;抱一、恍惚杳冥为主&=#65292;自守中以至还丹， =342;离不得浑有知于无知=;，化有为于无为。夫&#=20197;先天一元真气，隐É=10;虚无之中，不在见见=闻闻之地。人能泯其=0693;觉，去其作为，则ߌ=8;元真气常在。故太上&=#26352;：惚兮恍，其中有#=937;；恍兮惚，其中有物=;；杳兮冥，其中有精&#=12290;此可知道生天地，Ö=07;是浑浑沌沌，无可拟=议，惟浑其神智，没=0854;见闻，道即在其中=1;。倘起大明觉心，则&=#21518;天识神应念而起，=050;非先天元神，故必恍=;惚中求，杳冥中得，&#=20462;士其亦知所从事矣z=90;（道德经讲义第十章=） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>此言水轻而浮ʌ=92;为后天之气，属外药=；金沉而重，为先天=0043;命，号真铅——又号=金丹，又号白虎初弦=0043;气，其名不一，是ߒ=6;内药。先天金生水，&=#20026;顺行之常道，生人=197;之，故曰重为轻根。=;夫人生于后天，纯是&#=29378;荡轻浮之气作事，É=97;故水气轻而浮，情欲=多生，命宝丧失，所=0197;易老而衰。君子有=0;修之法，无非水复生&=#37329;，轻返于重，以复=046;天元一气。是以终日=;行之，而不离乎辎重&#=12290;不过亭亭矗矗，屹ġ=82;特立，厚重不迁，养=成浩气，充塞乾坤而=4050;矣。此为逆修之仙=7;，炼丹以之。总之由&=#26377;形以复无形，丹道=043;一事也。火燥而动，=;为后天之神，属外药&#=65307;木静而凝，为先天È=43;元性，曰真汞，曰真=精，又曰青龙、真一=0043;气，其名亦多，要=2;内药。先天木生火，&=#20026;顺行之常道，生人=197;之，故曰“静为躁君=”。夫人成形而后， =431;是智虑杂妄之神用事=;，以故火性飞扬，变&#=35784;百出，性真梏没，û=52;以易弱而倾。君子有=倒施之功，无非火复=9983;木，躁返于静，以=4;乎不二元神。于此虽&=#26377;荣观，燕处超然，=080;非万象咸空，一真在=;抱，养成大觉真金仙&#=65292;召回霄汉而已矣。Ē=92;为逆炼之丹道，成仙=以之。要之自有觉以=6824;无觉，又修道之一ో=1;也。此由外药以修内&=#33647;，自后天而返先天=063;。吾更为之畅言曰：=;生人之道顺而生，修&#=20185;之道逆而克，盖不Ð=11;则不生，亦不克则不=能成。河图洛书之所=0197;生克并用也。今之ࠛ=4;释修养，与吾道有异&=#32773;，大抵彼用顺行，=968;循自然之度；吾道独=;逆炼，则有勉强作为&#=20043;工。倘有不克，无É=97;为生成也。但顺而修=则易，逆而修则难。=9981;得真师，不明正法ᦁ=2;妄采妄炼，鲜不为害&=#12290;既得真师，明正法 =691;，不结仙缘，不修善=;功，则神天不佑，魔&#=39749;来缠，必有将成而ũ=33;，倾丹倒鼎，连身命=俱丧者，此诚不可不=4910;也。何以逆之克之ᦃ=1;始用顺道之常，效夫&=#22971;交媾之法，以火入=700;乡，即是以神入气中=;，此为凡父凡母交而&#=20135;药。迨至火蒸水沸ʌ=92;水底金生，斯时玄窍=开而真信至，是真阳=9983;而子药产，此为外ത=7;。金气既生，真铅自&=#36275;，予以火促水腾，=408;载金升，切切催之，=;款款运之，上升乾鼎&#=65292;以真铅配真汞，以İ=95;火真意引之，下入丹=田，即入坤腹，以炉=0718;和药物炼丹，此返ࢻ=0;为男，复离为女。颠&=#20498;女男，选为宾主，=910;归炉内，烹炼一晌，=;再候真阳火动，以为&#=37329;火大药。此为内药ī=83;，又曰大药产。此为=灵父圣母交媾而育者=0063;。且前小药之生，ࡄ=0;在肾管外，其气小，&=#25925;曰小药、外药；此=017;动于气根之内，生时=;有天应星，地应潮，&#=20845;根震动之状，故曰Ð=69;药、大药，又曰金丹=。再以此金丹，运起=7827;车，鼓动巽风，施ஷ=2;坤火，合离宫真精而&=#28860;之。真气合真精，=363;以先天阳气，制伏后=;天阴精，阴精亦合真&#=27668;而化为圣胎。夫真Ĕ=68;，自真精而生者也，=为子气，气复归精，=5925;喻子投母胎。所谓ड=6;恋母而来，母恋子而&=#20303;，子母相抱，神气 =456;依。即内然真火，外=;用阴符阳火，内外交&#=28860;，即结为圣胎，所Ŧ=59;“铅将尽汞亦干，化&=#25104;一块紫金霜”。金È=25;大道与生人异者，只=此处处逆施造化，颠=0498;乾坤耳。凡有功德ᦁ=2;有缘有道之士，遇吾&=#27492;注，尽可施功，不=463;异端祸乱。然而天机=;尽泄于此，如有助德&#=20043;人，得天启沃，明į=33;此旨，亦毋得轻泄，=致于罪咎焉。至若经=0113;“万乘之主”，即人=身中之元神也。夫人=0043;心，莫不欲一身安=8;，百岁康强，奈何知&=#35825;物化，欲起情生， =780;以身轻用于天下也！=;此气虚浮而丧气，此&#=31070;躁动而失神，身之é=84;者，盖亦鲜矣，何况=金丹大道乎？此注已=3558;筑基、炼己、结丹ӌ=9;还丹、玉液、小大周&=#22825;之法则，详细剖明A=292;生等当书缙绅，佩服=;不忘，庶知之真而行&#=20043;至也。由是功成道ì=01;，永为天上神仙，不=受人间苦恼，岂不甚=4184;，各宜勉旃！（道=3;经讲义第二十六章）<= lang=3DEN-US> margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>以“天人本一=8;，彼此感而通。阳自&=#31354;中来，抱我主人翁R=21;，非易易事也。其道=不外虚无，其功同乎=1292;穑。始而存养省察ᦁ=2;继而以性摄情，迨水&=#28779;混融，坎离和合，=808;天气动，运转周天，=;所谓“乾坤交媾罢，=9968;点落黄庭”是。此取=;坎中之潢，填离中之&#=34394;，即命基巩固，人É=85;之功之矣。此犹治啬=者开田辟土，载芟载=6590;，然后可得而耕之ᦁ=2;以树艺乎五谷也。由&=#26159;再将离中阴精，下=837;于坎户之中，将坎中=;阳气，合离中阴精，&#=37197;成一家，种于丹田Ň=80;为药。所谓彼家无而=我自有之，彼家虚而=0001;我实之。直待此中௩=5;铅发生，即以阳铅制&=#38452;汞，汞性之好飞者=981;飞矣；又以阴铅养阳=;铅，铅情之好沉者不&#=27785;矣。《悟真》云：̶=0;金鼎欲留朱里汞，玉&=#27744;先下水中银。”待Ō=67;铅金飞浮，如明窗中=射日之尘，片片飞扬=2780;去，将坎府外之余༅=1;化尽，收入离宫，又&=#23558;离己阴汞、私识一=182;消化，复还纯阳至宝=;之丹，可以升汉冲霄&#=65292;飞灵走圣，即神胎û=04;、仙婴就矣。虽然，=其功岂易及者！始须=5345;志养气，如农者之=9;耘，不无辛苦；终则&=#31070;闲气定。内而一理=985;然，外而随时处中，=;非偶一为之，即与大&#=36947;适。由其修性炼命ʌ=92;早有以宾服后起之缘=，而万累齐绝，一丝=9981;存，尽人道以合天=3;也，匪伊朝夕矣。犹&=#22269;家然，保赤诚求， =145;仁厚德，入于民心，=;沦肌夹髓，其德之积&#=65292;积之重也，岂有涯Ù=05;？自是欲无不除，己=无不克，天怀淡定，=7493;五安详。无论处变ࣦ=8;常，自有素位而行，&=#26080;入而不自得之慨。!=509;此者以之炼性而性尽=;，以之修命而命立矣&#=12290;冲漠无朕之中，万ŧ=37;森然毕具，真有莫知=其底极者焉。太上所=5859;“内观其心，心无其=;心。外观其身，身无&#=20854;身。远观其物，物Ą=80;其物。空无所空，无=无亦无”——能悟之್=3;，可传圣道。此即外&=#20854;身而身存——身犹ࢲ=9;也。即如王者无为而&=#27835;，可以正南面而有=269;有天下。亦犹阴精在=;己，杂于父精母血之&#=20013;者已久，非得先天ƀ=51;气，不能自生自长。=盖后天阴精，原从先=2825;生来，但阴精难固ᦁ=2;情欲易摇，非得天地&=#22806;来灵阳之气，必不!=021;结而成丹，长生不死=;。故曰：“有国之母=5292;可以长久。”惟圣人=;以真阴真阳，二气合&#=20026;一气，煅出黍米一Ĩ=64;，号曰金丹、曰真铅=、曰白虎首经，要无=8750;先天一气而已。从ഋ=4;身中千烧万炼，千磨&=#19975;洗，渐采渐凝，时 =921;时炼，而金丹乃成，=;英英有象，所谓人盗&#=22825;地之气以为丹母者ą=59;。是即深根蒂固，长=生久视之道。夫以天=2320;灵阳，合一己真气ᦁ=2;结成圣胎，即古仙云&=#8220;先天一阳初动，运Ç=68;点己汞以迎之”。于&=#26159;内触外激而有象，=806;触内感而有灵，如磁=;吸铁，自然吻合。即&#=27742;子造水府而求铅母ʌ=92;既得其母，复依其子=。子母和谐，团结中=3467;，而大丹成，神仙=7;矣。夫炼丹始终本末&=#65292;太上已曾道尽，学 =773;细心体会，迹象虽相=;似，而精粗大有分别&#=12290;然未到其时不能知ʌ=92;非得真师指授，亦无=由明。此须天缘地缘=0154;缘，三缘凑合，始ࡤ=7;入室行工。（道德经&=#35762;义第五十九章） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785661'> _Toc192786067'>⑵ _Toc185258368'> _Toc192785955'> 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、三化抉微 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>孔德之容，即ħ=72;关窍也。古云：“一&=#23380;玄关窍，乾坤共合=104;。中藏神气穴，名为=;坎离精。”又曰：“=968;孔玄关大道门，造铅=;结丹此中存。”《契=2299;曰：“此两孔穴法，=;金气亦相胥。”故道=6352;“玄牝之门”，儒曰=：“道义之门”，佛ć=52;“不二法门”。总之&#=30342;孔德之器能容：天ß=20;人物，咸生自个中。=无非是空是道、非空=8750;道，即空即道。空ߎ=2;道，两不相离。无空&=#21363;无道，无道亦无空=290;故曰：“唯道是从。=”欲求道者，舍此空=120;何从哉？但空而无状=;，即属顽空，学者又&#=20174;何处采药结丹？必Ɔ=35;虚也而含至实，无也=而赅至有，方不为一=0559;之学。修行人但将ߍ=5;缘放下，静养片晌，&=#35266;照此窍，惚兮似无A=292;恍兮似有。虚极静笃=;之中，神机动焉，无&#=35937;者有象。此离己之ö=15;光，木火浮动之象，=即微阳生时也。再以=7492;神光偶动之机，含=6;光而下照，恍兮若有&=#35273;，惚兮若无知，其=013;阳物动焉，此离光之=;初交于坎宫者。其时&#=27668;机微弱，无可采取ʌ=92;惟有二候采牟尼法，=调度阴蹻之气，相会=0110;气穴之中。调度采ࡢ=2;为一候，归炉温养为&=#19968;候。依法行持，不 =255;晌间，火入水底，水=;中金生，杳杳冥冥，&#=19981;知其极，此神气交Ň=80;坎离之精生也。然真=精生时，身如壁立，=4847;若寒灰，自然而然ᦁ=2;周身苏软快乐，四肢&=#30334;体之精气，尽归于 =572;窍之中。其间大有信=;在，溶溶似冰泮，浩&#=28009;如潮生。非若前此È=43;恍恍若有，惚惚似无=，不可指名者也。此=0010;真精，实为真一之౹=4;，非后天交感之精可&=#27604;；亦即为天地人物=457;生之初，公共一点真=;精是矣。如冬至之阳&#=65292;半夜之子，一岁一Ą=85;之成功，虽不仅此，=而气机要皆自此发端=2290;俨若千层台之始于಄=7;土，万里行之始于足&=#19979;一般。此为天地人 =289;生生之本，本源一差=;，末流何极？以故自&#=21476;及今，举凡修道之ã=63;，皆不离此真气之采=，然后有生发之象。=6941;阅众物初生，无不ࡧ=6;此一点真精，成象成&=#24418;。我又何以知众物=043;生有同然哉？以此空=;窍之中，真气积累，&#=20037;则玄关开而真精生ġ=37;。要之，恍是光之密=，惚是机之微。离中=0495;阴，是为恍惚中之୰=9;；坎中真阳，是为杳&=#20901;中之精。学者必知=043;真，而后行之至也。=;此恍兮惚是性光发越&#=65292;故云“有象”；惚兮=;恍是以性光下照坎宫&#=65292;而真阳发动，故云̶=0;有物”。窈冥之精，&#=20035;二五之精，故云甚İ=95;。欲得真精，须知真=信。真信者，阴阳迭=6816;，不失其候之调，=7;其信之初至，的当不&=#26131;，即行擒伏之功得 =691;。凡人修炼之初，必=;要恍惚杳冥，而后人&#=27442;净尽，天理常存，Ñ=61;息自停，真息乃见。=此何以故？盖人心太=6126;，知觉易生。若到=3;冥，知觉不起，即元&=#24615;元命，打成一片。=492;个恍惚杳冥，大为修=;士之要。学人当静定&#=20043;时，忽然偶生知觉ʌ=92;此时神气凝聚丹田，=浑然精然，自亦不知=0854;所之，此性命返还ߛ=0;无极之天也。虽然外&=#26377;是理，而丹田中必=377;融和气机，方为实据=;。由此一点融和，采&#=20043;归炉，封固温养，Ō=58;能发为真阳一气。但=行功到此，大有危险=2290;惟有一心内守，了ୗ=1;当中，方能团结为丹&=#33647;，可以长生不老。!=509;生一它念，此个元气=;，即已杂后天而不纯&#=30691;。若动一淫思，此È=10;气机即驰于外，而真=精从此泄漏矣。古人=0113;：泄精一事，不必࣪=7;妻交媾，即此一念之&=#21160;，真精已不守舍，=914;走丹一般。学人必心=;与气合，息与神交，&#=24120;在此腔子里，久之ʌ=92;自有无穷趣味生来。=然而真难事也；设能=5782;透玄机，亦无难事Ӎ=0;起初不过用提掇之法&=#65292;不许这点真气驰而=312;下，亦不许这个真气=;分散六根门头；总是&#=19968;心皈命，五体投诚z=90;久久自然精满不思色=矣。愿学者保守元精=5292;毫不渗漏。始因常ඡ=2;熟道，觉得不易；苟&=#33021;一忍再忍，不许念=836;稍动，三两月间，外=;阳自收摄焉。外阳收&#=25668;，然后见身中元气Ð=05;足，而长生不老之人=仙从此得矣，仙又何=6828;乎哉？（道德经讲ߔ=1;第二十一章） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>修炼之道，气É=74;阳生。运转河车，行=凭子午。到得铅气抽=3613;，汞精已足，是铅=2;会合为一气，此既得&=#38596;归以合丹，尤要伏&=604;以养丹。故曰：“知=其雄，守其雌。”夫&=596;，阳也；雌，阴也。=;阴阳和合，雌雄交感&#=65292;而金藏于水；复水Ö=48;生金，金气足而潮信=至，其势有如溪涧然=5292;自上注下，犹溪涧ߔ=3;所蓄糜穷。修行人知&=#38451;不生于阳而生于阴A=292;故不守雄而守雌。久=;之微阳渐生，阴滓悉&#=21270;，而归根复命之常õ=03;，不可一息偶离。从=此阴阳交媾，结成仙=2974;，于是逐日温养以ৎ=4;婴儿，有必然者。《&=#24735;真》云“雄里怀雌ń=67;圣胎”是也。既铅汞&=#20250;合，打成一片，复=558;此交媾之精，养于坤=;宫煅炼，真铅生矣。&#=27492;谓知其白守其黑。ä=27;白，精也；黑，水也=。此精未产之日，坤=0307;本虚，因上与乾交ᦁ=2;坤实为坎。是水中金&=#29983;，赖坤母以养成，=925;称母气。《悟真》云=;“黑中取白为丹母”=159;也。得到真铅既至，=;即运一点己汞以迎之&#=12290;左提右挈，静候白ŗ=82;首经。果听地下雷鸣=，实有丹心贯日、浩=7668;凌霄之状，我仍守ৎ=5;虚无窟子，不稍惊惶&=#65292;此即炼精化气时也=290;以后运辘轳，升三车=;，由夹脊双关上至泥&#=20024;，行子午卯酉四正È=43;工，合春夏秋冬四时=之序，此即为天下式=2290;凡人物之生长收藏ᦁ=2;亦无丝毫差忒不与天&=#21512;变焉。由是上升下&=477;，送归土釜，化有象=;以还无象，复归无极&#=20043;天。此大周天之候ʌ=92;玉液之丹，即在此矣=。斯时也，金丹既归=9572;窍，复合青龙真一ߔ=3;气，炼成不二元神，&=#27492;即炼气化神时也。=877;修向上一层，炼神还=;虚之道——惟混混沌=788;，涵养虚无；浑浑沦=;沦，完全理气；化识&#=25104;智，浑圣如愚。一Ą=85;一夜，言不轻发，心=无它思，有如椎鲁之=2827;，毫无知见。纵有߷=8;辱频来，俨若不识不&=#30693;，一如舜之居深山A=292;无异于深山野人焉。=;此即知成人之荣，守&#=25104;仙之辱也。不如此Ç=81;足以养虚合道。故曰=：“开口神气散，意=081;火功寒。能知归复法=;，金宝重如山。”若=2916;发一言，妄生一念ᦁ=2;即同走丹。道愈高，&=#21183;愈险。炼丹到此，=588;为危险之地，是以古=;人道果圆成之后，装&#=32843;卖哑，作颠放狂，ē=26;为养虚合道计也。否=亦何乐为此耶？所以=4515;中无一物，实为天ߍ=9;谷。既为天下谷，尤&=#39035;意冷于冰，心清似=700;，而真常之玄德，于=;此方能充足。然而真&#=31354;不空，妙有不有。å=87;而从无入有，继而从=有归无，终则有无不=1435;。此所以由太极而ࣧ=7;归浑朴，返本还原之&=#36947;得矣。虽然，其聚=017;一，其散则万。以至=;生生不已，化化不穷&#=65292;何莫非器之所在；É=34;何莫非朴之所散！此=朴散为器之说也。而=2307;人用之，不尚器而ਣ=5;朴，殆谓虚寂为一身&=#20043;主宰，万变之总持A=292;犹人世官长无二。又=;曰“大制不割”者何A=311;盖以浑然之道，范围=;不过，曲成不遗，足&#=20026;宰制之需；若或割ġ=37;，亦是矫揉造作，初=非本来性天。圣人不=1106;，亦还其混沌之天=0;已。学者知之否？此&=#21512;孔德之容章并看，=017;知化精、化气、化神=;之旨，尽于此矣。虽&#=28982;，其中细密处吾不å=52;再言之：“昔日逢师&=#20146;口诀，只要凝神入=668;穴。”若非回光返照=丹田，则金水必然浑=7978;。既知凝神坤宫，=0;作辍不常，则水火必&=#28982;散漫，先天真一之=668;又从何生？虽然，修=;炼之法，凝神要矣，&#=32780;调息亦不可少焉。ŏ=03;知神凝气穴，而不知=调呼吸之息，下入阴=6475;穴中，则神虽住而ত=7;不畅，无以扇风动火&=#65292;使凡息停而真息见A=292;凡心死而真心生。又=;况神火全凭神息，若&#=26080;神息吹嘘，不惟水ğ=79;不清，亦且金胎不化=。既凝神调息，知所=4402;宿矣，尤要神融气=1;之际，如天未开，冥&=#20901;晦晦，然后一切游=605;浊气，方能收拾干净=;，犹日月剥蚀一番，&#=33258;有一番新气象，如Ē=92;絪絪缊缊，于无知觉=时，忽然有知有觉，=1363;是太极开基，玄关=6;象，又是一阳初动处&=#65292;万物始生时。此际!=021;把得住，拿得定，正=;所谓捉雾拿云手段。&#=20025;经云“时至神知”，=;又云“真活子时”，=491;谓此也。此时即当采=;取，若稍晷刻，又起&#=21518;天知觉之私，不堪È=26;金丹之药矣。此个机=关，总要于万缘放下=5292;一念不起时，急以௩=5;意寻之，方得真清药&=#29289;。总要静之又静，=785;之又沉，于无知无觉=;时，寻有知有觉处，&#=24246;乎得之。既曰一念Ç=81;起，又何事用意去寻=？岂不是有意去寻，=1448;落后天识神乎？殊ߎ=1;知此个真意，如种火&=#28982;，不见有火而火自=312;，不过机动而神随，=;自然之感触有如此者&#=12290;若谓真属有意，则Œ=53;于固执。若谓真果无=意，又随于顽空。此=6377;意无意之间，学人ঈ=3;自会之。《易》曰“&#=23490;然不动，感而遂通̶=1;是也。如此方是真知&=#30495;觉，要皆真意为之=290;虽然，真意由于真心=;，必其心空洞了灵，&#=19981;以有物而增，无物Ň=80;减。有此真心，方有=真意。有此真意，乃=6377;真息。总要具有慧ୗ=1;，不错机宜，则炼一&=#27425;自有一次之长益。=040;此地步，常常采取，=;自有真阳发生，还要&#=28860;己待时，不可略有Ç=68;点求动之心，则后天=识神不来夹杂，即先=2825;至阳之精，真一之=8;。久久薰蒸积累，自&=#26377;大药发生，可以返 =769;还童。只怕不肯积功=;累行，以立外功。敦&#=20262;饬纪，以修内德，Ą=80;以为承受之基耳。俗=云：不怕一，只怕积=2290;不怕骤，只怕凑。=2;哉是言也。学人欲知&=#29992;意之道，切勿徒听!=258;然焉可。（道德经讲=;义第二十八章） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>今特详下手之Ó=51;：如打坐之时，先凝=神，继调息。到得神=4050;凝了——不必有浩然=正气，至大至刚，充=2622;天地；只要心无烦দ=0;，意无牵挂，觉得心&=#22914;空器，一点不有。=847;若冰融，片念不生，=;此身耸立，恍如山岳&#=38215;静，不动不摇——由=;是以神光下照于气穴&#=20043;中，默视吾阴蹻之Ĕ=68;与绛宫之气两相会于=丹鼎之中。我即以温=8201;神火细细烹炼，微=4;巽风缓缓吹嘘，自然&=#31934;融气化。此即炼精=270;气也。何以知其炼精=;化气哉？前此未采外&#=26469;之气，与吾心内之Ķ=70;，两相配合，会成一=家。此个坎离各自分=5955;，全不相依，呼吸ߝ=4;不相调。到得收回外&=#27668;，以制内里阴精，=668;到之时，阴精自化。=;上下心肾之气，即合&#=20026;一，自然绛宫安闲ʌ=92;肾府自在。外之呼吸=，与内之真息，合为=9968;气，浑如夫妇配成ᦁ=2;聚而不散。日充月盈&=#65292;真阳从此现象矣。=492;即化气之明征也。既=;已化气，再行向上之&#=20107;。何谓向上之事？Ą=31;时呼吸合、神气交，=凝聚丹田，宛转悠扬=5292;几如活龙游泳，一ਰ=5;有无数变化。我惟凝&=#31070;于中，注息于外，=548;其天然，自然静极而=;动，动极而静，此即&#=28860;气化神也。到得静ê=50;久久，我气益调，前=此宛转流行于丹田者=5292;此时烹炼极熟，觉এ=1;似有似无，若动若静&=#12290;精看不觉，细会始 =693;。此际务将知觉之心=;，一齐泯去，百想无&#=23384;，万虚全消，即丹Ĭ=00;交会之神气，听他自=鼓自调，自温自煅，=5105;惟致虚守寂，纯任=8;然，神入气中而不知&=#65292;气周神外而不觉。=914;此烹炼一阵，自有一=;阵香风，上冲百脉，&#=36941;体熏蒸。此所谓神ī=83;气也。又觉精神日长=，智慧日开。一心之=0869;，但觉一息从规中ล=5;，清净微妙，精莹如&=#29577;。此所谓气生神也=290;如此神气交养，两两=;相生。斯时正宜撒手&#=25104;空，不粘不脱，若ć=77;心，若无意。此炼神=还虚之实际也。此三=0214;功夫，一时可行可࠸=0;。学人须遵道而行，&=#19981;可但到神气粗交，=410;至大静，即行下榻。=;又不可但到神气大交&#=65292;凝成一片，两不分ą=26;，未到虚无清净自在=之境，速离坐地。必=9035;照此行持，从炼精ล=5;，久久气长神旺，化&=#20026;清净自然，再加归 =809;工法，然后合乎天地=;盈虚消息，与一年春&#=22799;秋冬气象，如此始ê=36;全一周。工夫照此修=持，自然我气益调，=5105;神益静，中有无穷ࡢ=4;化、不尽生机。由是&=#26085;夜行工，绵绵密密A=292;寂照同归，自有真气=;熏蒸，上朝泥丸，下&#=27969;丹府，透百脉而贯ʼn=08;肤，勃然有不可遏之=状，此河车之路，自=8982;而通。我不过顺其=2;通，而略微引起足矣&=#12290;非若旁门左道，以!=258;家私意空空去运，死=;死去行，不观他自动&#=33258;静，而为之起止也z=90;久之丹成道立，走雾=飞空，与天为徒。圣=0154;之成其大，诚非轻ਵ=1;也已。（道德经讲义&=#31532;三十四章） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>论国家天下，Ö=07;是由近而远，一层一=层之意，如精气神三=2773;一齐都有，不是一ઽ=3;还一步。自初功言曰&=#28860;精，而气与神在焉=290;二步曰炼气，而神与=;精在焉。三步曰炼神&#=65292;而精与气亦在焉。Õ=63;还虚合道，道合自然=，自始至终，俱不离=0063;；离则无道矣。身ૈ=4;精，精非交感之精，&=#20035;受气生形之初，所 =104;太虚中二五之元精。=;修之身，即炼精化气&#=12290;修行人初持也，人ô=71;此精以生，亦得此精=以长。以精修身，不=1883;以身修身，其真为߮=9;如哉！以气而论，精&=#20026;近于身者，气则稍$=828;。“修之家其德乃余=”——夫采外边真阳ߔ=3;气，炼内里真阴之精&=#65292;即如以身齐家，其=471;于己者，不绰绰然有=;余裕耶？乡视身又更&#=36828;，比家稍近，犹之Ķ=70;，然神如火也。热者=属气，光者属神，是=0108;而一。修之乡即炼ణ=0;还虚。故曰“其德乃&#=38271;”，以其长生而悠ߓ=7;也。至于国视乡为近&=#65292;比身又更远，其广=485;非一目可睹。国比虚=;也，修之国即炼虚合&#=36947;。夫炼至于虚，与ę=65;虚为一，朗照大千，=而况天下乎！故曰：=220;其德乃普。”它如以=身观身，家观家、乡=5266;乡、国观国、天下ෆ=6;天下，无非以一己之&=#36523;家为天下身家之表 =575;，以一人之乡国为天=;下之乡国观太上取喻&#=65292;其意切近，其义精ô=94;，大道无它，精之又=精，以至于虚无自然=2290;尽矣！学大道者亦ਰ=0;它，惟损之又损，以&=#33267;于无为自然。无为 =780;无不为，尽矣！然内=;药外药，内丹外丹，&#=21462;坎填离，抽铅添汞ʌ=92;种种喻象比名，要不=外以身中禀受于天地=0043;精气神——以其生来=素具，只因陷入血肉=6527;壳之中，故曰“阴精=;、阴气、阴神”；以=0854;与生俱来，故曰“内=;药”。修士兴工之始=5292;必垂帘塞兑，凝其ߑ=3;，调其息，将三元会&=#21512;于一鼎，一鼎烹炼=046;三元——名曰炼精，&=#23454;则神气都归一窍。 =452;待神融气畅，和合为=;一，于是气机发动，&#=33976;蒸浮浮，是曰气化ʌ=92;又曰水底金生，又曰=凡父母交而产药。此=6159;人世男女，须以生ߟ=4;之道；若不知逆修之&=#27861;，顷刻化为后天有=418;之精，从肾管而泄。=;故“固气留精，决定=8271;生”。人欲长生，此=;精之化气，即是长生&#=22937;药。如有冲突之状ʌ=92;急须内伏天罡，外推=斗柄，进退河车，收=2238;中宫再造。此为炼ࠦ=9;药也，精气神亦混合&=#20026;一者也，岂仅气化=113;哉！一内一外，一坎=;一离，始而以身之所&#=20855;，交会黄房，温养Ĥ=55;晌，则气生焉，此以=神入气，以身中之精=5292;炼出天地外来灵阳ߔ=3;气，即炼精化气。继&=#20197;此气采之而升，导=043;而降，送归土釜，再=;烹再炼，即是以铅制&#=27742;，以阳气伏阴精。İ=22;精原己身素具，故曰=“离己阴精”。气由Ŀ=34;化而产，故曰“坎戊&=#38451;气”。非精属心中ʌ=92;气生肾内也。自涌泉=以至气海皆属阳，阳=1017;为坎；自泥丸以至=2;关皆属阴，阴则为离&=#12290;是水火之气为坎离A=292;非以心肾为坎离也明=;矣。又曰坎中有气曰&#=22320;魄——在外药白虎是=;也，在内药金丹是也&#=12290;此丹从抽铅添汞，×=12;一而生者也，均属水=府玄珠。内外之说，=9968;层剥一层，非真有ࠦ=9;外也。离宫有精曰天&=#39746;——在外药青龙是ߢ=2;，在内药己之真精是&=#20063;。水中金生，即精=013;气化——在外药白虎&=#21021;弦之气是也，在内!=647;铅中之银是也。又曰=;金丹长生大药。只此&#=20094;元一气陷入人身，ƃ=50;以神火下煅，则沉而=不起。且欲动而倾，=7492;如灯之油，灯无油࠵=7;息，人无气则灭。人&=#20043;生生于此，故为长 =983;大药。以其自乾而失=;于坎，今复由坎还乾&#=65292;金丹之说所由来也z=90;夫人欲求长生，除此=水乡铅一味，别无他=9289;。但此金丹，虽曰ߟ=4;人自有，然非神火烹&=#29006;，别无由生。及真%=329;一生，再将白虎擒龙=;，自使青龙伏虎。龙&#=34382;二气复会黄房，二Ĕ=68;相吞相啖而结金丹。=运回土釜，会已真精=5292;再以神火温养而结ࢶ=7;胎。既结胎，内用天&=#28982;真火，绵绵于神房=043;中，外加抽添凡火，=;流转于一身之际，即&#=26085;运己汞包固真精，È=37;则脱胎而出。升上泥=丸，炼诸虚空，务归=6412;来自然之地。不是౹=4;气神三宝攸分，亦不&=#26159;内外二药各别，苟&=750;坐破蒲团，磨穿膝盖=;，自苦自炼，安能了&#=24735;底蕴？吾今聊注大Ď=10;，不过为后学指条大=路耳。（道德经讲义=1532;五十四章） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785662'> _Toc192786068'>⑶ _Toc185258369'> _Toc192785956'> 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、小大周天 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>炼丹之道，始É=97;离中之无求坎中之有=，到得阳气萌动，然=1518;以坎中之有会离中ߔ=3;无。有有无之名，必&=#26377;有无之义。诸子须 =693;阳生有象，一经采取=;煅炼，浑化为无，如&#=27492;之无，即虚无清净È=43;药，结虚无清净之丹=是，是即未生身处一=6718;明月也。果能悟彻ੑ=2;原，不落凡夫窠臼，&=#24403;其有也，是无中之=377;；当其无也，是有中=;之无。虽一阳初动，&#=27963;子时到，气机似有Ö=87;象，而究之心无所有=，仍是先天之有，斯=0026;真有。及药气来归ᦁ=2;汞与铅混合为一，虽&=#35859;之无，其实气机之=969;动又何尝全似于无？=;如此之无，乃是有中&#=20043;无，方为真无。是Ò=17;有也无也，特气机之=起伏耳，而其真元则=9981;在有无中，却不出੍=7;无外。总之，流通活&=#27900;者气也，虚明洞达 =773;神也。唯于气机之中=;，有此了灵之景，斯&#=24471;之矣。再示诸子神Ĕ=68;之要。气产运行，而=心神不大爽快者，斯=1070;未与气交也，所谓=5;至而汞不应。若心神&=#24050;快，而气机不甚充 =385;洋溢者，斯气未与神=;合也，所谓汞投而铅&#=19981;来。到得铅汞融会È=26;一，然后以如来空空=之心，合真人深深之=4687;，相吞相啖于黄房Ӎ=0;如静极而动，即忙起&=#28779;，动极而静，又须=572;符，任其一升一降，=;往来自如，合天地之&#=36896;化，与日月为盈亏ʌ=92;是为小周工法。古人=谓一日十二时，皆可=0026;，如觉照则用，不=3;照则不用。若行大周&=#24037;法，则不似小周有&=388;断，所谓无来无去，=;无进无退，不增减，&#=19981;抽添，一日一夜，Ú=07;有绵绵密密，不贰不=息，动如斯，静如斯=5292;行往坐卧亦无不如ਫ=1;，而要唯以一个了照&=#24515;常常觉照，不稍间=029;而已，若稍有间断，=;即与走丹无异，所以&#=20026;大周天炼神还虚之ä=23;造化也。吾教诸子，=第一以炼心为要。而=0170;修士，多有不从此ߍ=9;手，后来倾倒者多也&=#12290;尚其鉴之。（乐育=530;语录卷二五） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785663'> _Toc192786069'>⑷ _Toc185258370'> _Toc192785957'> 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、筑基要旨 margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>① style=3D'mso-bookmark:_Toc192785958'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、坎离=0495;义 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>今再将道妙详š=28;之：大凡打坐，必先=从离宫修定，做一响=2780;后自考自证，果然ి=4;空无物，即明心见性&=#30691;。所以吾尝云：静=352;之初，此心悬之太虚=;，待身心安定，意气&#=21644;平，然后徐徐以意ă=10;摄，回照本宫。到得=了无一物，介于胸间=5292;从此一觉一照，即ࡓ=3;方三界，无在而不入&=#25105;觉照之中。然而觉=615;不生、觉性不灭，不=;过了了自了，如如自&#=22914;而已。以此求玄，Ò=17;水源至清，自可为我=结丹之本。一霎时间=5292;自然性光发现。何ߣ=7;见之？即吾前日所示&=#24653;恍惚惚中。忽然一#=273;而动，是修道之要始=;。而以性摄情，若不&#=20808;讨出性真本来，突ß=20;下水府中求玄，不知=既无性矣，何以摄得=6215;情来？夫既有虚灵ߔ=3;蓬勃之机。要知离非&=#23646;心也，凡凝耳韵、=547;眼光、戒香味触法，=;皆是神火主事，故曰&#=23646;离；坎非是气，精Ĕ=68;所在，即是属坎。即=以神入血中，火热水=7324;，未必即有气机发ࡄ=0;——务须左提右挈，=5668;起海底之波，上入ߒ=5;田，久久烹炼。火功&=#26082;足，忽然天机发动A=292;周身踊跃，从十指以=;至一身，跳动不止。&#=36523;如壁立，意若寒灰z=90;丹田气暖，此即火之=不老不嫩，合中之时=2290;若非有此效验，尚=9;微微，不可行火。若&=#20037;见此景而不知起火=290;气已散矣始行用火，=;是为药老无用。学者&#=23457;之辨之。然微阳初Ó=60;，未必即有此盛气，=只要心安意适，气息=4701;和，亦可行子午河๗=0;。盖人身有形有质之&=#34880;，不经火煅，尚是=745;污浊浊、一团死血。=;惟用神火之照，血中&#=33258;生出一点真气出来z=90;即佛所云“我于五浊&=#24694;世修行而得成道果R=21;是。又古谓“鬼窠中&=#21462;宝，黑山下求铅”ʌ=92;是皆不外浊精败血内=以神火煅出此一点真=7668;来。气既动，阳即ஶ=3;，又当知子进阳光，&=#21320;退阴符，卯酉沐浴#=832;法，方能采得此真阳=;，运行流通，内以驱&#=38500;脏腑之阴私，外以ý=07;摄天地灵阳之真气。=久久用功，气质亦变=2290;此河车一法，有无ి=1;妙义也。古有言“气&#=26126;子午抽添”，抽即য়=7;取水府之铅，添即添&=#31163;宫之汞。汞即心中 =789;液，后天中先天。从=;色身浊精败血中，以&#=31070;火煅炼出而成甘露Ň=73;是铅，即血中之气。=气即古人谓水中之金=5292;此为后天中先天，ࡤ=2;可以固凡林，不可以&=#29983;法身。此是坎离交 =780;生出来的药物，犹不=;可以作神丹。必要以&#=24615;摄情，以性归性，ö=15;情和合，同煅于坤炉=之中，忽地真阳发动=5292;此为乾坤交而结丹Ӎ=0;始可炼神丹为真仙子&=#12290;总之，修炼别无它=861;，只是一个河车运转=;。初关河犹须勉强；&#=20013;关河车，天人合发ʍ=07;到得上关河车，纯乎=自然之天，不失其时=2780;已。至于卯酉沐浴=2;法，不过恐初学人心&=#28902;火起，行工不得不 =982;。若到纯熟，不须法=;矣。总在学人神而明&#=20043;可也。（道德经讲È=41;第七十一章） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>② style=3D'mso-bookmark:_Toc192785959'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、铅汞=9572;音 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>此章甘露是铅ĕ=42;合而始降，“知止”&#=26159;神气萃于中宫。太Ç=78;俱浑言之，吾再详道=之：学人欲修性命，=0808;明铅汞。古云：汞=9;我家固有之物，铅乃&=#20182;家不死之方。若但#=328;心性，无从捉摸，古=;仙真借名为汞。此个&#=27742;非他，乃心中灵液̵=2;—从涕唾津精气血液&#=65292;后天所生阴滓物中ʌ=92;加以神火下照久久，=化为至灵之液。此个=8789;液，元性所寄。盖ߣ=7;本性原来清净，不染&=#32420;尘，与太空等。非=174;后天色身所有之精，=;用起文武火，加以神&#=20809;了照，则灵液不化ʌ=92;灵性无依。故炼丹之=士，必先炼精化气，=5152;谓“此精不是凡人精=;，乃是玉皇口内涎。&#=8221;玉皇比心也，心中ା=9;液即涎也。既得精生&=#27742;化，由是灵液下降=350;宫，真阳亦复上升，=;交会于黄庭内釜，我&#=20197;神气凝注于此，久È=43;真铅从此蓬勃絪缊而=有象，此即所谓“得!=647;”也。然灵液取真水=也，真阳即真气，真=7668;即铅也。汞为精、=5;为凡，二者皆后天有&=#24418;有象之铅汞，只可'=034;而生男育女，不可为=;长生大药。必从此汞&#=20043;下降，铅之上升，Ê=50;合中宫，凝神调息，=片刻间兀兀腾腾，如=8654;及烟，如潮如海，=5;算是真铅，可为炼丹&=#20043;本，所谓坎离交而=471;药也。于是运起阳火=;阴符，逆从尾闾直上&#=27877;丸。泥丸久积阴精ʌ=92;与我这点真铅之气，=配合为一，即所谓“=094;坤交而结丹”是也。=阳气上升泥丸，有何=6223;象？觉得头目爽利ᦁ=2;非等平日之昏晕，有&=#22914;风吹云散，而天朗=668;清，另有一番气象，=;才算是真汞。以前之&#=27742;，还是凡汞，不可É=97;养成仙胎。铅汞会于=泥丸，斯时之凡精凡=7668;，合同而化，不见੍=7;铅，并不见有汞，是&=#19968;清凉恬淡之味，化=026;甘露神水，香甜可口=;，不似平日粗精浊气&#=65292;即古人谓“醍醐灌༿=0;”是。从上腭落下，&#=21534;而服之，遂入黄庭Ě=01;养，即封固矣。此个=真精一生，浑身苏软=2914;绵，欲睡不睡，欲ຎ=6;不醒；而平日动荡之&=#36523;心，至此浑然湛然A=292;不动不摇，自安所止=;而得所止，又有何殆&#=20043;有哉？此境非大静ä=23;定不能。若夫采取之=法，即一意凝注，毫=9981;分散，古人谓之“不=;采之采胜于采”是。=3398;人行一步自有一步ߔ=3;效验。若无真实处，&=#24037;犹未至。天机毕露A=292;人其自取证焉可。（=;道德经讲义第三十二&#=31456;） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>至于丹道，言ż=85;言汞，究是何物？不=妨明辩之：要知此个=9289;事，不外阴阳两端Ӎ=0;以汞配铅，即如以女&=#37197;男，交媾之后，化 =983;元气出来，又将元气=;合阴气入中宫，然后&#=25104;丹。在先天离是纯ƀ=51;之乾，坎是纯阴之坤=。因气机一动，乾之=0013;爻走入坤中，坤之ߑ=3;爻走入乾窍，乾遂虚&=#32780;为离，坤遂实而为=350;。故乾虽阳而有阴，=;坤虽阴而有阳，即非&#=20808;纯阴纯阳太极浑沦È=43;旧。然犹不失真正也=。久之神则生精，气=1017;化血，而质气之性ᦁ=2;气数之命，从此出矣&=#12290;盖以有思虑知觉之=515;，气血形体之身，不=;似乾坤原物。至人以&#=27861;追摄离中一点己汞ʌ=88;汞为心液，液虽属阴=，却从离火中出，带=6377;火性），下入坎宫ᦁ=2;薰坎宫一点阴血（血&=#20026;坎水，水虽属阳，=364;从坎水中生，实为寒=;体）——古人谓“火Ð=37;水乡”，“神入气里&#=8221;——犹冰凝之遇火，=如炭火之热釜，自然=8201;暖，生出阴蹻一脉ࡄ=0;气来。虽然，火入水&=#20013;，犹釜底加炭，热=668;薰蒸，蓬勃上腾，即=;真铅生也。自此以神&#=36816;之，而上升泥丸（È=27;宰之而已），犹烤酒=甑中，热气被火而升=0837;天锅，则成露珠滴ࠣ=7;瓮中（此即吾教曰“&#=30495;汞”、又曰“忙将北=;海初潮水，灌济东山&#=32769;树根”），其实气ࡏ=0;为液而已。复行归炉&=#28201;养，液又化气，循 =615;不已， UnitName=3D"升" w:st=3D"on">一升一&#=38477;，直将气血之躯，ƀ=52;气剥尽，凡身化为金=身，浊体变为乾体，=0173;还我太极虚无，不ஶ=3;不灭之法身焉。昔朱&=#20803;育云：“对坎离言ʌ=92;身中离精坎气，皆属=凡铅，直到坎离交媾=5292;真阴真阳会合，生࠲=6;一点真阳出来，才算&=#20808;天真铅种子。然未=471;明师口诀，纵使勉强=;把持，也只可以固色&#=36523;，到得下元充壮，È=37;必倾泄矣。学人得此=阳生，只算一边工夫=5292;安望结胎成圣？惟ळ=8;此阳气引之上升，复&=#21512;周身阴精，更与泥=024;绛宫之神髓灵液，交=;合为一——此正谓“Ç=96;家女（木汞也），西=舍郎（金铅也），配=1512;夫妻入洞房。黄婆ࡂ=9;饮醍醐酒，每日薰蒸&=#37257;一场”。此乾坤交Ň=80;结丹，前只是坎离交=而产药。有此真铅真=7742;一合，才可还丹。=5;即水中所生的金，汞&=#21363;火中所生之木。前=482;算凡铅凡汞，到此才=;算真铅真汞。学人照&#=27492;用工，运神不运气ʌ=92;庶不至误事。（道德=经讲义第六十三章） lang=3DEN-US> margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>③ style=3D'mso-bookmark:_Toc192785960'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、真知=8789;知 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>修炼之道，人Ö=82;知两重天地、四个阴=阳，岂知先天后天阴=8451;之外，还离不得真ା=9;之知，才是天地之根&=#65292;造化之本也。夫后=825;阴阳者何？即人身受=;胎之始，借父精母血&#=32780;生者。到子时坎中ć=77;一阳之气运行于一身=内外，午时离中有一=8452;之气周流于六腑官ླྀ=8;，二气迭运，无有窒&=#26426;，故日见其长。及!=267;成人，多思虑以伤神=;，好淫荡以损精，精&#=31070;衰败，此一身内外ƀ=52;阳不复运行矣。至人=以顺行之常道，为逆=0462;之丹道，始而垂帘ࣖ=2;兑，息虑忘机，默默&=#22238;光返照于丹田一窍=043;中，以采取真阳之气=;，烹炼至阴之精。此&#=21363;先天阴阳生于虚无È=43;际，不区区在色身上=寻讨者也。如此凝神=5843;息，调息凝神，阴༅=1;交会，神息相依，而&=#22350;中之真阳生于活子=102;，由是动以采之，上=;升下降，活午时到，&#=31163;中真阴生于其际，Ĭ=01;是静以养之，收于玄=玄一窍。世人只知静=0859;，而不知动采，何ߣ=7;回宫？又或但知动采&=#65292;而不知静养，何以 =467;丹？此处切不可胡混=;。尤要知活子时到，&#=25152;谓“恍恍惚惚，其ߑ=3;有物，杳杳冥冥，其&=#20013;有精。”有物有精Ļ=61;景象，犹是先天阴阳=比象，还不是太极之=0307;。太极之体，彼感ઽ=2;应，一动即觉，所谓&=#26102;至神知，即先天之 =495;知。学道人须于此认=;得清，方得先天一气&#=12290;活午时到，离中虽ć=77;至阴之精兆而为象，=如圆陀陀，光灼灼，=9369;非先天真精、太极ే=5;基之本也。要知此时&=#24826;惺不昧，天然一念 =616;前，能为万变主宰，=;此即古人所谓心中之&#=28789;知，先天至真之精Ö=57;见也。斯时也，在无=知之学人，偶然朕兆=4403;前，心神欢悦，即ढ=4;一了照之心，或欲其&=#38271;存不去，如此先天"=429;本无物，因此一心去=;了照他、留恋他，又&#=28155;一重障蔽，先天顿È=26;后天所蒙，天心顿为=人心所汩。学者于此=2825;然真宰现前，惟有ߎ=1;即不离，勿忘勿助，&=#24471;矣。但初行持，须#=201;知肾中一阳生，而有=;真知现象，心中一阴&#=29983;，而有灵知兆形。Ò=40;得工深学久，肾中之=真知亦化为灵，心中=0043;灵知亦化为真，真ା=9;合而为一，真灵化而&=#26080;有，所谓陀罗尼谛 =495;灵乾谛萨婆诃者是。=;吾观诸子打坐，未尝&#=19981;是，但未得药生之ą=02;，可数息以调息，至=于药气已归，切不可=0877;用刻漏武火，须任ࠥ=4;天然自然，元神始不&=#20026;识神打散。知否？#=832;子行工虽久，不能大=;生阳气者，由于此处&#=23569;理会也。孔子称颜é=76;得一善，拳拳服膺而=弗失，盖未得而求得=5292;不容不用武火；既=4;而已得，又不可再行&=#27494;火，须以天然神火 =201;养还丹，主人翁坐照=;当中足矣，此方合一&#=21160;一静、一武一文修Ð=59;之道。吾师今日所传=，自古丹经不肯轻泄=2773;，吾已一口吐出。=2;子切勿谓为偶然事也&=#12290;《乐育堂语录卷一=108;十四》 margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>④ style=3D'mso-bookmark:_Toc192785961'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、造端=2827;妇 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>子思子曰：“=6;端乎夫妇。”究竟是&#=20309;夫妇？岂若后之儒Ň=73;云：“闺门之内，肃&=#33509;朝廷。交而知有礼 =937;，接而知有道焉。以=;此一节之能扩而充之&#=65292;足以化家国天下而Ą=80;难。”如此言道，亦&=#23567;视乎道，而不能充 =385;流行至于如此之铺天=;匝地，以其有形有迹&#=26377;作有为，尚可限量È=63;，乌足以言道之大哉=！此个夫妇，盖在人=6523;中一乾一坤而已，ߌ=8;坎一离而已。总之是&=#19968;个水火，是一个神=668;，又是一个性命。性=;命合一，即还太极。&#=30001;是太极一动一静，Ç=68;阴一阳，无在不与天=随。以之修己，而己=6080;不修；以之治世，=0;世无不治。要皆神气&=#24402;真，返还我生初一=242;太和之气，常常在抱=;。若但以有形有象人&#=19990;之夫妇言之，纵使È=30;案齐眉，相敬如宾，=亦恐不能化家理国、=6131;俗移风、至于无处ਰ=0;时而不与人合、与天&=#19968;焉！圣人恐泄天机A=292;不肯一口说出，必待=;其人积功累行，存心&#=20859;性，果然心地无亏ʌ=92;伦常克尽，然后抉破=天机，始不至妄传大=6947;。生等行工至此，=5;亦实实明得造端夫妇&=#20043;语，非外面夫妇，=035;人身中夫妇也。诚能=;下手兴工，常常念及&#=36896;端夫妇一语，始而É=97;神入气，即是以凡父=配凡母。凡父凡母一=0132;，则真铅生，即真༅=1;出矣。此中所生阳铅&=#65292;是从坎中生出，阳=363;为灵父。迨气机壮旺=;，冲突有力，从虚危&#=31348;起火，而上至泥丸ʌ=92;我于是凝神泥丸，温=养阴精，即以灵父配=2307;母，以阳铅配阴汞ᦁ=2;以阳气制阴精，此为&=#28789;父圣母交而产药。!=647;非他，即久积泥丸之=;阴精，为神火一煅，&#=21017;化为甘露神水，此È=26;灵液。自灵液下降，=而心中灵性灵知即从=7492;生矣，所谓气化液ߖ=3;。再引入丹田，乾坤&=#22797;合，以神火温烹一 =058;，灵液又化真气，久=;久运转河车，千淘万&#=27760;，千烧万炼。灵液û=52;化之气，即是先天乾=元一气。从此一动，=1363;为外药生，由坤炉=0;起火，升乾首以为鼎&=#65292;降坤腹以为炉。炉$=215;火，鼎烹药。自此一=;动一静，不失其时，&#=21017;如顽金久经煅炼，ø=40;炼愈净，所谓百炼金=刚化为绕指柔矣。如=7492;采外药以结内丹，ߓ=7;之外丹成，内丹亦就&=#28937;。总之，外丹贵乎 =992;刚，然后木载金行，=;火逼水上。不如是，&#=21017;金之沉者不升，水È=43;寒者不沸。内丹贵乎=用柔，不柔则丹不结=5292;而元神亦难以坐照=8;如。此乾刚坤柔，即&=#23376;思云“造端夫妇”ߔ=3;道。人果从一阴一阳&=#19979;手，不著于清净无=026;，亦不执乎名象有作=;，不过百日之久，可&#=20197;筑基矣。（乐育堂Ŧ=21;录卷四十三） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>⑤ style=3D'mso-bookmark:_Toc192785962'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、修炼=0043;序 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>吾示一法。日ſ=88;夜晚，第一要收敛身=心，不动不摇，然后=3433;炉立鼎，运火行符ᦁ=2;橐籥慢吹，琴瑟细鼓&=#65292;常将雌雄二剑手中=981;释，以降伏我身中之=;魔，斩灭我心上之怪&#=12290;至于天地一昼一夜ʌ=92;原自有个动静，我亦=要顺天地之动静以为=0316;止进退，斯道得矣Ӎ=0;尤须用水火既济之工&=#12290;水即铅也，火即汞=063;。如炊饭下米之初，=;水不过多，火不过大&#=65292;烹之炼之，自成有Ø=19;粢盛。然抽铅添汞，=又何说焉？其初下米=0043;时，水自水，火自ଽ=9;，犹未经神火煅炼、&=#31070;息吹嘘之候，神与=668;不能合一。及用文武=;火，加以橐籥，风火&#=21147;到时，揭开鼎盖一İ=75;，水入米中而成饭，=只见汞而不见铅，抽=0182;家铅，化我家汞，ߓ=7;之铅尽汞干，亦犹微&=#28779;薰蒸，则饭成锅粑A=292;现黄金色。丹道还不=;是一样！前言守中，&#=26159;坎离交之事，故但Š=66;气息之上下往来，归=于中黄宫内，所谓神=7668;交而后性命见。至௩=5;阳一生，以坤炉之药&=#29289;引之上升于乾鼎，=492;为乾坤交，而未始性=;之性、未始命之命见&#=12290;此为以水灭火。若ƃ=50;得真一之水，必不能=伏后天阴神也。生知=0043;否？（乐育堂语录ࡘ=7;二二十五） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>“大国”喻元神=;也，“下流”喻以神=809;下照丹田，而阴精亦=;下流入丹田，神火一&#=28997;，精化气矣。此个È=25;田即元关也。夫人一=身之总持，五气之期=0250;，三花之凝聚，结ߒ=5;成胎，出神入圣，无&=#19981;于丹田一穴是炼焉=290;故曰“天下之交”，&=#29369;百川众流之朝宗于 =023;也，炼丹之所在此。=;而合药之道，又贵以&#=26580;须为主，故取象于ä=25;下之牝。牝柔也，和=也，即太上所谓“道R=21;，又曰“专气致柔”&#=12290;如此至柔至和，则Ð=03;精溶溶，可以化气而=生神。且元精在内，=8745;摄肾气于其中，迨ణ=0;火一煅，精化为气，&=#20110;是行逆修之术，运'=072;倒之功，升而上之，=;饵而服之，送归土釜&#=20197;铅制汞，即以牡制Ĥ=77;，此河车以后之事。=若在守中之始，心本=2806;阳而内阴，肾本外༅=2;而内阳。以后天身形&=#32780;论，心之外阳为社A=292;肾之外阴为牝。今自=;离中虚而为阴，坎中&#=28385;而为阳，即《悟真z=99;云“饶它为主我为宾&=#8221;；又曰“阳本男身ࣱ=9;子身，阴虽女体男儿&=#20307;”，此颠倒乾坤，ķ=63;反为牡，坎反为牝矣=。修炼之法，务令心=0043;刚者变柔，动者为༢=5;；肾之柔者化刚，静&=#32773;反动。是以离之柔=644;，温养坎之阳刚，此=;即“火中生木液，水=7324;发金刚。”以心使气=;，以性节情。情不妄&#=21160;，无非以默以柔，Ŧ=78;和忍下。以炼心性。=故上田美液，流入元=8023;；液又化气而入丹ஸ=0;。“大国下小国”，=1363;由上田到下田也。“=;取小国”者，采取丹=0000;金水之气，逆运河๗=0;，上转天谷是也。“&#=23567;国下大国”，又从ߍ=9;田上昆仑是也。取大&=#22269;者并合昆仑金液，=849;入黄庭也。我以上田=;甘液美液。流入下丹&#=30000;以生气，则取丹田È=43;气者，是为大国之自=下以取也。又或丹田=0043;气，逆上天谷以生=2;，则吞天谷之气，是&=#20026;小国之自下而取也=290;此即金水上升，铅气=;合髓，精凝气调，片&#=21709;间化为甘露神水，ė=69;于上腭，滴滴归源，=即液化气之候也。待=7668;机充壮，又运河车ᦁ=2;送上昆仑，吞脑海髓&=#31934;，复降下黄庭，是=668;又化液之时也。然“=大国者下流”，以柔=197;静，休休有容，诚有=;大过人之度，此即神&#=21270;气而气化精，予以Ð=05;满丹田也。故有欲兼=畜人之德，小国亦有=0869;朗之智，自知势力ߎ=1;敌，甘愿入觐奉命，&=#35802;有大过人之量。此=363;精生气生神，亦以归=;依黄庭也。故有欲入&#=20107;人之道。两者所欲ʌ=92;均无外慕，故丹成九=转，道高九天，永与=0094;坤并寿焉。其德之ߝ=2;归为何如哉？修身妙&=#35776;，无出于此，得者=453;之，勿轻泄焉。（道=;德经讲义第六十一章&#= lang=3DEN-US> margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>吾示一法。日ſ=88;夜晚，第一要收敛身=心，不动不摇，然后=3433;炉立鼎，运火行符ᦁ=2;橐籥慢吹，琴瑟细鼓&=#65292;常将雌雄二剑手中=981;释，以降伏我身中之=;魔，斩灭我心上之怪&#=12290;至于天地一昼一夜ʌ=92;原自有个动静，我亦=要顺天地之动静以为=0316;止进退，斯道得矣Ӎ=0;尤须用水火既济之工&=#12290;水即铅也，火即汞=063;。如炊饭下米之初，=;水不过多，火不过大&#=65292;烹之炼之，自成有Ø=19;粢盛。然抽铅添汞，=又何说焉？其初下米=0043;时，水自水，火自ଽ=9;，犹未经神火煅炼、&=#31070;息吹嘘之候，神与=668;不能合一。及用文武=;火，加以橐籥，风火&#=21147;到时，揭开鼎盖一İ=75;，水入米中而成饭，=只见汞而不见铅，抽=0182;家铅，化我家汞，ߓ=7;之铅尽汞干，亦犹微&=#28779;薰蒸，则饭成锅粑A=292;现黄金色。丹道还不=;是一样！生有大志，&#=24517;学天地间第一等人Ĥ=89;，第二第三都是下等=，切不可先存一个期=6395;，以障道心也。前=8;守中，是坎离交之事&=#65292;故但观气息之上下=448;来，归于中黄宫内，=;所谓神气交而后性命&#=35265;。至真阳一生，以ß=72;炉之药物引之上升于=乾鼎，此为乾坤交，=2780;未始性之性、未始ࡲ=9;之命见。此为以水灭&=#28779;。若非得真一之水A=292;必不能伏后天阴神也=;。生知之否？（乐育&#=22530;语录卷二二十五） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>⑥ style=3D'mso-bookmark:_Toc192785963'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、静坐=0043;要 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>诸子近日静养ʌ=92;无非从色身上寻出真=身出来。第一要做一=7425;见一次之功效、长ߌ=8;番之精神。法身涵养&=#20037;久，始足昭高明广=823;之天。若真机初到，=;遽行下榻，则真气未&#=20805;，真神未壮，安能Ő=33;开云雾，独见青天？=从今后不坐则已，一=2352;必要将真神元气收এ=1;十分完足，自然真机&=#22312;抱，不须守而自存A=292;不费力而自在。俗云=;：“久坐必有禅”，=957;不诬也。又三丰云：=;“大凡打坐，去欲存=9702;，务令一枪下马，ࠡ=3;得另来打战。”此等&#=35821;非过来人不能知也z=90;吾师教诸子静坐，始=虽有思有为，终归大=8745;大定。如此打坐，ࡤ=7;以三五日不散。否则&=#65292;忽焉而得，忽焉又=833;，如此行持，一任千=;百次坐，有何益哉？&#=26395;诸子耐心久坐，不Ū=15;一烦恼心，庶几深造=以道。此为近日切要=5292;不似初入门时但教ߔ=3;寻真机焉。顾人不肯&=#32784;烦就榻者，其故有=108;。一由于未坐之时，=;未曾将日间所当应酬&#=20043;事如何区处、如何Ñ=98;付后人一一想透，故=上榻时，此心即为尘=4773;牵挂，坐不终局也Ӎ=0;非惟不能终局，且一&=#27573;真机反为思虑识神 =301;引而去者多矣。诸子=;打坐之初，务于当行&#=20043;事一一想过，安顿å=49;贴，然后就坐，庶一=心一德，不致于中搅=5200;焉。一则由于知升=0;不知降，知进而不知&=#36864;，知存而不知亡， =693;得而不知失，是以摄=;提坎宫真气上冲泥丸&#=65292;神因之而外越，不IJ=93;低头下盼、收敛神光=于丹鼎，是以忙了又=4537;，慌了又慌，未到ࣳ=4;如自如、了了自了，&=#32780;即欲下榻也。且道=412;无物，修原无为。忽=;见真气冲冲，元神跃&#=36291;，不知此气机自然Ű=16;动，于本来物事无相=关涉，却死死执著这=0010;消息，常存不放，ࢰ=0;之惹动后天凡息不能&=#24179;静，扰乱先天元神=080;以主持，是以坐未十=;分如意，而遽行下榻&#=20063;。究之未上榻时，Š=73;得吾身事忙犹如救火=追亡，一刻难缓，及=3267;下榻，却又无一急࠳=9;之事，皆由识神为主&=#65292;而元神不能坐镇故 =819;。吾劝诸子，须于不=;关紧要之事一概丢开&#=65292;先行自劝自勉，看Ű=25;些尘情都是虚假文章=，不堪留恋，惟此先=2825;大道乃是我终身所߶=1;靠者，生与之来，死&=#19982;之俱，真有不容一=051;稍宽者。况桑榆已晚=;，日月无多，若再因&#=24490;，后悔其何及乎？Ū=25;兹法会宏开，心传有=自，敢不争著祖鞭，=3544;阴是惜？如此看破ᦁ=2;无挂无虑，于是安心&=#23601;坐，向水府求玄，=319;提阳气，将眼耳口鼻=;一切神光会萃中宫，&#=19981;令一丝内入外出，ŕ=64;蓄久久，自焕发焉。=尤要知道本无物，至=7492;跃跃欲出，皆是气=6;发泄于外，吾道贵收&=#25947;，不贵发泄，此处=588;须防闲，毋许后天识=;神扰动，庶可安坐榻&#=19978;。切记，切记。（È=48;育堂语录卷一十二）= lang=3DEN-US> margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>⑦ style=3D'mso-bookmark:_Toc192785964'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、命功=5201;领 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>至于命工虽不Ç=68;等，顾其要领，总不=外一双眼目。夫人一=6523;之中，虽是神气为ߔ=3;运用，要不若两目之&=#31070;光，炯炯不昧，惺=826;长存。故昔人谓“一=身皆是阴，惟有目光=9420;属阳。”须常常收摄=;，微微下照，则精气&#=31070;自会合一家。到得È=25;田气壮，直上泥丸，=遍九宫，注黄庭，自=8982;阴气消尽，而阳气६=0;存，犹之太空日照，&=#20113;雾自消归无有。诸=376;近时用工，不可专顾=;下田。虽下田气壮，&#=33258;能升至泥丸，销铄Ç=78;田渣滓；若神气犹懦=，未至圆明，须久久=9038;諟，不妨以真心发௩=5;意，回顾上田，则泥&=#20024;阴气被阳气一照，!=258;当悉化，而头目不至=;昏晕也。故古人谓“=9030;上圆光”者，此也。=;又观绘画之工，塑一&#=27877;木神像，必画一圆Ð=09;于上者，就是此神光=也。所谓“毫光照彻=990;界，照开地狱”者，=就是此元神之光。若=1333;守下田，则神光一ਲ=2;不能自整，未免多昏&=#27785;散乱。其昏沉散乱 =773;，即真阳不上升，真=;阴不下降之故。今欲&#=21319;降得宜，不可过急ʌ=92;亦不可太缓。比如半=夜忽然阳生，此是一=7966;寒冬，忽有阳气生ߛ=0;地下深深之处，若不&=#30693;提摄神气，转眼之&=388;又昏睡不知矣。尔等=;此时起，即依吾前法&#=20462;持，尤要知稍用意ö=05;将神气摄之至上，庶=几天清地朗，霎时间=1363;三阳开泰，乐不可ࡡ=0;矣。不但此也，平日&=#23432;中，若神气沉于海=213;，头目昏晕，亦不妨=;提摄而上。夫玄工别&#=26080;妙法，只在升降上Ç=79;、往来运度而已。亦=非教诸子专将神气升=5955;于外，而不收敛也Ӎ=0;夫以神气不运于周身&=#65292;则周身阴气不化，=080;非死肉一团，终是无=;用，且日积一日，不&#=20813;疾病纠缠。故吾教Ì=62;命，是教人以水火周=身运动，使血肉之躯=1270;为活活泼泼，随人=2;用，无有阻碍，到得&=#19968;身毛窍晶莹、肌肤 =454;腻得矣。又不可贪神=;气之周于一身、苏软&#=24555;乐，流荡忘返，还Š=01;收之回宫，不准外泄=，却不要死死执著一=0010;穴道，认为黄庭。༿=5;知收之至极处，无非&=#19982;太虚同体，浑不知=854;所在；时而动也，亦=;与电光同用，一动即&#=35273;，一觉即灭，前无û=52;来，后无所去，仍是=一杳冥光景，还于无=6497;焉耳。工夫至此，ไ=3;外有身。若未到此，&=#19981;过有相之灵神，不=487;以云仙也。我喜生自=;幼至老皆知从日用事&#=31215;功累行修起，但以Ò=69;省察存养似稍疏虞，=未能十分著紧，今兹=4037;用已深，吾师特来১=1;点，自下等初迹寻出&=#19978;上妙谛出来，庶几$=817;道矣。（乐育堂语录=;卷一十三） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>⑧ style=3D'mso-bookmark:_Toc192785965'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、炼剑=8136;镜 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>学道人第一要Ġ=60;剑，剑即先天元气也=。第二要铸镜，镜即=0808;天元神也。神无杂ࣳ=6;，常常唤醒，不许走&=#20316;，即明镜高悬，物=469;毕照矣。气由积累，=;时时提摄，不放他弱&#=65292;即慧剑排空，能斩Ç=77;尸矣。尤要有绳绳不=绝、坚固忍耐之心，=6041;能久道而化成。否࠵=7;，时作时辍，不能到&=#24038;右逢源之候。此即=298;中庸》云：“智仁勇=三者，天下之大德”A=292;是慧即智也，慧剑即=;勇也，恒久不已、日&#=22812;无间，即仁而守之È=63;。尔等须向身心上实=实讨出凭据，方有把=5569;。（乐育堂语录卷ߌ=8;二十八） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>吾故教尔等炼õ=15;之学，先以宝精裕气=为始。况此心一虚，=7492;神即灵，此精一足ᦁ=2;此气自旺，不待他日&=#21151;圆丹熟，而有过照=043;慧光即在目前；亦觉=;私欲之萦扰、恩爱之&#=29301;缠，亦能照破一切z=90;所患人心营营逐逐，=才见一念光明，不片=1051;间，却又滚入人欲ஸ=2;里。今为生计，总要&=#24179;日猛撑须眉，高立=535;气，将身中宝镜高悬=;，慧剑时挂，自然清&#=26126;在躬，气志如神。Ą=31;时也，天理人欲自然=分辨清楚。且天理自=2825;理，振作得起，不=8;人欲之相干；人欲自&=#20154;欲，洗刷得净，不=196;天理之偶违。要之，=;其效见于一时半刻，&#=20854;功必待三年九载，Ň=80;其得力，全在养我慧=光，铸我慧剑。虽然=5292;慧光无可见，古人=8;“在天为日月，在人&#=21363;两目”，可以昭然ࠤ=9;揭矣。诸子须于平时&=#25910;摄眼中神光，返照=110;丹田气海之中，久之=;虚无窟子内自然慧光&#=21457;现，不啻明镜高悬ʌ=92;物来毕照矣。慧剑亦=无由知，古人说“在=825;为风雷，在人为神气=;”，只因神不凝、气=9981;聚，是以锋芒不利ᦁ=2;明知此非善行，有伤&=#31934;气，然不能一刀两=029;，立地劈除，明知故=;犯。环顾吾门，大抵&#=22914;斯，可叹也夫！可÷=54;也夫！今再疾声大呼=曰：戒色欲以固精，=3521;言语以养气，节饮ཉ=5;，薄滋味；闲思杂虑&=#65292;不关吾人身心性命=043;微者，皆当却之勿前=;，防之惟恐不力。如&#=27492;后天精气易生，而Ð=08;天精气自有依傍焉。=到得先天精气圆足，=3258;然身形日固，而慧࠻=3;成矣。（乐育堂语录&=#21367;四七） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>夫愚可以为道ķ=81;哉？试思混沌中无念=虑、无知识，非所谓=4858;耶？忽焉一觉，即=9;我不生不灭本来。人&=#33707;说把持此觉，修成=080;上正等正觉，方能免=;却轮回，不受阴阳鼓&#=38136;，不为鬼神拘执；Õ=63;此混混沌沌中，忽然=一觉，我以真意守而=9981;散，此一觉已到般ഖ=9;波罗蜜。果能拳拳服&=#33210;，常常把持，而轮=238;种子，即从此断矣。=;若另起一念、生一见&#=65292;就是后天识欲之神ä=41;杂其中，所谓“无量&=#21160;来生死本，痴人唤=316;本来人”是也。要之=，神一也，有欲则为=0108;矣。二意三心，即=9;杂妄根尘，所以有生&=#27515;之路。惟有一心，=080;二念，有正念，无妄=;心，道在是矣。若能&#=24182;将此一心正念而悉Ô=70;之，是为太极还于无=极，金仙之成即在此=8860;虚之中。何谓炼虚ᦃ=1;即如混沌之际，懵懵&=#25026;懂，如愚如醉，无#=273;无知即虚也。坐功到=;无人无我，何地何天&#=65292;即炼虚也。又曰学ű=47;之要，始而忘人，继=而忘我，终而忘法，=0197;至于忘忘之极，乃ߒ=6;究竟。人能以把此一&=#21051;为主，以真觉为用A=292;道不远矣。然炼虚之=;法虽是如此，其功必&#=33258;炼性始。炼性古人×=17;为铸镜也。若心有不=炼，则昏昏罔罔，冥=8982;无觉，虽近在眼前ᦁ=2;尚且不知，何况具六&=#36890;者乎？若皆由私欲=043;杂乱其心志，而未至=;于虚也。如真觉之后&#=65292;不许一丝半蒂存于Ŋ=16;中，即灵台之宝镜常=放光明，而又非必功=8385;行圆，乃放毫光也Ӎ=0;即此混混沌沌中忽然&=#19968;知，不复它知，忽 =982;一觉，不更它觉，此=;一刻中即洞彻光明，&#=22235;达不侼。虽然，学É=54;满腔私欲，忽期洁白=晶莹，如玉如金，夫=3682;一念之虚能了哉？ও=7;要先铸雌雄二剑，以&=#21435;有形无形之魔。此=073;不利，则欲魔、色魔=;、天魔、人魔，难以&#=25195;除净尽、现出乾元İ=95;面目也。盖人欲天理=，混杂多年，虽欲独=1435;中流，势有难于抵ਡ=2;者。以故明知之而明&=#36424;之，皆由引之入人=442;者众，引之入天理者=;少也。今为学人告，&#=27442;成清净法身，必先ć=77;清净之神；欲得清净=之神，必有浩荡之气=2290;所云铸剑无它，即ஸ=1;平旦之气，直养无害&=#65292;以至于浩然刚大。=031;神剑成而锋芒利，可=;以斩妖断邪。斯时也&#=65292;莫说淫声、绝色入İ=46;而心不乱，即有美女=同眠，亦不知也；莫=5828;凶魔恶曜到身边而ణ=0;自如，即有泰山崩前&=#20134;不畏也。此神剑之$=896;成者，自有志气如神=;之一候，只恐工行不&#=28145;，或作或辍，不肯ô=03;下立定脚跟耳。若能=一刀两断，一私起即=8781;除，灭除不复再生ᦁ=2;此断生死轮回之路矣&=#12290;学道人别无它妙，=482;怕认不得明镜神剑耳=;。如能认得，此刻中&#=26377;明镜普照，恶妄不ê=81;，慧剑长悬，欲魔立=断，自此一念把持将=1435;，然后神室可成，=0;仙丹可炼矣。此明镜&=#24935;剑，为修道人之要=153;。设剑锋不利，安能=;断绝邪魔？所以心愈&#=21046;而愈乱也。宝镜无Ð=09;，难以分别理欲，所=以己弥克而弥多也。=3391;子言养气而不言养ও=5;，诚谓气足而心自定&=#32819;。彼徒强制夫心， =780;不知集义生气，去道=;远矣。李二曲云：“=0154;心本自乐，自将私સ=2;缚。私欲一萌时，良&=#30693;还自觉。一觉便消&=500;，此心依旧乐。”拙=翁云：“光明寂照遍=827;沙，凡圣原来共一家=;。一念不生全体现，&#=20845;根才动被云遮。断Ɓ=00;烦恼重增病，趋向真=如亦是邪。世事随缘=6080;挂碍，涅槃生死等ి=4;华。”有心性学者，&#=24403;三复斯言！（道德ń=63;讲义第六十五章） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>⑨ style=3D'mso-bookmark:_Toc192785966'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、目为=1070;光 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>吾常言下手兴ð=37;，莫如人之眼目。盖=目者，神之光也。学=0154;每每好贪外光显呈ߛ=0;双眸之前，以为金光&=#28949;发即修真之效验。=682;知天道贵收而不贵发=;，人道又何独不然？&#=21476;仙云：“太阳流珠ᦁ=2;常欲去人，逆而纳之&=#65292;则金华内蕴矣。”ŏ=03;不知逆而喜顺，常将=神光发越在外，驰于=5270;听言动之妄，贪嗔ோ=6;爱之非，日殒日销，&=#21363;欲长有此身犹且不!=021;，而况身外有身、为=;千万年不朽者乎？惟&#=26377;垂帘塞兑，常将我Ç=68;点灵光收入虚无窟里=，不出不入，无虑无=4605;，久之金光养足，=8;可化为阳神，而为我&=#36523;主宰，且可以化数=315;百万阳神充满于虚空=;上下，而为至玄至妙&#=20043;神仙焉，岂特一灵Ġ=47;炯、洞见如来已哉！=但恐太阳流珠有欲去=0154;之意，而我即随其૬=9;而逐之，则元神日梏&=#65292;元气无存，生机遂 =477;矣。此件工法，浑无=;难事，只须稍有意思&#=23558;目光收敛之足矣。ą=52;言元神斡运其间，究=竟元神在人身中，藏=0110;何所，长于何地？੍=7;曰“方寸之地为元神&#=20043;居”，有曰“玄关之=;内为元神之宅”，又=6352;“天谷元神，守之自=;真。”此三处，皆元=1070;之所栖。但不知下=3;之初，何处为始？《&=#26131;》云：“洗心退藏É=10;密”是。又闻古云：&=#8220;方寸之地，吾身之á=30;也。玄窍之内，吾身=之室也。”众人则守 =070;于方寸之地，耳目得=;入而摇其精。修士集&#=31070;于玄窍之间，耳目Ą=80;门而窥其隙。如此看=来，下手之时，即当=8598;神于玄关窍中，虚ਰ=0;圈内，庶几混混沌沌&=#65292;杳杳冥冥，无人无=105;，何地何天，方能养=;成不二元神。若不藏&#=20110;隐幽之地，而常于Ą=41;寸中了了灵灵，未有=不驰于尘情俗虑，而=6085;夜无休息也。何谓࣪=5;谷？盖人头有九宫，&=#20013;有一所，名曰天谷A=292;清净无尘，能将元神=;安置其中，毫不外驰&#=65292;则成真证圣即在此IJ=91;。所以《黄庭经》云=：“子欲不死修昆仑=290;”是可见守此天谷有=无限妙蕴也。诸子知=0043;否？（乐育堂语录ࡘ=7;二十） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>人之采阳，又Ë=09;异是？顾何以采而得=之哉？盖人一身尽是=6127;沉魄气，惟有双眸ߔ=3;光始露一点真阳。此&=#38451;即真性真命，无极=826;极之蒂也。我能回光=;返照，一无所知所觉&#=25152;思所虑，纯纯乎就ŏ=39;于规矩之中，即采回=阳以为生生之本矣。=6840;至水府之地忽有一=7;蓬勃氤氲之气机，自&=#19981;识不知无思无虑而=469;，我将何以养之？不=;必他求，前以杳冥而&#=24471;之，仍以杳冥而守È=43;，以还我不识不知、=无思无虑之天而已。=1566;想人一回光，即有ஶ=3;气凝蓄丹田，可以长&=#23384;不坏，犹物之逢阳=017;生也，又何况藏蓄之=;久，真阳发生，焉有&#=19981;为长生之真人哉！Ê=94;恐学者作辍相仍，斯=不免有生死耳。果能=4120;常持守，即不筑基ᦁ=2;亦可我命由我不由天&=#20063;。（乐育堂语录卷=977;二十三） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>⑩ style=3D'mso-bookmark:_Toc192785967'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、行住=2352;卧 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>然而坐有坐法ʌ=92;睡有睡法。坐法吾且=不说，至于睡法，未=0561;身，先睡心，举凡ߌ=8;切事为，已就床榻，&=#24605;之何益，而且枉劳=854;心，惟有收摄神光，=;以头微微曲，照入于&#=19968;窍之中，自然神与Ĕ=68;交而熟睡，火与水济=而安闲。至于行也，=8656;将神光照在两三步=8;，犹如清风拂拂，缓&=#27493;而行，不使累身可 =691;。若住立于何处，须=;知卓立不摇，如松柏&#=20043;挺持，不拘束，不ă=18;旷，斯住之法得矣。=（乐育堂语录卷五五= lang=3DEN-US> margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>⑾ style=3D'mso-bookmark:_Toc192785968'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、人身=2039;要 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>人身还有紧要È=43;处，如山根玄膺二窍=，皆是通精气往来要=6947;。人能存想山根，࠵=7;真气自然上下，复归&=#40644;庭旧处。人能观照 =572;膺，则真津自然摄提=;而上。尔等每行一次&#=65292;此二穴不可忽也。Ö=76;云：“玄膺气管受精&=#31526;”，又曰：“玄膺ߌ=8;窍生死岸”，又古云&#=65306;“山根是人初生命ീ=2;。”吾人开督闭任，&#=36890;气往来，即是此窍ʍ=07;苟能存神于兹，自可=长生不老，却病延年=2290;（乐育堂语录卷三ࡓ=3;） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>⑿ style=3D'mso-bookmark:_Toc192785969'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、天人=1512;发 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>无奈而今学人Ö=82;道守中一则是历代圣=人心法，始而守有形=0043;中，继也守无形之ߑ=3;，即可成仙作圣。岂&=#30693;守中得药只算半边=398;问，纵云阳生，只算=;孤阳，而无阴汞以配&#=20043;，犹不能结仙胎，ä=27;以其有男而无女，无=由交合以生仙也。尤=5201;明采取之法，药微ߎ=1;升，药老气散，此中&=#39035;得一苗新药之生，%=319;之取之，以之运行河=;车不难矣。此无他法&#=65292;但观自三十至初一Ò=21;二，皆是晦暗之候，=毫无光华，此即无药=3647;微之象也。迨至初ߍ=7;，月出庚方，一弯新&=#26376;现于天表，仅有一 =447;之明，药之新嫩亦是=;如此。故曰：“有人=8382;我修玄事，遥指天=3;月一痕。”是可见一&#=38451;之动，其势虽微，Ð=54;几大有可观，须仔细=探讨可也。总之，药=9983;不难，必要元神驾ཱ=3;其间，诸子须知真神&=#21457;为真意以为主持，!=258;可由微而之著，不至=;为后天知识之神打搅&#=32780;散矣。此为要诀。Ë=09;也？神清则气清，神=浊则气浊，一定理耳=2290;至于抽添之法，即য়=7;坎中之阳，添离中之&=#38452;。阳即铅，铅即气=063;。阴即汞，汞即液也=;。虽气上为云，云下&#=20026;雨，雨化为气而成É=13;上升，云化为雨而下=降，即气生液，液生=7668;，液气相生，凝聚ߌ=8;堂，以神火煅炼，即&=#25104;刀圭妙药。但行工=043;始，一阳初动，昔人=;比“地雷振动山头雨=5292;”即教人如雷之忽响=;，突然而觉，即玄关&#=31373;开时也。故曰：“༢=5;中阳动金离矿，地下&=#38647;鸣火逼金”是，是Õ=63;天人合发。何谓天人=合发？从无知无觉时=5292;是纯乎天不杂以人ᦂ=7;忽焉有知有觉处，是&=#32431;乎人亦不离乎天，=925;曰天人合发。如此天=;人合一，始是真阳，&#=21487;以为丹母者。诸子É=34;曾探得否耶？（乐育=堂语录卷三十二） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>⒀ style=3D'mso-bookmark:_Toc192785970'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、敲竹=1796;龟鼓琴召凤 lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'> margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>生等自此以后ʌ=92;第一要先将念头凡息=治得死，所谓“死得$=807;，信才生得起来。”=又闻尔生云，光明和=3578;言：“要如落气时节=;去修炼，”得矣。此=6102;耳无闻，目无见，ߍ=5;缘放下，一丝不染，&=#20174;此跃出，非大道而=309;？故曰：“从无知无=觉时，寻有知有觉处=2290;”斯言洵不虚矣。苟=;未能息气死心于平时&#=65292;安得生气大开、如Ē=92;充满世界乎？若夫年=老之人卦气已尽，精=1070;日枯，不从此妙觉߾=2;去，何以四大牢固，&=#33021;久岁月？然但知此 =373;为主，而不知流行一=;身，进火退符，调和&#=19968;身血气，又安得长È=37;不毙耶？古故云：“&=#32769;年人气血已枯，竹!=509;不敲，安能大觉？琴=;若不和，安得长神？&#=8221;故解敲竹者，即寂=2;不动，感而遂通。唤&=#40863;者，即礼下于人，=517;有所得。至鼓琴一喻=;，以真阳一到，自鼓&#=33633;其阴霾，和合其气Ŝ=80;也。生等须从此百尺=高竿再进一步，道不=6828;矣。（乐育堂语录ࡘ=7;三四） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>⒁ style=3D'mso-bookmark:_Toc192785971'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、地涌=7329;莲天垂宝盖 lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'> margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>若打坐时，不Ð=08;将六根六尘一齐放下=，大休大歇一场，骤=4341;凡息上下往来，以१=6;此真一之气，未有能&=#24471;者也。唯能于大静=043;后，真阴真阳方能兆=;象。吾然后以离宫之&#=20803;神下照水府，则水ò=20;之金自蓬勃氤氲直从=下田鼓荡，所谓“地 =044;金莲”是也。我于是=收回中宫，再加神火=8201;养久之，此个元气ଓ=5;然而上升泥丸，所谓&=#8220;天垂宝盖”是也。ৎ=5;于此凝聚片刻，以藏&=#20110;宥密之地，此即顺=825;地造化之机，合盈虚=;消长之数，如是而不&#=32467;丹成婴者，未之有È=63;。此即《易》之乾卦=中已备露其机矣。何=0063;？“初九潜龙”，即=大休歇一场是也。“=061;二见龙”，即元气初=动于下田也。“九三=397;乾夕惕”，即以此气=回于中宫，内想不出=5292;外想不入，防危杜ଁ=6;之义也。“九四跃渊&#=8221;，即静养久久，忽=3;一缕真气直从下田冲&=#31361;而来，然非真有也A=292;故曰“或”之。“九&#=20116;飞龙”，即此气升ߛ=0;泥丸，阳气极盛之时&=#20063;。“上九亢龙有悔̶=1;，即此元气动极欲静&=#65292;我必引而归之虚无=968;穴，断不贪图逸乐，=;致令此气长放光明，&#=24246;无过亢之弊。诸子ę=45;知易道，亦曾悟及否=耶？（乐育堂语录卷=0108;八） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:21.0pt;text-align:left;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785678'> _Toc192786084'>3 style=3D'mso-bookmark:_Toc192785972'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、炼丹=9977;要 margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785679'> _Toc192786085'>㈠ _Toc185258386'> _Toc192785973'> 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、论药物 margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>① style=3D'mso-bookmark:_Toc192785974'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、真一=0043;气 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>大凡天下事，ų=17;要有个统绪，始能提=纲挈领，有条不紊。=0917;修道乎？且夫大道ߔ=3;源，即真一之气也；&=#30495;一之气，即大道之=681;也。何谓真一之气？=;《诗》曰：“维天之=1629;，于穆不已”。何谓=;大道根源？《诗》曰&#=65306;“上天之载，无声ਰ=0;臭”。理气合一即道&#=20063;。修士若认得这个ń=26;纲，寻出这个端倪，=以理节情，以义定性=5292;以虚无一气为根本ᦁ=2;长生之道得矣。如以&=#28165;清朗朗明明白白为=462;，吾知道无真际，修=;亦徒劳也。太上所以&#=29366;先天大道曰：“视ߔ=3;不见，曰夷；听之不&=#38395;，曰希；搏之不得A=292;曰微。”夫心通窍于=目也，目藏神。肾通=1373;于耳也，耳藏精。೬=6;通窍于四肢也——四=2930;属脾，脾属土，土ஶ=3;万物，真气凝焉。即&=#31934;神寓焉。若目有所#=265;，耳有所闻，手有所=;动作，皆后天有形有&#=33394;有声有臭之精气神ʌ=92;只可以成形，不可以=成道。惟视无所见，=1017;先天木性也；听无=2;闻，则先天金情也；&=#25615;无所得，则先天意=303;也。故曰后天之水火=;土，生形者也；先天&#=20043;金木土，成仙者也z=90;其曰夷、曰希、曰微=者，皆幽深玄远，不=1487;捉摸之谓，真有不ࡤ=7;穷诘者焉。能合五气&=#20026;一气，混三元为一=803;，则真元一气在是，=;天然主宰亦在是。所&#=20197;《悟真》云：“女ड=6;著青衣（火生水），&=#37070;君披素练（水生金A=289;。见之不可用（后天=;水火土），用之不可&#=35265;（先天木金土）。ö=53;惚里相逢（混而为一=），杳冥中有变。霎=6102;火焰飞，真人自出=6;。”修士知此，即知&#=22823;道之源，修道之要IJ=91;。若不知始于虚无，=执着一身尸秽之气，=6434;妄之神，生明觉心ᦁ=2;作了照想，吾恐藏蓄&=#19981;深，发皇安畅？此 =860;精炼气炼神之功，所=;以不离乎混沌焉。既&#=28151;沌，久之则胎婴长ʌ=92;阳神生——而其间育&#=32974;养神之法，又不可Ç=81;知，即前章爱民治国=行无为道是。阳神出=0837;，运行自然，时而ణ=0;朝于上，则不知其所&=#33258;上，所以不皦也。=102;而神敛于下，则不忽=;其所藏下，所以不昧&#=20063;。由此绵绵密密，ń=87;继绳绳，无可名状，=亦无所作为，仍还当=4180;父母未生之初，浑=2;无一物事。《易》曰&=#65306;“洗心退藏于密”ᦁ=2;是其旨矣！故云复归&=#20110;无物。虽然无物也A=292;而天下万事万物，皆=;自此无中生来，太上&#=25152;以有无状之状，无ŧ=37;之象之谓也。然究有=何状何象哉？不过恍=4653;惚惚中偶得之耳。ੜ=4;然恍惚，真元即生。&=#36814;其机而导之，殆不#=265;其从何而起，是前不=;见其首也；随其气而&#=24341;之，亦不见其从何Ň=80;终，是后不见其尾也=。道之浩浩如此。此=9981;亦大周沙界，细入=7;芒者乎？是道也，何&=#36947;也？乃元始一气，=154;身官骸真宰也。得之=;则生，失之则死；完&#=21017;为人，歉则为物，û=52;发只毫厘间耳。学人=得此元始之气，调摄=0046;五官百骸，则毛发౹=4;莹，肌肤细腻，是谓&=#25191;古之道，以御今之=377;者此也。人能认得此=;开天辟地太古未有之&#=20803;始一气，以为一身ń=34;纪、万事主脑，斯体=立而用自行，本正而=6411;自端矣。倘学人不ߣ=7;元始一气为本，欲修&=#27491;觉，反堕旁门，可=754;也夫！此状道之体，=;学道人会得此体，方&#=26377;下手工夫。若真一È=43;气，是先天性命之源=，非后天精气神可比=2290;欲见命气，必将性௩=5;融成一片，始得真一&=#20043;气。第此气浑浑沦=814;，浩浩荡荡，虽无可=;象可形，而天下之有&#=35937;有形者，皆从此无ô=18;无象中出，诚为大道=纪纲，天地人物之根=6412;也。道曰守中，佛ੋ=2;观空，儒曰慎独，要&=#30342;同一功用。故自人#=270;之，若无睹无闻，而=;自家了照，却又至虚&#=33267;实，至无至有。所É=97;子思曰：“莫见乎隐&=#65292;莫显乎微。”君子ù=10;独之功，诚无息也。=要之隐微幽独之地，=4429;有可显可据，而大=7;根源，只是希夷微妙&=#65292;无可状而状，无可#=937;而象，极其浑穆。学=;道人总要于阳之未生&#=65292;恍惚以待之，于阳È=43;既产，恍惚以迎之，=于阳之归炉入鼎，恍=4794;以保之、养之，绝ߎ=1;起大明觉心，庶几无&=#26102;无处而不得大道归 =304;焉。前言阳神出现，=;明天察地，通玄达微&#=65292;及了悟之候，光明Ć=23;界，纯任自然，有知=若无知，有觉若无觉=212;—况下手之初，可不=恍恍惚惚，死人心以=9983;道心乎？（道德经=2;义第十四章） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>为师念生辛苦ä=10;年，未了然于此一气=，不妨预为抉破。此=0010;虚无一气，又谓真ߌ=8;之气，又曰真一之精&=#65292;又曰天然元气，又=352;清空一气，种种名色=;，不一而足，要无非&#=26080;声无臭、无思无虑È=43;真，却不在内，不在=外，隐在色身之中，=5859;之法身。然如此难জ=5;量，难揣度，却远在&=#22825;边，近在咫尺。孔=376;所谓“我欲仁，斯仁=至矣”，足见此个元=668;天然自然，未尝一息=;偶离，离此即不得生&#=65292;又何以成人耶？然õ=17;如何而后可觅哉？虽=然，著一觅字，又千=4046;万错，增数十重障=9;。惟有如生等所说，&=#19968;切放下，一丝不挂A=292;万缘不染，此个虚无=;之气即在个中。生积&#=20037;功深，谅已明白无Ĭ=97;。要知此个虚无一气=，天地人物同是一般=5292;富贵贫贱均是一理ᦁ=2;极之生死患难，亦不&=#20026;之改移。气息有盈"=394;消长，而此个元气无=;有盈虚消长。第后学&#=27973;见，不知人有清浊ą=26;暗皆是气机运行，而=专以气之清明寻虚无=9968;气，而于昏浊之际࠵=7;以为不在也。讵知此&=#20010;元气，不因清明而=377;，亦不为昏浊而无，=;只怕不知去欲存理，&#=38386;邪归正，于气清时ʌ=92;有一流连顾盼之意，=于气浊时，又加一忧=7057;烦恼之心，明明元=8;当前，如日月之照临&=#65292;无不光明洞达，反=240;此障碍心起，遂如浮=;云遮蔽，而日月无光&#=30691;。尤要明得此个元Ĕ=68;，本无朕兆，亦无形=色，实为后天精气神=0043;根本，先天精气神ߔ=3;主宰。故虚无一气，&=#22312;先天而生乎阴阳，!=853;后天而藏于阴阳。总=;之，人能打扫得闲思&#=26434;虑、一切起心动念į=40;障碍，干干净净，不=染纤尘，足矣。然在=1518;生小子，气息壮旺ᦁ=2;易得会其真际，而在&=#24180;华已迈者，犹难调=644;气血，保养灵光，采=;此一点至阳之精，此&#=21448;将奈之何哉？吾再Ķ=34;生一个采炼法程。《=易》曰：“寂然不动A=292;感而遂通。”生等于=元气未见时，不妨以=1070;光下照，将此神火=5;感动水府所陷之金，&=#20037;久自然水中火发， =780;真金出矿矣。此感而=;彼应，其几有捷于影&#=21709;者。故古人教后学ʌ=92;于寂然不动中无可采=取，教以神光下照之=7861;，而于通处下手，ߣ=7;采取先天一味至真之&=#27668;出来，以为丹本者A=292;此也。亦非此个动气=;即元气也，要知此个&#=20803;气，方其未形之时ʌ=92;未尝不在，然而清空=之气不可见也，及其=6082;形之际，又非此个੍=7;形者即是真一之气，&=#32780;要不过此真一之气=043;所发皇也。当其发时=;，恍惚杳冥，略有可&#=20197;认识者在，此亦犹Š=65;影知形之意，其实仍=无所见耳。到此发见=6157;著，“放之则弥六合=;”，即天地亦不能载=5292;所谓生天、生地、ஶ=3;人、生物之本者，即&=#27492;是也。然虽无量无$=793;，而仍不离于方寸，=;所谓“卷之则退藏于=3494;”者，是其义也。由=;此以思，氤氲者仍是&#=38452;阳真气，而主宰此İ=95;气者，始是至真之元=气也。知否？故自古=0185;真探斯之赜而知源ᦁ=2;穷斯之神而知化，炼&=#24418;复归于一气，炼气=797;还于虚无，要无非借=;假以形真也。又闻古&#=20154;云：“真一之气，=0;无形，听无声。”如&#=20043;何而能凝结以成黍ľ=59;之珠哉？圣人以法追=摄，采取于一时辰内=5292;法即回光返照，以ৎ=5;去感，彼自相应者是&=#20063;。及其既现真一之=668;，犹不可见，此又何=;以捉摸之而后采而服&#=20043;，以成虚无之仙耶ʍ=11;圣人以有而形无，以=实而形虚。实而有者=5292;冥昏真阳也；虚而ਰ=0;者，龙虎二八初弦之&=#27668;也。要不过以此有=418;而炼出那无形之元气=;出来，才可为丹。生&#=31561;今闻吾真一之气，Ŧ=45;不复以后天阴阳、先=天阴阳，认为真一之=7668;，庶几近道矣。（ߔ=8;育堂语录卷一二十三&= lang=3DEN-US> margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>所谓真一之气ʌ=92;乃鸿濛未判之元气，=混沌初开之始气；生=2825;生地生人生物，莫ߎ=1;由之；成仙成佛，亦&=#23682;外是？以故修道之=763;必于此气认得清，以=;后才有作用。其在人&#=36523;，虽贯乎精气神之È=13;，而实无迹可寻；非=口鼻呼吸之凡气，非=4394;灵知觉之灵气，非ࢻ=0;离心肾之动气；在先&=#22825;而不见其先，居后=825;而不见其后；先天则=;生乎阴阳，后天则藏&#=20110;阴阳。所谓“肫肫ࠥ=4;仁”者，是气之发育&#=26080;疆也；“浩浩其天”=;者，是气之充塞无间&#=20063;；“渊渊其渊”者，=;是气之归藏无迹也。&#=31243;子谓“放之则弥六ࡧ=2;，卷之则退藏于密”&#=65292;《中庸》云：“语࣪=3;，天下莫载，语小，&=#22825;下莫破”者，言其ą=57;著发见，无处不到，=无微不入，并无有罅=8431;之所。噫，元气之ࢷ=2;天在人，均如此其极&=#65292;不知生亦曾会及否 =822;？近来诸子气机初动=;，其来无端，其绪尚&#=24494;，未必即有此境。ġ=82;由平旦之夜气，些些=微微中，把持得牢固=5292;确切不移，庶几日ఱ=5;月累，无处不是此气&=#20043;流行。到此地位，=165;知真一之气实可超三=;界而出六道，不入五&#=34892;八卦中矣。其气之Ķ=70;化为何如哉！虽非后=天之精气神，亦非先=2825;之精气神，实为后࣪=5;精气神之根本，先天&=#31934;气神之主宰，想象=981;得，拟议无从，此又=;如何得以炼成一黍之&#=29664;耶？无他，只以人ŭ=23;真阴真阳团聚一处，=久久酝酿，庶得真一=0043;气于虚无窟子中。ഖ=9;不知真阴真阳以团先&=#22825;元气，而于凡阴凡&=451;中求之，一任经年累=;月，亦不得真一之气&#=65307;即略见恍惚影子，Ç=81;免以真作伪，以幻为=空，终与凡夫无异焉=2290;虽修炼始基不离凡༅=2;凡阳，而要不过假后&=#22825;之气以团先天元气=290;若得先天元气，那后=;天凡气殆粪土耳，有&#=20309;益哉？诸子得此元Ĕ=68;，当知终日终夜静定=涵养，不许外邪参入=5292;亦不许真气外出，ఱ=5;之久久，澄之净净，&=#33258;由夜气而养至浩然=043;气，以超乎天地阴阳=;之外。斯时也，自然&#=20154;欲潜消，天理浑全ʌ=92;那平日之七情八识不=知消归何有。是气也=5292;殆能化欲为理，转=2;为生。学人能认得此&=#27668;真，昼夜用工，方=377;长益。不然，难矣。=;（乐育堂语录卷二八&#= lang=3DEN-US> margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>金丹一物，岂ć=77;它哉？只是先天一元=真气，古人喻为真铅=2289;为金花、为白雪、ߒ=6;白虎初弦之气——种=1181;喻名，总不外乾坤ߝ=2;媾之后，乾失一阳而&=#33853;于坤宫，坤得此乾&=451;真金之性，遂实而成=;坎。故丹曰金者，盖&#=33258;乾宫落下来的，在É=54;身中谓之阳精。此精=虽在水府，却是先天=0803;气，可为炼丹之母Ӎ=0;修士炼药临炉，必从&=#27700;府逼出阳铅以为丹=597;。故曰：“一身血液=总阴，一身阳精人不=5782;。”此个阳精，不在=;内不在外，不入六根&#=38376;头，不在六尘队里ʌ=92;隐在形山，视而不见=，听而不闻，却又生=9983;不息，是人身之真మ=1;子、大根本也。一已&=#38452;精，不得先天阳铅=197;为之母，则阴精易散=;，无由凝结为丹。是&#=20197;之气，同类有情之Ĥ=89;，烹炼鼎炉；然后先=天真一之气、至阴之=1934;，从虚极静笃、恍য=4;杳冥时发生出来——=9978;丹母也，亦母气也Ӎ=0;用阳火以迫之飞腾而&=#19978;至泥丸，与久积阴=994;混合融化，降于上腭=;，化为甘露——此阴 =934;也，亦号子气。由是=;下降重楼，倾在神房&#=65292;饵而吞之，以温温Ķ=70;火，调养此先天真气=与至阴之精，此即太=9978;曰“既得其母，以知=;其子；既知其子，复&#=23432;其母”。始也母恋ड=6;而来，继也子恋母而&=#20303;，终则子母和偕而 =456;育，阴阳反覆以同归=;，虽没身不殆也。从&#=27492;确守规中，一灵内ŕ=64;，务令内想不出，外=想不入，缄口不言，=0845;门紧闭，绵绵密密ᦁ=2;不贰不息，勿助勿忘&=#65292;有作无作，若勤不=220;。如此终身，金仙证=;矣。否则有济于外图&#=65292;先已自丧其内宝。û=52;谓“口开神气散，意&=#20081;火功寒”。重于外Ň=73;轻于内，命宝已矣，=命根何存？故终身不=5937;也。人能塞兑闭门ᦁ=2;宝精裕气，母气、子&=#27668;合化为丹。古云：=803;始天王，悬一黍珠于=;空中，似有非有，似&#=34394;业虚，惟默识心融Ň=73;，乃能见之。小莫小=于此丹，能见者方为=6126;哲之士。当其阳气ࡡ=7;生，周身苏软如绵，&=#27492;至柔也。能守此至=580;之气，不参一意，不=;加一见，久之自有浩&#=27668;腾腾，凌霄贯日。ă=25;“守柔曰强”。然下&#=25163;之初，神光下照于Ĕ=68;海，继则火蒸水沸，=金精焕发，如潮如火=5292;如雾如烟，我当收=0;返听，护持其明，送&=#24402;土釜，仍还我先天=968;气——小则却病延年&=#65292;大则成仙证圣，身=377;何殃可言哉？不然，=;老病死苦，转眼即来&#=65292;能不痛耶？要皆人Ō=58;为之，非天预为限之=也。夫人既不爱道，=9420;不爱身乎？切勿自=1;身殃，后悔无及。此&=#20026;真常之道，惟至人!=021;袭其常，不违其道。=;故日积月累，而至于&#=31070;妙无方，变化莫测z=90;语云：“有恒为作圣&=#20043;基，虚心是载道之=120;”，人可不免乎哉？=此言真阳一气，原从=1463;气生身之初而来。ߟ=4;之生生于气，气顾不&=#37325;哉？试思未生以前A=292;难道无有此气？既死=;而后，未必遂灭此气&#=12290;所谓先天一气，悬É=10;太空之中，有物则气=在物，无物则气还太=1354;。天地间举凡一切੍=7;象者，皆有生灭可言&=#65292;惟此气则不生不灭A=292;不垢不洁，不增不减=;，空而不空，不空而&#=31354;，至神而至妙者也ʌ=92;故为天下万物生生不=息之始气。学道人知=4471;此个始气，则长生ߔ=3;道可得，而神仙之位&=#21487;证焉。夫神仙亦无=427;妙，无非以此阳气留=;恋阴精，久久烹炼，&#=21017;阴精化为阳气，阳Ĕ=68;复还阳神，所谓“此&=#36523;不是凡人身，乃是=823;罗天上仙”。倘若独=修一物，焉得此形神=0465;妙，与道合真，而ਖ਼=7;奇极变，至圣自灵者&=#21705;？故火候到时，金=025;发象，自然口忘言，=;舌忘味，鼻忘臭，视&#=32780;不见，听而不闻，û=52;谓丹田有宝，自然对=境忘情。此轻外者重=0869;，守内者忘外，一ऩ=0;理也。然在未得丹前&=#65292;又当塞兑闭门，为 =215;精累气之功，且知小=;丹者为明哲，守太和&#=32773;自刚强。以神入气ʌ=92;以气存神，忽然一粒=黍珠，光通法界，此=1363;金丹焕发，大道将ࡡ=7;之候矣。始也以神降&=#32780;候气，继则气生，=797;用神迫之使上，驱之=;令归，即长生之丹得&#=65292;而身何殃之有哉？ą=59;在人常常操守，源源=不息可也。（道德经=5762;义第五十二章） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>古云“道在眼࠺=9;”，是知天地间无处&#=19981;是道。道者何？即ę=65;空一气，盘旋天地，=充塞乾坤，无人不在=6896;化之中，即无人不ࢷ=2;大道之中。以故古云&=#65306;“人身内外无不是ű=47;。”道之浩浩渊渊，&=#30495;有不可以限量者。 =982;在太空中流行不息，=;只为阴霾太重，将元&#=27668;锢蔽而不见，所以Ą=97;干水溢等等乖戾作矣=。而在人身中，亦时=6102;昭著发现，贯满内ࣨ=6;，无如气质之性萌动&=#65292;人欲之私迭起，正=668;不敌邪气，所以声色=;货利一切人为之伪作&#=30691;。学道者必去其外Ŧ=25;之私，返乎本然之善=，久久淘汰，才见清=1354;一气盘旋于身内身ࣨ=6;之门。 margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>② style=3D'mso-bookmark:_Toc192785975'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、上药=9977;品 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>此言道家修炼ʌ=92;却病延年，成仙作圣=，不外精气神三宝而=4050;。然精非交感之精ᦁ=2;所谓元始真如，一灵&=#28847;炯——前云“惚兮恍=;，其中有象”是。是=0001;虚而生，虚即道。“=;道生一”即虚生精，=1934;即性也。气非呼吸ߔ=3;气，所谓“先天至精&#=65292;一气氤氲”——前云=“恍兮惚，其中有物R=21;是。是由一而生，一=即精。“一生二”即Ŀ=34;生气，气即命也。神=非思虑之神，所谓灵=0809;独耀，惺惺不昧，࠺=9;云“杳兮冥，其中有&#=31934;，其精甚真，其中ć=77;信”是。自二百化，&=#20108;即气，“二生三”ࡘ=3;气化神——神即元神=0495;意也。要皆太和一=8;之所化也。惟以柔和&=#20859;之，斯得之耳。若!=879;一躁切心，生一暴戾=;气，皆不同类，去道&#=36828;矣。保身犹难，安ć=95;成仙！所以有强梁之=戒也。太上以忍辱慈=4754;为教，故其言如此Ӎ=0;孔子系《易》，尝于&=#35878;卦三致意，而金人=449;器之类，示训谆谆，=;其即此意也欤！（道&#=24503;经讲义第四十二章ʌ= lang=3DEN-US> margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>神非思虑之神ʌ=92;乃由混沌后无知无觉=时，忽焉而有知觉，=1363;真神也。我于是主ߔ=3;，不令游思妄想参杂&=#20854;中，只一心无两心A=292;只一念无两念，即元=;神用事，识神退听也&#= lang=3DEN-US>( margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>精非交感之精ʌ=92;乃先天元精也。何谓=元精？此精自受生之=1021;，阴阳二气凝结一ࢰ=2;，如露如珠，藏于心&=#20013;为阴精，即天一生=700;是也。其未感而动也=;，只一气耳。及乎有&#=35302;而通，在肝则化为Ė=82;，在脾则化为唾，在=肺则化为涕，在心则=1270;为脉，在肾则化为౹=4;，寒则为涕，热则为&=#27735;，闻香生津，尝味=402;涎，所谓“涕唾精津=气血液，七般灵物总=0342;阴。”惟一念不起，=;一心内照，则七窍俱&#=38381;，元精无渗漏之区ʌ=92;久久凝炼，则精生有=日，如春暖天气熟睡=6041;醒，一团温和热气६=0;发于阴肾之中。斯时&=#20063;，急以真意摄回丹 =000;土釜，烹之炼之，温=;之养之，则元精常住&#=65292;元气可生矣。但药ć=77;老嫩，火有文武，运=有升降，归炉温养，=0342;有法度，学者须虚ও=5;求师，抉破真机得矣&=#12290;否则，一有不明，=916;采妄炼，鲜不为害也=;。此中危险，不可不&#=30693;。所以炼精者必凝Ķ=70;于中，调息于外，到=得精神团聚，气息和=4179;，则精自生而气自ࡏ=0;矣。所谓气者，即此&=#20803;精所煅炼而成也，=294;伏阴肾中，恍惚杳冥=;，凝结一区，静则为&#=27668;，动则为精。气存Ò=17;人存，气亡则人亡。=气之所关，非细故也=2290;气之衰旺，人之老ॲ=8;强弱因之；事为之举&=#24223;，功业之成否，鲜=981;于气是赖。当其静时=;，无形无象，只有一&#=22242;温和之意，薰蒸四Ë=07;，流贯一身；及有感=而动，成孝悌之德，=6890;乎神明，为忠义之ߓ=0;，参乎天地，浩然沛&=#28982;，至大至刚，有包 =599;宇宙之概。孟子谓“=集义生气，集气成勇=5292;贯金石，格豚鱼”者=;，皆此正气为之也。&#=24535;以帅气，气以成义ʌ=92;无是气，则颓靡不振=矣。世上凡金凡玉可=0197;买得，惟有此气，ஶ=3;死与俱，性命与共，&=#38750;由积累功深，无以=471;其充裕也。生须知气=;未动，静以养之，气&#=20598;露，动以炼之。（È=48;育堂语录卷一二十七=） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>他如炼精化气ʌ=92;虽是下手初基，要知=人无精则无气无神，=0134;犹灯之无油则无火ਰ=0;光也。但云炼精，而&=#19981;知生精，又将何以=026;用哉？黄帝云：“精=不足者，补之以味。=221;后人解释，有节饮食=;薄滋味之说。又古人&#=20113;：“精以静而后生Ӎ=0;”术家以搬运按摩动&#=25671;其精，误矣。广成é=76;云：“毋摇尔精，毋&=#21171;尔形，毋俾尔思虑!=829;营，乃可以长生。”=此可见保精之道，又=2312;乎身无摇动，心无=4;妄矣。古人云：“精&#=30001;情感而动，精欲动Ň=80;窒其情。情由目见而=生，情一生而瞑其目=2290;”保精之道于此完矣=;。人果能凝神调息于&#=26041;寸，一心不散，一ö=87;不出，犹天之气下，=地之气上，上下相融=5292;自然成雨。精之生ߖ=3;，又何异是？只怕心&=#19981;静而息不调，上下=981;相混合，斯精所以日=;消也。至如心中灵液&#=19979;降，则无形色可见ʌ=92;而泥丸阴精化为甘露=，此有可以窥者，但=5201;勤修炼耳。否则，഻=9;有著无，皆耗精者也&=#12290;（乐育堂语录卷二=313;五）凡精者何？即口=;中之甘露也。元精即&#=29976;露中一点白泡，如Ĩ=64;如玉，精致莹洁者是=。生等日夜之际，如=6377;津液微生，即是微༅=1;初动，总贵勤勤收敛&=#65292;采而摄之于玄宫，=981;久自有气机大动之时=;。但人不知，养之千&#=26085;，败之一朝者多矣z=90;广成子曰：“毋摇尔&=#31934;。”精即汞，汞即õ=15;中之灵液，元神之所=依托者也。油干灯息=5292;汞竭人亡，此又不ࡤ=7;不慎也。（乐育堂语&=#24405;卷四二十二） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>经中“圣人”喻=;心，“天下”喻身。=307;人之修身，不外元神=;元气。然人有元神，&#=21363;有凡神；有元气，Õ=63;有凡气。下手之初，=岂能不起他念，不动=0961;息。惟知道者养之ਰ=2;久，自有元神出现。&=#25105;以平心待之，即他=565;未除，我亦以平心待=;之。如此元神有不见&#=32773;，未之有也。元神Ą=82;生，修道有主，又当=静守丹田，调养元气=2290;我于此时，于元气ߔ=3;自动，当以和气处之&=#65292;即凡气之未停，亦=403;以和气待之。如此而=;元气有不生者，亦无&#=20043;也。须知元神为凡Ķ=70;遮蔽，如明镜为尘垢=久封，不急磨洗，岂=3021;遽明？元气被凡气=3;没，犹白衣为油污所&=#26579;，不善瀚濯，焉得$=824;原？于此而生一躁心=;、动一恶念，是欲寻&#=20803;神以为体，而识神Ö=53;增其势。欲求见性，=不亦难乎？是欲得元=7668;以为主，而凡气愈=3;其盛。欲求复命，岂&=#26131;事哉？惟圣人之治=825;下，不论善恶诚伪，=;一以仁慈忠厚之心待&#=20043;：善者善之，不善Ň=73;亦善之；信者信之，=不信者亦信之。一团=2825;真，浑然在抱。即ઽ=2;是虚，即此是道。虚&=#33258;生神，道自生气。=212;有不期然而然者。否=;则，心若不虚，已先&#=26080;道，而欲虚神之克Š=65;，道气之长存，其可=得乎？修身治世，道=1516;一道，理无二理，=3;治世即知修身，明外&=#22240;即明内理。故以此 =702;喻之，其示学者至深=;切矣。学人用功，当&#=35880;守真常，善养虚无ʌ=92;则元神元气，自常来=归。若起一客念，动=9968;客气，恐不修而道ߎ=1;得，愈修而道愈远矣&=#12290;学者慎之戒之！（$=947;德经讲义第四十九章=;） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>夫大道之要，Ç=81;过神气二者而已；但=有先后天之别，修士=9981;可不知。古经云：ࠠ=8;天元神，体也；后天&=#35782;神，用也。无先天=803;神，大道无主；无后=;天识神，大道无用。&#=23572;等用工修炼，必要É=10;混混沌沌、无知无觉=时，养得先天元神以=0026;主宰；然后一惊而ຎ=6;，一觉而动，发为后&=#22825;识神。此个识神，&=750;朋从尔思，憧憧往来=;之私识，乃是正等正&#=35273;之元神，因其发动Ň=80;有知觉，故曰识神。=只怕此识一起，即纷=2439;扰扰，恶妄杂念，ಫ=9;至沓来而不已者，就&=#22549;于私流于欲，而不=487;以炼丹也。惟有一心=;了照，矢志靡它。如&#=27492;用志不纷，乃凝于Ķ=70;，神凝而息可调，息=调即丹可结。故曰：=220;一心只在丝纶上，不=;见芦花对岸红。”如=7492;一心，虽曰识神，ࠥ=4;是即元神也。所以古&=#20113;“天心为主，元神È=26;用。巧使盗机，返还=造化”，何患不立跻=307;神！尔等亦明之否？=;总要于天心发动之后&#=65292;常常稳蓄，不许一õ=65;游移，一息杂妄，庶=几天心常在，道心常=0957;，虽有识亦比无识ߖ=3;。（道德经讲义第八&=#21313;一章） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>③ style=3D'mso-bookmark:_Toc192785976'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、先后=0108;气 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>炼丹之道，虽ć=52;先天元气酝酿而成，=其实非后天有形之气=9981;能瞥见先天元气，=9;知先后二气，两不可&=#26080;者也。若无后天滓$=136;之气，则先天一气无=;自而生；若非先天清&#=31354;一气，则后天尸气Ď=10;属幻化之具，终不足=以结成胎仙。吾观诸=3376;于先天真一之气不೦=1;实实在在认得真、修&=#24471;足者，皆由后天色$=523;太弱，无以蓬蓬勃勃=;而洞见本来虚无妙相&#=20063;。今为诸子再言后ä=25;之气。夫人之身所以=健爽者，无非此后天=0043;气足也。气何在？ࡘ=3;身间一呼一吸，出入&=#24448;来，氤氲内蕴者是=290;此气即肾间动气，肺=;主之而出，肾迎之而&#=20837;，一出一入，往还É=10;中黄宫内，则内而脏=腑，外而肢体，无处=9981;运，即无处不充，=2;谓身心两泰、毛发肌&=#32932;皆精莹矣。顾自后=825;言，肺之出气，肾之=;纳气，两相调和匀称&#=65292;无或长或短之弊，Ō=58;然无病，可以长生不=老。然先天则金生水=5292;即天一生水是，而ࡧ=8;天则必自土而生金，&=#37329;而生水，金水调匀A=292;生生不息，故必节饮=;食、薄滋味、慎言语&#=20197;养肺气，少思虑以Ð=59;脾气，与夫一举一动=节其劳逸，戒其昏睡=5292;则土旺自能生金，ດ=9;旺自能生水，水气一&=#36816;，则脾土滋润，而%=329;清水白，可以光华四=;达，无有违碍焉。诸&#=23376;欲收先天元气蕴于È=13;宫，吹嘘不已，化化=无穷，离不得一出一=0837;之呼吸息息归根，ణ=0;气两相融结，和合不&=#35299;，然后后天气足，=808;天之气之生始有自也=;。若不于后天呼吸之&#=24687;息息向中宫吹嘘，Ò=17;金无所生，水不能足=，一身内外多是一团=9157;灼之气，犹之天气ߝ=0;阳，而土无润泽之气&=#65292;万物之枯焦不待言=290;此一呼一吸所以为人=;生生之本也。诸子于&#=20170;用工，不必别寻奥å=37;，但于行住坐卧之时=，常常调其呼吸，顺=0854;自然，任其天然，=7;无加损于其间，亦不&=#32437;放于其际，一切日 =992;云为，总总一个不动=;心，不动气，不过劳&#=36807;逸，自然后天气旺ʌ=92;先天元气自回还于五=官之地，不必问先天=0309;在，而先天之气自ࢷ=2;是矣。若不知保养后&=#22825;，徒寻先天元气，=183;如炊沙求饭，万不可=;得。到得后天尸气一&#=32858;于中，先天之气自ß=12;于内，氤氤氲氲，兀=兀腾腾，莫可名状，=2780;亦无可名状者。若ੋ=2;可名，皆是后天之气&=#65292;不足以还原返本而=104;神仙骨格焉。诸子知=;否？若先天元气到时&#=65292;只有一点可验之处ʍ=06;心如活泼之泉，体似=峻峋之石，自然一身=0869;外无处不爽快，无ࣦ=8;不圆融，非可意想作&=#20026;而得者也。故先天=968;气名曰虚无元气。以=;此思之，足见先天一&#=27668;无可名，无可指，×=18;人强名之曰先天一气=。既属强名，实无所=6377;。学者于此元和内൘=4;之时，而犹欲于身心&=#20869;实实摸拟一个色相=986;来，错矣错矣！且此=;摸拟之心即是后天之&#=24847;。有此一意，而先ä=25;淳朴之气必为后天之=气打散，虽曰先天，=9369;是后天也。诸子近ߛ=0;吾道已窥其渊源，谅&=#20110;吾师今日之言实能 =693;其底蕴，不复以后天=;识神作为主翁也。在&#=20462;道之始，恐其不明İ=95;谛，必要寻师访友，=求其实在下落，步步=7117;有踏实处。及大道॥=0;明，修之于身，炼而&=#20026;药，又要将从前一=999;知见概行泯却，不许=;一丝半点参错于中，&#=21453;将玄黄混合者打破ʌ=92;不能凝聚为一团也。=古人谓“打破虚空为=102;当”，诸子思之，虚=空二字犹著不得，何=9289;可以添上？只似孩৻=2;之童，嘻笑怒骂皆是&=#22825;然自然，前不思，=518;不想，当前一任其行=;止，而己毫无与焉。&#=28982;此言虽容易，而欲İ=95;真实实会悟其妙，非=数十年苦工，不能识=0854;微也。（乐育堂语ঈ=5;卷一二十二） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>生等学吾之道ʌ=92;颇有会机，但要明先=天气、后天气。何谓=1518;天气？即人口鼻呼=0;有形之气是。若论先&=#22825;气，虽无形声可拟A=292;却贯乎一身内外，浑=;浑沦沦，无动无静者&#=20063;。其所以云动者，ĥ=05;因后天呼吸往来升降=，觉得冲动。岂先天=0043;气果有动乎？吾恐ஶ=3;们不明先天气无有动&=#38745;，到得神宁气调时A=292;理合归炉封固温养，=;然犹引之上升下降，&#=22914;水本静也，而风之Ó=60;摇不已，则终无澄泓=之一境焉。生等会得=7492;旨，不但呼吸停时ࡃ=3;令此元气不动，即不&=#20572;时亦当令此真气常=957;，夫然后氤氲不断，=;酝酿时存，以之化精&#=12289;化气、化神不难矣z=90;夫人食五谷之味，其=有停蓄不化者，由于=0013;气太弱，医家以辛=1;之药服之，则尽消化&=#12290;难道自家氤氲之气=120;常收敛于中，犹有不=;化精、化气、化神者&#=20046;？学者但须回光返Ģ=31;，将我元气、凡气收=于玄玄一窍之中，久=0037;自有无穷妙用，夫ी=2;但身体康强、为长生&=#19981;老之仙乎哉？语云A=306;“一劫人身，万劫难=生。”其勿怠焉可也=290;（乐育堂语录卷五一=;） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>④ style=3D'mso-bookmark:_Toc192785977'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、真火=0495;药 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>生等行工至此ʌ=92;真火真药两般俱有。=夫真药，即先天真一=0043;气。其在后天，即ࠠ=3;精元气，所谓真阴真&=#38451;形而为真一之气也=290;是即凡息停而胎息动=;，真津满口，即验元&#=31934;之产也；周身踊跃ʌ=92;即见元气之动也；此=时清静自然，美快无=7604;，即真一之气藏于ߑ=0;中矣。然真一之气虽&=#21160;，不明起火之法，=578;不能升于泥丸，化为=;玉液琼浆，吞入于腹&#=65292;而结为长生之丹。ä=27;以药生不进火，止于=冲举下元、壮暖肾气=2780;已。药即真一之气ᦁ=2;火即丹田神息。以神&=#24687;运真气，方能透彻=968;身上下中外。古云“=抽铅添汞”，又曰“Ű=24;精补脑”，又曰“以&#=34382;嫁龙。”要之，此ॣ=7;自上而下，由逆而修&=#12290;始而玄关初开，必'=035;猛火急烹；既而药苗=;新生，不用逆行倒施&#=65292;则金丹不就。伍仙Ķ=34;河车工法，所以有吸=舐撮闭之说也。吸者=5292;行工时聚气凝神于ߒ=5;田，蕴蓄谨密，不许&=#19968;丝外漏。舐者，舌=269;上腭，使赤龙绞海，=;而真津始生，化为甘&#=38706;神水，以伏离中之ğ=79;，即古云“铅龙升，&=#27742;虎降，驱二物，勿 =437;放”是，又即“以铅&=#21046;汞结成砂”是。若ƃ=50;舌之上舐，安得七般=阴滓之物化为神水，=2780;成一粒黍珠哉？撮್=3;，齿牙上下紧紧相黏&=#65292;口唇上下紧紧相抱A=292;务使内想不出，外想=;不入，神依于息，息&#=20381;于神，神气打成一Ĥ=55;，两两不分也。闭者=，下闭谷道，上闭口=0763;，六门紧闭存神，ࡘ=3;教真主坐黄庭，俗云&=#8220;丹田有宝”是矣。ࡣ=6;云“上不闭，则火不&#=20957;而丹不结。下不闭ʌ=92;则火不聚而金不生。=”是以金丹之要，凝 =070;要矣，而聚气添火之=;火，尤不可少焉。总&#=20043;，四者之工，一半ä=25;然，一半人力。学者=药生之初，微微用一=8857;力，久久则纯乎天ᦁ=2;而不假一毫人力为矣&=#12290;再者下手之初，必#=201;安炉立鼎，方可采取=;运用。夫炉鼎有几般&#=65292;一身上下亭亭直立ʌ=92;即安炉立鼎，天尊地=卑，上下分明矣。此=2806;炉鼎也。若内炉鼎ᦁ=2;始以神为内鼎，以气&=#20026;外炉，继以气为内(=718;，以神为外炉，总是=;身心挺立，独立不摇&#=32780;已。炉鼎安立，然×=18;心火下降，肾水上升=，久之则离火中有真=7700;下降，肾水中有真ଽ=9;上升，从凡阴凡阳中&=#28860;出真阴真阳之物来A=292;即是药生，便当采取=;。生今年华已迈，气&#=34880;将枯，宜日夜行持ʌ=92;不可专务于动，竟少=静定之时。如此元精=3258;生，元气自壮，而ࠠ=8;天真阳亦于此而现象&=#65292;长生之果证矣。学$=947;人只要能停后天凡息=;，则生死之路已绝。&#=33021;停后天呼吸，即见İ=95;息。真息即真气，同=一气也，发则为呼吸=0043;气，藏则为真一之=8;。此气一伏，即结丹&=#30691;。生等务要日夜凝 =070;调息，久久自断凡息=;而现真息，如此即仙&#=30691;。（乐育堂语录卷É=08;二十八） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> _Toc192785029'> _Toc192785978'> 11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU'>⑤ style=3D'mso-bookmark:_Toc192785684'> style=3D'mso-bookmark:_Toc192786090'> PMingLiU'>、外药内药 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>古又云：“外ത=7;发生，在造化炉中，&=#19981;出半个时辰立地成=601;。内药发生，在自己=;身中，须待十月圆足&#=12290;”何以半个时辰即ஶ=3;外药？盖言水火相交&=#65292;玄关窍开，即是外!=647;生矣。此是最不易得=;者。但外药发生，金&#=26408;相吞，水火相射，Ñ=98;毫不可差忒。差忒则=大药不能成就。此非=1035;有一道也，以此外ത=7;之生，必心纯意正，&=#20102;无外驰，药才能生=290;若有一毫念起，即落=;后天知识，元气又被&#=25171;散矣。故曰：“白൮=2;为难制之物，倘用之&=#32780;不得其法，必有噬=154;之患。首经为难得之=;端，倘求之而不失其&#=26102;，必有天仙之分。̶=1;此时切忌念动意驰，&=#20182;如邪淫等心，更不=453;言矣。人能静定半时=;，了照气机，自然药&#=24402;炉鼎，而升降上下ʌ=92;为内药矣。虽然名为=内药，其实皆一气也=5292;不过在外时，纯是࣪=5;然一气，及引之入内&=#65292;则有后天之精气神=312;，稍不同耳。然以外=;药来归，无非欲化内&#=20043;精神皆成先天一气ʌ=92;故必须十月之久方才=圆足。尤要知金水非=8779;不能上升，故必需ࠦ=9;呼吸之神息，神息，&=#21363;火也。丹非土不凝A=292;故必以我之真意为之=;布置调停。其实皆一&#=36947;也，不过气机之初Ó=60;再动略有所分，在下=在中在上各有一样。=5925;丹经谓之“阳生采取=;，药动河车”，皆自=8982;之道，无非气机之࣪=3;小有不同，而河车之&=#22823;小亦各别也。生等'=035;以活法行之，得矣。=;若世人之概不言法者&#=24046;，太沾沾于法者亦ð=46;。我今所传，的是真=正心法，非心诚好道=5292;不得闻也。（乐育࣍=0;语录卷二十八） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>吾又言外药内Ő=47;者何？必内药有形，=外药可得而采。内药=5292;吾身之元气也。外ത=7;，即太虚中之元气也&=#65292;此殆不增不减，随=312;自如。但非内照内养=;有功，必不能招回外&#=26469;之药。故《大集经z=99;云：“佛成正觉于欲&=#33394;二界天中。”即是É=97;元神寂照于中下二田=，内之元阳发耀，外=0043;元气自蓬蓬勃勃包=5;一身，浑不知天地人&=#25105;。此殆内外合一， =423;得天地灵阳归还于我=;形身之内，久之则炼&#=24418;而化气，所谓“神ߢ=5;无别法，只是此气充&=#28385;一身内外”焉耳。ʌ=88;乐育堂语录卷三五）= lang=3DEN-US> margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>⑥ style=3D'mso-bookmark:_Toc192785979'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、药物=1181;类 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>《悟真》云：̶=0;安炉立鼎法乾坤，煅&=#28860;精华制魄魂”，又ć=52;：“先把乾坤为鼎器&=#65292;次抟乌兔药来烹。R=21;乌兔药即离中之阴、=坎中之阳是。真阴真=8451;合化为精华一气，ࡘ=3;药也，即可制伏后天&=#39746;魄之灵，使之浑浑=814;沦，还于太极。神仙=;大药，即此一味。总&#=20043;，有心性之药，有Ø=29;气之药。何谓性中药=生？即恍惚中物，而=5201;不外从无生有。且ढ=0;子云：“乐在其中。&#=8221;夫人守中，如有一=7;乐意，即药苗新嫩，&=#27491;好采服。何谓身命=043;药？即杳冥中精，此=;精之动，大有凭据：&#=20025;田有氤氲之象，活Ó=60;之机，或一身上下流=通，洋洋充满，真有=6080;孔不钻，无窍不到ᦁ=2;此即命中阳生。在初&=#23398;人采取，又不必如=492;壮旺，只要身之不能=;伸者，至此而略有伸&#=26426;，心之无可乐者，Ō=67;此稍有悦意，即可采=取。夫以天下物稚嫩=2773;有生机，老壮者少ஶ=3;意，故丹家取嫩而不&=#21462;老，老则气散不堪 =992;矣。果得新嫩药气，=;自然宿疾潜消。太上&#=21448;云：“其精甚真，ࠥ=4;中有信。”是知精生&#=33647;产，实有的真效验z=90;若云符信一至，浩浩=如潮生，溶溶似冰泮=5292;犹是粗一层景象。য=9;得真精真药，此中虚&=#32780;能灵，灵而实虚， =452;如天地莫知始终，日=;月无从断续，其虚至&#=20110;无极，其量至于难ý=11;，所谓与天地合德、=日月并明者，此也。=9983;其勉哉。第息机主༢=5;，寡欲安神，足以配&=#22825;地而后可。（乐育=530;语录卷四二十） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>⑦ style=3D'mso-bookmark:_Toc192785980'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、外药=2289;内药、圣胎 lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'> margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>始用顺道之常ʌ=92;效夫妻交媾之法，以=火入水乡，即是以神=0837;气中，此为凡父凡ે=7;交而产药。迨至火蒸&=#27700;沸，水底金生，斯=102;玄窍开而真信至，是=;真阳生而子药产，此&#=20026;外药。金气既生，İ=95;铅自足，予以火促水=腾，木载金升，切切=0652;之，款款运之，上ࡓ=9;乾鼎，以真铅配真汞&=#65292;以真火真意引之，=979;入丹田，即入坤腹，=;以炉鼎和药物炼丹，&#=27492;返坎为男，复离为ä=99;。颠倒女男，选为宾=主，收归炉内，烹炼=9968;晌，再候真阳火动ᦁ=2;以为金火大药。此为&=#20869;药生，又曰大药产=290;此为灵父圣母交媾而=;育者也。且前小药之&#=29983;，动在肾管外，其Ĕ=68;小，故曰小药、外药=；此则动于气根之内=5292;生时有天应星，地ॵ=2;潮，六根震动之状，&=#25925;曰内药、大药，又=352;金丹。再以此金丹，=;运起河车，鼓动巽风&#=65292;施用坤火，合离宫İ=95;精而炼之。真气合真=精，即以先天阳气，=1046;伏后天阴精，阴精ߝ=4;合真气而化为圣胎。&=#22827;真气，自真精而生 =773;也，为子气，气复归=;精，故喻子投母胎。&#=25152;谓子恋母而来，母ö=51;子而住，子母相抱，=神气相依。即内然真=8779;，外用阴符阳火，ࠦ=9;外交炼，即结为圣胎&=#65292;所谓“铅将尽汞亦ñ=78;，化成一块紫金霜”&=#12290;（道德经讲义第二=313;六章） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>⑧ style=3D'mso-bookmark:_Toc192785981'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、真阳=0043;别 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>且真阳即真胎ç=56;也，然亦有二焉。一=为坎中之阳，收之归=0110;丹鼎，烹而炼之，ࡤ=7;成不饥不渴之人仙。&=#19968;为虚无中之阳，以=043;炼于炉中，吞而服之=;，可成出有入无之圣&#=30495;。学者须从坎之中ƀ=51;加以神火煅炼，复完=纯阳之体，再从天地=0013;安炉立鼎，采取太൯=4;一气归于虚无鼎炉之&=#20013;，饵而服之，自成=080;上金仙。诸子须循序=;渐进，不凌节，不躐&#=31561;，可矣。（乐育堂Ŧ=21;录卷二二十二） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785688'> _Toc192786094'>㈡ _Toc185258395'> _Toc192785982'> 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、论火候 margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>① style=3D'mso-bookmark:_Toc192785983'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、进火=7319;药 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>生问进火采药ʌ=92;在后天原是两项，不=是一事。吾今细细言=0043;。夫进火者，凝神ߌ=8;志不分也。采药是用&=#22806;呼吸之气， UnitName=3D"升" w:st=3D"on">一升一&#=38477;，一出一入，顺其Ō=58;然是也。若阳动药生=之时，即将内之精神=5292;一意凝于丹鼎，即=9;进火；将外之呼吸出&=#20837;升降以包裹之，即=159;采药。进火是进火，=;采药是采药，不可混&#=32780;为一也。若但用外Ø=28;吸升降往还，而神不=凝于丹鼎，则虽真机=1187;发，必散漫一身，=0;无归宿之处。若但见&=#38451;气勃发，以意凝注A=292;而不用后天呼吸以包=;裹之，则药气止于其&#=25152;，惟以壮旺下元，Ñ=14;举肾气而已。生等若=未了然，吾再喻之：=2827;进火犹铁匠之炉而ࡃ=2;以柴炭也，采药犹铁&=#21280;之风箱而抽动之也=290;若但抽其风箱，而炉=;中不加以炭火，则火&#=19981;雄而金不化。若但Ó=52;以炭火，而手中不抽=其风箱，纵有柴有炭=5292;亦只温温炉内而已ᦁ=2;安望炼成有用之物哉&=#65311;生等思之，火是火A=292;药是药，进是进，采=;是采，后天法工原是&#=22914;此。他如采大药于Ą=80;为之内，行火候于不=动之中，此是火药合=9968;，进采无分。生等ઽ=2;时工夫，尚未到此。&=#20197;后阳生之时，还要!=258;家审得归真地步，方=;是有为无为、有作无&#=20316;的实际。吾教生等ī=92;数息之法以收敛其心=志，平居无阳之时，=6377;此法工，可以把持=8;家的心不至乱走。一&=#21040;阳生药产，须采之=402;炉，神火温养，尤须=;要用火无火、采药无&#=33647;，方合天地氤氲元Ĕ=68;可以生生不已、化化=无穷者焉。至于一阳=1021;动，用提摄之法，ઽ=2;是生等迩时之工，亦&=#19981;外内之神思聚而不=955;，外之气息调其自然=;已耳。生们打坐时，&#=35273;有躁气冲动不安之ø=47;，此不是意思打紧，=即是自己色身上阴气=0957;滞，法当用呼吸之࠰=1;火、真人之元火以温&=#20859;之，使之自化而后=487;。何谓真人元火？古=;云：“耳目口三宝，=8381;塞勿发通。真人潜૾=5;渊，浮游守规中。”&#=27492;即真人元火，用而Ç=81;用、不用而用者也。=生等其向自家身心上=5292;体认到恰好处，行০=5;到极当时，自无此躁&=#27668;焉。不然，或阳气=823;旺，将用河车之际，=;亦有此气息冲冲之状&#=65292;然其神气自若，而õ=15;无他也。若是心安气=和，又当运用河车，=4892;小周天之法工，生ࠥ=4;自审度可也。（乐育&=#22530;语录卷一十） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>② style=3D'mso-bookmark:_Toc192785984'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、凡火=0495;火 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>近日诸子用工Ì=62;炼，第一要调得外呼=吸均匀，无过不及，=9968;任出玄入牝，如如=8;如，可开则开，可闭&=#21018;闭，为粗为细，略=152;收敛调协之意足矣。=;切勿气粗而按之至细&#=65292;气浮而按之使敛，Ō=68;令有形凡火烧灼一身=精血可也。生须认真=7492;火，或文或武，或=2;浴，或温养，虽火有&=#19981;同，要无不是先天 =070;火，断无有后天凡息=;一出一入、往来迭运&#=32780;可以成丹也。故曰ʍ=06;“调息要调真息息，&=#28860;神须炼不神神。”Ą=80;息之息，方为真息，=不神之神，斯为至神=2290;学者调息凝神之际ᦁ=2;务要寻得真息，认得&=#30495;神，斯可混合为一=290;否则，有形之息，皆=;凡火也。真火生神，&#=20961;火伤身，真神可作È=27;张，凡神骚扰不宁。=何谓真息？即丹田中=4736;悠扬扬、旋转不已್=3;是。何谓真神？即无&=#24605;无虑之中，忽焉而=377;知觉，此为真神。修=;炼家欲采元气以化凡&#=31934;，欲升真铅以制阴ĕ=42;，使之返还乾性，仍=成不思不虑之元神，=8750;采先天元息不能。࣪=7;元息在丹田，若有若&=#26080;，不寒不暖，如火 =181;者然，外不见有焰，=;内不知有火，只觉暖&#=27668;融融，薰蒸在抱，Ą=31;无形之神火自能变化=无穷，神妙莫测。否=1017;，有形之火气势炎ୁ=4;，未有不忽焉而起，&=#24573;焉而灭，其为身心=615;命之害，不可胜言。=;修行人以无形之真火&#=20026;用，而外面呼吸有ô=18;之火非谓全然不用，=不过如铁匠之风扇吹=2040;于外，周遭包裹，ߣ=7;卫中间神息而已。吾&=#24656;诸子未明用火之道A=292;故将呼吸有形之凡火=;，与先天无形之真火&#=65292;相提并论，以免妄ŵ=19;妄炼。然外边呼吸凡=火，与丹田中悠扬活=7900;神火，未必划然二୰=9;，犹烛照之火，无非&=#25104;形后天之火，丹田=806;之呼吸是也。烛未燃=;之时，油中亦自有火&#=65292;此即先天之神火，Ĉ=10;经燃点者。采此神火=，可以千万年不朽。=3509;采凡火，顷刻而即=0;灭。此可观其微矣。&=#24895;诸子闲时打坐，用=492;有形之火祛逐一身之=;风寒暑湿，复用此无&#=24418;之火煅炼此身之渣ě=71;阴霾，而金丹可成矣=。（乐育堂语录卷一=1313;一） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>③ style=3D'mso-bookmark:_Toc192785985'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、凡火=0043;害 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>诸子工夫愈进ʌ=92;火候愈老，满腔之中=，无非真意。盖先天=1070;火既长，则后天凡ଽ=9;自盛，倘念不自持，&=#25110;生怒心，或生恚念A=292;或起淫心，或生贪念=;，种种嫉妒嗔恨，要&#=26080;非后天凡火之起。Ē=92;火一起，即有邪火焚=身之患。吾见几多修=2763;，平日修炼，只在૾=5;山静养，不与人事，&=#21450;至出而和光，竟自=968;炉火起，而万斛灵砂=;立地倾矣。此吾所以&#=25945;人不专在静处修，Ň=80;必于市廛人物匆匆之=地炼也。夫未经收养=0043;火，还不见大害，ഖ=9;收之至极，藏之愈深&=#65292;自与火微之日大不 =456;同。或一身抽搐，或=;六腑动移，或五官发&#=35265;有象有声，只要真Ĕ=68;游行，此神能定足矣=，切不可因其有动遂=4892;惊讶。我总是一个ߎ=1;动心，不理他，愈加&=#21313;分持养，十分谨慎A=292;务期炼而至于死地可=;也。吾师从此抉破，&#=29983;等须学曾子一生战Ð=34;，自无百般之病。所=以学道人终身俱在无=4213;船中坐，朽木桥上ඡ=2;也。即此日火虽新生&=#65292;药亦稚嫩，然犹要=552;防火起，以耗散吾之=;元神。不然，养之数&#=24180;，败之一旦，良可÷=96;矣。他如接人应物，=一切事为，当行则行=5292;当止则止，已经定=7;，不必三心；即钱财&=#20043;出，不允则已，允=017;一诺千金，无有移易=;，以免外侮之来而心&#=19981;宁，内念之起而心É=34;怍，此亦除烦恼之一=法。盖烦恼即火，火=6215;丹伤，势不能两立ߖ=3;。（乐育堂语录卷一&=#20108;十一） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>④ style=3D'mso-bookmark:_Toc192785986'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、火候=2937;用 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>修炼之术，别Ą=80;他妙，但调其火候而=已。夫炼丹有文火，=6377;武火，有沐浴温养ߔ=3;火，有归炉封固之火&=#12290;此其大较也。夫武 =779;何以用、何时用哉？=;当其初下手时，神未&#=20957;，息未调，神气二Ň=73;不交，此当稍著意念=略打紧些，即数息以=6215;刻漏者，是即武火ߖ=3;。迨至神稍凝，气稍&=#35843;，神气二者略略相=132;，但未至于纯熟，此=;当有文火以固济之，&#=24847;念略略放轻，不似Ò=69;此之死死执著数息，=是即文火也。古云：=220;野战用武火，守城用=;文火。”野战者何？=2914;兵戈扰攘之秋，贼=5;四起，不可不用兵以&=#25112;退魔寇，即是武火=043;谓。迨至干戈宁静，=;烽烟无警，又当安置&#=20154;民，各理职业，虽Ç=81;用兵威，然亦不可不=提防之耳，此为文火=5292;有意无意者也。若=5;安物阜，雨顺风调，&=#37326;无鸡犬之惊，人鲜&=592;鼠之讼，斯可以文武=;火不用，而专用温养&#=27792;浴之火。至于沐浴ć=77;二。卯沐浴，是进火=进之至极，恐其升而=0877;升，为害不小，因ߔ=3;停符不用，稍为温养&=#36275;矣。此时虽然停工A=292;而气机之上行者，犹=;然如故。上至泥丸，&#=28997;炼泥丸之阴气，此Ð=54;时也。况阳气上升，=正生气至盛，故卯为=9983;之门也。酉沐浴，=9;退符退之至极，恐其&=#33879;意于退，反将阴气=910;于中宫，使阳丹不就=;。学人至此，又当停&#=24037;不用，专气致柔，Ě=01;之养之，以俟天然自=然。此即为酉沐浴也=5292;昔人谓之死之门是ᦁ=2;是即吾所谓收敛神光&=#65292;落于绛宫，不似卯&=376;之敛神于泥丸也。然=;此不过言其象耳，学&#=32773;切勿泥象执文，徒È=26;兀坐死守之工夫焉。=至归炉封固，此时用=8779;无火，采药无药，ࠤ=0;然出于无心无意，其&=#23454;心意无不在也。此=363;玄牝之门现其真景。=;然而此个工夫，非造&#=21040;火候纯熟之境，不Ŋ=21;见其微也。尔等从此=勤修不怠，不过一月=0043;久，可以息凡气而ෆ=5;胎息，到得真意生时&=#65292;胎息见时，自然阴&=451;纽成一团，气畅神融=;，药熟火化，有不期&#=28982;而然者。生等勉之ʌ=92;勿谓吾师之诀易得闻=也。若非尔等有此真=4515;，又知行善为宝，ߝ=4;不轻易道及。还望生&=#31561;一肩大任，不稍推#=839;，不辞劳瘁，冥冥中=;自不负汝也，尔生亦&#=19981;虚此志愿矣。（乐ʼn=46;堂语录卷一十八） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>火候之事，别Ą=80;机密，只是一个勉强=自然、分文分武而已=2290;药未生时，必须猛ୌ=1;急炼以煅真金，如打&=#25112;然，务要振顿精神A=292;奋力争先，切不可输=;与他。故丹经云：“=8477;魔杵，斩妖剑”，字=;字皆金针也。药既生&#=21518;，当行河车工法。ŏ=09;精神不振，亦难使清=升而浊降。古云“专=668;致柔”，亦不过言一=心一德之专致，极其=1644;顺，非教之放弱也Ӎ=0;总要将后天凡息停止&=#65292;不可丝毫运用。盖=518;天之息，凡火也，凡=;火伤人，不可用他，&#=24517;须以先天神息无形Ą=80;象者为主。纵有后天=之息未止，我亦不理=0182;，只心心念念融会ࠠ=8;天神息，而后天凡息&=#19968;听上下往来，我不%=319;他张他、与他作一个=;主，即得先天神息之&#=29992;。于是身心内外自å=14;水晶塔子，琉璃宝瓶=，通天通地，亘古亘=0170;，觉得天地人物无ߎ=1;与我一体，两相关切&=#12290;迨至三元混合，返=046;太古之天，此时用火=;无火，几于大化流行&#=65292;上下与天地一也。ʌ=88;乐育堂语录卷一二十=八） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>古云：“圣人ߩ=6;火不传药，传药不传&=#28779;。”火候之说，不Ű=07;内外呼吸之息尽之。=然直指呼吸为火又不=6159;。呼吸，风也，火࠵=7;神也。以风扇火而成&=#33647;，即以息运神而成=025;。故古云：“药不得=火不化，火不得风不=4701;。”于此可见火药矣=;。又曰：“药即是火=5292;火即是药。”盖火药=;之名，无有定论。当&#=20854;神气合一，坎离相É=32;，而大药生其间，氤=氲腾兀，谓之为药，=8982;火即在药中也。及ߙ=4;坤交会，龙虎金木混&=#21512;为一，收敛黄庭，=080;声无臭，但以一点真=;意持守，是即以火温&#=20859;。故炼时谓之为火ʌ=92;火中自有药在也。然=只是一个动静而已。=1160;而有形，喻之为药Ӎ=0;静而无象，拟之为火&=#12290;此殆无可名而名，=080;可状而状者。尔等须=;知火药二物，是先天&#=19968;元真气，即《中庸z=99;云：“天命之谓性”&#=26159;。性在此，命亦在Ē=92;，大道亦无不在此。=学者须以心心相印，=4246;几有得焉。吾又言ࣨ=6;药内药者何？必内药&=#26377;形，外药可得而采=290;内药，吾身之元气也=;。外药，即太虚中之&#=20803;气也，此殆不增不Ñ=43;，随在自如。但非内=照内养有功，必不能=5307;回外来之药。故《࣪=3;集经》云：“佛成正&#=35273;于欲色二界天中。̶=1;即是以元神寂照于中&=#19979;二田，内之元阳发 =768;，外之元气自蓬蓬勃=;勃包裹一身，浑不知&#=22825;地人我。此殆内外×=12;一，盗得天地灵阳归=还于我形身之内，久=0043;则炼形而化气，所ก=9;“神仙无别法，只是&#=27492;气充满一身内外”୍=7;耳。生等既知真药，&=#29369;要得真火以煅炼之A=292;“以神驭气气归神，=不必他术自长生。”=504;于此有离，神不守舍=;，即火药失其配偶而&#=26059;倾。此以元神采元Ĕ=68;，即如夫妇子母之不=可离，离则药不就，=0025;不成矣。夫元神，൯=4;也，元气亦虚也，以&=#34394;合虚，即是以虚合$=947;，形神俱妙，与道合=;真。只怕人心不死，&#=36947;心不生，凡息不停ʌ=92;胎息不动，则不能与=天为一，难以采天地=0043;灵气矣。若火候之=8;，更有说焉。火即神&=#20063;，候即息也。要以=803;神运元息，即绵绵不=;断，固蒂深根者也。&#=35201;之，此个火候必要ä=25;然神息，如赤子处于=母腹，随母呼吸以为=1628;吸，自家毫无主焉ᦁ=2;斯火真药真，而丹未&=#26377;不成者也。生等于=492;思之，大道不难求矣=;。（乐育堂语录卷三&#=20116;） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>学者修真下手È=43;际，贵乎一心制服两=眼并口耳身意之妄识=5307;于是集神于丹扃，=3;息于丹田，务使凡息&=#26029;灭，然后元气始来=402;命。既得元气来归，=;氤氤活泼，宛转悠扬&#=65292;如活龙动转，十分Ĥ=45;健。此元气之充壮，=可以运行河车矣。苟=7668;机大动，不行河车ࡏ=0;精为气，化气为神之&=#24037;，仍然凝聚丹鼎，=856;未经火化，阴精难固=;，不能长留于后天鼎&#=20013;，一霎时凡火一起ʌ=92;必动淫根、生淫事而=倾矣。即或强制死守=5292;不使它动，奈后天౹=4;气，皆属纯阴，未经&=#28997;炼，不强制它必泄A=292;即强制它亦必泄也。=;夫以此诀一行，即可&#=20197;夺天地鬼神之权，Ö=42;造化阴阳之法，而自=主自夺，“我命由我=981;由天”矣。实为长生=不老之仙，所谓阎罗=2769;子，亦无奈我何者ઽ=2;也。所以不许匪人得&=#38376;而入，使天神无善=694;报应之权。尔生属知=;道者，谅亦深明厥旨&#=65292;切须稳口闭舌，莫å=16;泄天机、密钥可也。=既有元气于丹田，而=4892;河车之法，尤须假ࡧ=8;天凡气为阳火阴符，&=#36924;迫而催促之，使之=978;升下降，往来无穷，=;鼓舞而煅炼之，使之&#=21270;凡成真，变化莫测z=90;苟徒有元气之发生、=活子之现象而无后天=0961;气，则先天元气，ी=2;能自上自下、自煅自&=#21270;？此金丹虽先天的=803;气为本，然亦必需后=;天凡气为之功用也。&#=33267;于金丹，始终全仗ğ=79;候。古人临炉，十分=慎重，惟恐一气偶乖=5292;有干阴阳造化。故ੋ=2;进火行符，犹之煮饭&=#65292;火缓则生，故贵惺=826;常存；火急则焦，故=;贵绵绵不绝。生于此&#=20108;语，可知用火之微IJ=91;。到得地下雷鸣，火=逼金行，此时若非武=8779;，金气安能上升？=2;必善于用武，任它烈&=#28976;万丈，光芒四射，=105;则以一滴清凉水，遍=;洒十方足矣。此即气&#=22766;而心享之道也，亦Õ=63;清净恬淡为本之妙术=也。故曰：“龙虎相$=898;上战场，霎时顷刻定=;兴亡。劝君逢恶须行&#=21892;，若要争强必损伤z=90;”诚哉以势可畏，其&=#26426;至危，而此心不可=981;临炉审慎也。生既明=;得此旨，永无倾泄之&#=24739;焉。虽然，此行河ů=10;之法，当如是耳。吾=将全功毕露，生等须=1162;力修持，以慰吾师ߔ=3;望焉。切勿妄泄，自&=#24178;罪咎。（道德经讲=041;第八十一章） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>⑤ style=3D'mso-bookmark:_Toc192785987'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、元神=6426;括 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>元神者，修丹È=43;总机括也。药生无此=元神，是为凡精无用=5292;不能结胎；还丹无ઽ=2;元神，是为幻相，不&=#33021;成婴。吾窃怪世之=462;士徒知精气为宝，不=;知元神为主，纵说成&#=33647;，亦不过保固色身Ň=80;已，乌能成圣胎哉！=吾今为生道破。夫所=5859;烹炼阳神者，即此ࠠ=3;神采而服之，日积月&=#32047;，日充月盛而成之 =773;也。不然，何不曰“=阳精阳气”，而必曰R=20;阳神”哉？可知炼丹&=#32773;，即炼此元神一味=026;之主也。然此是上上=;乘法，以成金液大还&#=20043;丹者。若中下两品ʌ=92;虽不全用阳神，却亦=离不得阳神，若无阳=1070;，凡精凡气亦不能=7;结于身心，以成长生&=#19981;老人仙。若最上乘=861;，纯是阳神一件，虽=;不离精气二者，然不&#=36807;以之为辅助而已。ī=83;须要认得元神清楚，=以后才有作用。夫元=1070;即无极而太极也。ঈ=3;其虚静无事，浑浑沦&=#27814;，无可名状；及气=426;偶触，忽焉感孚，跃=;然而动。此跃然一动&#=20043;际，即是真正元神z=90;《易》曰：“寂然不&=#21160;，感而遂通天下之=925;”是也。若未动时，=先存逆料，是未来心=5307;若已动后，犹怀追ও=8;，是过去心；忽感忽&=#24212;，忽应忽止，是即=803;神作用，其中稍有计=;较，不能随应随忘，&#=26159;谓现在心——皆不名=;元神，由此采取，即&#=24102;浊秽，纵使养成，Ɓ=90;以飞腾变化，去来自=如。吾今略为抉破，=9983;好好用工以行采取୍=7;。然微乎微乎！妙哉&=#22937;哉！非上根法器，=152;之以学问优、见识到=;，则不可语此也。又&#=20113;玄关一窍即此偶然ø=63;动之阳神，又云玄牝=之门亦此阳神之触发=2290;然有分别。玄牝之=6;，是阴阳交媾之后，&=#19968;元之气氤氤氲氲始=377;朕兆。若阳神，则是=;氤氲活泼之气中灵而&#=35273;者是。虽然是二，Ĺ=50;竟一也。故《太上》=云：“谷神不死，是#=859;玄牝。”炼丹无此阳=神，其所汨没者大矣=2290;虽然，此元神也，ߝ=4;清清净净、无杂无染&=#12289;一心一德之真意也=290;其静也，元神主之；=;其动也，元神主之；&#=21450;其采而为药也，亦Ð=03;神为之运用而转旋也=。元神之用，诚大矣=1705;。生善会之。切莫ࡃ=2;一念，生一意，一日&=#21313;二时中，常动常觉A=292;常应常静，不怕他万=;感纷投，俱是此个元&#=31070;作用。否则落于后ä=25;甲里，那一点灵光反=隐而不见矣。（乐育=2530;语录卷二六） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>⑥ style=3D'mso-bookmark:_Toc192785988'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、采阳=8779;候 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>前日教生采阳ʌ=92;是采取元神也。又云=以元神斡运其间，岂=9981;是以神役神乎？非ߖ=3;。采取之阳，元神也&=#65307;采取之神，真意也=290;以真意采元神，由是=;聚精累气，煅之炼之&#=65292;则元神日壮，而金È=25;可成矣。又云水府之=金，是铅生癸后也，=0110;是以铅伏汞，然后=0;出先天一点真气出来&=#65292;烹而饵之，炼成玄(=644;至宝，故曰金液大还=;。然吾犹有说焉。夫&#=33647;得矣，而犹必有火Í=05;，火候不明，终难结=丹。古云“药物生玄 =373;，火候发阳炉。”斯=时金已炼出，惟有略=9992;一点真意，采而受ߔ=3;足矣。若药未出时，&=#19981;妨温温铅鼎，故曰A=306;“药未出矿须猛火，=药已归炉宜温养。”$=275;见药生之火，武火也=;；药还之火，文火也&#=12290;火候文武，只有意Ą=80;意之分焉耳。其余周=天火候，只一个温温=1070;火，不即不离，斯ਰ=0;危殆焉。故曰：凝其&=#31070;，柔其意。盖神不=957;，则丹不聚；意不柔=;，则火不纯，火不纯&#=65292;而丹亦难成也。故Õ=19;降之际有沐浴抽添者=，此耳。到得药气已=9978;泥丸，尤当一意不ਣ=5;，一念不起，凝聚精&=#31070;团于一处，温养片=051;，然后脑中阴精化为=;甘露神水，滴入绛宫&#=65292;冶炼片时，而后化È=26;金液，归于丹田，温=养成珠。此处务须温=8201;铅鼎以行封固可也Ӎ=0;然此封固，内想不出&=#65292;外想不入，人则知=043;；若泥丸宫内凝聚一=;时，烹炼成药，人少&#=30693;也。夫以此个宫内Ĉ=97;是清虚玄朗，落于后=天，致有渣滓之窒塞=5292;所以其神不清，其ও=5;不灵，常不免于昏愦&=#12290;若能凝聚半晌，则=978;气自降，清气自升，=;常与天地轻清之气相&#=36890;。苟能久久温养，Ò=17;清气充而浊气去，不=但身体康强，颜色光=2768;，而金液大还，亦ਰ=0;非由此静养之功积成&=#20063;。（乐育堂语录卷=108;七） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>⑦ style=3D'mso-bookmark:_Toc192785989'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、内火=2806;火 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>他如呼吸之息ʌ=92;为炼药修丹之要务。=若无此内呼吸，则水=4213;真金岂能由下而上ᦁ=2;自外而内？全凭此神&=#24687;逼逐而催促之，以=978;至于泥丸。及神气交=;媾，下注黄庭，温养&#=25104;丹，亦无非神息为È=43;用。所以古人谓神息=为外火也。学道人虽=4471;天然真火，尤必凭ࣨ=6;火抽添文武，增减运&=#29992;，而后药生有自，=025;成可期。若无外炉火=;候调分文武，则虽天&#=28982;真火虚灵洞彻，则É=34;仅能了性，不能立命=。此内外二火，一性=9968;命之火也。且人有ࠦ=9;火，而无外火，则性&=#26080;以恋命，命亦无以=651;性，是谓孤阴不生，=;独阳不长。吕祖云：&#=8220;信死清净里，孤阳༓=0;上升。”是知内火内&#=20025;，全凭外丹外火所Ġ=60;而成者。神息所以为=修土之要道。生等已=0693;内火外火之道，然=6;观其于外火之逆用，&=#23578;未十分了明。夫以=961;呼吸与真呼吸，二者=;一体一用也。无先天&#=20043;神息，则凡息无主ʌ=92;无后天之凡息，则真=息无自而生。但逆施=6896;化，颠倒内修，而ດ=9;丹自逆还于内，此为&=#32039;要语。（乐育堂语=405;卷四十四） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785696'> _Toc192786102'>㈢ _Toc185258403'> _Toc192785990'> 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、论鼎炉 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>再者下手之初ʌ=92;必要安炉立鼎，方可=采取运用。夫炉鼎有=0960;般，一身上下亭亭=2;立，即安炉立鼎，天&=#23562;地卑，上下分明矣=290;此外炉鼎也。若内炉=;鼎，始以神为内鼎，&#=20197;气为外炉，继以气È=26;内鼎，以神为外炉，=总是身心挺立，独立=9981;摇而已。炉鼎安立ᦁ=2;然后心火下降，肾水&=#19978;升，久之则离火中=377;真水下降，肾水中有=;真火上升，从凡阴凡&#=38451;中炼出真阴真阳之Ĥ=89;来，即是药生，便当=采取。（乐育堂语录=1367;二二十八） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>要不外以神为ʼn=74;之主，以气为胎之辅=，以息助胎之成，故=2974;息即成仙之首务也Ӎ=0;人能凝神调息，注意&=#35268;中，呼吸绵绵，不=464;不疾，神与气两相抱=;合，凝于丹田之中，&#=21363;炉鼎安立矣。（乐ʼn=46;堂语录卷四二十三）=古云：“勿忘勿助妙=628;吸，须从此处用工夫=;。调停二气生胎息，&#=22987;向中间设鼎炉。”=9;知安炉立鼎以煅炼真&=#33647;。未到凡息停而胎=687;见之时，则空安炉鼎=;，枉用火符，终不能&#=25104;丹。（乐育堂语录Õ=67;一十七） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>古云：“一孔=2;关窍，乾坤共合成。&=#20013;藏神气穴，内有坎 =163;精。”夫人未生以前=，此个元真之气原自=4748;于太虚，铺天盖地ᦁ=2;究竟莫可端倪。迨父&=#31934;母血两神相抟，此=010;鼎炉一立，其中一个=;窍隧容受天地元真一&#=27668;，此即窍中窍，又Ŧ=59;窍中妙是。是正佛谓=“涅槃妙心”，道谓̶=0;玄牝之门”，“天地=0043;根”，儒谓“成性存=存，道义之门。”要=043;，只此一窍之妙而已=;。及有生后，为尘缘&#=25152;染，为习俗所移，Ē=92;窍已窒，此妙又不知=归于何处。纵有时窍=4320;，出于不容己，发ߛ=0;不自知，明明现出一&=#36718;新月，恰是如来真&=754;，而无如尘根俗气逐=;日增长，一霎时又不&#=30693;消归何有。所谓小É=54;不能无仁心，只旋生=旋灭，无有一眼窥定=2289;一手捏定而不失其=6;者。吾今道破，总要&=#30693;神气混合丹田中，=377;融融泄泄、清净无为=;之妙，即是窍中发现&#=30495;实色相，可以超生ē=15;、脱轮回、成仙登圣=之种子。然而一阳初=1160;，其机甚微，甚气व=8;嫩，杳无端倪可以捉&=#25720;得，尔等又将何以 =992;工哉？必先炼去己私=;，使此心游太虚，气&#=36143;于穆，空洞无边，û=65;算妙手。盖以此窍本=虚，以虚合虚，是为=1516;类易相亲。若于此ไ=3;窍隧死死执著，不惟&=#27492;中神妙不现，而窍&=567;早为之锢蔽而不通。=;生等欲窍中生机活泼&#=65292;元神灵动，又离不ô=71;先将神气二者会萃一=家，所谓“先立匡廓R=21;，又谓“立橐籥”是&#=12290;夫匡廓者何？即神Ĕ=68;交，又即炉鼎立是也=。炉鼎一立，然后再=0197;阴阳神火慢慢烹煎ᦁ=2;忽焉神融气畅，入于&=#24653;惚杳冥。此即窍中 =983;气入之时也，又即世=;人所谓健忘是也。不&#=26159;空空神气之交，而ć=77;一点清净神丹在内。=古云“心者，万事之=530;纽，必须忘之而后觅=;之。”忘者，忘其妄=4515;也。觅者，觅其真ও=5;也。真心之见，必从&=#24536;后而乃见。生等能=110;此辨白得清，又何患=;真药之不生，而灵胎&#=20043;不结也哉？此的的İ=95;传，从古仙真少有道=出这个妙谛。（乐育=2530;语录卷四四） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:21.0pt;text-align:left;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785697'> _Toc192786103'>4 style=3D'mso-bookmark:_Toc192785991'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、守中=9572;关 margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785698'> _Toc192786104'>① _Toc185258405'> _Toc192785992'> 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、守中之旨 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>夫宗者君者，Õ=63;人身之“中”也。尧&#=33308;授受心传，无非“ࠠ=1;执厥中”而已。后如&#=25991;之“纯一”，参之 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>守中一步，虽ì=46;入道之初基，其实彻=始彻终皆离不得这守=0013;二字。始也以有形ߔ=3;中，用有为之守，所&=#35859;“静中看喜怒哀乐Ĉ=10;发之中作何气象”是&=#65292;终则以无形之中， =992;无为之守，所谓“凝=神于虚无一窍，实无=4394;无窍，与太虚同体್=3;”是。（乐育堂语录&#=21367;五二十五） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785699'> _Toc192786105'>② _Toc185258406'> _Toc192785993'> 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、玄关妙谛 margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.0pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>a style=3D'mso-bookmark:_Toc192785994'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、玄关=0026;本 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>人欲修大道，û=04;金仙，历亿万年而不=坏，下手之初，不可=9981;得其根本。根本为߮=9;？即玄关窍也。夫修&=#30495;炼道，非止一端，=682;区区玄关妙窍可尽其=;蕴哉？盖天有天根，&#=29289;有物蒂，人有人源ʌ=92;断未有无始基而能成=绝大之功、不朽之业=2773;。试观天地未开以࠺=9;，固阗寂无闻也；既&=#36767;而后，又浩荡无极 =691;。谓未开为天根乎？=;茫荡而无著，固不可&#=20197;为天根。谓已辟为ä=25;根乎？发育而无穷，=亦不得指为天根。是=6681;究何在哉？盖在将ঀ=0;未开处也。又观人物&=#26410;生之时，固渺茫而=080;象也。既育以后，又=;繁衍而靡涯矣。谓未&#=29983;为本乎？溟漠而无ĥ=66;，固不得以为人物之=本。谓既育为本乎？=1464;化而靡穷，亦不得=0;为人物之本。是本果&=#20309;在哉？亦在将生未 =983;之时也。欲修大道，=;可不知此一窍而乱作&#=32993;为乎？太上示人养ű=47;求玄之法，曰“至虚&=#26497;，守静笃，吾以观=854;复”。此明修士要得=玄关，惟有收敛浮华=5292;一归笃实，凝神于൯=4;，养气于静，至虚之&=#26497;，守静之笃，自然=975;象咸空，一真在抱。=;故《易》曰：“复见=0854;天地之心乎。”又邵=;子云：“冬至子之半=5292;天根理极微。一阳࠶=1;动处，万物始生时。&=#8221;此时即天理来复，Ö=76;人喻为活子时也。又=曰：“一阳初发，杳=901;冲醒。”此正万物返=正，天地来复之机，=0808;天元始祖气，于此࣪=3;可观矣。但其机甚微&=#65292;其气甚迅，当前即=159;，转念则非。不啻石=;火电光，倾俄间事耳&#=12290;请观之草木，当其Ŏ=64;芸有象，枝枝叶叶，=一任灿烂成章，艳色=2842;目，俱不足为再造ߔ=3;根，复生之本，惟由&=#21457;而收，转生为杀，=910;头结果，各归其根，=;乃与修士丹头或无异&#=20063;。归根矣，又由动Ň=80;返静矣，既返于静，=依然复诞降嘉种之初=5292;在物为返本，在人ߒ=6;复命，非异事也。一&=#26149;一秋，物故者新；=968;生一杀，花开者谢。=;是知修士复命之道，&#=20134;天地二气之对待，È=26;一气之流行，至平至=常之道也。能知常道=5292;即明大道。由此进ࡃ=1;，庶不差矣。世之旁&=#38376;左道，既不知大道=681;源，又不肯洗心涤虑=;，原始要终——或炼 =693;觉之性，或修形气之=;命，或采七金八石以&#=20026;药，或取童男幼女É=97;为丹，本之既无，道=从何得？又况狃于一=0559;，走入邪径，其究=7;于损身殒命者多矣。&=#26159;皆由不知道为常道A=292;以至索隐行怪，履险=;蹈危，而招凶咎也。&#=24799;知道属真常，人人į=42;有，物物俱足，知之=不以为喜，得之不以=0026;奇，如水火之于人ᦁ=2;一任取携自如，休休&=#20046;虚而能容，物我一#=270;，有廓然大公之心焉=;。至公无私如此，则&#=19982;王者。民吾同胞，Ĥ=89;吾同与，体天地而立=极，合万物以同源，=9981;相隔也，斯非与天ߒ=6;一乎？夫天即道，道&=#21363;天；天外无道，道=806;无天。惟天为大，惟=;王则之；惟道独尊，&#=24799;天法之。故人则有ī=83;而有死，道则长存而=敝。虽至飞升脱壳，=0134;有殒灭之时。然形൲=9;亡而神不亡，身虽没&=#32780;气不没。《诗》曰R=20;文王在上，于昭于天=”，其斯之谓欤？是 =342;从虚极静笃，而观来=;复之象，乃能如此莫&#=27979;也。学者可不探其Ĉ=12;而妄作招凶哉？太上=示人本原上工夫，头=3041;上学问。此处得力ᦁ=2;则无处不得力。学者&=#20250;得此旨，则恪守规=013;，绵绵不息，从无而=;有，自有而无——虽=968;息之瞬，大道之根本=;具焉；即终食之间，&#=22823;道之元始存焉。从Ē=92;一线微机，采之炼之=，渐渐至于蓬勃不可=6943;抑，皆此一阳所积=0;成也。纵浩气塞乎天&=#22320;，阳神贯乎斗牛，=309;莫非一点真气所累而=;致乎？学人不得这个&#=30495;气，但以后天形神È=26;炼，不过如九牛之一=毛，沧海之一粟耳，=0309;敢与天地并论乎？য=9;行此道而与天地同体&=#65292;乃极亿万年不坏，=462;道者须认真主脑，采=;取不失其时可也。（&#=36947;德经讲义第十六章ʌ= lang=3DEN-US> margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>至于修养一事ʌ=92;咽津服气出而道一变=，采药炼丹出而道一=1464;，迄于今纷纷左道ᦁ=2;不堪言矣！谁复知玄&=#20851;一窍为修道之要务=046;！吾今为人示之：人=;欲识此玄关，须于大&#=23576;劳、大休歇后，方Ŋ=21;了彻这个玄关。又曰=“念起是病，不续即!=647;”；又曰“放下屠刀&=#65292;立地成佛”。总不ä=06;尘情杂念，纷纷扰扰=时，从中一觉而出，=1363;是玄关，所谓“回头=;是岸”。又曰“彼岸&=750;遥，回光返照即是”=。但恐于玄关未开时=5292;先加一番意思去寻ॷ=0;；于玄关既开之后，&=#21448;加一番意思去守护=290;此念虑纷纷，犹天本=;无云翳，云翳一散，&#=20415;现太空妙景；而却É=10;云翳已散之后，又复=加一番烟尘，转令清=6126;广大之天，因而窄=4;难容，昏暗莫辨矣。&=#20315;云：“应如是住，å=14;是降伏其心。”此等&=#29572;机，总蓍不得一毫=311;议，拟议即非；著不=;得半点思虑，思虑即&#=38169;。惟于玄关未开时ʌ=92;我只顺其了照之意；=于玄关既开候，我亦=3433;其坐照之浑。念若ಫ=9;驰，我即收回，收回&=#21363;是。神如昏罔，我=363;整顿，整顿即是。是=;如何简捷便易？特人&#=20110;床上安床，动中寻Ó=60;，静里求静，就涉于=穿凿。而玄关分明在=1069;，却又因后天知虑=4;蔽而不在矣。吾今示&=#19968;要诀：任他思念纷 =429;莫可了却，我能一觉=;而动即便扫除，此即&#=26159;玄关。足见人之修Ġ=60;，只此觉照之心，亦=如天空赤日，常须光=6126;洞照，一毫昏黑不এ=1;，昏黑即落污暗地狱&=#12290;苟能拨开云雾，青=825;白日，明明在前。如=;生他想，即落凡夫窝&#=33276;，非神仙根本。（ű=47;德经讲义第三十八章=） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>吾教所以有玄Ð=51;一窍，佛祖所以有“&=#26377;情来下种”之论也z=90;若无情则无种，无种=则无生矣。第此种发=9983;，稍不及防，即落ࡧ=8;天尘垢，不堪为药。&=#21566;故教生等于无知无#=273;之际，忽然而有知觉=;，此震雷发动，复见&#=22825;地之心，是其旨矣z=90;但须平日具得有明镜=慧剑，乃能不失机缄=2290;否则，一觉之后，ࡠ=8;觉及他事，不可用矣&=#12290;故曰：“太极本无É=08;”，只因霎时变幻，&=#21363;成后天物事。所以=518;之修士，同一修炼，=;同一采取，而有幻丹&#=30495;丹之分者，盖由此Ç=68;息偶动之能乘机与不=能乘机之故也。果能=0056;玄关一窍不失其机—=;—须知先天元气必要=0808;天阴阳水火调养，ࣺ=7;能同类相亲，古人喻&=#8220;抱鸡当用卵，补锅õ=17;需金”是矣——由是=0197;我元神引之开关，ߍ=8;泥丸，我头目之昏晕&=#32773;，被此神火一照，=613;化为神水，入于绛宫=;，一片清凉，此即《&#=26131;》所谓“山泽通气”=;也。然此气此液，实&#=20026;长生大药，可以养ʼn=46;凡体，生成法身。学=人果得此真气灵液，=2810;年顽残宿疾，皆可ߡ=4;此而普消。只怕一杯&=#20043;水，难救车薪之火 =819;。可知玄关一动，其=;间才有本来人、仙家&#=31181;。除此一点动机，ì=01;是虚室生白亦是幻境=。他如二候阳生，四=0505;采取，一概都是阴༅=1;水火，只可言生物之&=#20855;，不可言生物之本=063;。试观天地阴阳不运=;，则万物不生，人身&#=22350;离不交，则四肢难Ĭ=21;。人欲疾病不染，寿=命长延，惟有以先天=0495;阴真阳循环迭运，=8;享遐龄。至于身内有&=#36523;，子生孙兮孙又子A=292;百千万亿法身，都从=;此出。所谓二候温养&#=65292;即天地涵濡阴阳二Ĕ=68;之常也；四候运行河=车，即四时行而日喧=8632;润之谓也。至于橐=5;之吹嘘，即风以散之&=#20063;；精神之振整，即&=647;以震之也；顺其自然=;而运，不可不为，亦&#=19981;可有为，即兑以悦È=43;，而后生机勃发也；=进之退之，送归土釜=5292;即艮以止之，而后ஶ=3;息蕃衍也。若非乾之&=#20027;宰，坤之收藏，维=893;于中，含蓄于内，其=;有成者亦鲜矣。吾常&#=20113;：只要认得本来人ʌ=92;阴阳水火日夜运行不=息，不必筑基，亦可=8271;生。故历代名儒只ߣ=7;养虚无之性为第一大&=#20107;，至于筑基，概置=312;后，而且不道，良以=;心性未纯，筑基反多&#=39764;障，知否？此圣贤û=52;以重炼己也。（乐育=堂语录卷三二十四） lang=3DEN-US> margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>开首言“其安ਵ=1;持”数句，是言玄关&#=19968;窍，寂然不动，感Ň=80;遂通。且不睹不闻之=际此中有无善无恶之=0495;。佛曰“那个”；儒=曰“缉熙”，皆是此Ĥ=89;。如初日芙蓉，晓风=杨柳，娇红嫩绿，嫣=8982;可爱。 ZH-TW'>《易》曰：“天地Ł=06;缊，万物化醇。男女=媾精，万物化生。 margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785701'> _Toc192786107'>③ _Toc185258408'> _Toc192785995'> 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、玄关层次 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>不过于玄关动ą=02;，要乘得此机、不失=其候，以前要涵养此=6426;，毋忘于心；以后ව=1;操持此机，不许走作&=#65292;久久纯熟，自然不=605;而勉而从容中道也。=;但玄液玄关，要凡息&#=20572;，真息见，方得现ŧ=37;。若到胎息停，六脉=俱尽，则玄关窍开更=6377;不同。非玄关有二ߖ=3;，只是气质之性净与&=#26410;净之分耳。（乐育=530;语录卷五二十） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785702'> _Toc192786108'>④ _Toc185258409'> _Toc192785996'> 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、玄关种类 margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.0pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>a style=3D'mso-bookmark:_Toc192785997'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、性命=9572;关 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>吾引孟子乍见ê=18;子入井，恻隐之端发=动，此是性阳生。若=8151;混沌沌中，一触而ࡄ=0;，此是命阳生。必如&=#20170;日所示，乃是性命=512;一之旨。何也？以其=;虚而灵也。当其寂然&#=19981;动之中，而虚灵之ö=15;常在。何以见之？以=其未开之前，了照此=0013;，一无所有，而实੍=7;清明广大之机，此所&=#20197;养虚灵于未动之先=063;。及其感而遂通，谁=;为为之，孰令听之？&#=22312;己亦不知也，此虚ğ=89;亦常存也。要有此番=涵养操持，性命始得=1512;一。且凝神即性，=3;息即命，有动有觉，&=#20026;命为气，而无动无#=273;，即性即神。此个玄=;关，不在动静，而在&#=21160;静之间，方是真正ħ=72;关，随时皆有，特患=人不细心讨探耳。诸=3376;诸子，著意著意，ߛ=0;此切勿忽略焉。（乐&=#32946;堂语录卷五二十） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.0pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>b style=3D'mso-bookmark:_Toc192785998'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、心肾=9572;关 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>他若玄关一窍ʌ=92;并无形色可窥，亦非=心肾之气两相交会，=2987;有其兆。但心有心ߔ=3;玄关，肾有肾之玄关&=#65292;不经道破，不成佳#=867;。始而以性摄情，忽=;然肾气冲动，真机自&#=29616;，此肾之玄关也。ń=87;而以情归性，忽焉心=神快畅，气机大开，=7492;心之玄关也。即真=3;灵知之体也。人能于&=#27492;立得住脚根，不为=182;物而迁，自然日积月=;累，以几于光明之域&#=12290;要之，玄关何定，Ò=40;得大开之时，一身之=内无处不是玄关，一=6085;之间无事不是玄关Ӎ= lang=3DEN-US>( margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785705'> _Toc192786111'>⑤ _Toc185258412'> _Toc192785999'> 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、玄关常在 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>无怪玄关一窍ʌ=92;愈求而愈不见也。今=教生于动静之际，无=5770;气机动否，我唯以ߚ=2;照之心觉之守之，则&=#20027;人常在，而大丹不&=590;成焉。总之，清明之=;神由混沌而来，故古&#=20113;“修道之要，不在व=6;劳不在山，直须求到&=#26483;冥端。”夫杳冥端ʌ=92;即虚极静笃时也。虚=之极，静之笃，而真=1934;真气真神即从此而ஶ=3;。古人谓玄窍一开，&=#21363;如太极一动，阴阳=110;此分，又谓伏羲一画=;，两仪于此兆，其间&#=21315;变万化，无穷无极ʌ=92;莫不由此混沌一刻立=其基。足见玄关一窍=8543;时都在，只须一觉ও=5;了照之，主宰之，则&=#29572;关常在，而太极常=957;矣。特患人不入于杳=;冥，无患玄关之不发&#=35265;也。要知此个杳冥ʌ=92;不是空空可得，须从=动极而静，真意一到=0026;之造化，才能入于=3;冥。及静极而动，此&=#26102;阴阳交媾，将判未=028;，未判欲判，恍恍惚=;惚中，忽觉真铅发生&#=65292;此即玄关现象，全ũ=82;元神为之主持。吾师=见生迷于此个消息久=0691;，今将妙理一口吐࠲=6;，俾生等知得玄关一&=#31373;无时不有，无在不 =982;，但以元神主之足矣=;。至于气机之消长，&#=19988;听其盛衰，而主宰Ñ=99;不可因之有消长，此=即是真正妙诀。（乐=2946;堂语录卷二十二） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>吾说玄关一窍Ɓ=43;时随处都有，只在一=点灵机捷发，犹如捉=8654;捉云，凭空而取，ߎ=1;失其候，即颜子“知&#=20960;其神”之意也，即=6;道“活子阳生，时至&#=31070;知”之语也。倘先ਲ=2;而知，是未来心；后&=#26102;而知，是过去心； =524;前有一毫思量拟议，=;即为现在心。著此三&#=24515;，即为道之障也。Ç=77;心无著，一尘不染，=不谓之神，又谁谓乎=5311;此为真清药物，自=2;生清净法身也。而要&=#19981;过如天地一年造化A=292;离奇万状，无非自冬=;至一阳之生充之。天&#=22320;之道尚且由渐，何Ñ=17;乎人尘垢污染已深，=一时难于洗涤，可不=0001;渐而入、自微而著ߔ=6;？古来大觉金仙莫非&=#30001;玄关一窍下手，其=518;百千万亿法身亦由气=;机微动，随采随炼，&#=31215;累而成。但此微阳Ò=21;动，在人多有漠不关=心，任其丧失，不知=9968;星之火可以焚山，ߌ=8;涓之水可以成渠，总&=#22312;人看穿此道，处处=552;防，在在保护，日积=;月累，未有不成无上&#=33769;提者。（乐育堂语ô=05;卷三二十六） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>炼心二字，是Õ=15;真万圣总总一个法门=。除此而外，皆非大=6947;。须知生生死死轮ࢯ=8;种子，皆由一念之不&=#33258;持、妄情幻想，做=986;百般怪诞出来。所以=;古人用工，必先牢拴&#=24847;马，紧锁心猿。何È=63;？盖一念之动，即一=念之生死所关；一念=0043;息，即一念之涅槃=2;在。是则道之成也，&=#23682;在多乎？只须一念=226;持，自可造于浑浑沦=;沦、无思无虑之天。&#=32437;有时念起心动，亦ą=59;物感而动，非无故自=动。如此动心，心无=0854;心，虽日应万端，ߝ=4;真心也。否则，心有&=#20854;心，虽静坐寂照，=134;妄心也。学人造到此=;境，夫岂易易？要不&#=36807;由一念之操存，以Ō=67;于如如自如，了了自=了，神通造化，德配=0094;坤而已矣。只怕玄ࠥ=1;一动，而漫不经心耳&=#12290;果能常操常存，毋 =245;放逸，遇魔不退，受=;辱不辞，惟一心一德&#=65292;将此虚灵妙体涵养È=37;久，自然日充月盛，=而玄关现矣。夫玄关=9968;窍，是吾人炼道丹࣫=6;，勿区区于大定大静&=#20013;求。孔子曰：“我Ē=42;仁，斯仁至矣。”若&=#24517;待大定大静然后才=377;，孔子又不如是便易=;指点。可见学人修养&#=20043;时，忽然静定，一Ą=80;所知所觉，突起知觉=之心，前无所思，后=6080;所忆，干干净净，ࡘ=3;乾元一气之本来面目&=#20063;。从此一念修持，%=319;取烹炼，封固温养，=;久久自成不测之仙。&#=28982;而小定小静，亦见ä=25;心之来复。（乐育堂=语录卷一六） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:21.0pt;text-align:left;text-indent:22.0pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785706'> _Toc192786112'>ᦂ=1;、行功次第 lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'> margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785707'> _Toc192786113'>⑴ _Toc185258414'> _Toc192786001'> 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、心息相依—=;下手功夫 margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>① style=3D'mso-bookmark:_Toc192786002'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、心斋=2352;忘听息妙诀 lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'> margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>近时修养一事ʌ=92;坐下存神入听，务将=万缘放下，然后垂帘=2622;兑，回光返照于玄=2;一窍之中。始而神或&=#19981;凝，息或有粗，不=952;以数息之武火，微微=;的壹其志，定其神。&#=22914;是片晌，神凝息定ʌ=92;然后将心神放开，不=死死观照虚无一窍，=1807;存心于听息。此个ࡪ=8;字，大有法机。庄子&=#20113;：“壹若志，无听È=43;以耳，而听之以心，=无听之以心，而听之=0197;气。”要知此气，不=;是口鼻之气，不是肾&#=38388;动气，更不是心中ğ=89;气，此气乃空中虚无=元气，生天生地生人=9983;物者，此也。唯能ढ=4;心于虚无一气，此心&=#27492;神即与太和元气相=448;还，所谓神气合一，=;烹炼而成丹也。若著&#=20961;息，还不是神与凡ö=87;相交，又何以成丹哉=？经云：“不神之神A=292;真神也。无息之息，=;真息也。”我须于混=7788;中落出先天一点真=7;，以之翕聚元气，是&=#20803;神与元气相交，而=823;道可成。苟有粗息，=;我即轻轻微微将此凡&#=27668;收敛至静。到凡息ð=50;停，不问他元气动否=，而元气自在个中矣=2290;我当凝神以正，抱=7;以听，此亦阴阳交媾&=#20043;一端也。况乎下手=043;时，口鼻眼目之窍皆=;能固闭，独有这个耳&#=31373;尚未尽闭。我一心É=97;听，即耳窍常闭，而=众窍无音矣。此个听=7861;，第一修炼良法。ࣳ=4;此久听，自然真阳日&=#29983;，而玄牝现象矣。A=288;乐育堂语录卷二十四=;） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>学人欲归根复Ø=29;，唯将此心放下，轻=轻微微，以听气息之=4448;来。若气太粗浮，࠵=7;神亦耗散，而不得返&=#36824;本窍，为我身之主=472;。若听其气息似有似=;无，则凡息将停，胎&#=24687;将现，而本心亦可ô=71;而见矣。古人谓“心&=#26131;走作，以气纯之”ą=59;矣。苟不知听息以收=心翕气，则神难凝，=4687;难调，而心息亦终༓=0;相依。此听息一法，&=#27491;凝神调息之妙诀也=290;果能以神入气，炼息=;归神，则清气自升，&#=27978;气自降，而一身天ß=20;自然清宁。到得天清=地宁之候，瞥见清空=9968;气自回环于一身上ߍ=9;内外之间，而非第胎&=#24687;发现已也。尤要知=492;个胎息非等寻常，是=;父母未生前一点元气&#=65292;父母既生后一段真ğ=89;，性得之而有体，心=得之而有用，在天为=6530;，在地为轴，在人ߒ=6;归根复命之原。人欲&=#24076;贤希圣希天，舍此 =974;息，无以为造作之地=;也。诸子近来用工，&#=21807;将心神了照不内不ä=06;之际，虚心以听气息=之往来，庶几神依息=2780;立，气得神而融，ੑ=0;生前一团胎息可得而&=#35782;矣。由是言之，此=010;胎息诚修炼之要务也=;。夫岂易得者耶？古&#=20113;：“入定工夫在止ෆ=6;。”何以止？止于脐&#=19979;丹田。何以观？观É=10;虚无法窍。如此则心=神自定，慧光日生，=0197;之常常了照于不睹ߎ=1;闻无声无臭之地，而&=#32974;息常在个中矣。若=294;粗定其息，未入大定=;，此个胎息尚非真也&#=12290;吾恐诸子未到如如Ō=58;如之候，而凡息暂有=停止，即谓胎息自动=5292;则失之远矣。人到ೡ=4;息真动，一身苏软如&=#32501;，美快无比，真息=914;融，流行于一身上下=;，油然而上腾，勃然&#=32780;下降，其气息薰蒸ʌ=92;犹如春暖天气熟睡方=醒，其四肢之快畅，=0495;有难以名言者。到ઽ=2;地位，清气上升于泥&=#20024;宫内，恍觉一股清 =789;之气直冲玄窍，耳目=;口鼻亦觉大放光明，&#=36837;不同于凡时也。他å=14;凡息初停，胎息亦不=无动机，总不若此大=3450;大静之为自得耳。=6;昨教栖神泥丸，只须&=#20197;一点神光默朝上宫A=292;不可太为著意。著意=;则动后天浊气，犹天&#=26412;清明，忽然阴云四â=22;，则清者不清矣。此=中消息，说来尔诸子=4930;慢揣度。（乐育堂=1;录卷二十一） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>② style=3D'mso-bookmark:_Toc192786003'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、凝神=5843;息调息凝神 lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'> margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>故炼丹者，第Ç=68;在凝神。凝神无他，=只是除却凡火，纯是=9968;团无思无虑、安然=8;在之火，方可化凡气&=#32780;为真气也。诸子打=352;，务将那凡火一一消=;停下去，然后慢慢的&#=20957;神。如此神为真神ʌ=92;火为真火，然后神有=方所。不知其地，漫=6080;归宿，不知其法，߮=9;以下手？此气穴一处&=#65292;所以为归根复命之 =373;也。其间一开一合，=;顺其自然，我之神只&#=26377;主宰之而已，绝不Ɓ=43;其长短消息，此即凝=神之法也。凝神于此=5292;息自然调，日变月ࡏ=0;，仙胎成就，犹赤子&=#21021;得父精母血，有此=968;团胎息，不疾不徐，=;不寒不热，而十月出&#=32974;成人矣。（乐育堂Ŧ=21;录卷一四） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>此学人下手兴ð=37;，所以贵凝神调息也=。盖神不凝则散，散=1017;游思妄想迭出，安೦=1;团聚一区以为炼丹之&=#20027;帅？惟能凝则一，=968;则虚。我心之虚，即=;本来天赋之性；外来&#=22826;空之虚，即未生虚Ą=80;之性。息不调则放，=放则内而脏腑、外而=2908;肤，无非一团躁急ߔ=3;气运行，欲其凝聚一&=#22242;而为我造命之本， =422;亦难矣。惟能调则平=;，平则和。我身之和&#=65292;即我生以后受天地È=43;命；太和一气，即未=生以前悬于天地之命=2290;此即真性真命，与࣪=5;地人物合而不分之性&=#21629;，亦即神仙造而为 =070;仙之性命也。生等欲=;复命归根，以臻神化&#=20043;域，亦无他修，只ą=59;凝神令静，调息令匀=，勿忘勿助，不疾不=4464;，使心神气息皆入ߛ=0;虚极静笃而已矣。但&=#38750;造作之虚，乃自然=043;虚。故天地鬼神人物=;，同一源也。然亦非&#=34394;而无实也。惟我之Ķ=70;既虚，则天地清和之=气自然相投。人之所=0197;参天地、赞化育、ࡢ=4;化无穷、神妙莫测者&=#65292;即此神息之虚得感 =165;空之虚之气入来。此=;虚中所以有实也。久&#=20037;凝聚，自然身心内ä=06;有刚健中正、纯粹以=精之景。（乐育堂语=4405;卷一五） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>如打坐时，一õ=15;凝神，除却思虑，灭=去幻缘，惟以无心为=4515;，出于有意无意，૮=5;浑沦沦，是得天地之&=#22987;气以为气者也。于=159;外调口鼻之凡息，内=;蕴呼吸之神息，一上&#=19968;下，往来不息，氤Ĕ=98;不穷，而天地万古不=磨，即人物发生不息=0691;。（乐育堂语录卷ߌ=8;二十九） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>炼丹之道，先Š=01;踏踏实实，从守中做=起，然后引得本来色=0456;出来。苟不踏实，߮=9;以凌空？故三丰云：&=#8220;凝神调息于丹田之È=13;。盖心止于脐下曰凝=神，息归于元海曰调=4687;，守其清净自然曰ࡌ=7;忘，顺其清净自然曰&=#21247;助。”如此久久，õ=15;神畅遂，气息悠扬，=不假一毫人力作为，=3258;然神无生灭，息无࠲=6;入，俱是安闲自在，&=#26031;时也，始将不神之 =070;、无息之息，随其自=;运，听其往来，一若&#=25105;与神气融洽为一，Ö=48;若我与神息两不相关=，此当放下又放下，=2780;后阳生有象矣。到এ=1;阳生，我即收归炉内&=#65292;颠倒逆用，返还造=270;，以成无上极品金仙=;。（乐育堂语录卷三&#=20108;） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785710'> _Toc192786116'>⑵ _Toc185258417'> _Toc192786004'> 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、精生玄关—=;炼精化气 margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>① style=3D'mso-bookmark:_Toc192786005'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、精生=0043;时 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>精非交感之精ʌ=92;乃是华池中一团神水=。《大洞经》云：“=326;池神水融，涌泉灌而=;润，周流无有穷。”=6159;到底生于何所？动ߛ=0;何时？此非漫然从事&=#20063;。学人打坐之初，=631;除幻妄，收拾精神，=;轻轻微微坐一晌，忽&#=28937;神入杳冥之地，猛ġ=82;一觉而醒，此时我即=观阴跷一脉动否？如=0854;有动，我当收回空ߑ=3;，即无有动，亦当收&=#22238;空中，即精生时也=290;吾观诸子气机不同，=;姿禀各异，有动者，&#=20134;有不动者，要皆始õ=65;清明，玄关火发，杳=冥冲醒，即无动亦精=9983;也。精生即阳生，ઽ=2;为真实把据。（乐育&=#22530;语录卷三九） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>② style=3D'mso-bookmark:_Toc192786006'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、精生=9572;关 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>若论玄关，不Ē=90;一端，如炼精化气之=时，则有精生之玄关=5292;炼气化神之时，则੍=7;气动之玄关。此等处&=#20134;不可不明。何谓精 =983;之玄关？如下手打坐=;，即便凝神调息，到&#=24471;恍惚之间，神已凝È=43;，息已调了，斯时一=点真精即藏于阴跷一=1348;之处。我从混沌一=3;，急忙摄取阴跷之气&=#24402;于中黄正位，与离=013;久积阴精煅炼为一。=;斯亦有药嫩药老之说&#=12290;何谓嫩？如未混沌ʌ=92;斯为无药。若已混沌=，未能使神气融和，=8151;化为一，即便去阴า=3;采取，斯为药嫩，不&=#22570;入炼。若混沌一觉A=292;我不能辨认清白、即=;时提摄，待至一觉之&#=21518;又复觉及他事，一Ó=60;之后又复动而外驰，=斯为药老，更不可用=2290;（乐育堂语录卷四ߍ=7;） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>③ style=3D'mso-bookmark:_Toc192786007'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、玄关=9572;窍 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>夫玄关一窍，ą=59;先天混元一气之玄关=，了无声臭可扪，色=0456;可见，此为最上上ߕ=6;炼虚一著天机。从古&=#20185;子鲜有下手之时即=471;悟入此际者。（乐育=;堂语录卷四三） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>学道人果能于ƕ=11;鸿濛濛、杳无朕兆之=时，似有似无，如痴=2914;醉，寂寂无踪之内ᦁ=2;有惺惺不昧之情，此&=#21363;无极而太极，理气 =151;合为一之际也，此玄=;关也。至忽焉有知有&#=35273;，此玄关开时，即å=14;天地初辟一般。天地=辟，而万物丛生；人=6523;开，而毛窍毕露。ઽ=2;一觉也，诚为万劫之&=#20027;宰欤？生识得此旨A=292;金丹之道过半矣。（=;乐育堂语录卷五二十&#=19968;） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>夫玄关一窍，Ē=91;阳生活子时。吕祖云=：“万有无一臭，地=979;听雷声。”古仙云：=“忽然夜半一声雷，=975;户千门次第开。”雷=乎雷乎，神哉神哉！=0174;此二说观之，难道=2;窍之开、真阳之动，&=#33394;身中岂无真实凭信A=292;而漫以雷声喻之乎？=;张祖又云：“雷声隐=8544;震虚空，电光灼处ल=7;真种。”古来仙师个&#=20010;俱以雷鸣比之者，Ë=09;哉？吾今直为指出，=即尔生入定之时，忽=8982;神与气交，直到真ి=4;地位，不觉睡著，鼻&=#24687;齁齁，一惊而醒。=492;即是天地之根，人物=;之祖。吾身投胎夺舍&#=65292;其来也，即此倏忽Ĉ=83;冥、忽焉惊醒之一念=也。尔生果于入定时=0973;空一觉，即是我本=9;真面，急忙以真意护&=#25345;，切勿稍纵，如人=056;千里骥绝尘而奔，暂=;一经眼便认识，不可&#=24310;迟，迟则无及矣。ă=25;曰：“以前不是，以&=#21518;不是。露处只在一=687;，一息之后不复见焉=;。”尔等务要于静定=6102;，偶有鼻息齁齁，ঝ=3;忙起立，将此清空一&=#27668;收摄将来。如此坐=968;次，必有一次长益。=;果然不爽其时，不差&#=20854;度，不待百日，基Ö=87;得而筑矣。此等要诀=，古人但说玄关，未=6377;如吾师实实向人身ߑ=3;指出者。是知丹诀关&=#20046;功德心性，不易语=063;。（乐育堂语录卷三=;四） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>昔人云：“玄ࠥ=1;窍开，即如梦如迷，&=#22914;痴如醉。”此时浑Ŧ=32;于穆，还于太空，故=有如此之无知无觉者=2290;然非全无知觉也，ߎ=1;过一神为主，入于浑&=#24536;之天，其间一盏长=126;灯犹昭然而不昧也。=;及乎一觉而动，不由&#=24863;孚，忽焉从无知而ć=77;知，自无觉而有觉，=此即无中生有，鸿濛=9968;判，太极开基。从ઽ=2;阴降阳升，而人物之&=#29983;于此始。学者悟得=492;旨，于混沌时，一切=;浑化，于开辟时，以&#=20837;化之元神发为一点İ=95;意，主宰此升降往来=、阴阳开辟之机，自=8982;身心内外一如天地ߔ=3;清升于上、浊降于下&=#65292;而天清地宁、人物 =983;育无疆焉。修士至此=;，务要振顿精神，提&#=25749;唤醒，其气机之动È=63;，主宰其动，不使有=过焉；其气机之静也=5292;主宰其静，不使有ߎ=1;及焉。且升之降之，&=#22312;初学不能自升自降A=292;我以真意顺而导之，=;逆而修之，斯合天地&#=20043;造化，而为人身之È=27;宰，庶乎其有据矣。=要之，气机静时，了=6080;一物在胸，但觉一ା=9;炯炯，洞照无遗，而&=#21448;非出以有心也，故=352;：混混沌沌中，而知=;觉常存，不过主宰不&#=21160;而已矣。即混沌中Ň=80;有知觉之心，又要明=得神气打成一片，如=0196;如醉一般。若明觉ߌ=8;起，先天元气即为后&=#22825;阴识所遮，又隐而=981;见矣。太上云：“恍=恍惚惚，其中有物。=221;是可见恍惚而得之，=;即当恍惚而待之，如&#=37202;醉之人一样，方不ë=58;神气打成两橛。神气=既已混合如此，运动=7827;车上下往来，庶无ࣦ=8;不是太和元气。有此&=#19968;点元气，即是真阳=290;真阳者何？即神依气=;而凝，气恋神而住，&#=20004;两不分者也。若行ð=37;时不知深入混沌，“&=#24653;惚里相逢，杳冥中=377;变”，而惟喜清净光=明之致，则神气不交=5292;中无玄黄至宝，又୍=7;有确确可凭而深自信&=#32773;哉？故曰：“先天Ĕ=68;，后天气，得之者，=常似醉。”若先天后=825;不并为一，即水火不=;交，金木不并，安有&#=22235;象会中宫而结为完ê=36;全全之真身耶？生等=务从混沌时，会萃五=4892;，和合四象，以后߶=1;此为符，常存混沌之&=#26426;，但有了照之神足 =691;。此为河车筑基之要=;法。苟未至河车大动&#=65292;不妨以此存守规中ʌ=92;久之而真气自生矣。=（乐育堂语录卷五二=1313;四） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>④ style=3D'mso-bookmark:_Toc192786008'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、本来=0495;觉 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>学人下手之初ʌ=92;别无他术，惟有一心=端坐，万念悉捐，垂=4088;观照。心之下，肾ߔ=3;上，仿佛有个虚无窟&=#23376;。神神相照，息息=120;归，任其一往一来，=;但以神气两者凝注中&#=23467;为主。不倾刻间，Ķ=70;气打成一片矣。于是=听其混混沌沌，不起=9968;明觉心。久之恍恍য=4;惚，入于无何有之乡&=#28937;。斯时也，不知神=043;入气，气之归神，浑=;然一无人无我、何地&#=20309;天景象，而又非昏ň=73;也——若使昏聩，适&#=25104;枯木死灰。修士至Ē=92;，当灭动心，不灭照=心。惟是智而若愚，=4935;而不用。于无知无=3;之际，忽然一觉而动&=#65292;即太极开基。须知=492;一觉中，自自然然，=;不由感附，才是我本&#=26469;真觉。道家为之玄Ð=51;妙窍，只在一呼一吸=之间。其吸而入也，=1017;为阴、为静、为无ᦂ=7;其呼而出也，则为阳&=#12289;为动、为有。即此=968;息之微，亦有妙窍。=;人欲修成正觉，惟此&#=19968;觉而动之时，有个ê=54;实在在、的的确确、=无念虑、无渣滓一个=6412;来人在。故曰天地੍=7;此一觉而生万万物，&=#20154;有此一觉而结金丹=290;但此一觉如电光石火=;，当前则是，转眼即&#=38750;，所争只毫厘间耳z=90;学者务于平时审得清=，临机方把得住。古=6469;大觉如来，亦无非ઽ=2;一觉积累而成也。（&=#36947;德经讲义第一章） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>尔等明得玄关Ĺ=73;开，忽然一觉，实为=正等正觉，无上菩提=2290;大觉金仙即在此一=3;中，虽一觉不能尽其&=#22937;，然莫不由此一觉 =780;起也。此一觉也，尔=;等切不可轻视之。自&#=27492;以后，觉而迷，迷Ň=80;觉，总从觉一边去，=久之自然无觉而无不=5273;。如此者，非所谓ߎ=1;神之神乎？生等莫视&=#20026;难事，只是用一个#=273;字静字常字，即可为=;正法眼矣。否则，静&#=32780;不觉，觉而不常，Ķ=70;有间断，何时而后心=定如止水，月印万川=2780;无波哉？亦不必深ा=5;枯兀静坐为也。（乐&=#32946;堂语录卷五十五） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>圣凡原无他异ʌ=92;只是圣人尘情不染，=即空洞了灵，以成圣=4231;；凡人尘情常著，ࡘ=3;生死系缚，以坏真心&=#65292;故曰同源共流，大 =456;悬远。即如伏羲一画=;开天之后，至人借此&#=19968;觉，以返本还原，ô=02;于静定海中；凡人因=此一觉，以生心起事=5292;入于沉沦狱底。生=1;已明玄关，认得一觉&=#65292;从此一觉之后不容=877;觉。举凡一切事物来=;前，不必另寻意见，&#=24799;听我一觉之真，是ƃ=50;善恶平常应去，自然=头头是道，无处不是=0013;和，无物不归化育Ӎ=0;此王霸之分，有为无&=#20026;之别。孟子谓：“û=52;过者化，所存者神，=上下与天地同流。”=492;是何等境界，何等襟=;怀！而要不过一觉之&#=31215;累而成也。生等勿Ĭ=97;吾大道真传别有妙谛=，但从此一觉一动，=3558;神气合而为一，还ߒ=5;在此，成仙证圣在此&=#65292;赞天地之化育、参$=896;化之经纶，亦无不在=;此。《书》曰：“一=0154;元良，万国以贞。”=;其信然欤？虽然一人&#=29978;微也，何以使万姓ī=83;灵尽入帡幪之内，咸=沾雨露之恩哉？以迹=2780;论，荒渺不足信也Ӎ=0;岂知我能尽己之性，&=#21363;是尽人物之性，能=613;人物之性，即是赞参=;天地经纶造化之旨。&#=26417;子谓“吾心即天心ᦁ=2;吾气即天气。”诚见&#=27492;天人一贯、物我同ě=04;之道，形动于此，影=照于彼，无有或爽也=2290;上年每逢干旱水溢ᦁ=2;与一切不虞之患，常&=#20197;此理示之。夫道之=152;在，即天之所在，道=;之发皇，即天之春风&#=27969;行。焉有斯文在兹ʌ=92;而犹令其室家啼饥号=寒、受穷遭厄者乎？=6080;是理也。况斯文在ࠥ=7;，天心默契，即一乡&=#19968;邑，鸟兽草木，幽=126;人鬼，亦无不包涵遍=;覆，尽得托荫受生。&#=29983;等亦能了照否耶？Ö=82;怕认道不真，信道不=笃，自小其器局，褊=0854;心性，是以神气间༎=8;，无由得感孚之妙也&=#12290;苟能明心见性，一 =495;自如，天地定位，人=;鬼咸安矣。由此日充&#=26376;盛，神与气融，气Ç=82;神洽，即太和在抱，=四时皆春，生生不已=5292;化化无穷焉。总之ᦁ=2;心能打扫干净，不令&=#25918;纵逐物，则性即天=615;，命即天命。倘到自=;然境界，则我即天，&#=22825;即我，不但如此，Ç=88;我能包罗乎天地，化=育乎天地，我不受天=2320;鼓铸，天地反赖我੬=5;培矣。孔子云：“知&#=25105;其天”，岂在苍苍ߔ=3;表、漠漠之外耶？殆&=#19968;内省间，而即通其=494;矣。（乐育堂语录卷=;五十八） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>此即中庸，其Ē=25;致曲、曲能有诚之道=。曲即隐曲，道曰“ =572;窍”，佛曰“那个”&#=65292;儒曰“端倪”。是又=;非虚而无物也。天地&#=24320;辟，人物始生，尽É=74;此一点发端，随时皆=有动静可见。其静而=1457;端也，不由感触。ঙ=3;然而觉，觉即曲也。&=#20854;动而显像也，偶然=863;孚。突焉而动，动即=;曲也。要皆从无知无&#=35273;时，气机自动，动Ň=80;忽觉，此乃真动真觉=。但其机甚微，为时=6368;速，稍转一念、易ߌ=8;息，即属后天，不可&=#20026;人物生生之本，亦=981;可为炼丹之根。吾人=;受气成形，为人为物&#=65292;都从此一念分胎，Ì=62;道之邪正真伪，孰不=自此一念发源耶？《=1608;书》曰：“罔念作狂=;，克念作圣。”圣狂=9968;念之分，如此其速ᦁ=2;此即一曲之谓也。古&=#20154;喻为电光石火，又=914;乘千里骥绝尘而奔。=;此时须有智珠朗照，&#=26041;能认得清楚。既识ô=71;此个端倪，犹要存养=之、扩充之，如孟子=5152;谓火始然，泉始达ᦁ=2;浩浩炎炎，自然充塞&=#22825;地。然扩充之道，=448;岂有它哉？非枉屈自=;持，则不能正气常伸&#=12290;非卑洼自下，则不Ŋ=21;天德常圆。惟守吾身=故物，不参不二，温=0854;故，抱其一，不求ߔ=3;于新颖之端，不驰之&=#20110;名象之繁，斯乃不!=267;于愈学愈迷，而有日=;新又新之乐矣。古圣&#=20154;知一曲为成仙证圣È=43;阶，遂将神抱气、气=依神、神气合一而不=1163;，以为自修之要，ߣ=7;为天下之式。倘自见&=#33258;是，即昧其明而不=432;，况自伐则劳而无功=;，自矜则短而不长。&#=26234;起情生，往往为道È=43;害。惟不自见自是，=自伐自矜，斯心平气=1644;，自然在彼无恶，ࢷ=2;此无斁，又谁与之争&=#21705;？道之潜移默契如=492;，非抱一者包能全受=;全归，以返其太始之&#=21021;乎？（道德经讲义Ļ=32;二十二章） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>⑤ style=3D'mso-bookmark:_Toc192786009'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、混沌=9968;觉 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>古云：“混沌ߌ=8;觉，即成仙种子。”&#=27957;非虚也。但要知此Ç=68;觉，不是有心去寻，=亦不是无心偶得。从=8151;混沌沌中涵养既久ᦁ=2;蕴蓄得深，灵机一触&=#65292;天籁自动，所谓前=518;际断是。是即性光也=;，即正觉也，即无上&#=27491;等正觉也，亦即本Ĉ=69;人也。吾不先将神气=二者交会于虚无窍内=5292;积习既久，神融气=1;，打成一片，两不分&=#24320;，安有突然而醒之=968;觉哉？此殆无心有心=;，有心无心，犹如种&#=28779;者然。始而一团薰œ=76;之气凝聚于中，不见=有火而火自在此，犹=8151;沌内蕴知觉之神。=0;积之久久，火力蓄足&=#65292;忽然阳光发现，烧=825;灼地，有不可遏之机=;，而火初不自知，亦&#=19981;自禁，是即知觉中É=73;还混沌之象，此喻最=切。生等须从混沌中=6377;如此之蕴蓄，使神ࠠ=9;凝而不散，然后一觉&=#65292;始圆明洞达，无碍=080;欠，才是我一点灵光=;本来真面，可以超无&#=28431;、证涅槃而成大觉å=14;来金仙。尤要知一觉=之前，只有一段氤氲=5292;一觉之后，只有一ૅ=3;灵光独运空中，并无&=#26377;半点念虑知觉夹入=854;中；莫道以外之事，=;就是我灵光一点亦不&#=33258;知也，惟适其天而ð=50;矣。凡人一觉之后，=千思万想，一念去，=9968;念来，即一刻中亦੍=7;无穷之生死轮回，安&=#38382;没后不受鬼神之拘=191;、阴阳之陶镕耶？是=;以神愈昏，气愈乱，&#=24187;身尚且难保，何问Ė=61;身？即神气尚存，而=沉沦日久，以苦为乐=5292;认毒作甘，至死昏=5;，尚不醒悟，所以贪&=#21972;痴爱无异生前，以=925;生生世世无有出头之=;期，不至消灭尽净不&#=24050;也。若此者，皆由Ç=68;觉之余，不克蕴之为=性、发之为情、任诸=3258;然之天、听其物感ߔ=3;虑、隐显一致、寂照&=#21516;归，故时而喜怒，=102;而哀乐，以邪为正，=;将伪作真，直将固有&#=20043;良澌灭殆尽。又谁IJ=93;起灭无常，当下即是=火坑，目前无非黑狱=5292;岂待死后乃见哉？য=9;至人穷究造化妙义，&=#35782;得生死根源，于此 =151;沌忽然有觉，立地把=;持，不许他放荡无归&#=65292;但只一星灵光洞照ô=03;空，惺惺长存，炯炯=不昧，初不知有所觉=5292;并不知有所照，更ߎ=1;知有所把持，斯为时&=#33267;神知，知几其神。 =001;此日运阳火，夜退阴=;符，包裹此太极无极&#=20043;真谛，久久神充气İ=27;，顿成大觉金仙，永=不生灭。勿谓此一觉=8750;我仙家根本，而别=4;一妙术也。盖此时一&=#35273;，但见我身心内空=934;了灵，无尘无翳，不=;啻精金良玉，故一觉&#=20043;后，其乐陶陶不可×=17;状。是一念之觉，即=一念之菩提，一刻晏=4687;，即一刻之涅槃也ᦁ=2;不诚一觉神仙哉？虽&=#28982;，混沌一觉有真亦=377;伪。如今之人，昏迷=;一下，即以为混沌，&#=30693;识忽起，即以为一Š=73;，此皆认贼作子，断=难有成。惟一无所有=0013;，忽然天机发动，=5;清朗朗，虚虚活活，&=#26041;才算真混沌真觉，=981;然，未有不以昏迷为=;混沌，知识为一觉也&#=12290;生等须知混沌非本ʌ=92;一觉非根，必从混沌=一觉中，而有湛寂圆=6126;、清虚玄朗之一境ᦁ=2;方得真际，切勿以恍&=#24794;二字混过可也。（=048;育堂语录卷五十一）= lang=3DEN-US> margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>⑥ style=3D'mso-bookmark:_Toc192786010'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、一觉=0043;后 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>炼丹之道，皆É=97;一阳肇端。究竟阳何=处寻？在生身受气之=1021;。又何时采？在息ত=7;归元之候。吾言混沌&=#20013;一觉，即人生身之=987;，所谓“一阳来复见=天心”也。此时一知=981;起，一念不动，忽焉=;一觉而动，一惊而醒&#=65292;犹“亥末子初交半ࣩ=2;”是。学者于此须凝&#=31070;入气穴。此个气穴ʌ=92;非在有形有象肉团子=上，是神气合一之气=1348;也，神气聚则有形ᦁ=2;神气散则机息。学人&=#22352;到凡息停时，口鼻=043;息似有似无，然后胎=;息始从下元发起，兀&#=20800;腾腾，氤氤氲氲，û=52;谓“一元兆象，大地&=#22238;春，桃红柳绿，遍 =385;山原”是。于此收回=药物，采入金鼎玉炉=5292;煅之炼之，大丹可ৎ=4;矣。虽然，金鼎非真&=#26377;鼎，玉炉非真有炉A=292;亦无非神气合一凝聚=;于人身气海之旁，即&#=30007;子媾精之所、女子Ŀ=95;胞之地是。然亦不可=死死执著此处烹炼也=5292;不过以人身元气自ߌ=8;阳来复，神气交会于&=#27492;，归根复命于此， =921;炼神丹、采取归来亦=;离不得此。除此而外&#=65292;别无修炼之处。若û=91;著此处，未可以成神=胎也。须知神气团聚=9968;区，恍惚若在此，ࡠ=8;若不在此，方与虚无&=#20043;丹相合。（乐育堂#=821;录卷二二十四） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>始教人致虚养ƃ=45;，从无知无觉时，寻=有知有觉处。《易》=6352;：“寂然不动，感而=;遂通”是也。后天之=1934;有形，先天之精无=7;，即恍恍惚惚，其中&=#26377;物，所谓玄关一动A=292;太极开基也，自此凝=;神于虚，合气于漠，&#=20901;心内照，观其一呼Ç=68;吸之气息，开阖往来=，升降上下，收回中=3467;，沐浴温养。少倾=3;冥之际，忽焉一念从&=#35268;中起，一气从虚中=469;，即精生气也。此气=;非有形也——若有形=043;气，则有起止、有限=;量，安望其大包天地&#=65292;细入毫毛，无微不Ð=37;，无坚不破者哉？是=气原天地人物生生之=6412;也，得之则生，失ߔ=3;则死。虽至柔也能御&=#33267;圣，虽至无也能宰=975;物，古仙喻之曰药，=;以能医老病，养仙婴&#=20063;。故曰“延命酒、=0;魂浆”，又曰“真人=8271;生根”，诚为人世至=;宝。古人谓万两黄金&#=65292;换不得一丝半忽也z=90;凡人能得此气，即长=生可期。然采取之法=5292;又要合中合正，始ࡤ=7;无患。若有药而配合&=#19981;善，烹煎不良，饵=043;不合其时，养之不得=;其法，火之大小文武&#=65292;药之调和老嫩，服È=43;多少轻量，一有失变=，必如阴阳寒暑，非=6102;而变，以致天灾流ඡ=2;，万物湮没矣。学者&=#33021;合太上前后数章玩=043;，下手兴工，方无差=;错。吾点功至此一诀&#=65292;诚万金难得，能识Ű=79;此诀，则处处有把握=，长生之药可得，神=0185;之地无难矣。（道=3;经讲义第四十三章）<= lang=3DEN-US> margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>⑦ style=3D'mso-bookmark:_Toc192786011'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、玄窍=1021;开 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>修行人务须心ą=26;如镜，气行如泉，如=堆金积玉人家，随其=5152;欲，可以信手而得ᦁ=2;然后一阳初动，始能&=#20102;了明明，可以探囊 =780;取。此时玄关初现，=;月露庚方，我即运一&#=28857;真汞以迎之，此二Í=05;求药也，又即前行短=之谓也。迨至运汞求=8085;，铅汞混合，收回ߒ=5;釜，温养一番。果然&=#27668;满药灵，天机勃发A=292;自然而然，周身踊跃=;，外则身如壁立，千&#=20190;山高，内则心似寒ĝ=25;，一轮月净，即当运=行河车，工行四正，=0001;微而著，自少而多ᦁ=2;天下事莫不如此。此&=#22235;候有神工，后行长=043;谓也。（乐育堂语录=;卷三二十五） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>古云“藏神于ও=5;，藏气于身”，常常&#=19981;释，即命复而归根ʌ=92;长生不死之丹得矣。=顾何以能令神气藏于=6523;心，时时不失如此ࡺ=5;？法在从玄窍开时，&=#22826;极一动，阴阳分张A=292;时可进而即进，势当=;止而即止。何也？玄&#=31373;初开，只见离宫元ö=15;，所以谓之“性阳生&=#12290;”然此是神之偶动ʌ=92;非气之真动，只可以=神火慢慢温养，听其=9968;上一下之气机往来ࠦ=9;运，蕴藏于中黄正位&=#65292;此为守中一法，水 =779;济、坎离交之候，又=;谓前行短、二候采牟&#=23612;是。到得神火下照ʌ=92;那水见火自然化为一=气，氤氤氲氲，兀兀=3150;腾，此方是水底金ஶ=3;，古人云“阳生活子&#=26102;”是，又曰“命阳生=;。”果有此气机之动=5292;不必蓬蓬勃勃充塞ߌ=8;身内外，即粗见气机&=#65292;果从神火下入水乡A=292;是为坎离交而产药，=;亦是微阳初动，亦要&#=21220;勤采取，运动河车ʌ=92;栖神泥丸。所谓补脑=还精，长生之道在是=0691;。人欲长生，除此ध=2;中河车二法行持不辍&=#65292;别无积精累气之法 =937;。虽然守中之火只有=;温温铅鼎，惟河车逆&#=36816;则有子午卯酉、或ă=91;或武之别。诚能常常=温养，令我元神常栖=0110;心，元气常潜于身ᦁ=2;虽欲死之，其将何以&=#27515;之？（乐育堂语录=367;四十二） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>若一概施之于ê=32;中，气机未畅，心神=未宁，一以纯任自然=0043;法行之，则神气安೦=1;打成一片，有何药物&=#21487;采哉？此必于玄关=021;现时，肾气上升，心=;液下降，用起数息之&#=27494;火，不许一念走作ʌ=92;一息奔驰。如此紧催=慢鼓，鼓动橐龠机关=5292;然后凡息方停，真ত=7;始见，人心乃死，道&=#24515;乃生。否则漫说自 =982;，必无自然也。故曰=;虽有生知之圣人，亦&#=24517;下困知勉行工夫始ô=71;。古云：“西山白虎&=#27491;猖狂，东海青龙不=487;当。两手捉来令死斗=;，化成一块紫金霜。&#=8221;又曰：“降龙须要志=;如天，伏虎心雄气似&#=28895;。痴蠢愚人能会得ʌ=92;管教立地作神仙。”&=#27492;种武火，施之于龙"=382;不交、水火不济之时=;则可，若行河车，则&#=24050;龙吟虎啸，夫唱妇Ɓ=43;，于此仍用此个法，=则又恐迫逐真气散乱=5292;孟子云：“如追放豚=;”，既入其苙，又从=2780;招之，此为大错矣Ӎ=0;（道德经讲义第八十&=#19968;章） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>⑧ style=3D'mso-bookmark:_Toc192786012'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、坎离=0132;媾 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>即如下手之时ʌ=92;以坎下动气收入黄宫=，与离内阴精配合为=9968;，此不是全无事事ᦁ=2;如修性者之空空了照&=#20063;，必观诸阴跷之下A=292;绛宫之上，凝神于土=;釜，即是初步采取法&#=31243;。及水火相激，龙ŗ=82;交争，忽焉真气冲冲=，一阳微动，此即真=8452;真阳用事。虽不可ߍ=8;下了照，然亦必视真&=#38451;上升，我以呼吸略=026;提之，真阴下降，亦=;以呼吸略为收之，是&#=20026;河车工法。（乐育á=30;语录卷二十八） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>吾前言玄牝之ſ=76;，其实玄即离门，牝=即坎户。惟将离中真=8452;下降，坎宫真阳上ࡓ=9;，两两相会于中黄正&=#20301;，久久凝成一气，=017;离之中自喷玉蕊，坎=;之中自吐金英。玉蕊&#=37329;英亦非实有其物，Ç=81;过言坎离交媾，身心=两泰，眼中有智珠之=0809;，心内有无穷之趣ᦁ=2;如金玉之清润缜密，&=#26080;可测其罅漏者。然&=750;以外之呼吸时时调停=;，周遍温养，则内之&#=31070;气难以交合。古云ʍ=06;“玄黄若也无交媾，&=#24590;得阳从坎下飞？”ą=59;知天地无功，以日月=为功；人身无用，以=7700;火为用。天地无日੍=6;，天地一死物而已。&=#20154;身无水火，人身一=608;壳而已。日月者，天=;地之精神。水火者，&#=20154;身之元气。惟能交Ê=50;于中，则内之元气假=外之呼吸以为收敛，=2987;而觉其各别，久则ߩ=0;萃一团，而真阳自此&=#29983;矣。倘阴阳不交，=017;氤氲元气不合，而欲=;阳之生也，其可得乎&#=65311;（乐育堂语录卷一Õ=13;七） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>夫人有身后，Ą=85;夜水火交会以生血肉=之躯，全赖此心中之=8779;、肾中之水以为之ਰ=2;济。兹欲寻真，不仍&=#20110;后天水火中寻出离=013;之一阴、坎中之一阳=;，又从何处下手？故&#=26352;：“真者，借假以ਬ=5;工也。”修行人知生&#=27515;之关，明真假之故ʌ=92;欲穷生身受气之初那=一点虚无元阳，必先=1521;色身中调和坎离水ଽ=9;。迨后天水火既调，&=#28982;后坎中一阳自下而=978;，离中一阴自上而下=;，上下相会于虚危穴&#=20013;，烹之炼之，而先ä=25;一气来归，玄牝之门=兆象矣。（乐育堂语=4405;卷二十六） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>⑨ style=3D'mso-bookmark:_Toc192786013'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、神气=1512;一 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>玄关一窍，是Ì=62;士第一要务，然不得=太极无极之真，焉得=9572;牝现象？如曰有之ᦁ=2;亦幻而不实。夫修丹&=#20043;要在玄牝，玄牝乃 =495;阴真阳混合而为太极=;者也，但未动则浑沦&#=26080;迹耳，故曰无极。Ĭ=01;无极而忽然偶动，即=太极动而生阳，静而=9983;阴，一动一静互为ࠥ=4;根。此阴阳气机之动&=#38745;，即万物之生成肇 =937;。大修行人将神气打=;成一片，于此而动，&#=26159;太极之动，神与气È=04;不相离也；于此而静=，是太极之静，神与=7668;自成一致也。其曰“=;坎离交而生药，乾坤&#=20132;而结丹”，亦无非ઽ=2;真阴真阳之动静为之&=#65292;亦无非此太极圆成=043;物致之。虽曰药曰丹=;，亦非二也，不过阴&#=38451;初交，始见灵气之Ö=57;皇；迨至丹成有象，=是采外来之灵阳以增=1566;固有之元气，故曰“=;以外药配内药”；及=5910;归鼎炉，封固温养ᦁ=2;焉有不神超无极耶？&=#65288;乐育堂语录卷二一A= lang=3DEN-US> margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>当下手之初，Ĉ=10;必能知，即知未必能=守，不妨凝神于虚，=5843;息于漠，使气有所ঈ=2;，神有所主，气不妄&=#21160;，神不外游，久久 =070;入气中而不知，气包=;神外而不觉。如此涵&#=20859;日久，蕴蓄功深，Õ=63;协天载于无声无臭，=此即吾教之真混沌，=9981;堕旁门之寂灭也。ᦀ=8;乐育堂语录卷二一）<= lang=3DEN-US> margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>至于神气有一Ñ=98;交合，自有一分混沌=，有十分交合，自有=1313;分混沌。此殆息凡=8;、生真气、死凡心、&=#29983;道心之端倪也。有=492;混沌景象，始验我神=;气之交，而太极之真&#=36824;焉。果到神气大交ʌ=92;自然浑浑沦沦，外不=知有人天，内不知有=1070;气，宛如云雾中腾ి=4;而起，无有渣滓间隔&=#65292;迨与天地人物浑化 =780;为一气也。化即“致=中和，天地位，万物=2946;焉”者矣。尔等行工=;，要到此个境界，才&#=31639;现出乾元真面目，Ð=05;满于上天下地，而无=有尽藏也。从此再加=8201;养，再行煅炼，务߳=1;一身之阴尽化为气，&=#19968;身之气尽化为神，=363;是百千万亿法身，而=;无有底止也。（乐育&#=22530;语录卷三十七） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>吾前云玄关一Ĺ=73;，实在神冥气合，恍=恍乎入于无何有之乡=2289;清虚玄朗之境。此ਲ=2;心空似水，意冷于冰&=#65292;神静如岳，气行如=849;，而初不自知也。惟=;其不知有神，不知有&#=27668;，并不知有空，所É=97;与太空之空同。功修=至此，动静同夫造化=5292;呼吸本夫气机，皆ஸ=1;吾身真阴真阳合而为&=#19968;之气，所以与天地 =789;阳之气，一出一入，=;往来不停，以彼此混&#=21512;，团成一区，空而Ç=81;有，实而不著也。若=使沾滞昏愦，乌能感=0043;而通，如此灵妙哉ᦃ=1;诸子必须神凝气中，&=#27668;包神外，两者混融A=292;了无分合，忽焉混混=;沌沌，入于杳冥之地&#=12290;斯真虚真灵两相和×=12;，不啻人呼而谷传声=，风鸣而窍作响，自=8982;之理也。此正静合ࢸ=0;体之凝，动合天行之&=#20581;。其呼也，我之气$=890;乎天之气，其吸也，=;天之气入于我之气。&#=33268;中和，天地位，万Ĥ=89;育，岂有他妙？亦求=诸己而已。（乐育堂=5821;录卷一九） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>学人打坐守中ʌ=92;总要将我血肉之身心=看得空空洞洞，惟有=0957;神于虚，合气于漠॥=0;耳。夫虚也漠也，即&=#31070;气混而为一，返还=110;先天浑沦一气时也，=;即此是真药，即此是&#=28789;丹，别无他物以为Ő=47;为丹也。故曰：“人&=#24517;外其身而身存，虚=854;心而心在。”学人只=要心无染著，混混沌=7788;，自然与道合真。ઽ=2;即采取也，亦即烹炼&=#20063;。所谓“不采之采ʼn=88;于采，不炼之炼胜于=炼”者，此也。果能=914;此一空，万缘自放，=;全体自存，此身自净&#=65292;此心自灵。夫以其ŗ=94;而无物，即天地万物=无不在我运量之中。=2825;人合一之道，惟此ߌ=8;虚。生等未行河车，&=#19981;妨出之以虚。（乐 =946;堂语录卷三十四） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>尔等修炼，必Ð=08;凝神于虚，合气于漠=，此心此身浑无一物=2290;忽然一觉而动，以ৎ=5;之元神化为真意主宰&=#20046;二气之回旋，而后=108;气之实仍不外太极之=;虚，所谓真阴真阳结&#=20026;一黍之珠、微妙圆Ű=90;、深不可识之神丹也=。虽有水火之交，乾=2372;之运，此往彼来，ਭ=9;转不息，归炉封固，&=#28921;炼无遗，总是一个"=394;而无朕之意处之，始=;足盗天地之元气，不&#=20284;生形生质者实有其ķ=81;类也。此为无上上乘=之妙道。（乐育堂语=4405;卷三二十一） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>⑩ style=3D'mso-bookmark:_Toc192786014'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、玄牝=0043;门 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'>a 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、玄牝之门 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>太上特示下手È=43;工，为大众告曰：凡=人打坐之始，务将万=2536;放下，了无一事介ߛ=0;胸中，惟是垂帘塞兑&=#65292;观照虚无丹田，即=957;神又调息，即调息又=;凝神，如此久之，神&#=27668;并成一团，倾刻间Ð=37;于杳冥之地，此无为=也；及无之至极，忽=8982;一觉而动，此有为୍=7;。我于此一念从规中&=#36215;，混混续续、兀兀!=150;腾，神依气立，气依=;神行，无知有知，无&#=35273;有觉，即玄牝之门ĺ=35;矣。由是恪守规中，=凝神象外。一呼一吸=5292;一往一来，务令气ঈ=2;玄窍。息息任天然，&=#21363;天地人物之根，圣$=132;仙佛之本，此最为吾=;道家秘密天机，不容&#=36731;泄者也。（道德经ť=62;义第二章） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>吾故教生先息ö=05;虑，庶一片神光炯炯=，直达其所，不久之=8388;，仍如幼年稚子，༅=1;气薰蒸，日充月壮，&=#20854;精神健旺无已也。=448;莫谓真阳如似一物、=;实有形象、而丹田实&#=26377;地方，虽古人谓为Ĕ=68;海，谓为祖窍，谓为=天地之根，玄牝之门=5292;有其名，却无其实ᦁ=2;然亦不可谓全无实也&=#12290;以为虚也，而万化 =983;于此；以为实也，究=;竟寻不著一个物事出&#=26469;。久久于此，即吾û=52;谓丹田地步亦杳不知=其所之，似在空中盘=6059;一般。然亦不可竟ࡨ=1;空中驰逐也。此中分&=#38469;，一言难尽，在生!=258;家理会焉可。（乐育=;堂语录卷五二） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>太上示人下手È=43;功曰：“谷神不死。&=#8221;何以为谷神？山穴ć=52;谷，言其虚也；变动=不拘曰神，言其灵也=2290;不死，即惺惺不昧ߔ=3;谓也。人能养得虚灵&=#19981;昧之体以为丹头，=017;修炼自易；然而无形=;无影，不可捉摸，必&#=20110;有声有色者，而始ô=71;其端倪。古云：“要&=#24471;谷神长不死，须从 =572;牝立根基。”何以谓=之玄？玄即天也。何=0197;谓之牝？牝即地也Ӎ=0;天地合而玄牝出，玄&=#29277;出而阖辟成，其间=968;上一下，一往一来，=;旋循于虚无窟子，即&#=29572;牝之门也。孔子曰̶=0;乾坤其易之门”，不&#=35802;然乎？第此门也，ą=59;阴阳往来之路，天地=造化之乡，人物发生=0043;地，得之则生，失ߔ=3;则死。凡人顺用之则&=#20026;死户，圣人颠倒之=017;为生门。人欲炼丹以=;成长生久视之道，舍&#=27492;玄牝之门，别无他ô=52;也。非天地之根而何=？修士垂帘观照，混=7788;无知时，死凡心也Ӎ=0;忽焉一觉而动，生道&=#24515;也。所谓静则为元 =070;，动则为真意。是其=;中胎息一动，不要死&#=27515;执着丹田，必于不Ð=69;不外间，观其升降往=来，悠扬活泼，即得=0495;正胎息矣。古人云“=;出玄入牝”，是出非=5105;本来面目，入亦非ৎ=5;本来面目，惟此一出&=#19968;入间，中含妙谛，=363;虚灵也。所谓真阴真=;阳，形而为真一之气&#=26159;也。天地之根，岂ä=06;此乎？要知谷神者，=太极之理；玄牝者，=8452;阳之气。其在先天ᦁ=2;理气原是合一；其在&=#21518;天，理气不可并言=290;修道之人欲寻此妙窍=;，著不得一躁切心，&#=36215;不得一忽略念。惟Í=11;空洞之玄牝，养虚灵=之谷神，不即不离，=1247;忘勿助，斯得之矣Ӎ=0;故曰“绵绵若存，用&#=20043;不勤”。大道无形ᦁ=2;生育天地。大道无名&=#65292;发育万物。圣人以=377;而形无，实而形虚，=;显呈此至隐至微之一&#=29289;曰谷神。谷神者，Ĺ=54;谷之神，问之若答，=应焉如响，即不死也=2290;其在人身，总一虚ା=9;不昧之真。自人丧厥&=#22825;良，谷神之汩没者=037;矣！后之修士，欲得=;谷神长存、虚灵不昧&#=65292;以为金丹之本、仙ű=47;之根，从空际盘旋，=无有把柄；惟从无欲=6377;欲、观妙观窍下手ᦁ=2;有无一立，妙窍齐开&=#65292;而玄牝立焉。故曰A=306;“此窍非凡窍，乾坤=共合成。名为神气穴=5292;内有坎离精。”总要=;精气神三者打成一片&#=65292;方名得有无窍、生ē=15;门；否则为凡窍，而=无一元真气存乎其中=212;—虚则落顽空，实则=拘形迹，皆非虚灵不=6151;之体。惟此玄牝之=6;，不虚不实，即虚即&=#23454;，真有不可名言者A=292;静则无形，动则有象=;，静不是天地之根，&#=21160;亦非人物之本，惟Ó=60;静交关处，乃坎离颠=倒之所，日月交关之=0065;，真所谓天根地窟ߖ=3;。学人到得真玄真牝&=#65292; UnitName=3D"升" w:st=3D"on">一升一&#=38477;——此间之气，凝而=;为性，发而为情——=152;由虚极静笃中，生出=;法象来。知得此窍，&#=31070;仙大道尽于此矣。Ð=54;曰“绵绵若存”者，&#=26126;调养必久，而胎息È=35;能发动也；曰“用之&=#19981;勤”者，言抽添有ą=02;，而符火不妄加减也=。人能顺天地自然之=6947;，则金丹得矣。（=7;德经讲义第六章） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>下手之时，凝Ķ=70;于虚，合气于漠。此=虚此漠，方是后天之=0808;天。吾直直告汝，=1;坐时，虽不离有形之&=#20025;田与眼光心光、口(=763;呼吸之息，然必要活=;活泼泼，始得还玉液&#=20043;丹。何以云玉液？É=97;人身涕唾津精气血液=七般物事，算是养幻=6523;不可少者，然在一ไ=3;之中，有形有质有声&=#26377;色，纯是一股阴气A=292;所谓臭皮囊者，此也=;。惟从色身上修炼那&#=19968;点虚而无、灵而秀Ň=73;，始得后天中先天。=切不可死死执著丹田=5292;凝目而睹，用心而ୗ=1;。惟虚虚的似有似无&=#12289;不急不缓行将去，=031;得真正之药矣。太上=;云：“谷神不死，是=5859;玄牝”数句，已将玄=;关妙窍道尽。何谓谷&#=31070;不死？谷即虚也，Ķ=70;即灵也，不死即不昧=也，言人欲炼成大道=5292;必认取虚灵不昧者ߒ=6;丹本。然而无形无象&=#65292;不可捉摸，故曰：R=20;要得谷神长不死，须=凭玄牝立根基。”夫#=895;神何以必依玄牝哉？=;以虚灵不昧之真宰，&#=24517;于玄牝之有形者形È=43;，其实是无极也。若=使玄牝不立，则胎息=6410;形，本来生生不息ߔ=3;机从何而有？惟此凡&=#24687;一停，胎息自见，=968;开一阖之中，此间玄=;妙机关，人之灵明知&#=35273;从此而起，人之心ö=05;知虑性情魂魄，无不=由此而生，至于成真=0316;圣，皆从此一动一༢=5;立其基。盖静则无形&=#65292;动则有象，静不是=825;地之根，动亦非人物=;之本，惟此一出一入&#=38388;，实为玄牝之门。Ř=29;然，有形却是因后天=阴阳之形，形出先天=9968;点真气来。此个真=8;，虽是后天之先天，&=#20197;元气较来，还是后=825;物事。以此元气非真=;有也，还是一无极而&#=24050;。然而开天地、生É=54;物，莫不由此一个窍=隧发端。此殆天下之=3267;虚生天下之至实，࣪=5;下之至无生天下之至&=#26377;者也。总之，浑沦 =596;象倒也不难，惟一觉=;之后立地护持、毫无&#=21035;念，斯为难也。知È=43;否？（乐育堂语录卷=四六） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'>b 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、玄牝的旨 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>诸子知得此理ʌ=92;惟一心内守，独观虚=无之窍，静听于穆之=2825;，则心常存，气常ऩ=0;，犹如太虚之虚，自&=#19981;与万物同腐朽焉。=635;之，此个工夫无非一=;个玄牝而已。古云：&#=8220;玄牝之门世罕知，ߨ=1;将口鼻妄施为。饶君&=#21520;纳经千载，争得金=044;搦兔儿？”是知玄牝=之门，非如今之时师=0256;人以出气为玄、入=8;为牝之谓也，又非在&=#31163;宫、在坎宫、水火=108;气之谓也，盖在有无=;之间，不内不外之地&#=65292;父母媾精时一点灵Ð=09;堕入胞胎内，是为玄=牝之的旨。尔学人细=4515;自辨。若说是出玄ࠣ=7;牝，是浑浑沦沦，毫&=#26080;踪迹，又堕于顽空=290;在他初学之徒，吾亦=;不过于形色间指出一&#=20010;实迹。若诸子工夫ð=50;有进步，可以抉破其=微。吾闻昔人云：“=565;有一毫之不止，息不=;能定。息有一毫之未&#=23450;，命不我有 margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>⑾ style=3D'mso-bookmark:_Toc192786015'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、胎息=9616;象 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>圣人之学，惟ė=27;心退藏于密。以外之=善好丑，是非从违，=9968;概不计。所以汰虑=5;思，凝神默照，以至&=#20110;心明性见，欲净理 =431;，上与天合德，历万=;古而不磨。其功始于&#=23432;中，其成由于胎息ʌ=92;内亦知之乎？古人言=胎息，学人莫是看作=2806;息外气，的是凡息ࠉ=2;时，那丹田中真阴真&=#38451;，元神元气，融会=968;团，混成一气，氤氤=;氲氲，蓬蓬勃勃，若&#=24320;若阖，若有若无。Š=70;不见，听不闻，想象=之而有迹，恍惚之而=6377;形者，此殆人生之ࣺ=7;气。心得之而有体，&=#24615;得之而有用，人非=492;气不能生。欲成上品=;之仙，亦离不得此气&#=20026;之主。古云人生之å=87;，因理有气，因气有=形，此天地生人之顺=6947;也。返还逆修者，ऩ=4;从形形色色中，慢慢&=#36816;起阳火阴符，收归=116;明宫内，而以太乙祖=;气，天然神火烹之，&#=21363;可化形而为一气。Ö=48;由此气一炼，即可化=气成神。于此固守虚=6080;，保养灵阳，即不=4;于无极之初，可以出&=#21017;成形，入则无迹。$=947;有何异于人哉？总之=;此个胎息，即返到父&#=27597;媾精一团气血之候z=90;人能养此胎息，日夜=以无为有为、无思有=4605;之真意，保宁之，ࢰ=2;聚之，即结成灵胎而&=#20026;元神。迨至十月形=840;，脱壳而出，上透顶=;门，直冲霄汉，可以&#=39574;鸾鹤，上云霄，遨Ě=16;天外，飞升玉京，直=顷刻间事耳。然此胎=4687;，虽从凡人色身中=0;出，却又不是凡精气&=#20961;神结成；炼丹者虽 =163;不得后天有形有色之=;精气以为之本，却又&#=19981;全仗于此也。盖后ä=25;精气，皆有形质，便=有气数，生死轮回，=1183;所不免。又况粗精=5;气，尽属蠢钝之物，&=#28937;能有灵？要不过借=492;凡色身中所有之顽物=;，千烧万炼，取出那&#=28857;清净无尘、至灵至Ķ=70;之精气神，以为真一=之气，而返之于我，=0197;成仙胎神丹耳。所ก=9;抽铅添汞之说，不过&=#22914;此。其余著形色， =342;非道之正宗。古之云=;：“胎从伏气中结，=7668;从有胎中息。”是知=;欲结神丹，成就不老&#=20043;躯，非养胎息不能ʍ=07;欲得胎息凝结于虚无=丹田中，非结得有胎=5292;它亦不肯来归。而ಫ=1;纯乎动静与俱，若有&=#19968;点凡气夹杂，凡神=806;驰，则神必外游，气=;必外泄，不能如子母&#=22827;妇，聚而不散也，IJ=93;否？（道德经讲义第=七十九章） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>吾师昨言胎息ʌ=92;此中亦要分明。夫胎=息非口鼻之凡气，非=0025;田之动气，非知觉ߔ=3;灵气。原人受生之初&=#65292;父精母血媾成一团A=292;此时是个浑沦物事，=;并无气息往来，只是&#=20010;中微有一缕热意与ē=97;脐腹相联。自脱胎而=后，剪断脐带，即另=6215;呼吸，直从口鼻出ࠣ=7;，而天地一点灵阳之&=#27668;则落于中丹田。凡=687;一起，胎息即隔，一=;点元气不能住于中者&#=65292;自离母腹时已然矣z=90;虽然，莫谓竟无也。=人能一心静定，屏除=4187;妄，回光返照于印࣍=0;鼻窍，自然渐渐凝定&=#65292;从气海而上至泥丸A=292;旋复降至中田，何莫=;非此胎息为之哉？虽&#=28982;，先天之胎息，非ô=71;后天之凡息，无以运=行；后天之凡息，非=4471;先天之胎息，无以ߒ=7;宰。人能凡息一停，&=#30495;机一现，凡息都是 =974;息。若杂念未除，尘=;心未净，纵胎息亦是&#=20961;息。学者识之。修Ġ=60;之道，与天地开辟之=道，同是一理。即如=2780;今下元，世道浇漓ᦁ=2;人心险诈，亦已甚矣&=#65292;不将水火刀兵等劫=197;扫除之，则混乱之天=;下其何有底止哉？人&#=36523;亦然。当此私欲正ī=78;、血气就衰之年，不=先从极动之处渐而至=0110;静地，则人心不死ᦁ=2;道心不生，凡息不除&=#65292;真息不见。故必动=497;而静之际，忽来真意=;以主持之——此意属&=452;，谓之己土——少焉&=#24653;恍惚惚，似梦非梦A=292;似醒非醒，于此定静=;中，忽觉一缕热气，&#=28151;混续续，兀兀腾腾ʌ=92;此即神融气畅，两两=交会于黄房之中，不=0001;感触，自然发生，ઽ=2;即玄关兆象、太极开&=#22522;也，唯用一点真心=457;为真意以收摄之——&=#27492;意属阳，为戊土。=854;实一意，不过以动静=;之机分为戊己二土而&#=24050;。盖以玄牝未开，ę=51;沌之中有此真意为主=，即无欲观妙之意。=1450;玄牝开而真机现，ࡘ=3;有欲以观窍。一为无&=#21517;天地之始，一为有=517;万物之母。生天生地=;生人生物，皆此一点&#=30495;意为之机括——我于=;此急以真意运行，庶&#=19981;至感而有妄思，动Ň=80;又他驰。所以天关在=我，地轴由心，宇宙=2312;身，万物生心，皆ઽ=2;时之灵觉为之运用而&=#20027;持也。故曰略先一=847;，则真机未现，采之=;无益，略后一意，则&#=20961;念已起，采之多杂z=90;学人须于此间认得清=楚，纯以真意主持，=7627;不分散，久之气机࣪=3;有力量，一任随其所&=#33267;，我不加一意，参=968;见，唯了照之而主持=;之，得矣。但生等才&#=21021;有象，必至静处收ý=45;。到得气机壮旺，一=静即天机发动，迅速=2914;雷，虽一切喧哗之ࢸ=0;，闹攘之乡，其机亦&=#19981;能禁止。总要有灵#=273;之心，庶无差忒。（=;乐育堂语录卷二十二&#= lang=3DEN-US> margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>吾教诸子以修ŭ=23;为本，而修身以凝神=为要。夫既知收神光=0110;两目，则元神聚而ઽ=2;身有主，于是学孟子&=#8220;持其志，毋暴其气̶=1;，常常提撕唤醒，先&=#23558;后天凡息持平，而=808;天胎息始克现象。盖=;元气，母气也，胎息&#=65292;子气也。元气与胎ö=87;虽二，而实一也。若=无先天元气，则后天=0043;胎息无以生；无后࣪=5;胎息，则先天之元气&=#26080;由寄。欲招先天元=668;伏养于身中，必凝其=;神，调其息；迨至后&#=22825;息平，先天胎息见ʌ=92;似有似无之内，先天=元气寓焉。久之凡息=9039;灭，先天胎息自在ߑ=0;中，一往一来，阴阳&=#36896;化，充满于一身内=806;，有不知其何自而起=;、何由而止者。人能&#=20110;此直养无害，则跳Ñ=86;乾坤之外，包罗日月=之中，较诸天地为尤=2823;也。此岂别有法哉ᦃ=1;要不外一神光之朗照&=#65292;调后天呼吸，引起=808;天胎息，而元神元气=;自寓个中，为我身不&#=26429;之主也。是知凡息Ç=68;停，胎息自动，而生=死由我矣。到得真息=2823;动，而神仙果证矣Ӎ=0;生等须知胎息之用，&=#26377;勉然自然之分，为=991;为武之用，而其要紧=;者，惟在万缘皆空，&#=19968;尘不染，如如自在ʌ=92;朗朗常明，我惟以元=神化为真意主宰之而=6816;用之，毋令一念游ల=7;不觉，一息昏怠不明&=#65292;常惺惺天，活泼泼=320;，如太阳之往来无停=;，日夜不息，而其光&#=20043;所照，无一处有遗ʌ=92;无一刻不在也。如此=久久，胎息常住于金=0718;之中，不从口鼻出ࠣ=7;，亦无明暗起灭，一&=#24687;如斯，万古如斯，=987;而结成刀圭妙药，渐=;而凝成玄黄至宝，终&#=21017;大而化，化而神，È=26;千古不坏之仙矣。要=不外以神为胎之主，=0197;气为胎之辅，以息ࡄ=1;胎之成，故胎息即成&=#20185;之首务也。人能凝 =070;调息，注意规中，呼=;吸绵绵，不徐不疾，&#=31070;与气两相抱合，凝É=10;丹田之中，即炉鼎安=立矣。及至胎息和平=5292;神凝气聚，即阴阳০=5;平，二八平分，正宜&=#37319;取元阳真气，以收=238;玄宫。既知采药，尤=;要明得炼丹，知得服&#=39135;。采药是阳生事，ą=59;二候采牟尼、前行短=法。炼丹是阳壮时事=5292;行子午卯酉四正之ॣ=7;。服食之时，是药气&=#25910;归炉内，慢慢温养A=292;如人家煮物一般。采=;烹二候，俱有工夫，&#=24799;服食之时，安享其û=04;，坐而晏饮，不俟一=点工夫为也。此殆所=5859;涵养太和之天，嬉ଅ=6;光天之下，有不知其&=#25152;以然者。生如悟此A=292;修炼工夫尽于此，大=;道亦了于此矣。（乐&#=32946;堂语录卷四二十三ʌ= lang=3DEN-US> margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>至若河车未动ʌ=92;不妨以守中为主，养=育胎息为是。这个胎=4687;，非易事也，即元ࣺ=7;虚悬一气，落在人身&=#65292;即胎息也。夫人自 =238;母媾精之初，斯时一=;点精血相凝，而其间&#=27684;氲活动、似有似无Ň=73;，即胎息也，即天地=灵阳之气也。由此胎=4687;，而后胎成有象，࠶=1;生鼻孔，呼吸之气生&=#28937;。夫自胎息而生凡=687;者，人道之顺行也。=;仙家逆炼，必从凡息&#=32780;复还胎息，以此胎ö=87;变炼形骸浊垢，又将=元精合一，于以日充=6376;盛，而成能有能无ӌ=9;能升能降之身者，由&=#27492;胎息不顺行而逆修A=292;不炼凡气而炼真气，=;所以形神俱妙，与道&#=21512;真也。生等务要炼Ñ=86;胎息，色身方有主宰=，且有变化之妙。夫=7492;胎息，非徒凝气调ত=7;之谓也。此息是父母&=#26410;生前一点太极，既 =983;后一点元阳，性依此=;气以为主，命得此气&#=32780;不坏，在天为天枢ʌ=92;在地为地轴，在人为=北斗。天地必有枢轴=5292;而后可以长存；人ไ=3;有此北斗，而后可以&=#38271;生。此气诚元气也=290;所谓真阳一气之动，=;即此胎息所积累也。&#=29983;等第一要积胎息，Ç=81;但却病延年，即仙体=亦于此固结焉。夫以=0025;即胎息之所凝也，ణ=0;仙即胎息之所成也。&=#32974;息之在人身，最关 =039;要者也，生等切勿小=;视焉。第二行工要在&#=20110;元神。元神者何？Õ=63;吾身心中之主宰也。=天地未生我时，此神=2312;于虚空，只一气浑=2;而已。然在天为命，&=#21629;即气也；在人为性A=292;性即神也。人欲炼神=;，离不得此元气。夫&#=20197;气之精爽者，为我È=43;元神；气之重浊者，=为我之形体。欲得元=1070;长住，日见精纯，=7;于六通具足，必须采&=#28165;空元气敛之于身心=043;内，久久烹炼，秽浊=;之体变为纯阳之躯。&#=27492;气是何如之灵哉！ă=25;曰灵阳是也。然欲采=外来灵气，务先空其=4515;，绝无翳障，而后࣪=5;地元气得以入之，且&=#20154;之胎息与此元气合=968;。胎息究在人身，是=;有形之气，非至灵之&#=31070;，不比先天未兆、Ĕ=68;即神、神即气也。又=须知人之神在于两目=0043;光，此光超日月，࠲=6;三界，逃却生死轮回&=#12290;故人受胎之初，先 =983;两目；其死也，亦先=;化两目，故眼光落面&#=65292;万古长夜。学者欲Ġ=60;元神，离不得先炼两=目。炼目之法，不外=2402;帘以养神而已，调ত=7;以养气而已。生等河&=#36710;未动，不妨用此二 =773;之工可也。（乐育堂=;语录卷五二十四） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>⑿ style=3D'mso-bookmark:_Toc192786016'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、真意=2937;用 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'>a 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、正念真意 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>修行人打坐之Ò=21;，必先寂灭情缘，扫=除杂妄，至虚至静，=9981;异痴愚，似睡非睡ᦁ=2;似醒非醒。此鸿濛未&=#21028;之气象，所谓道也=290;忽焉一觉而动，杳冥=;冲醒。我于此一动之&#=21518;，只觉万象咸空，Ç=68;灵独运，抱元守一—&=#8212;或云真意，或云正õ=65;，或云如来正等正觉=。此时只一心，无两=4565;焉。观其阳生药产ᦁ=2;果能蓬勃絪缊，即用&=#21069;行二候法：采取回=467;为一候，归炉封固为=;一候。是即一动为阳&#=65292;阳主升；一静为阴ʌ=92;阴主降。再看气机壮=否？若已大壮，始行=7827;车运转，四候采取ᦂ=6;烹煎饵而服之，立干&=#24049;汞。此即采阳配阴A=292;皆由一而生者也。至=;于一呼一吸，一开一&#=38422;，无不自一气而分È=26;二气。然心精肾气、=心阴肾阳，无不赖真=4847;为之采取、烹炼、ߝ=2;媾、调和。此即阴阳&=#20108;气，合真意为三体A=292;皆自然而然，无安排=;无凑合也。（道德经&#=35762;义第四十二章） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'>b 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、真觉真意 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>吾常言玄关一Ĺ=73;乃天地人物发生之本=。其故何也？盖以天=2320;人物，其始皆混混=8;沌，一团太虚，杳无&=#26389;兆可寻，此即万物=043;生于虚也。及气机有=;触，偶感而动，忽焉&#=20174;空一跃，而有知觉È=43;灵，即是天地人物之=真主宰也。吾观世之=0462;士，有知虚无为本ᦁ=2;一任天然自然，而漫&=#19981;经心于其间，多有=549;于顽空，无以成神灵=;变化之仙子；亦有知&#=26377;为有作，而不知寻Ñ=86;先天虚无之气，所以=支离妄诞，造成一等=2934;幻邪术，而以自害फ=5;人者多。吾今将此两&=#33324;说出。生等欲求天=185;，必先从杳杳冥冥、=;虚极静笃之后，寻出&#=25105;未生以前一点太虚È=43;体以为丹头，方不落=边际。若偶有方见，=9981;能前后两空，亦非ৎ=5;虚无妙相、真元心体&=#20063;。果能认得这个无=579;无著、一空所有之物=;，又必以灵觉之神为&#=20043;主宰，方能渐造渐Ñ=57;，渐凝渐结，成就一=个大觉金仙。是知虚=2773;本也，而所以能以ઽ=2;虚以成不生不灭、出&=#26377;入无、变化莫测之=185;者，全在此一觉而已=;。虽然，此个一觉在&#=20309;时寻？务于至阴之È=13;，恍恍惚惚时，了无=知觉，忽然有此知觉=5292;不待穿凿，无事安৵=0;，机会相触，杳冥冲&=#37266;，方是清清净净、=080;知无识之真觉也。若=;稍有意想知识，夹杂&#=21518;天之神，则非真觉ʌ=92;不可以为我千万年之=主宰矣。故曰：“静=102;固非，动时亦非。其=;机在静极而动之初，&#=20854;间只一息耳。”学್=3;须有拿云捉雾手段，&=#26041;能乘得此机，采归 =809;内，以真意守之。须=;知觉与意，皆二而一&#=32773;也。不过以无心无ø=47;，偶尔有知，谓之真=觉。迨一觉而后，我=4517;加意用心调停蕴蓄ߛ=0;其间，则为真意。然&=#24847;发而心仍无有物，=987;为真意，与我先天一=;点真觉不甚相远。所&#=20197;无心忽觉为真觉，Ç=68;心内守为真意，其实=皆一觉而已，一意而=4050;。学人欲采药炼丹ᦁ=2;除此一觉则无本，除&=#27492;一意则无用。无用=080;本，而欲成无上金仙=;，难矣。故古人云：&#=8220;游思杂念，非真意ߖ=3;。”真意实从一觉之&#=21518;，只一心无两念，å=14;走路人从此一条大路=而行，并不旁趋别径=5292;即真意也。莫说此ਲ=2;离不得真意，即后来&=#20025;成道备，分身化气A=292;游神太虚，与夫寻声=;赴感，无求不应，有&#=38590;必临者，要皆此真ø=47;为之作用也。吾观诸=子近虽识得本体，然=3394;身所有阴渣还未干ࠬ=8;，而意之真伪尚未了&=#28982;，吾详细言之，敬=307;勿忽。（乐育堂语录=;卷二二十三） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'>c 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、真意真息 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>总之仙家无他å=37;诀，惟明心见性，乃=修炼要旨。若问丹是=0309;物？即吾丹田中絪=2;元气是也。然此元气&=#19982;我本来不二元神会=512;一处，即是返还太极=;无极、父母未生前一&#=28857;天命。人能以性立Ø=29;，以命了性，即可长=生不死。但水府求玄=5292;欲修成金液之丹，ߎ=1;得先天神息，采取烹&=#28860;，进退温养，则先=825;元性与先天元命，不=;能自加会合为一，攒&#=20116;簇六而成金丹。虽ġ=82;，既得元性元命矣，=若无真正胎息，犹人=9990;男女不得煤妁，往=9;交通，亦不能结为夫&=#22919;。故丹经云：“真ø=47;为媒妁。”兹又云“&#=30495;息为媒妁”，岂不ߎ=2;古经相悖乎？不知真&=#24847;者炼丹交合之神； =495;息者炼丹交合之具，=;要之皆以神气二者合&#=20043;为一而已矣。第无İ=95;息，则真气不能自升=自降，会合温养，结=5104;玄珠；既得真息，ഖ=9;无真意为之号令、摄&=#25345;、严密，则真息亦=981;能往来、进退、如如=;自如。故曰真意者炼&#=20025;之要。然真意不得İ=95;正元神，则真意从何=而始？惟于玄关窍开=0043;初，认取这点真意ᦁ=2;于是返而持之，学颜&=#23376;拳拳服膺，斯得之 =691;。况元神所流露，即=;是真意、即是一善，&#=20134;即得一而万事毕之ű=47;。学人认得分明，大=丹之本立矣。昔邱祖=0113;：“息有一毫之未定=;，命非己有。”吾示=3398;人，欲求长生，先༿=5;伏气。然伏气有二义&=#65306;一是伏藏此气归于=013;宫，如如不动；二是=;管摄严密，长生即在&#=27492;伏气中。除此别无É=82;道，修行人须照此行=持，乃不负吾一片苦=4935;耳。（道德经讲义=2;三十八章） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'>d 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、戊己成圭 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>此言人必效天ß=20;交泰，而后融融泄泄=，不啻雅乐可怀，香=9285;堪味，令人叹赏不ಾ=2;。然其境地非易到也&=#12290;苟当私欲甚炽，血=668;将衰之时，不先从极=;动之处，渐而至于静&#=22320;，则人心不死，道õ=15;不生，凡息不停，真=息不见。惟动极而静=0043;际，勿来真意以主০=5;之。此意属阴，为之&=#24049;土。少焉恍恍惚惚A=292;阴阳交媾，大入杳冥=;之境，似梦非梦，似&#=37266;非醒。于此定静之È=13;，忽觉一缕热气，混=混续续，气畅神融，=0004;两交会于黄房之间ᦁ=2;将判未判，未判忽判&=#12290;此即真铅现象。心!=457;怒发，暖气融融，元=;神跃跃，不由感触，&#=33258;然发生，斯了玄关Ð=06;象，太极开基也。斯=时惟用一点真心，发=0495;意以收摄之。此意़=6;阳为戊土。其实一意&=#65292;不过以动静之基，=998;为戊己之土而已。盖=;玄牝未开，混沌之中&#=65292;有此真意为主，即Ą=80;欲观妙之意，谓之阴=土；及玄牝开而真机=9616;，即有欲以观其窍ᦁ=2;谓之阳土。一为无名&=#22825;地之始，一为有名=975;物之母。生天生地生=;人生物，皆此一点真&#=24847;，为之贯注。修行É=54;能以真意主宰运行，=庶不至感而有思，动=2780;他驰。所谓天关由ৎ=5;，地轴由心；宇宙在&=#20046;身，万化生于心， =342;此时之灵觉，为之运=;用而主持也。故曰，&#=30053;先一息，则真机未Ĩ=16;，采之无益；略后一=息，则凡念已起，采=0043;又多夹杂，不堪为ৎ=5;炼功大药。此须有大&=#26234;慧、大力量，方能=110;此一息中认得清、把=;得定，以为成仙证圣&#=20043;本。虽然，此个玄Ð=51;，始而其气柔脆，只=觉微有热意从下元起=5292;久则踊跃周身，似੍=7;不可遏抑之势。学人&=#39035;于至微处辨得明白A=292;以我真意主持，毫不=;分散，久之气机大有&#=21147;量，一任兀兀腾腾ʌ=92;随其所至，不加一意=，不参一见，斯得之=2819;。到得气机壮旺，ߌ=8;静即天机发动，迅速&=#22914;雷，虽一切喧闹之=065;，不能禁止。总要有=;灵 margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>⒀ style=3D'mso-bookmark:_Toc192786017'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、炼精=1270;气 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>吾示玄关一窍ʌ=92;是修道人之根本，学=者之先务也。不比中=9979;二乘说窍，有形可১=1;，有名可立。尔等须&=#20174;混沌又混沌，方有=025;药底本，神仙根基。=;起初打坐，必浩浩荡&#=33633;，了了灵灵，游心É=10;广漠之乡，运息于虚=空之所。然亦不可专=2312;外也，须似内非内ᦁ=2;似外非外，庶吾心之&=#27668;与天地灵阳之气通 =691;。到得神凝息调，忽=;然恍恍惚惚入于混沌&#=20043;际，若无著落者然z=90;此即虚极静笃时也，=亦即是安身立命处也=2290;于此忽然一觉，现࠲=6;我未生以前一点真面&=#30446;来，完完全全一个=826;极本体，天地人物与=;我同根共蒂者。我于&#=27492;一觉而醒，即以先ä=25;一点元阳主宰其间，=运起呼吸之神息，招=5668;归来，不许一丝半=7;渗漏。顷刻间气机蓬&=#34028;勃勃，直觉天地内=806;一气流通贯注，到此=;性地初圆，谓之性阳&#=29983;。然在后天而论，Ò=17;为性光见，以先天大=道而言，此为精阳生=2290;古云“大道冥冥，太=;极流精，心包元化，&#=27668;运洪均”，此之谓ߖ=3;。有此精生，我惟顺&=#20854;呼吸之常，息其神=535;之思，收回即放下，=;放下又收回，即采取&#=20808;天之精也。于是以Ē=92;精降入水府之中，以=元神勾起乾宫落下一=8857;元气回来，即是以౹=4;炼而为气也。若窍初&=#24320;，即下水府去炼，=017;为药嫩不可采。若到=;蓬勃之气充周已久，&#=27668;机又散，则为药老Ç=81;可采。学者多于此少=体认，往往空烧空运=0063;。从此精入气中，ଽ=9;降水里，再运天然神&=#24687;，自阴跷而摄入中=467;，与离中之精配合，=;自然水火既济，神气&#=32445;结一团。此须知“६=0;守药炉看火候，但安&=#31070;息任天然”，切不Ö=87;再向阴跷问津可也。=此为要紧之嘱。当其=1070;气初交，但觉氤氲ߔ=3;气自涌泉穴一路直上&=#65292;久久温养，便觉浑$=523;上下气欲冲天，此正=;当运河车时也。我于&#=26159;以意引导，凝而不ă=55;，犹如筒车之中有个=定心木，于此安稳，=9981;偏不倚，而车自旋๗=6;不息矣。然人身一气&=#21407;是周流不息，又何=447;人引导为哉？不知有=;生后，此窍已蔽塞不&#=36890;，若不了照而管束È=43;，犹恐游思杂念参入=其中，阳气当升者不=1319;，阴气宜降者不降ᦁ=2;升降不定，阴阳失常&=#65292;则天地不交，而万 =289;不生，适成晦蒙否塞=;之天也。迨至运之上&#=39030;，为归之极处，即È=26;阴之初生。降至黄庭=，归炉封固，杳无踪=6857;，恍如我前此未动ੑ=0;炼之时一般。是为一&=#21608;。于此又再养之，!=509;有动时又炼，静而养=;，动而炼，如此循环&#=19981;已，基址可筑矣。z=90;（乐育堂语录四二）= lang=3DEN-US> margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>所望诸子于无IJ=93;无觉时，或忽焉心地=清凉，或时而甘津满=1475;，皆产元精之真验ߖ=3;。能于此觉之即收，&=#25910;之即炼，鼓橐籥之'=118;，一上一下，听其往=;来，即炼精，即前行&#=30701;、二候采牟尼之法È=63;。吾道最重者，在此=一刻间，呼吸之息，=9981;失其机，即玄关窍ঀ=0;，水源至清之时也。&=#20174;此一生一采，毛窍 =095;通，迨有晶莹如玉之=;状，此即精化气时也&#=65292;急忙采取，运行河ů=10;，切勿失其机焉。灵=液滋生，口有甘露，=0465;是后天有形之精，=9;不得真精。惟精明之&=#31934;，庶几近道。然精 =983;有时，知真时者，便=;知真精。究竟精生之&#=26102;，在人为何时哉？İ=22;精者，其静而寂寂也=，则为先天之元气。=1450;静养久久，勿焉而੍=7;动机，此即鸿濛未判&=#23558;判之时，元气已有=160;机。元气之动机，即=;静为元气，动化元精&#=12290;此时之精，非交感È=43;物事也，亦非有形之=精，周身踊跃也。必=0174;混混沌沌中，无知ਰ=0;觉时，忽焉而有知觉&=#65292;是元精化生也，又#=859;真知灵知也。总之，=;元精无形，惟此万念&#=40784;蠲，一灵独运，烟ġ=82;朗抱，浑然而知，即=为精生，即为水源至=8165;。从此一念不纷，ࡘ=3;以此个真意主宰，督&=#31934;为丹头，又以一呼=968;吸之胎息为火，以慢=;慢的之呼吸神火烧灼&#=27492;个元精于丹田之中ʌ=92;久之火力到时，则变=化生焉，神妙出焉。=0309;也？精生无形，不=7;一个精明之真知，只&=#19968;心无两念，从此以 =070;主宰，以息吹嘘，不=;久那丹田中忽有一股&#=27684;氲之气，蓬勃之机ʌ=92;从下元涌起，渐渐至=于身体，始犹似有似=6080;，不大有力，孟子ก=9;“平旦之气”是。久=1017;油然心安，浩然气=1;，至大至刚，有充塞&=#22825;地之状，自亦不知=492;气从何而始，从何而=;终，此即精化气时也&#=12290;是气也，虽有形可IJ=93;可见，然元精元气分=之则二，合之仍一，=0197;其动言之则为精，ߣ=7;其静言之则为气。此&=#27668;之氤氲蓬勃者，皆=518;天有形之尸气，元气=;附之而形，非元气实&#=26377;形也。知得此个元Ĕ=68;，则元神亦在其中。=又非谓元气即元神也=2290;在天地未有之前，ࡤ=2;一元气而已，及太极&=#19968;判，而三元分矣。=174;此元气发生，采之而=;返于鼎中，则元神自&#=27492;而增长焉。何也？ä=27;以神无气，则无依也=。生等自气生时，惟=6816;河车工法，那慧悟ཁ=7;开、前知后晓自在个&=#20013;矣。（乐育堂语录=367;四二十二） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>大凡打坐之初ʌ=92;须先养神。神与太虚=原同一体，但不可死=7515;执著。务先游神于൯=4;，方能养得纯，神自&=#26469;归命。夫既神凝于"=394;矣，又须慢慢收回虚=;无窟子中，调之养之&#=12290;到得神已归命，然×=18;验其果一无所思到虚=极静笃否耶？如能虚=6497;静笃，一无所有，ઽ=2;即端本澄源之学，而&=#20027;极立矣。主极一立A=292;以神下入水府，即是=;以神入气穴，又是以&#=24615;摄情，以龙嫁虎，ķ=81;种喻名，不一而足，=无非以我一点至灵至=2307;至清至虚之元神，ߍ=9;与水府之铅配合，犹&=#20043;以火入水乡，少时 =779;蒸水沸，而真阳生矣=;。夫下田属阴，又属&#=27700;，阴与水，皆寒性È=63;。中田绛宫属阳，又=属火，火与阳，皆热=4615;也。故人一身，上ࡔ=2;为天为阳，下半为地&=#20026;阴，非有神火烹煎A=292;则水寒金冷，必沉溺=;不起，而人之昏者愈&#=26127;，昧者长昧矣。吾š=28;以神入气，即交媾水=火之道。水火一交，=7027;其中氤氲之气蓬蓬ࡆ=7;勃发生起来，即水中&=#37329;生，又云铅中银出A=292;又云阴中阳产，总皆=;喻人之命蒂，实为长&#=29983;不死之根本也。斯ą=02;也，神已定，息已调=，身心爽快，苏绵快=0048;，飘飘然如凌九霄ߔ=3;上，游广漠之乡，有&=#19981;知其底止者。此即 =070;与太虚同体，气与天=;地万物相通，实有不&#=30693;其所以然也。此主Ĉ=97;立矣，断无有伏得天=罡，而斗柄不推迁，=5512;得斗柄，而天罡不ࠦ=9;伏者。诸子须知主极&=#26410;立之前，不妨慢慢=957;神以交气。气神若已=;和合，于是杳冥恍惚&#=20065;里，变化生铅。果ġ=82;铅生，时至而事起，=机动而神随，轻轻举=5292;默默运，一团太和ߔ=3;气上下往来，易于顺&=#27700;之行舟。斯足征神=668;会萃，化三元为一元=;，合五气为一气，而&#=20027;极以立，仙道可修z=90;（乐育堂语录卷四六=） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785724'> _Toc192786130'>⑶ _Toc185258431'> _Toc192786018'> 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、气动玄关—=;炼气化神 margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>① style=3D'mso-bookmark:_Toc192786019'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、气动=0043;时 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>气非呼吸之气ʌ=92;乃凡息停，真息动，=充周一身内外，有刚=0581;中正纯粹以精之状ᦁ=2;主宰乎先后天之呼吸&=#65292;周流乎身内外之阴&=451;，殆可知而不可象者=;也。然究竟动于何时&#=65311;运于何地？坎离一É=32;，凡息一停，此气即=与天地相通，此即气=9983;之候，由涌泉而上ᦁ=2;自十指而起，渐渐周&=#27969;一身，一如天地气=426;运行不息。苟有一处=;暂停，即为死物，为&#=30149;机，非活活泼泼圆Ű=90;不滞者也。（乐育堂=语录卷三九） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>② style=3D'mso-bookmark:_Toc192786020'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、气动=9572;关 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>若气阳生，药Ĥ=89;之老嫩又在何时？盖=从此精生，摄之而归=5292;与我离宫灵液两相ງ=7;合，斯时神入气中，&=#27668;周神外，其始神与=668;犹有时合时分之状，=;不能合为一区——神=363;离宫之神火，气即坎=;中之神水——迨至神=982;气融成一片，宛转于=;丹田中，悠扬活泼，&#=21566;身灵气与天地外来È=43;阳气不觉合而为一，=此即气阳生，玄牝现=5937;，所谓“天地相合，=;以降甘露”，露即外=6469;灵阳之气是。此时༿=5;从混沌中一觉，方是&=#27700;源至清，不染纤尘A=292;于此采取，斯为二分=;火炼二分新嫩之水，&#=27491;是药苗新生，又谓̶=0;离喷玉蕊，坎吐金英&=#8221;，是二家交媾而成È=25;。否则，未能大静，=无以为大定也。若未=1040;玄牝大交而采，是ߒ=6;药嫩。既已大交，犹&=#19981;急采，则新生之灵=668;已散，是为药老不堪=;用。吾再示一捷法：&#=33021;混沌固佳，如不能ę=51;沌，只要自家绵绵密=密，寂照同归，恍惚=0043;而有象，杳冥之而੍=7;知，不起一明觉心，&=#20004;两会萃，和畅不分A=292;又复见吾身之气与外=;来之气，氤氤氲氲，&#=34028;蓬勃勃，周身踊跃ʌ=92;苏软快乐。此正当其=时也，急运河车，大=0025;在指顾间矣。（乐ೞ=6;堂语录卷四三） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>③ style=3D'mso-bookmark:_Toc192786021'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、玄关=1373;开阳生活子 lang=3DEN-US style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'> margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>阳生活子真命ż=85;产运转河车乾坤交配=性命合一又入混沌金=0025;乃结 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>至于精已化气ʌ=92;则神气混合，心息相=依，其身体内外泰然=4701;然，有苏软如绵之=7;，此即气生之兆也。&=#20294;此气生时，即玄关 =373;开时。古云：“阳气=始生，此身自然壁立=5292;如岩石之峙高山，ઽ=2;心自然凝定，如秋月&=#20043;澄潭水。”泄泄融ś=01;，其妙有不可得而拟=议者。故古云：“奇=705;怪哉！玄关顿变了，=;似妇人受胎。呼吸偶&#=28982;断，身心乐容腮。Ķ=70;气真混合，万窍千脉=开。”盖此时有不知 =070;之入气、气之入神者=;。然又非全无事也，&#=19981;过杳冥之极，有如Ē=92;光景耳，寂寂中自然=惺惺，举凡身内身外=0053;有微动之机，无不ࡡ=0;觉。以后炼气化神，&=#28201;养泥丸之宫，化尽&=452;霾之垢，自见神而不=;见气也。（乐育堂语&#=24405;卷二十五） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>前示玄关一窍ʌ=92;的是千真万圣传授心=法。学者下手兴工，=4517;将双目微闭，了照ࠦ=9;外二丹田之间，不即&=#19981;离，勿忘勿助，久=043;一息去，一息来，息=;息相依，恍觉似有非&#=26377;，似虚非虚，那口Ɨ=63;之息浑若无出入，此=即凡息停而真息见，=2352;到息息归元之候矣Ӎ=0;学人到此，不知向上&=#23618;做去，往往探得此=010;真息初动，遽行下榻=;，不肯耐心静坐以炼&#=27668;而归神，虽能保得×=18;天色身，究不能见先=天本来人也。修炼至=7492;，又必再加煅炼，ळ=8;那先天元息慢慢向炉&=#20013;吹嘘，久久调和，=573;觉丹田中滚滚漉漉，=;不有如有，非真似真&#=65292;恍若有一清明气象ʌ=92;但不可起明觉心。如=起明觉心，又堕于后=2825;知觉，而不可语先࣪=5;玄妙矣。诸子务要敛&=#23613;明觉，一毫不用，=363;经书所谓“收敛光明=，澄神静坐”之义也=290;如此浑噩久之，自然=;精化为气，气化为神&#=65292;而先天一点真元现ŧ=37;，即玄关一窍大开矣=。然而玄窍虽开，未=2463;神火猛烹急炼，犹ߎ=1;能随遇而安，无入不&=#24471;，往往一见可欲则 =233;生，一见可怖则惧生=;。夫以元气未壮，元&#=31070;未老，尚不能随圆ì=01;圆，随方则方，而与=世浮沉，随时升降焉=2290;唯有调息绵绵，养=8;深深，一任可惊可怒&=#21487;乐可哀之事来前，=105;心自有主宰，毫不能=;入而乱我神明，非孟&#=23376;所谓“居广居，立ઽ=1;位，行大道，富贵不&=#28139;，贫贱不移，威武=981;屈之大丈夫”耶？诸=子如今兴工，未必即=6377;此个气象，然亦不ࡤ=7;谓全无也。当玄窍初&=#24320;，不过其机甚微，=450;养之久久，直觉平日=;之气息不能收纳者，&#=33267;此自然收纳，平日È=43;心神不能静定者，至=此自然静定。朱子所=5859;“昨夜江边春水生，=;艨艟巨舰一毛轻，向&#=26469;枉费推移力，此日È=13;流自在行”是矣。如&=#27492;之动，方是真动。=542;则，此气尚粗，此神=;多走，犹未为真现也&#=12290;诸子欲见真窍，唯Ē=92;息调心静、气闲神安=为真把柄。不然，有=0026;而为，有思而得，ߝ=4;不无玄窍之动，而究&=#20043;一时而见，移时即&=750;，不似此自然而然，=;由静存动察而得者之&#=33021;耐久也。（乐育堂Ŧ=21;录卷二九） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>④ style=3D'mso-bookmark:_Toc192786022'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、河车=4037;法 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'>a 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、阳火阴符 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>修养之道，的ą=59;返自家故物，还已失=本来。无论老少贤愚=5292;皆可学得。无奈世ߟ=4;不明这个消息，不以&=#32769;自推，便以愚自画=290;岂知这个天机原在太=;虚中浑浑沦沦，不因&#=32769;愚而有增减乎！只õ=97;人不立志以求。是以=先天一点至阳之精落=0110;后天尘垢之污者，=0;加陷溺而不返也。诸&=#23376;亦知之乎？即如阳 =983;药产，总以端庄正坐=;盘膝为主，呼之至上&#=65292;上则无形，吸之至Ç=79;，下则无象，以眼微=微向上而观，即采取=0063;。若药气已壮，用=0;舐撮闭之法，紧闭六&=#38376;，存神定虑，此正=861;也。吾再进而言之，=;神要不动不摇，心要&#=33021;虚能谦，身如泰山ʌ=92;心似寒潭，专心一志=，自然真气冲冲直上=5292;不似旁门纯以意思୲=1;引。要知此气不是外&=#26469;之气，是吾人受生=043;初先天一点氤氲元气=;入于胞胎之中者是。&#=21482;为后天气息用事，Ð=08;天气息蔽而不见。一=朝凡息已停，真息自=8706;。尤要知真气既生ᦁ=2;我家主人翁正正当当&=#22352;镇中庭，方有主宰=290;故丹法云：“内伏天=罡，外推斗柄”，是=854;诀也。若药气已生而=;行周天法工，内不伏&#=22825;罡，则气机无主，õ=17;有差度妄行之弊。若=药气已行，外不推斗=6564;，仍然死守中庭，࠵=7;无生发之机，犹天地&=#20197;日月为功用，日月=197;天地为主宰，斯为体=;用俱备，本末不违也&#=12290;至于进火于子，是ė=46;濛未判之初，混沌初=分之始，其时恍惚杳=0901;，方是法眼正藏。=4;符于午，又如春生万&=#29289;，至午而极，其时 =983;机勃发，阳气极盛，=;的是正传。若卯时沐&#=28020;者，是从子时进火Ū=15;以后，阴而生阳，至=此阳不多而阴不少，=0025;经所谓“上弦金八两=;，得水中之金半斤”=2773;，正是阴阳调和，ߐ=4;不相争也，故宜停符&=#19981;运。然而阳气犹未!=267;于纯，阴气尚未几乎=;息，不得不再运二时&#=20043;火，升之直上，斯È=26;卯沐浴。从望六之候=，渐渐阳消阴长，谓=0043;阴符者，盖以命系ߛ=0;坎，上半月为进为阳&=#65292;性寄于离，下半月=026;退为阴，此殆谓“潜=心于渊，合气于漠”A=292;“动以炼命，静以养=性”，使性之虚无者A=292;至此而入于定静，故=;曰退阴符，即“卷之=1017;退藏于密”者，是其=;旨矣。若如时师口诀&#=65292;直谓阳之生十五而Ĉ=97;，阴之长又自十六而=生，谓为凡阴犹然昏=6127;罔罔，斯亦何必退=6;为哉？无是理也。吾&=#24072;不为抉破，恐诸子=981;明升降进退之道皆是=;扶阳抑阴，彼以退符&#=20026;昏默寂静，斯大错IJ=91;。吾师所传，万两黄=金买不得，十字街前=6865;至人，断无有徇情್=3;也。诸子总要听吾之&=#25945;，一心向上做去。=566;不负汝，切莫似他将=;信将疑、欲修不修、&#=32780;以财为命可也。（È=48;育堂语录卷一二十）= lang=3DEN-US> margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>邵子云：“乾=5;巽时观月窟，地逢雷&=#22788;见天根。”二句即Ű=27;阳火退阴符之大要也=。何谓地逢雷？即坤=1350;中含孕震卦，震下੍=7;一阳来复，即是纯阴&=#20043;下忽然有一阳生，=363;阳生活子时也。谓之=;天根者，以其混沌世&#=30028;，黑暗无光，忽焉Ç=68;画开天，而阴阳动静=迭为升降，天地定位=5292;日月运行，万物之ஶ=3;生不息，此即天之根&=#20063;。学者须从地下雷=160;时采之炼之，方有踏=;实地步，可为仙圣阶&#=26799;。到阳气已极，重ƀ=51;之下忽有一阴生，此=即乾遇巽时也。乾，=2431;阳也，巽为老阴。ण=8;道人行工而至于阳升&=#24050;极，蓬蓬勃勃充周=110;头目之上，其势有不=;可遏者，我即静定片&#=21051;，停火不行，不知Ç=81;觉即有一阴来生。夫=以上行之气机至此而=6716;为下降，即阴生于०=1;也。到得阴生之时，&=#21363;真正活午时，我即"=892;退符之法，以目下观=;丹扃，不似进火之凝&#=31070;于泥丸，即顺阴生È=43;常矣。是谓之观月窟=。至若卯门沐浴，即=8451;气上进于中正之位ᦁ=2;是阴中阳生其半也。&=#25925;酉沐浴者，即阴气=979;退于中正之地，是阳=;中阴生其半也。苟阳&#=27668;太升，则阴气必亏ʌ=92;阴气太降，则阳气必=陷，唯进火而不过进=5292;且于中行卯沐浴之ૢ=1;，退符而不过退，更&=#20110;中行酉沐浴之方，!=258;然阴阳燮理，性命双=;完矣。诸子每日行工&#=65292;到阳气一生，务要Ɔ=34;其上升之常，若稍有=壮旺，即行卯沐浴法=5307;到阴气一起，即行ߍ=9;降之工，恐阴气太盛&=#65292;更行酉沐浴法，定&=745;片晌，不行火，不退=;符，如此暂休。到得&#=32431;任自然，斯道得矣z=90;若阴阳反复，两两归=于中黄宫内，当行温=0859;之法。总之，学道ߔ=3;要，唯以真意为主，&=#25152;谓以真土擒真铅，=197;真铅制真汞，三家合=;一，两姓交欢，斯道&#=22312;是矣。然用意之法ć=77;二，一为动时之意，=一为静中之意。丹书=5152;谓外黄婆者，通两फ=8;之和好，故无位而动&=#12290;若不知动以采药，=808;天元气如何招摄得回=;来？此动中之用意也&#=12290;内黄婆者，传一时È=43;音信，故有位而静。=苟不知静以炼丹，先=2825;元气又如何凝结成ೡ=4;？此静中之用意也。&=#20462;行人时而阳生也，=017;动以采之；时而阴降=;也，则静以炼之。且&#=30495;阳即真胎婴也，然É=34;有二焉。一为坎中之=阳，收之归于丹鼎，=8921;而炼之，可成不饥ߎ=1;渴之人仙。一为虚无&=#20013;之阳，以之炼于炉=013;，吞而服之，可成出=;有入无之圣真。学者&#=39035;从坎之中阳加以神ğ=79;煅炼，复完纯阳之体=，再从天地中安炉立=0718;，采取太虚一气归ߛ=0;虚无鼎炉之中，饵而&=#26381;之，自成无上金仙=290;诸子须循序渐进，不=;凌节，不躐等，可矣&#=12290;（乐育堂语录卷二É=08;十二） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'>b 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、运车之候 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>吾示生一活法z=90;论丹书所云：“初三&=#19968;痕新月，是一点阳 =934;发生之始，是为新嫩=;之药，急宜采取。”=8982;以吾思之，不必拘ߖ=3;。如生等打坐兴工，&=#30053;用一点神光下照丹 =000;气穴之中，使神气两=;两相依，乃是一阳初&#=21160;之始，切不可加以Ħ=67;烹急炼，惟以微微外=呼吸招摄之足矣。古=0154;谓“二分新嫩之水，=;配以二分新嫩之火”=5292;庶水不泛溢，火不=3;灼，慢慢的温养沐浴&=#65292;渐抽渐添，水火自 =982;调和，身心自然爽泰=;，而有药生之兆焉。&#=28982;气机尚微，药物未ã=66;，不可遽用河车，以=分散其神气也。此即=1021;八月上弦一点丁火ߔ=3;象。若要搬运升降，&=#24448;来无穷，必待药气=805;盈，勃然滃然，上而=;眉目之间，朗朗然如&#=26143;光点点——其气机开=;朗无比，非谓果有星&#=20809;点点纷飞而可见也̵=2;—下而丹田之中，浩&#=28009;然如潮水漫漫——其=;真气流动充盈有如此&#=65292;非谓果有潮水泛流È=63;，此是比喻之法，切=不可著迹以求——有Ē=92;景到，始如十五一团=明月，遍满大千，普=9031;恒河，即是大药初ஶ=3;，可以兴工采取，搬&=#36816;河车，升之降之，$=827;之退之，由是而温养=;烹炼之，日复一日，&#=33258;然智慧日开，精神ä=23;长。否则，水尚初潮=，金生未兆，而遽以=1070;火猛烹急炼，不惟ດ=9;气不生，反因凡火炽&=#28909;，烧竭一身元精元=668;也。若药气已长，而=;犹以二分之火应之，&#=21017;金气旺而火不称，ĥ=69;之炉火炼铁，矿多炭=少而火不宏，火反为=0719;所埋，安望融化成ດ=9;而为有用之物哉？此&=#31561;细密工夫，在生等!=258;家在坐上较量，为增=;为减，以柔以刚，定&#=20854;分数铢两可也。故ć=52;：“临炉定铢两，二&=#20998;水有余，其三遂不=837;，火二与之俱”，是=其义也。大凡用工采=1462;烹炼，总要知得何್=3;是真阳之气，何者是&=#20551;阳之气。辨别了然A=292;始不枉用工夫。如子=;进阳火，以采取真阳&#=20043;物也。午退阴符，É=97;退却至阴之物也。卯=酉二时沐浴，以存真=8451;者也。要知阳不宜࣪=6;刚，太刚则折，当以&=#26580;道济之。阴不宜太=580;，太柔则懦，须以刚=;德主之。卯门沐浴者&#=65292;所以防阳之过刚也z=90;酉门沐浴者，所以防=阴之过柔也。若阳气=6807;刚，必将凡火引而=7;上，以为患于上焦。&=#38452;气过柔，必将真阳$=864;却，而阴气反来作主=;，私欲憧憧，往来无&#=24687;，身亦因之懦弱不ý=91;。此又将何以处之哉=？法在以神了照之，=5552;摄之，不使阴气潜ଔ=3;暗长于其中，自然阳&=#38271;而阴消，可以炼睡'=764;矣。（乐育堂语录卷=;一十九） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>某生行工多年ʌ=92;河车运转已非朝夕，=何以不见基成者？良=0001;下手之初不得真清ത=7;物，是以夹杂欲妄，&=#19968;任日积月累，不啻 =377;头之瓦，夹有渣滓在=;内，终劳而无成也。&#=20170;为生示，日夜行工ʌ=92;须要先定一时，灭却=知识之神，泯乎思虑=0043;念，身坐如山，心༢=5;于水。如此澄净一番&=#65292;果然身心安泰，气=687;和平，于是将双目微=;闭，凝其心神，调其&#=27668;息，任其自自然然ʌ=92;一往一来，一开一阖=，呼而出，不令之粗=5292;吸而入，不使之躁ᦁ=2;久久自无出无入，安&=#28982;自在，住于中宫，=492;即凡息停也。凡息一=;停，胎息自见。如此&#=24930;慢涵养，自然真气Ñ=14;冲，上达心府，此展=窍也。盖以真气有力=5292;直上冲乎绛宫，庶࠰=0;一身毛窍亦有自开之&=#26102;。所谓“一窍相通ʌ=92;窍窍光明”是，又谓&=#8220;一根既返本，六根û=04;解脱”是。学者行工&=#21040;此，始可自虚危穴$=215;，往后而达尾闾，直=;上泥丸之宫。若但气&#=26426;微动，或仅冲心府ʌ=92;不见七窍大开，又不=见一身毛眼皆开，此=8750;真展窍时，切不可ྲྀ=8;运河车。况无水行火&=#65292;必烧灼一身。务要=377;此景况，方得内真外=;应，外感内灵，吾身&#=20043;气与太虚元气合为Ç=68;体，所谓真药者，此=也，又谓人盗天地之=7668;以成丹者，此也。=2;子果有真药发生，流&=#36890;一身内外，则多年=957;滞阴气自化为汗，从=;毛眼而出，一切浊垢&#=20043;污销融净尽，吾身Ĕ=68;质变化，自渐近圣贤=矣。（乐育堂语录卷=9977;八） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'>c 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、河车之路 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>至人知此玄牝È=26;天地之根，于是一呼=一吸之间，微阳偶动=5292;取一眼觑定，一手০=3;住，运一点己汞以迎&=#20043;，左旋右抽，提回=013;田，凝聚不散，即载=;魄而返，抱一而居，&#=19981;片刻间，而真阳大ī=83;，真气大动矣。由是=运行河车，由虚危穴=6215;火，引至尾闾，敲ߖ=1;重铁鼓，运三足金蟾&=#65292;上升于顶——俱要ߌ=8;心专注，不二不息—&#=8212;及至升上泥丸，牟ह=2;宝珠已得，若不于此&=#28201;养片刻，则泥丸阴 =934;不化，怎得铅汞融和=;，化成甘露神水，以&#=28070;一身百脉？既温养Ė=77;丸矣，复引之下重楼=、入绛宫，即午退阴=1526;也。但进火之时，ૢ=1;取其刚，非用乾健之&=#21147;，真金不能升；退 =526;之候，法取其柔，非=;以柔顺之德，阳铅依&#=28982;散漫，不能伏汞成È=25;。故曰：“专气致柔&=#33021;如婴儿乎？”其意ă=45;人阴生午后，一心朗=照，任其气机下降，=2914;如自如，了了自了ᦁ=2;却不加一意、用一力&=#65292;此即坤卦柔顺利贞A=292;君子修行之道也。至=;降宫温养，送归土釜&#=65292;牢牢封固，惟以恬ę=29;处之，冲和安之，一=霎时间，气息如无，=1070;机似绝，此致柔也Ӎ=0;温养片晌，神气归根&=#65292;自如炉中火种，久=037;凝注，不令纷驰，自=;然真气流行，运转周&#=36523;，一心安和，四肢Ŏ=87;软，不啻婴儿之体，=如絮如缕，有柔弱不=2570;任物之状，此足征ߒ=5;凝之象。（道德经讲&=#20041;第十章） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>吾见生等阳生È=43;时，进火之际，尚未=明得易道朝屯暮蒙真=7491;法则。盖易之屯卦ᦁ=2;坎在上为药，以坎中&=#19968;阳生也；震在下为 =779;，以震下一阳即所进=;之火也。尔等逢阳生&#=26102;，不管他气机往来Ë=09;如，略以微微真意下=注尾闾，那真元一气=5292;从前之顺行者，不=8;他顺，且意思向上，&=#32780;顺行之常道遂阻。'=034;道既阻，无路可去，=;自然气机往上而升，&#=33258;后而上，势必至于Ė=77;丸，此自然之理，有=不待导之而后升、引=0043;而后上者。暮取蒙ߔ=3;义何如？蒙，坎水在&=#19979;，中有一阳，即药=312;下也。艮山在上，上=;有一阳，阳即所退之&#=31526;，符即阳气升于泥È=24;，温养片时，化成甘=露神水，实皆阳之所=1270;，非真属阴也。以ࠥ=4;行工至此，精化为气&=#65292;气化为丹，宜行顺$=947;，不宜如前进火时运=;刚健之气，故曰阴符&#=12290;总之，药朝上阙，Ė=77;丸气满药灵，有一片=清凉恬淡之象，即阳=7668;上升于头目，宜退༅=2;符之时也。此时不须&=#24341;之降下，但以神主=472;泥丸，意注于高上之=;天，自然循循降下重&#=27004;，入于绛宫，温养Ĥ=55;晌，导入丹田，与气=打成一片，和合一团=2290;斯时不进不退，无࠲=6;无入，静候个中消息&=#65292;再行周天。（乐育=530;语录卷四二十二） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'>d 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、周天工法 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>吾见生等河车È=43;路已通，此时不用河=车流通一身，灌溉丹=0000;，势必精盈气满，੍=7;倾倒之患。故《易》&=#26352;：“日中则昃，月İ=08;则食。”天地尚且如&=#26031;，而况于人乎！古=154;传周天工法，莫如丹=;经所云“问吾子在何=6102;？不过药生时节。”=;此药之生，杳无气息&#=21487;寻，忽焉坎离一交ʌ=92;“偃月炉中玉蕊生”&#=20043;候也。此为真药发ī=83;，我于此寻得太初元=始之气为首，以元年=0803;月元日元时发大行ॣ=7;，方是天开黄道大吉&=#33391;辰。如此之药，方=981;夹后天滓质。生于此=;审慎其机，不过老，&#=19981;过嫩，方不为药生Ň=80;不采，仍化为后天有=形之物也。至云午退=8452;符，又是何状？古ߛ=3;：“问吾午在何时？&#=19981;过药朝金阙。”顾߮=9;以知其朝金阙上泥丸&=#21705;？其必于进火之时A=292;轻轻微微用起后天呼=;吸，将元气催促上于&#=26118;仑顶上。此时虽不Š=65;银浪滔天、金晶灌顶=、百脉悚然、九宫透=4443;之大效，然而药气ߍ=8;引，周身踊跃，气机&=#36816;转回旋，无有一毛=968;窍之不到者，恍觉身=;如壁立、意若澄渊。&#=27492;真阳盛之时，正阴Ļ=26;起手之时，所谓阳极=生阴，斯其旨矣。生=1561;行工至此，须退而ࡨ=1;下，不可仍用催迫之&=#21147;。若再行火，势必=558;元气逐散于外，而不=;能收回五明宫中以为&#=20025;本，是空运也，有Ë=09;益哉？又云：“问吾&=#21359;在何时，红孩火云=934;列。若无救苦观音，=;大药必然迸裂。”所=0197;卯门宜沐浴也。夫ߣ=7;气机之运，充周一身&=#65292;要非先天真火，都=159;后天相火为之。若意=;思太重，气息太紧，&#=29369;如夏日秋阳，人不Ŋ=21;耐，所以有红孩相火=之喻也。斯时即当退=8779;停符，一心了照，ߎ=1;东思西想足矣。故曰&=#65306;“若无救苦观音，ä=23;药必然迸裂。”夫以&=#35266;音喻者，以大士大=904;大悲，一片仁慈和蔼=;，常以杨枝遍洒净瓶&#=29976;露，以救人间烦恼z=90;此时亦当以仁慈和蔼=之心出之，了无烦热=0026;患矣。又云：“问吾=;酉在何时，即是任同&#=30563;合。斯时若没黄裳ʌ=92;药物如何元吉？”酉&=#27792;浴者，即以气息退=110;绛宫。此时后之督脉=;与前之任脉两相会合&#=65292;聚于一区。何以知Ð=54;绛宫？绛宫之地，神=气凝聚，势欲充满，=9976;津滴滴，一路有声Ӎ=0;此时三宝会于绛宫，&=#32780;炎炎火势又似如焚A=292;我惟以冲和之意保之=;守之，而气息之上下&#=20134;听其自然，即退阳ğ=79;停阴符也。停之片刻=，然后收回斗府，温=0043;养之，太和元气在=9;矣。学人行工至此，&=#23558;药气收归炉中，觉 =031;不息，久之灵光晃发=;，照于沧溟北海中央&#=25098;己之界，如日月之ž=71;悬，此我之元神化为=玄珠者也，故曰：“=700;底玄珠，”又曰：“&=#22303;内黄芽。”要皆自ê=78;本来元神化为真意，=到此收敛时，真意仍=1270;为元神，以返还于ࠠ=8;天一元之理气，浑然&=#26080;疵，粹然至善也。 =983;等每坐一次，亦觉有=;此元神也，闲闲雅雅&#=65292;气机动而他不动，Ĕ=68;机静而他无静，此正=本来人现象也。见此=1363;为见性，知此即为=6;心。且有此一觉之悟&=#65292;即大觉金仙之基在=046;此矣。生等已了彻此=;物，实有此物，慎之&#=24910;之，毋自负焉。（È=48;育堂语录卷三十一）= lang=3DEN-US> margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>吾示河车一法ʌ=92;其中还有未仔细处。=夫天人冥合，一阳初=1160;，药之初生，有如ઽ=2;状；身心恬静，专气&=#33268;柔，丹之初凝，亦=026;此状，俱离不得以柔=;以和以默以静。何也&#=65311;阳须阴配，若是用Ò=18;用动，是男配男也，=焉有变化？且心神不=4402;浑璞，一于清清朗=1;光明洞达，神即散游&=#20110;外，不与气交，此=152;以心用柔也。太上云=;：“挫锐解纷，和光=1516;尘”，可默会矣。虽=;然，真阳始生之初，&#=21482;宜轻轻微微采取提Õ=19;，古云：“二分新嫩&=#20043;水，以二分火配之=290;”到得升而至于腰脊=，斯时气机蓬勃，略=6377;冲突之状，又不妨=7;思著紧。总之，河车&=#19968;路象天地一年造化=290;从冬至群阴凝闭，一=;阳初动起火，试思此&#=26102;之阳为何如哉？到ô=71;三阳开泰，又是何状=？至于六阳已到，天=7668;大暑，又是如何？ߡ=4;此阳盛之时，忽生一&=#38452;，渐渐秋凉，至于&=534;冬严寒，进退归炉，=;俱要观天道以执天行&#=65292;庶合法度。否则，Ė=27;车一法，丹经俱言大=有危险，不顺天道行=4037;，势必多凶少吉。ஶ=3;等于此思之，河车无&=#38590;事矣。（乐育堂语=405;卷三十四） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>再示坎离交而ī=83;药之后，尤要知乾坤=交而结丹。乾者性也=5292;坤者命也，即金木ࡧ=2;并也。如第运行水火&=#65292;只有药生，不见丹 =467;，其必由坎离交后，=;坤交乎乾，四象攒簇&#=19968;团，方见造化之妙z=90;且水火一交，真阳始=产，我于此盗其气机=5292;引而升之天皇宫内ᦁ=2;凝息片时，务要奋迅&=#31934;神，扫除杂念，一=847;不纷，一念不起。如=;此温养一番，自然龙&#=34382;争斗，撼动乾坤，Ƃ=70;时间那泥丸阴精化为=甘露神水，寒泉滴滴=5292;落我绛宫，有一片=5;凉恬淡之致。久久群&=#38452;剥尽，一灵独存，=897;中堪吸涕，鼻内好栽=;葱，其境不一而足，&#=30342;由神火温养，性地Þ=38;光，一腔阴私消归无=有。所以神神相通，=7668;气相贯，不但通一ไ=3;之毛窍，且达天地古&=#20170;过去未来之事。噫A=281;神也仙乎？妙哉妙哉=;！其真玄哉！要不过&#=30001;一念之明，一气之Ð=59;，以至于如此者。吾=师今与道破，尔等若=6935;此景之生，切莫著ভ=8;。惊则神驰气散，又&=#36764;负金花发现矣。（=048;育堂语录卷三十九）= lang=3DEN-US> margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'>e 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、炼气功夫 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>吾向传工，只ë=58;守中一步工夫教之从=色身修炼，及至外阳=1187;举，然后用采取烹=0;、升降进退、归炉封&=#22266;之工，不曾与生等=225;破炼气一层者，非秘=;而不宣也，盖以人生&#=22825;地，食五味，需百Ĥ=89;，声色货利之私日夜=营扰、梦魂宛转，不=2463;神火煅炼，化浊为=5;，则色身所有尽是渣&=#28371;有形之精气，骤而 =034;之炼气，则所炼之气=;概属凡气，有何益哉&#=65311;且未到淘汰之时，Ŀ=34;气尽是私妄，采之不=惟无益于身心，且有=0260;乎性命，此吾所以ߎ=1;敢遽言炼气也。古云&=#65306;“炼己未纯，不敢ô=71;药；筑基未得，不敢=还丹。”古仙所示工=827;，俱是一步一步慢慢=;的传授，躐等凌节，&#=26410;有不以伪作真、认ũ=56;作子者焉。生等已久=于采炼外阳，实将色=6523;浊秽滓质十分中已ૼ=0;洗几分，吾今再示一&=#27493;工法。其实炼气之=861;即寓于守中无火无候=;之中。到今凡气略尽&#=65292;真气初生，始有药Ĥ=89;可采可炼，不过以从=前无火无候之守法，=3258;家慢慢的体认有火੍=7;药有时有候，毫无差&=#27744;，皆是自然为升降$=827;退者，顺其势而利导=;之耳，非别有炼气之&#=27861;，要不过守中之候z=90;至此气机已旺，见得=气动气静实有如此往=6824;，与春夏秋冬、盈൯=4;消长之机实无差别。&=#25925;古人云：“一刻之ð=37;夫，即夺一年之造化=”者也。生等闻此诀=518;，还要知此中真消息=;，方不错过机会。昔&#=20154;取一月圆缺晦朔之È=41;，实有可凭。故曰：=“有人问我修行路，$=965;指天边月一轮。”若=月无光，借日之光为=0809;。自前月廿八日，ࢽ=2;到东北丧朋之会；至&=#21021;三合为五日，五日=026;一候。此一候，即温=;养元神，纯返于无，&#=26080;之至极，而后有生ġ=37;。三日所以月出庚方=，其卦为震。震卦一=8451;伏于五阴之下，故ก=9;之一阳来复也。此阳&=#21021;生，其气最柔最嫩A=292;犹如一弯新月，隐隐=;耀耀现于天上者是。&#=33509;无前五日温养，即ć=77;阳生，亦是凡夫俗子=夹杂邪私之气，概不=1487;以入药。故一阳初ࠠ=6;，先必有一段温养之&=#24037;，此大致也。由是=605;之，若无守中炼精一=;层工法，所生之气皆&#=23646;凡气，与庸夫之精È=43;气无异。岂有未经淘=汰之物可以成丹者乎=5311;无是理也。及至初ࠤ=3;之夕，为二阳生，二&=#38451;象兑。兑卦二阳伏=110;二阴之下，其时药气=;成质，实如天上之月&#=21322;轮滚滚照耀无边，Ç=68;身之气自与前一阳大=不相同。《悟真》云=5306;“月才天际半轮明，=;早有龙吟虎啸声。”=9983;等思之，此际月到ߑ=3;天，其光晃晃，其神&=#36291;跃，不犹如龙吟虎=880;、夫倡妇随、情谊款=;洽于无极者乎？至十&#=20116;，月光正圆，犹如È=94;。乾卦三阳开泰，纯=是阳气，绝无一点阴=8371;。其在人身，精神ਹ=9;发，一身抽搐，实有&=#19981;可思议之状。昔人#=859;水火相交，金木合并=;，龙虎会于中庭，婴&#=23033;谐于祖窍，实有不IJ=93;神之为气，气之为神=，神气打成一片，和=1512;而不可解者。此古=2;谓“溶溶如冰泮，浩&#=28009;似潮生。”这边吐࠲=6;真铅，喻为“虎向水&#=20013;生”；那边现出一=7;真汞，喻为“龙从火&#=37324;出。”铅即凡铅，=2;即水银。水银非得凡&=#38085;不能凝聚，势必流"=892;不止，喻人心之灵非=;有真水以制伏之，则&#=24515;不能定静，如人得ŗ=94;症，血水太枯，心神=易动。此可知炼神必=0808;炼气，炼气必先炼౹=4;也。不愈明乎？到此&=#26102;，身如壁立，意若=506;灰，但觉气机来往不=;停，由下而上，复由&#=19978;而下，自然五脏六ŋ=05;、一身四体无处不到=，无窍不开，如甑中=7668;蓬蓬勃勃而不可遏ߖ=3;。此即如四月夏阳，&=#19975;物盈盛之时，而天=320;不许阳气太发，即有=;一阴生于六阳之中。&#=23398;人到此景象，即忙ū=67;住火云，收回蓬勃之=气，复静养于玄玄一=1373;之中，三丰真人所ก=9;：“若还到此休惊怕&#=65292;稳把元神守洞门。̶=1;守洞门，如猫捕鼠、&=#20820;逢鹰，如此守候久=037;，自然渐收渐凝，复=;还于虚无之乡。其月&#=20043;十六为巽辛，一阴Ê=39;于二阳之中。到廿四=为下弦，为艮。艮卦=0108;阴伏于一阳之下。=7;二十八为坤，乙纳西&=#26041;。坤卦纯阴，在人$=523;中，神归气伏，复还=;于太虚之天是也。此&#=20026;一周天工夫。学者Ĭ=01;一阳二阳而至三阳，=则升之已极，复还而=3267;于一阴二阴及三阴ᦁ=2;仍还于虚静之地，方&=#26159;一年气候，了一次=037;夫。否则，生者不生=;，死者不死，升者不&#=21319;，降者不降，半上Õ=22;下之学，何年才得成=丹？生等此时，正宜=9992;此炼气工夫。然炼౹=4;炼气，虽分两候，其&=#23454;并行不悖，不是判 =982;二候也。如此炼精，=;则精愈明；炼气，则&#=27668;弥净，所谓水净沙ą=26;，真金自现，还有倾=丹倒鼎之事，与夫淫=6681;不断、欲念不除、ࣳ=6;心常起、杂念时生者&=#65292;未之有也。此即抽&=085;制汞，以神驭气，如=;鱼得水，悠然而逝。&#=33509;无此清净神水抽取ų=97;合，烹炼温养，未有=不情欲生而杂念多者=8937;。此千真万圣从源࣫=6;上制伏情欲神思之一&=#27861;。无奈世之学者昧=151;而不知也，且有不肯=;用工于积精累气，而&#=24466;求之于制欲制情，Ą=80;怪乎少年而学，皓首=犹然不断情丝也。生=1561;宝之贵之，一息毋ক=6;吾训可也。至于此气&=#38271;时，还有多少景象A=292;吾今略示其机，临时=;免得惊恐。古云：“=4471;了手，闭了口。”炼=;气炼得极好，归炉封&#=22266;之时，虽无物事在È=13;，却有道味无穷，一=若吾心中安乐之境，=3454;有资深逢源者在，ߥ=9;他以外可欣可羡、可&=#33635;可贵，皆不如我心=013;这点真趣，凡事懒于=;应酬，毫不料理，如&#=24858;蠢人一般。此即收Ŗ=55;之深，得真消息之会=。若有一毫驰逐外慕=5292;自家工夫还有未尽್=3;也。及至真气冲冲，&=#29369;有多般景象。古人#=859;：“虚室生白”，自&=#33145;至眉端，一路白光=179;发，久之眼有金光，=;耳有琴韵，脑后若鹫&#=40479;之鸣，丹田似热汤È=43;沸。生等遇此景象，=未免生惊怖心。吾预=0026;道破，庶无疑贰。ߎ=8;到此境地，更宜澄神&=#27760;虑，或礼斗、或步 =609;，上求天神之佑，以=;行七日过关之工。总&#=20043;，真景到时，此心ê=33;然，才为实据，切不=可生一喜心，起一怖=4515;，听其自消自息，ॸ=6;不为魔鬼所骚扰也。&=#65288;乐育堂语录卷五二=313;五）吾前云抽添者，=;即升降往来之用也。&#=33509;无此抽取真铅以添ƀ=52;汞之法，则阴气不除=，阳气何长？学者河=6710;已动，必须行子午=0;日抽添无间之工，无&=#36481;进之性，细细密密A=292;不贰不息，久之铅将=;尽，汞亦干，化成一&#=31890;灵丹。故曰：“两୰=9;将来共一炉，一泓神&=#27700;结灵酥”是也。他å=14;龙虎之说，尤有道焉=。龙行则雨降，虎啸=1017;风生。果是初弦龙=8;之升降，必化神水降&=#20110;中宫；果是初弦虎=668;之升降，必有真息往=;还于上下。此所以真&#=38451;一动，而呼吸起矣ʌ=92;而神水亦生矣。如非=真阳，抑或间以阴浊=0043;私，必不能风生雨༇=7;如此其快遂焉。生等&=#30693;此，庶可保正气常=384;焉。（乐育堂语录卷=;五二十四） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'>f 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、妄行之害 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>此喻真阳发生ʌ=92;气机充壮，方可进火=行工。如不静候铅气=0043;气，而慢以神升降=7;退，循环运转，未有&=#19981;邪火焚身，大遭困$=785;者。当其四候之际，=;必候坎气之自动，而&#=31163;不得以专主，故曰̶=0;吾不敢为主而为客”&#=12290;修炼之道，进行则ñ=20;，退后则灾。如天之=运行不息，水之流行=9981;停，始克蒸蒸日上Ӎ=0;若时作时辍，一暴十&=#23506;，则是进寸而退尺A=292;功少而过多，终身必=;无成功矣。若此者，&#=30001;不知归根复命之道È=35;日用常行之道，不可=以智计取，不可以作=0026;得；惟逆修丹道，༿=4;运自然，学如不学，&=#21151;而无功，相因而造A=292;顺势而前，无少阻滞=;，无一把持，若禹之&#=27835;水，行所无事而已z=90;倘进火行符，轻于进=退，犹行兵者之轻视=5932;人，未有不火起伤ߒ=5;，炉残鼎败，以致铅&=#27742;一齐飞散者。噫， =431;任自然，敬慎不败，=;固缉熙于光明；若妄&#=20316;聪明，长生之宝必Þ=40;此后天尸贼，为之戕=害无存，又安望其成=0025;而可大可久哉？惟ߠ=1;慈一片，哀痛十分，&=#32780;后出之以和平，行=043;以柔顺，自然所向披=;靡，战无不胜。学人&#=24910;勿以后天识神为主ʌ=92;而先天元气皆退听焉=，庶几其不差矣。（=6947;德经讲义第六十九=6;） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>③ style=3D'mso-bookmark:_Toc192786023'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、止火=0859;丹 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>古云：“过河༿=5;用筏，到岸不须舟。&=#8221;又曰：“未得功时ঈ=3;学法，既得功时当忘&=#27861;。”斯数语诚修道È=43;至要也。若修道行功=，业已造精微广大之=2495;，犹然竞竞致守，=8;诩学识高、涵养粹，&=#26410;免骄心起而躁心生A=292;不有退缩之患，即有=;悖谬之行。若此者，&#=36947;何存焉？德何有焉ʍ=11;故太上曰：“持而盈&=#20043;，不如其已；揣而&=160;之，不可长保。”修=行人当精未足之日，=9981;得不千淘万汰，洗࠲=6;我一点至粹之精，以&=#20026;长生之本。若取得 =495;阳，朝烹暮炼，先天=;之精，充满一身内外&#=65292;则身如壁立千寻，ø=47;若寒潭秋月。外肾缩=如童子，则无漏尽通=0043;境证矣。斯时也，౹=4;满于身，不宜再进火&=#31526;，即当止火不用，=988;宜无知无识，浑浑沦=;沦，顿忘乎精盈之境&#=20026;得。若持盈不已，Ɓ=90;免倾丹倒鼎之虞，不=如早已之为愈也。当=7668;未充时，须千烧万=0;，运起文武神火，煅&=#28860;先天一元真气出来A=292;以为延寿之基；到得=;凡气炼尽，化为一片&#=32431;阳，至大至刚，贯Ĺ=59;乎一身筋骨之内，夭=矫如龙，猛力如虎，=7492;何如之精锐也。我ঈ=3;专气致柔，一如婴儿&=#20043;沕穆无知，庶几长=445;其气，可至形神俱妙=;，与道合真。若揣锐&#=19981;休，难免燎原遍野È=43;虑，安望其长保乎？=若是者，犹金玉满堂=5292;莫之能守。一同富พ=9;人家，怙侈灭义，骄&=#22882;凌人，如栾氏灭族A=292;范氏家亡，要皆不自=;戒满除盈，以至横行&#=19981;轨，自贻其咎。如Ē=92;征之人事，而天道可=知矣。试观当春而温=5292;至夏则暑阳司令，=0;温和不在矣；至秋而&=#20937;，及冬则寒冷乘权A=292;而西风无存矣。物育=;功成，时行名遂，天&#=22320;于焉退藏，以蓄阳Ø=44;之德，倘冬寒而兼春=温，夏热而夹秋凉，=1363;是天道反常，时节=8;期，功成不退，适为&=#20054;戾之气，其有害于=154;者多矣。故曰：“功=成名遂身退，天之道=0063;。”夫天且如是，而=;况于人乎？古来智士&#=33391;臣，功业烂如，声×=17;灿著，而不知退隐山=林，如越之文种，汉=0043;韩信，酿成杀身亡फ=8;之祸者不少。是以学&=#36947;人当精盈气足之时A=292;不可不忘法忘形，以=;自败其道也。若未臻&#=26031;境者，又乌可舍法Ō=93;形哉？此教学人修炼=大道，做一节丢一节=5292;不可自足自满，怠ও=5;起而骄心生，祸不旋&=#36405;而至矣。即无渗漏=043;患，然亦半途而废，=;无由登彼岸以进神化&#=20043;域焉。《悟真》云ʍ=06;“未炼还丹须速炼，&=#28860;了还须知止足。若=063;持盈未已心，不免一=;朝遭殆辱。”足见道=6080;止境，功无穷期，ঌ=4;满假何为哉？古来修&=#22763;，多罹杀身亡家之 =096;，皆由不知幍光养晦=;，混俗同尘之道也。&#=20025;经云；“修行混俗ߎ=8;和光，圆即圆兮方即&=#26041;。隐显逆从人不识A=292;教人怎得见行藏。”=是以有道高人，当深=4255;不露，随时俯仰，ॸ=6;几不异不同，无好无&=#24694;，可以长保其身。=542;则修德而谤兴，道高=;而毁来，虽由人之无&#=33391;，亦自张扬太过。z=98;易》曰：“慢藏诲盗&=#65292;冶容诲淫”，诚自Ö=62;也。又何怪自满者之=招损乎？吾愿后之学=2773;，未进步则依法行০=5;，既深造当止火不用&=#65292;庶可免焚身之患欤=290;（道德经讲义第九章=;） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>虽然，起火有ą=02;，止火有候，若当火=足之时，不行止火之=1151;，精必随气之动而ࡄ=0;，故知止养丹，如贫&=#32773;之积财而富，常觉=377;余。既知止火，尤要=;进火以养丹，退火以&#=28201;丹。非有志之士，Ą=29;不能绵绵密密，不二=之息如此也。《易》=6352;：“天行健，君子以=;自强不息。”其即此=4378;行者有志之谓欤？=8;此温养之后，但安神&=#24687;，一任天然，无一=102;一刻之失所。子思子=;谓“至诚无息，不息=1017;久”者此也。至若凡=;身脱化，真灵飞升，&#=20134;犹凡人之死。但凡É=54;之死，死则神散；而=圣人之死，死犹神完=2290;形虽死而神如生，ߔ=4;得不与天地同寿耶？&=#27492;言知人道、胜人欲A=292;犹是穷理尽性一边之=;说。惟性见心明，洞&#=24443;本原，神强气壮，ġ=97;尽阴滓，始能了性立=命。性命不分二途，=2797;归于混沌未开之天ᦁ=2;而阴神尽灭，阳神完&=#25104;矣。其间炼精化气A=292;炼气化神，尚有止火=;养丹。《悟真》云：&#=8220;若也持盈未已心，ߎ=1;免一朝遭殆辱。”此&#=20043;谓也。夫炼精化气ʌ=92;为入胎之始；炼气化=神，为成胎之终。不=0693;止火，则气不入于ೡ=4;。精虽炼而为气，犹&=#21487;因气之动而复化为 =934;。且不知止火，则神=;不凝于虚空，气虽炼&#=32780;成神，犹可因神之Ó=60;而复化为气。故曰：=“知足常足，终身不$=785;。”太上之言，非欺=我也。至若神归大定=5292;气亦因之大定。百ॲ=0;之久，浑同一日。一&=#24565;游移，即同走丹。=914;此任重道远，非强行=;有志者，不能常止其&#=25152;，历久而不敝也。Ç=77;昧火化，立上凌霄，=虽死犹生，其精神足=9982;天地同寿。金丹始ಭ=6;，尽于此矣。（道德&=#32463;讲义第三十三章） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>此借知足知止Û=47;止火养丹，以名喻景=，货喻药。贪幻景者=2810;被魔缠，好搬运者༓=0;免凶咎。药未归炉，&=#23452;进火以运之；药既=837;鼎，宜止火以养之。=;火足不知止火，非但&#=20542;丹倒鼎，致惹病殃ʌ=92;并且丧命焚身，大遭=危殆。又况大道虚无=5292;并无大异人处。或ฝ=8;美酒美味，艳色艳身&=#65292;金玉珠玑，楼台宫=583;；又或天魔地魔，鬼=;魔神魔，种种前来试&#=36947;——或充为神仙，夸=;作真人，自谓实登凌&#=38660;宝殿——因此一念外=;驰，以致精神丧败，&#=22823;道无成者不少；又û=10;识神作崇，三尸为殃=，自以为身外有身，=2780;金丹至宝，遂戕贼ߛ=0;倾刻者亦多。若此等&=#31561;，总由火足不止火A=292;丹回不养丹，所以志=;纷而神散，外扰而中&#=20129;。修炼之士，幻名ñ=87;象，幻景幻形，须一=笔勾销，毫不介意，=2914;此知止知足，常养ା=9;丹，则止于至善，永&=#26080;倾颓焉。（道德经#=762;义第四十四章） margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>但下手之初，Ó=53;要先将杂念杂尘一切=扫除，庶有混沌之象=5292;所谓无为者是也。ঙ=3;焉神气相抟，所谓“&#=29572;关火发，杳冥冲醒ʌ=92;”即无为中生出真消&=#24687;来，始为有药可采=290;吾见诸子大半上榻时=;，不知入混沌境以求&#=38451;气发生，所以空采Ĺ=54;炼，不见长益者，此=也。故曰“采药于无A=292;恍惚之中，阳气生焉=;”是也。到得阳气初=9983;，即吾身少阳之气ᦁ=2;当以少阴之火配之。&=#27492;时采取，务须轻轻=494;微，药方不走，知否=;？从此一呼一吸，一&#=24448;一来，久久酝酿。Ē=92;酝酿时，即是混沌时=。夫以天下万物之生=5292;非阴以荫之，雨以=0;之，则不能抽芽绽叶&=#65292;何况丹道？故必于=968;阳之后，又配一阴。=;到得阴荫既久，自得&#=30495;阳直上，我因其动Ň=80;升之凝于泥丸，又当=混沌一刻，使神气交=4701;，化为一点灵液。࠸=0;得灵液一降，归于中&=#40644;正位，我于是以自 =982;火温之养之，待气机=;再动，再行法工。诸&#=23376;工已至此，自有真Ē=91;神息发见，而口鼻之=息绝无动机，此大药=3558;生时也。故曰：“结=;丹于无。”杳冥之内=5292;灵丹成焉。丹既成=1;，养胎于无，温温液&=#28082;，自然胎婴长成。!=509;非以元气养元神，元=;神安得充壮？既不充&#=22766;，凡遇一切忧郁逆â=59;，皆能动之，盖以神=不壮而懦弱故也。孟=3376;养浩然之气，至大=7;刚，塞乎天地，又有&=#20309;事之可扰哉？不然A=292;圣人亦犹人耳，何以=;遇患难不堪之境，以&#=21450;遗大投艰，无不处È=43;泰然、无入不得？夫=岂有异于人耶？只是=3558;元气化成元神，当ઽ=2;之时，气即神，神即&=#27668;，混合无分，所以!=021;如此也。所患学人有=;求速之心，反加躁暴&#=20043;气，又患阳既生矣ʌ=92;不知是清清净净一个=物事，反生一心，加=9968;意，因之夹杂后天ᦁ=2;即使送归鼎炉，封固&=#28201;养，亦不成胎。古=154;谓“药老不成丹”，&=#21363;夹后天阴识故也；R=20;药嫩无可取”，即是&=#38451;气未见兀兀腾腾氤=684;氲氲之象，急以意采=;之。如是行火，反耗&#=25955;元灵不少。学者须É=10;此审慎行持，庶不为=无益之劳焉。（乐育=2530;语录卷三六） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;mso-char-indent-count:2.0;line-height:normal;mso-layout-= none'> _Toc192785730'> _Toc192786136'>⑷ _Toc185258437'> _Toc192786024'> 11.0pt;font-family:PMingLiU'>、玄珠成象—=;过关服食 margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:PMingLiU='>① style=3D'mso-bookmark:_Toc192786025'> style=3D'font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU'>、玄珠=5104;象 margin-bottom:7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-mar= 2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:lef= text-indent:22.0pt;mso-layout-grid-align:none'> font-family:PMingLiU'>学者欲与太虚×=16;体，必使内想不出，=外想不入，即出入息=9968;齐化为光明，浑觉=8;家只有一点灵光而已&=#12290;所谓“元始现一宝Ĩ=64;于空中，”又谓“一&#=39063;明珠永不离，”又ก=9;“炼成一粒牟尼宝珠&#=65292;”其喻名不一，而ව=1;不过一灵显象，常应&=#24120;静已耳。苟非采得=808;天一点水中之金起来=;，将神火慢慢煅炼，&#=36924;之上升下降，收回É=16;明宫内，乌能结成如=此之宝珠哉？（乐育=2530;语录卷三七） margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-align:left;text-indent:22.1pt;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none'>a>
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乐育堂语录卷ߛ=6;九
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