关窍要旨
无名氏授 天水子录 闵一得小艮氏重订
曰“如是”，盖谓所授功诀也。曰“我”，无名氏之自谓。其曰“闻”者，盖明得自口授也。授道而隐姓氏，品高而志谦也。得取寂体而精味之，仙道人道，剖示昭然。编中援引，屡标我祖泥丸李翁，疑编出自西川陈翁口授。然则天水子，或即钦刘郭翁之隐号，藏有习坎精义欤!况按编中载有“我宗东华”，又有“斋心习坎诀说”，而竟曰“祖仿”，则此编出陈翁门下无疑。惜所订本决非天水手录，故多鱼鲁，乃为息心体订，是为我宗一家言也。
道光癸巳天中日后学闵一得谨跋于金盖之书隐楼
金丹说
金丹之道，全在静定其心。若不静定，则神志错乱，难调真息。其息不住，身中先天炁隐。三才真炁，无朋不归，行无补益，将何以生药?是以遇事制心，凡有所为，顺听自然。事若未至，不生行念；事若过去，释同冰化。务令此心常若无事，则心静矣。静则自定。
以此定心，独处静室，少坐片时，盘膝握固，塞兑垂帘，回光返照，内观其心，存其心若婴儿，端坐心舍——所谓“端坐”也者，不过寂静；“存如婴”者，不过内外混穆、无识无知之义；所谓收心舍者，不过此中虚朗，况若舍然，只可觉不可见也。倘若泥文执象，便堕幻妄，非真清静矣!
如法内观，乃见其心，行造自然而然，方是其心真况。
况者，体也，体即道体。泥凡氏曰:“道本至虚，体本至无。”学知悟此，方可与言其心，而观诀得矣!未得真况，只自无念，必觉鼻息若无，而息归心脐，斯造真况。
既适真况，方可与意归海——海乃元海。归海念纯，胎息亦息，才可举念大阖辟。乃是以我真神运我真气，何关何窍之不开哉?而法惟以意后透。斯时坤炉火发，两肾汤煎，心液下注，海阴化阳，腾腾上升，立破尾闾、夹脊双关，次于风府，而上朝昆仑矣。而其得效之由，由于神游水府，然属意迎元旺，未可谓之天人合发也——丹书名曰“玄影”。以之乳哺，用以温养，如是如是，谓之神凝胎结、一复一粒——泥丸氏谓“自欺”云。学者须谨志之，金丹真幻所由分也，何可忽乎哉!
开关说法
人之一身有三关:尾闾、夹脊、玉枕是也。闾关在脊尽头处。此一关也，内通肾窍，髓路一条从此关起，号曰漕溪，又曰黄河。按即人道，谓之督脉，窍曰黑道，直由夹脊双关上至脑后，谓之玉枕关，而又谓之铁壁，是以此处窍细而关坚，故有是名。行循穿窍入脑，谓之正透。有或逾岭降入，似无不可，然属二气归黄之仙径，大非初学所可躐等者；有或犯之，后凡杂入，流弊无穷，故须痛戒也。夫此仙径，升由闾前海后，中有一窍，直升达顶，透至盖骨，存留融化，化自直下气海；或有分循任脉而下，分驻绛阙中黄，统归气海，一任自然，勿忘勿助，古哲皆名归化圣功。个中微妙，皆非一言可尽者。
若循黑道，须破三关。三关之中，各有洞房，乃神栖息之所，种种生化寓焉。故有上田上宫、中田中宫、下田下宫之名。上田曰泥丸，中田曰土釜，下田曰华池。
上田方圆一寸二分，虚开一穴，是乃藏神之所。其穴在眉心入内三寸正中之地。眉心为天门，入内一寸为明堂，再入一寸为洞房，更晋一寸为泥丸，是为上田三宫。眉心之下谓之鼻柱，内有金桥，下有两窍，达口通喉，谓之鹊桥。盖喉有内外两管——外有硬喉，谓之气管，乃气出入之喉；内有软喉，谓之食管，乃咽饮食通膈入胃之喉也。其气管有十一节，名曰重楼，直达肺窍，以至于心。心下有一窍，名曰绛宫，是乃龙虎交会之处；直下三寸六分，元英居左，白元居右。亦是空开一穴，内亦方圆一寸二分，乃是藏炁之所、养丹之地——直至脐后约有三寸六分。故曰天上三十六，地下三十六，自天至地八万四千里。人自心至肾有八寸四分:天心三寸六分，地肾三寸六分，中丹田一寸二分——非八寸四分而何?脐门曰日门，内有七窍通外肾，乃精气泄漏之窍。脐后肾前正中处，名曰偃月炉，又曰气海。稍下一寸三分，名曰华池，乃是下丹田，是为藏精之所、采药之处——左有明堂，右有洞房。亦是虚开一穴，方圆一寸二分。此处有二窍通内肾，中有一窍通尾闾。一身有形有所之大关大窍则如此，而皆不可认为玄牝也。
盖阳曰玄、阴曰牝，总之为玄窍；不在身，却在身，有无之根、虚实之蒂、阴阳之蒂——儒曰太极、道曰金丹、释曰圆觉是也。只可虚极而现、静笃而辟，万难拟而现、运而辟，法惟直养而直入焉。盖可意会，不可言传。
故尔此窍而外，皆可一依前法:握固而冥心，回光而返照，待息一定，随机发意，直下涌泉，机升随升，机止随止，自得化生。谓必升至外肾，会合真气，由脐七窍入存气海，降由下田，仍归肾府；转攻尾闾，闾穿脊透，关破壁穿而入脑。则自任督相会同下金桥而入口，或由眉心鼻柱略存迎罡，汇放入口——口为上池，均宜上池略存。然后经楼达阙——楼乃重楼，阙为膻中胸膺是也。由阙留宫而息息——宫乃绛宫，息乃气息。曰“息息”产，气息若无，静之至，然正以炼液而化血也。个中有真况，凉趣盈宫，方由心后分注两肾。盖此心后，生有二络，从络至肾，血自化精，阴生阳也。原心心血，义属真阴，法惟静极，液乃化血。此步圣功，万不可缺，古哲未之泄也。有或阙前，放灌脏腑，所以润脉络、和营卫，亦是要着；有或心后心前，一同注放，而自汇归气海，以烹以炼者，所以炼精化气，气盛关开，直若无阴然。然上种种，均属自然而然，故能功步后先，丝毫不爽，无或紊遗。
谨按功步，一循人道。盖其升则循督，降则循任。而任为赤道，督为黑道。学必尔循者，吕祖有言“欲修仙道，先尽人道。”又曰“人道不修，仙道远矣”。是以一身三宝，皆属后凡，不返不化，终归灭没。而或摄升摄降，无非有形浊质，识神以驭，不汇归炉，每每散滞关窍，适足填塞黄庭，攻之损器，导化不从，为祸非细。法惟用意率气，扫除赤黑二道，抚恤关窍流离，焚贼巢穴，歼贼魁从。故有穿闾破关之行，又有息心止念圣功，所以除暴安良，正以化后返先也。故有“欲修仙道，先尽人道”之玄训。是似人自情窦开后，玄关窍闭，真元身隐，一身关窍，浊阴盘踞，黄庭黄道，杂有后天，必须涤荡净尽。故有“人道不修，仙道远矣”之棒喝。无如世学罕能悟会，泥丸氏悯之，故为宣释如此。此是入门至要之诀，学者必当谨省。
然斯人道，功诀步骤，示若指掌，循行似易，而纯属有为，通理则能，化返不得，非道究竟，道圆无日。且繁琐周折，何可长久？泥丸氏曰:“学于斯道，初则备悉条目，揣摩无遗。如是，一身关窍，举则洞现，入则历循，止则空寂，继则循体循观而归于无，终则行若无意，造至不循自循。此是假法，如是假循，一值时至，真机顿现，斯可随机而顺运焉。个中微妙，全在心清，方识其来非幻影，我采非妄作，归之存之，载生载化、载沉载浮；而况非假象，寂以存之，忘以凝之。有为作用，可说只此。”此乃千圣不泄之圣诀，泥丸氏乃于开关说中泄者，是悯世失心传，冒禁而泄。得者务当宝秘，非仅慎传也。得而不行、行而不勤，是皆亵渎秘要，天律良可畏也。
泥丸又曰:“所事关窍，确有方位，所得征验，确有真况。”即如气海，时到气临，便觉下田火炽，两肾汤煎，顶有甘露洒于昆仑，上池泉涌，露滴胸间清凉，绛宫涌生心液，流合坤火，遍体冲和，下池应之，金波澄澈。其穿尾闾也，如蛇内钻，一旦透脊，上升如车轮旋转；及至玉枕破关入脑，耳内声若海潮，又似钟磬相和；已而甘霖霈洒，入口如注，味香而甜；气至眉心，便觉发胀掣痛。斯时以神内守，天门随开，便觉我身八万四千毫窍、三百六十骨节一齐豁开。此即所谓一窍开百窍齐开、大关开众关齐开之象欤！法于此际，以意引气入鼻柱、降金桥，觉有清凉津液盈满口池，切忌刻意吞咽，只宜随机自然咽下，自流入肺。倘有些儿气逆，此是平日精气顺行已成惯性，一旦逆行气机阻滞。只宜息心静候，片刻自顺。则此精气自然灌溉五脏，不止入胃，复归根于肾，故曰“归根”。自肾复转尾闾，上达泥丸，由泥丸下至绛宫，故曰“复命”。日久行持纯熟，不必刻意搬运，一念存想，一周天自然循环，有意到机行之妙。若能行住坐卧常常默运，则精气在内周流旋转，绝无漏泄之患；兼之内气自转，鼻外呼吸日渐微缓，天地三才真气自鼻窍而入，与肾中祖气混融一体，同步上下循环，自然补益身中真气，正所谓：竹破须将竹补宜也。
此所补真气，乃是消融日常饮食谷气所化津液，炼为真精。精满化气，气足化神，三宝充盈，大药自生，再行采取之功，亦可结就丹胎，然仅为玉液之丹。其故何也？全程以有为导引入手，所开并非先天玄关玄窍，药物生于色身有形之地，对人身为先天，对大道仍属后天。后世学人不明此理，妄指命门、泥丸、口鼻、上下丹田为玄牝真窍。岂知此等皆是肉身有形之关窍，所得天地之气，亦是可感可见之后天，在世为先天，在道为粗迹。真道须直取太极本源虚无之气，方可与天地合一。此先天真炁，只于虚静杳冥中感得，不可在执着妄念中求索。古仙屡有点化，悟者寥寥。然非借后天有为假法，不能证入先天真境，故此详叙逐层功诀，非秘真道而妄泄旁门也。
金丹要旨
夫人一身属阴，惟此先天一气属阳，自呱的一声落地，便藏下田气海。此一气海，左阳右阴，隐具太极之象，故亦别名玄牝。然究其本质，仍属后天，不过太极虚影而已，岂可执为真金丹？须知五脏六腑、津液气血，皆非真阳。此先天一气，非口鼻呼吸凡气，无形无象，故《悟真篇》云可见不可用、可用不可见。
此身未投胎受气之先，于母腹中先禀此先天元气；得此元气，始生双肾，次生双目，继而心、肝、肺、脾、九窍、百骸、四肢次第长成，具足人形，宛然一小天地。凡人只知顺化流转，不知返还本源，故受生老病死之苦。得道先圣哀之，传下斋心习坎真诀：心为乾，身为坤，离宫在心而生汞，坎宫在肾而生铅。肾间命门一窍，前有黄庭，后有关元，丹经言之已详，指此中先天元气为大药。
就肉身而论，命门左阳右阴，内藏太极玄牝虚影，一身元气统摄于此，本与天地虚无玄牝一气相通。常人气机阻隔，皆由杂念纷飞、真意不专所致。故修长生大道，只需寂然凝神于命门，守一不摇，时至机发，任其升降往来、行止自然，勿忘勿助，周天圆足，后天之气自返先天，久久行持，凡质尽化纯阳，水仙可期。
盖命门之前为气海，后通尾闾，尾闾骨窍乃任督二脉总路，由窍后透即为循督脉上行。穿脊过夹脊、玉枕二关，至风府入泥丸，复自泥丸下明堂、开天门，经鼻柱鹊桥降入口中，合于任脉，下重楼直达绛宫，氤氲化育，归入下田气海，铅汞相会于鼎炉，由橐龠阖辟鼓动火候，是为人道极致之功。至此方可由气海之后、尾闾之前虚窍上升，名曰归黄，此乃黄道天关、天仙径路，待时采药凝结，方为圣胎；后续乳哺、温养等功夫，丹书皆有成法，学人谨慎行持，直至胎圆神足、脱胎出神。
然脱胎出阳神亦有戒规，不可轻率妄出，恐有走丹之祸。自始至终，皆须恪守玄祖秘诀，效法攒年簇月火候之法，步步纯熟。行持之时，只体道本虚无，有而不执有，觉而不粘滞，动静随机，历过关窍自然直入玄微，绝无后天浊气掺杂。如此修证，圣胎纯净无凡质，婴儿出入自在，无远近高下凡圣分别，方为圆满究竟。