静馀玄问
经名：静馀玄问。一卷，宋白玉蟾述。底本出处：《正统道藏》正一部。
梠问所得旁门小诀。先生云：吞嚥一事，《云房三十九章》已言之矣！毕竟上嚥下泄，无所归。盖四大一身皆属阴，且道阳在甚处？
梠问：阳在甚处？先生云：在乎杳杳冥冥，恍惚之中。释氏有云：不属中间与内外，是也。邵康节亦曰：见时似有觅时无。自内求之，皆属阴也；自外求之，则又非正阳，毕竟此事难说。
梠问：《参同契》所论日月龙虎，是精血么？曰：非也。是精气么？曰：非也。梠曰：如是则是甚么？先生云：只是神气二字。
先生云：既是行法，且可精进，法不可多，多则将来何所归。
先生又云：行法如做官，修道如隐逐。如何一手捉得两条蛇？
先生云：自紫阳下四代真人肉身尚在。梠问：既有解化月日，何得云在？先生云：毕竟这个是肉身。先生因叙法脉：紫阳天台人，杏林常州人，毗陵薛道光师闱州人，翠虚陈泥丸惠州人，亦有传衡州人之说。
先生忽于座下取出《都天大雷玉书》授梠：可将归急速誊写，明日送来。念汝一生慕道之心，成汝一生慕道之志。梠问：翠虚真人既号翠虚，又称泥丸，何也？先生云：翠虚子为其自号。常捏泥丸为人治病，湖广一地遂称陈泥丸。梠又问翠虚真人得法来由。先生云：先师于黎母山中得雷书，未言授道者姓氏，当是神人所传；金丹丹法则由道光和尚传授。
先师尝醉后自言：我本雷部辛判官弟子，丹法与道光和尚并无根本干系。梠问翠虚真人解化事迹。先生云：先师嘉定六年四月十四日，在漳州梁山，与一箍桶老者角力，一同入水仙逝。当日潮州葛县尉，却于潭州宁乡县遇见真人。先师与县尉之父为旧交，托书信令尉转交其父，众人方知真人同日于此身死、于彼现身。彼时我随侍在侧，亲眼见证此事。箍桶老人遗下一斧，众人寻至水边，斧亦不见。
真人当年赴漳州鹤会，散会时对会主说：我今日于此尸解。会主未放在心上，真人留四句诗，命我题写于会场：顶上雷声霹雳，混沌落地无踪，今朝得路便行，骑个无角火龙。湖广之人常请真人作诗，不需执笔，口中自然成文，只是不肯亲手书写。
梠自述：追随先生六年，自觉道业浅陋，先生之道如沧海深渊，难以窥测。平日见先生驱邪治病，或以泥块、木札、土石、炭块为药，有可服食、有不可服食，或书符水，或只传授应对方略；凡不肯施治、不肯明言者皆难痊愈，但凡出手指点，无不灵验。我私下模仿先生行事，往往亦有应验。
先生曰：此中玄机，世俗之人不能通晓。
先生曰：人身涕唾、精津、气、血、液皆属后天，于此之外方有先天真身；喜怒哀乐爱恶欲皆为情欲，于此之外方有先天真性。修行当念头寂灭、思虑不起，终日饮食而不贪滋味，身着布衣而不求华美。若心中牵挂饥寒饱暖、生死苦乐，便未窥见大道。若能悟此，则张道陵、许逊、葛洪等仙真，虽有家室、不戒肉食，依旧得道成仙。外表与常人无异，本心却超凡脱俗。我混迹俗世、和光同尘，不愿刻意标新立异。鱼若刻意区别群鱼，离水跳岸便会死去；虎若刻意远离同类，离山入市便遭擒捕。
梠叹曰：诚哉斯言。世人生死自有定分，贵贱皆由天命，何苦厌恶死亡、贪求富贵。寒暑皆是天时造化，此身并非自有，乃是天地所生，冷暖变迁，非人力所能干预。不如乐天知命。
先生曰：经书中三界说法各有不同。《度人经》分欲界、色界、无色界；天心雷法典籍分天界、地界、空界；世人妄分上中下三界、天地水三界，考据粗浅、错谬甚多。泉曲、北都罗酆皆属地水下界。酆都大帝仅为地界一司之主，扶桑大帝主管水府；玉皇大天尊统御天界，后土皇地祇执掌地界，方为正统。
先生曰：修丹第一口诀，聚气凝神。
又曰：常行握固便是聚气，常守静默便是凝神。
又曰：万神凝定谓之灵，一气不散谓之宝。
又曰：金丹即是灵宝，灵宝即是金丹。
又曰：心荒则神狂，神狂散乱，不能凝定。
又曰：心宁则气和，和气安定，元气不散。
又曰：护惜先天元气，如同爱护双目。
又曰：凡心寂灭，元神方能活现；阴魄消尽，阳魂方能昌明。
又曰：此心外表如愚钝，内里活泼灵动，如同走盘之珠，方为圆通；若是心念呆滞、死寂不动，又落偏执，不能凝神。
又曰：修行次第，先学无心，再学忘形。
先生问梠：你认为十一曜咒果真是太上老君所作？梠答：确实如此。先生曰：不然。咒文内提及甘德、石申推演星象，二人乃是春秋战国星官，早于二人便流传此咒，足证并非太上所撰。
先生又问紫元留元长：世间混元如意法可信否？留元长称属实。先生辨析：此法咒语有“北极佑圣真君律令”“三天扶教辅玄大法师律令”，佑圣真君为周代人物，张天师为汉代人物。混元之法若出自太上之前，断不会借用后世神明、天师律令，可见伪讹。
先生曰：先师陈泥丸当年遇大洞真人孙君，听闻：元始天尊、太上老君亲传经文本不多，后世后人搜集汇编，方成全道藏。譬如《北斗经》为张正一所作，《南斗经》为王长所作。相较各类课诵经文，持诵《灵宝度人经》、称扬玉皇圣号最为上乘。
先生告梠：得道之人如同胎儿安处母腹，清静无扰；行法之人如同元帅坐镇军帐，运筹不乱。
先生曰：昔日高丽僧人留丹诀一句：不是有形物，不是无形物，看见乌硉矹，此是造化骨。
静馀玄问竟