第一章 众妙之门
原文：
1、道，可道，非恒道；
2、名，可名，非恒名。
3、无，名天地之始；
4、有，名万物之母。
5、故：
6、常无，欲以观其妙；
7、常有，欲以观其徼。
8、两者同出，异名同谓。
9、玄之又玄，众妙之门。
简译：
1、道，可以复制之道，不是恒久之道；
2、名，可以宣示之名，不是恒久之名。
3、道是虚无的，存在于天地形成之始；
4、道是实有的，体现为万物衍生之母。
5、因此：
6、常在悟虚境界，可以捕获道之奥妙；
7、常用务实精神，可以把控道之范畴。
8、两者同出一颅，具有异曲同工之效。
9、坚持不懈的修炼，是打开一切奥妙的法门。
第二章 不言之教
原文：
1、天下皆知美之为美，斯恶矣。
2、皆知善之为善，斯不善矣。
3、有无相生；
4、难易相成；
5、长短相形；
6、高下相倾；
7、音声相和；
8、前后相随。
9、是以圣人，处无为之事，行不言之教。
10、万物作而弗始，为而弗志，功成而弗居。
11、夫唯弗居，是以弗去。
简译：
1、天下皆知美而为美，也就埋下了恶的祸根。
2、皆知善而为善，不善的行为也就随之而生。
3、看得见的有和看不见的无是相互依存的；
4、有艰难的开始必有容易的收获；
5、有擅长的技艺必有短缺的盲点；
6、有高贵的荣耀必有下贱的耻辱；
7、回音的产生离不开声源的呼和；
8、前因的作用决定了后果的伴随。
9、所以圣人，以无为的境界从事自己的事业，教化众生于不言之中。
10、兴起万物于无声的开始，有所作为于淡泊的志向，自然成就于无驻的境界。
11、因为心无所驻，所以永远不会失去。
第三章 圣人之治
原文：
1、不尚贤，使民不争。
2、不贵难得之货，使民不为盗。
3、不见可欲，使心不乱。
4、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨。
5、常使民无知、无欲，使夫知者不敢为也。
6、为无为，则无不治。
简译：
1、不标榜圣贤，使世人不起争念。
2、不稀罕珍宝，使世人不生盗意。
3、不诱发邪欲，使世人不乱其心。
4、所以圣人的治理方法，是使他们心里谦卑，腹中饱足，精神内守，筋骨强壮。
5、常使人民深刻感悟无求而知、无欲而得的益处，使他们知晓不可妄为的道理。
6、遵从无为之道，则没有不可治之理。
第四章 万物之宗
原文：
1、道，冲而用之或不盈。
2、渊兮，似万物之宗。
3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。
4、吾不知谁之子，象帝之先。
简译：
1、道，谦冲不已却永远取之不尽。
2、渊远啊，像是万物的源宗。
3、既可以挫去锐气，又可以摆脱纷忧，既可以和顺光景，又可以混同尘象，在幽幽清澈的意境中，能感知那似有似无的存在。
4、我也不知是谁造就了他，好象早于先帝的传说。
第五章 多言数穷
原文：
1、天地不仁，以万物为刍、狗。
2、圣人不仁，以百姓为刍、狗。
3、天地之间，其犹橐龠乎？
4、虚而不屈，动而愈出。
5、多言数穷，不如守中。
简译：
1、天地不以自己的仁爱之心为度，让万物如小草、小狗般自然的生长。
2、圣人也不以自己的仁爱之心为度，让百姓如小草、小狗般自然的生长。
3、生存在天地之间，难道不像一个需要借助风箱冶炼的矿石吗？
4、虚而不屈的生命，只有运动才能造就健康的体魄。
5、言辞过多气数易穷，还是选择适中为妙。
第六章 玄牝之门
原文：
1、谷神不死，是谓玄牝。
2、玄牝之门，是谓天地根。
3、绵绵若存，用之不勤。
简译：
1、谷神的不死之道，是玄修的法门。
2、玄修的法门，是天地合一的根本。
3、延绵不绝的生存之道，循而用之必然以静待勤。
第七章 天长地久
原文：
1、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
2、是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。
3、非以其无私邪？故能成其私。
简译：
1、天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，因此能长生。
2、所以圣人，因为谦让反而获得拥戴，把自身置之度外，他反而长存。
3、难道不是这种无私的精神？成全了他的理想吗。
第八章 上善若水
原文：
1、上善若水。
2、水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
3、居善地；
4、心善渊；
5、与善仁；
6、言善信；
7、正善治；
8、事善能；
9、动善时。
10、夫唯不争，故无尤。
简译：
1、至上之善若水一般。
2、之所以说水善，是因为她利于万物而不与万物相争，且甘愿处于众人之所厌恶之处，所以说水最接近大道。
3、居若不争必成吉地；
4、心若不争容纳百川；
5、与若不争尽显仁爱；
6、言若不争诚信有嘉；
7、正若不争民心自治；
8、事若不争无所不能；
9、动若不争应时而宜。
10、惟有像水一样不争，所以无忧。
第九章 功成身退
原文：
1、持而盈之，不如其已。
2、揣而锐之，不可常保。
3、金玉满堂，莫之能守。
4、富贵而骄，自遗其咎。
5、功成、名遂、身退，天之道。
简译：
1、抓在手里自满自溢，不如适可而止。
2、千锤百炼的锋芒，也保不了多久。
3、金玉堆满厅堂，不知谁人能守。
4、富贵而生骄横，那是自取灾祸。
5、大功成了、名份有了、自己便隐去，才是自然之道。
第十章 专气致柔
原文：
1、载营魄抱一，能无离乎？
2、专气致柔，能如婴儿乎？
3、涤除玄览，能无疵乎？
4、爱国治民，能无为乎？
5、天门开阖，能为雌乎？
6、明白四达，能无知乎？
7、生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译文：
1、承载生命的形神相抱于一，能永远不分离吗？
2、结聚精气以致柔和，能像初生的婴儿吗？
3、洗涤玄修心灵之镜，能没有瑕疵吗？
4、爱护百姓治理国家，能达无为的境界吗？
5、感官自然开启，能不被引诱吗？
6、理事明白通达，能没有成见吗？
7、生成与养育之道，创造而不占为己有，付出而不自恃有功，统管而不任意宰制，这就是玄修而至的大德。
第十一章 无之为用
原文：
1、三十辐共一毂，当其无有车之用。
2、埏埴以为器，当其无有器之用。
3、凿户牖以为室，当其无有室之用。
4、故有之以为利，无之以为用。
简译：
1、卅根辐条围成一个轱辘，中间有空车才能行进。
2、烧制粘土使其成为器皿，中间有空器皿才能盛物。
3、开凿门窗建造居室，中间有空居室才有光明。
4、所以有形对人们的利处，离不开无形的功用。
第十二章 去彼取此
原文：
1、五色令人目盲；
2、五音令人耳聋；
3、五味令人口爽；
4、驰骋打猎令人心发狂；
5、难得之货令人行妨。
6、是以圣人之治，为腹，不为目。
7、故去彼取此。
简译：
1、贪图美色令人看不清丑恶；
2、喜闻顺音令人听不到忠言；
3、美味佳肴令人品不了疾苦；
4、驰骋打猎令人收不住狂心；
5、珍奇财宝令人隐不去贪心。
6、因此圣人统治，是充实内在的精神，放弃外在的愉悦。
7、所以据此而取舍。
第十三章 宠辱若惊
原文：
1、宠辱若惊，贵大患若身。
2、何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
3、何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
4、故，贵以身为天下，若可寄天下。
5、爱以身为天下，若可托天下。
简译：
1、宠辱若惊，贵大患若身。
2、什么叫宠辱若惊？来自上面的宠，得到了无比惊喜，失去了无比惊恐，这就叫宠辱若惊。
3、什么叫贵大患若身？ 我所以有强烈的忧患意识，是因为我要保全自己的肉身性命，假如我将肉身性命抛开，我还有什么祸患可忧虑呢？
4、所以，贵将自身合于天下，就可以寄托天下。
5、爱将自身合于天下，就可以信托天下。
第十四章 执古之道
原文：
1、视之不见，名曰夷；
2、听之不闻，名曰希；
3、抟之不得，名曰微。
4、此三者不可致诘，故混而为一。
5、其上不谬，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
6、是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。
7、迎之不见其首，随之不见其后。
8、执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
简译：
1、看不到图象，称着夷；
2、听不到声音，称着希；
3、触不到形体，称着微。
4、此无色、无声、无形之物无法用语言描述，只能称它为阴阳未判之混元一气。
5、它的上面不见光明，它的下面不见黑暗，实在是无法给它下定义，还是把它复归于无物吧。
6、这应该是无状态之状态，无物象之物象，这就是似无似有的恍惚。
7、往前追溯不知何时开始，往后跟随不知何时结束。
8、掌握上古的自然之道，以驾御今天的生命之有，以感知上古的来龙去脉，这就是自然之道的纲纪。
第十五章 微妙玄通
原文：
1、古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
2、夫唯不可识，故强为之容：
3、豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客。
4、涣兮若冰之释，敦兮其若朴，旷兮其若谷。
5、混兮其若浊。
6、孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
7、保此道不欲盈。
8、夫唯不盈，故能敝而新成。
简译：
1、古时善于修道的人，其微妙来自玄通，真是深不可识。
2、由于深不可识，只好勉强来形容他：
3、刚入道时谨慎的像严冬过河， 尤其惧怕邻里的干扰，恭敬的好像虔诚的客人。
4、继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释，品质会变的敦厚诚恳朴实无华，心胸会变的旷达开朗虚怀若谷。
5、意识必将经历浑浊及混乱的考验。
6、谁能沉淀混浊使之渐渐清澈呢？谁能启动僵死使之徐徐复活呢？
7、持守此道的人是不会自满自溢的。
8、唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。
第十六章 虚极静笃
原文：
1、至虚极，守静笃。
2、万物旁作，吾以观其复。
3、夫物芸芸，各复归其根。
4、归根曰静，静曰复命。
5、复命曰常，知常曰明。
6、不知常，忘作凶。
7、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
简译：
1、修道进入虚无至极的意境，安守宁静气定神闲。
2、万物在时空的隧道中行进，我可以反复观察它们的循环。
3、天地万物芸芸众生，各自都要归于它们的结果。
4、看到结果可以说是静的作用，只有静才能了解生命的真谛。
5、生命的真谛就是发展的规律，了解发展的规律才算通晓明白。
6、如果不知道发展规律，妄作非为自然带来凶险。
7、知道发展规律才能包容一切，包容一切才能公正豁达，公正豁达才能完整周全，完整周全才能符合自然，符合自然就是遵循大道，遵循大道才能长治久安，终身都不会感觉到不妥。
第十七章 功成事遂
原文：
1、太上，不知有之。
2、其次，亲而誉之。
3、其次，畏之。
4、其次，侮之。
5、信不足焉，有不信焉。
6、犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
简译：
1、至上感化，隐于无形。
2、次等教育，亲和赞誉。
3、再次法律，害怕畏惧。
4、更次强权，侮慢轻蔑。
5、信实不足，才有不信。
6、谨慎做到不随意发号施令，大功告成实现心愿，百姓都说：我们本来就是这样的。
第十八章 仁义大伪
原文：
1、大道废，有仁义。
2、智慧出，有大伪。
3、六亲不和，有孝慈。
4、国家昏乱，有忠臣。
简译：
1、大道废弃了，才出现仁义。
2、智慧出来了，才伴有大伪。
3、六亲不和了，才大讲孝慈。
4、国家昏乱了，才呼唤忠臣。
第十九章 绝学无忧
原文：
1、绝圣弃智，民利百倍；
2、绝仁弃义，民复孝慈；
3、绝巧弃利，盗贼无有。
4、此三者以为文不足，故另有所属：
5、见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
简译：
1、至上圣贤不用智慧，人民可以获利百倍；
2、至上仁者不凭义气，人民自然恢复孝慈；
3、至上巧匠不图名利，盗贼无有可乘之机。
4、此三种观点以文字表述尚感不足，所以另外有所依属：
5、保持素然返朴归真，恬淡少私清心寡欲，至上学识快乐无忧。
第二十章 独异于人
原文：
1、唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏？
2、荒兮，其未央哉。
3、众人熙熙，如享太牢，如春登台。
4、我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，乘乘兮，若无所归。
5、众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。
6、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
7、澹兮其若海，飂兮若无止。
8、众人皆有以，而我独顽且鄙。
9、我独异于人而贵，食母。
简译：
1、诚受与迎合，区别在哪里？美因与恶果，相背在何处？人所敬畏的，不敬畏行吗？
2、心田若是荒了，就不能安定灵魂的归属。
3、众人都喜欢表面形式上的熙然，如组织盛大的祭祀活动，如春风得意般登上欢乐的舞台。
4、我们独似一潭清水澄澈不兴，心境混沌的像初生婴儿般的天真，随遇而安啊，好象无所谓自己的归宿。
5、众人都愿意追逐于多余的欲望，我们却好象遗失了贪婪的包袱。我们憨厚若愚的心灵啊，混沌而无暇。
6、世俗之人昭然若示，我们却昏然庸陋。世俗之人明察秋毫，我们却呆闷混饨。
7、大水荡荡淼如海，高风习习行无踪。
8、众人皆有自己的专长，而我们却显得冥顽而且鄙啬。
9、我们与众不同贵守善道，精神食粮来源于大道之母。
第二十一章 孔德之容
原文：
1、孔德之容，唯道是从。
2、道之为物，唯恍唯惚。
3、惚兮恍兮，其中有象。
4、恍兮惚兮，其中有物。
5、窈兮冥兮，其中有精。
6、其精甚真，其中有信。
7、自古及今，其名不去，以说众甫。
8、吾何以知众甫之然哉？以此。
简译：
1、天人合一的通道可以容纳万众的意识，只有符合大道才能被认从。
2、道作为未知世界的事物规律，只能以恍恍惚惚的形式存在。
3、在这种亦真亦幻的意境中，能看到万物的景象。
4、在这种似有似无的意境中，能感知万物的本性。
5、意识深远冥灭自性，就能把握其中的精华。
6、其精华的真实程度毋庸置疑，这就是你确信无疑的感悟。
7、从古至今，这种悟道的方法就没有失去过，用它可以了解众生万物的规律。
8、我何以知道众生万物的规律？就是用这种方法感悟的。
第二十二章 全而归之
原文：
1、曲则全，枉则直。
2、洼则盈，敝则新。
3、少则得，多则惑。
4、是以圣人抱一，为天下式。
5、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
6、夫唯不争，故天下莫能与之争。
7、古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
简译：
1、曲境完美周全，矫枉难免过正。
2、低洼容易盈满，谦敝以得新生。
3、少思便于获得，多虑必然迷惑。
4、所以圣人与道合一，为天下人的榜样。
5、没有自己的成见，所以看得分明；没有自己的是非，所以善意昭彰；不求自己的荣耀，所以大功告成；不夸自己的能力，所以统领天下。
6、正因为他与世无争，所以天下反而没人与他相争。
7、古人说“曲境完美周全”者，怎么会是虚言呢？诚信此道者天下将归属他。
第二十三章 希言自然
原文：
1、希言，自然。
2、飘风不终朝，骤雨不终日。
3、孰为此者？天地。
4、天地尚不能久，而况于人乎？
5、故，从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
6、同于道者，道亦乐得之；
7、同于德者，德亦乐得之；
8、同于失者，失亦乐得之；
9、信不足焉，有不信焉。
简译：
1、少说话，遵循大道规律。
2、狂风刮不过清晨，暴雨下不了整天。
3、兴起风雨的是谁呢？是天地。
4、天地都不能长久，何况人呢？
5、所以，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失落的人就认同失落。
6、认同道的人，道便愉快地接纳；
7、认同德的人，德便愉快地接纳；
8、认同失落的人，失落也愉快地接纳；
9、诚信不足的人，也有不诚信的圈圈。
第二十四章 跂者不立
原文：
1、跂者不立，跨者不行。
2、自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
3、其在道也，曰馀食赘形。
4、物或恶之，故有道者不处。
简译：
1、脚不粘地不晓立者感受，骑人肩膀不知行者甘苦。
2、成见在心岂能明白事理，是非颠倒无法彰显善意，追求荣耀往往无功而返，自夸自得难以胜任领袖。
3、有人宣扬的道理，说节食是胖子赘肉形成的根源。
4、物欲横流或派生恶念，所以有道者自处绝不如此。
第二十五章 道法自然
1、有物混成，先天地生。
2、寂兮，寥兮，独立而不改，周行而不殆，
3、可以为天地母。
4、吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
5、大，曰逝，（逝）曰远，（远）曰反。
6、故道大，天大，地大，人亦大。
7、域中有四大，而人居其一焉。
8、人法地，地法天，天法道，道法自然。
简译：
1、有一种物质混然而成，先于天地而产生。
2、寂静啊，空虚啊！独立自在永不改变，周而复行永不懈怠。
3、称得上是天地万物的本源。
4、我不知如何称谓他，姑且赐字为“道”，勉强起名叫“大”。
5、“大”的特征，在时间上无限飞逝，在空间上无边无际，在运动中周而复始。
6、所以不仅道有大的特征，天有大的特征，地有大的特征，人也有大的特征。
7、宇宙中四类有大的特征，而人是其中之一。
8、人以地的特征为法度，地以天的特征为法度，天以道的特征为法度，道以原有的自然为法度。
第二十六章 重为轻根
原文：
1、重为轻根，静为躁君。
2、是以君子终日行不离辎重。
3、虽有荣观，燕处超然。
4、奈何万乘之主，而以身轻天下。
5、轻则失根，躁则失君。
简译：
1、稳重是飘然的根基， 宁静是狂躁的主宰。
2、所以君子每天出行时都带著辎重。
3、虽有荣华壮观，他却安然超脱。
4、然而有的大国君主，只知满足自身而轻天下社稷。
5、轻浮就会失去根本，骄躁就会失去君位。
第二十七章 是谓袭明
原文：
1、善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
2、是以圣人，常善救人，故无弃人。
3、常善救物，故无弃物。
4、是谓袭明。
5、故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。
6、不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙！
简译：
1、善于行动不会留下痕迹，善于言谈不会留下话柄，善于算术不用筹码工具， 善于关闭无需门闩顶杠也无法打开， 善于捆绑不用绳索制约也无法解脱。
2、因此圣人，常常善于拯救世人，所以没有人被遗弃。
3、常常善于拯救万物，所以没有物被遗弃。
4、这就叫承袭传递光明。
5、所以善于拯救世人的人，是不善于此道者的老师，不善于此道者的人，是善于此道者的资源。
6、不尊重这样的老师，不爱惜这样的资源，虽有智慧却身在迷中。这是一个至关重要的奥妙啊！
第28章 大制不割
原文：
1、知其雄，守其雌，为天下溪。
2、为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
3、知其白，守其黑，为天下式。
4、为天下式，常德不忒，复归於无极。
5、知其荣，守其辱，为天下谷。
6、为天下谷，常德乃足，复归於朴。
7、朴散则为器，圣人用之，则为官长。
8、故，大智不割。
简译：
1、知道阳刚的雄健，安守阴柔的雌顺，汇集天下的溪流。
2、汇集天下的溪流，自然之德与其同在，复归于婴儿的无暇。
3、知道光明的前景，凝守黑暗的过程，印证天下的真理。
4、印证天下的真理，自然之德至诚不移，复归于无极的状态。
5、知道荣耀的珍贵，信守羞辱的谦卑，成就天下的包容。
6、成就天下的包容，自然之德充足丰满，复归于本源的境界。
7、布施本源则可作为一种信器，圣人使用，则自然成为领袖。
8、如此，至大的智慧与道朴是浑然不可分割的。
第29章 天下神器
原文：
1、将欲取天下而为之，吾见其不得已。
2、天下神器，不可为也。
3、为者败之，执者失之。
4、故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
5、是以圣人去甚、去奢、去泰。
简译：
1、将欲望强加于天下万物，我认为他不会实现自己的理想。
2、天下是神圣的信器，不可能人为的改变一切。
3、人为想改变的必然失败，人为想持守的必然丧失。
4、因为万物既有独行的也有群随的； 既有热血的也有冷血的；既有强大的也有羸弱的；既有天上飞的也有水中游的。
5、所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的、骄恣的东西。
第30章 物壮则老
原文：
1、以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
2、师之所处，荆棘生焉。
3、大军之后，必有凶年。
4、善有果而已，不敢以取强。
5、果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄、果而不得已，果而勿强。
6、物壮则老，是谓不道，不道早已。
简译：
1、以道辅佐政权的人，不靠武力征服天下，依其做事定有好报。
2、军队驻扎之处，田地荒芜杂草丛生。
3、战役结束之后，必定带来凶灾之年。
4、善于把握结果者会适可而止， 无须用武力去强硬获取胜利。
5、达到目的不要自夸自大，不要盲目自负，不要骄傲自满，不要认为这是应该的， 不要肆意逞强。
6、事物发展到壮盛则是衰老的开始，这是不以人的意志为转移的规律，不遵从这个规律难免会过早衰亡。
第31章 夫佳兵者
原文：
夫佳兵者，不祥之器。
物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
銛袭为上，胜而不美。
而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可以得志于天下。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。
言以丧礼处之，杀人之众，以悲哀泣之。
战胜，以丧礼处之。
简译：
最好的军队，是国家预防不测的机器。
物欲横流或许难免交恶，所以有道者不会处于无备之中。
君子安居时贵在培养战斗意志，而在战争中则应该贵在冷静。
军队，是国家预防不测的机器，不是君子一个人的机器，只有在不得已时才能使用。
依仗锋利的兵器偷袭为上，即使是赢得胜利也不光彩。
而喜欢用这种战术赢得胜利的人，往往是乐于杀人的刽子手。
一个乐于杀人的刽子手，是不可能实现统一天下的志向的。
稳操胜卷的战役需要勇猛，前途未卜的战役需要冷静。
偏将军的使用应当侧重勇猛，上将军的使用应当侧重冷静。
要激发战士处于视死如归的状态，鼓励战士多杀敌人，以哀兵的心态去感动他们。
赢得战争的胜利之后，以办丧事的礼节来庆祝胜利。
第32章 始制有名
原文：
1、道，常无名。
2、朴虽小，天下莫能臣。
3、侯王若能守之，万物将自宾。
4、天地相合以降甘露，民莫之令而自均。
5、始制有名，名亦既有，夫亦将知止。
6、知止，所以不殆。
7、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
简译：
1、道，通常不显露其名份。
2、本源虽然微小，却能臣服天下。
3、王侯若能持守他，万物会自动归顺。
4、天地之气相合以降甘露，无人分配自然均匀。
5、万物开始有秩序就有了名份，既有了名份，人就应该知道自己不可逾越的限度。
6、知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了。
7、譬如道引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海。
第33章 自知者明
原文：
1、知人者智，自知者明。
2、胜人者有力，自胜者强。
3、知足者富。
4、强行者有志。
5、不失其所者久。
6、死而不亡者寿。
简译：
1、知道别人的是智慧，知道自己的是贤明。
2、战胜别人的靠实力，战胜自己的靠坚强。
3、知道满足的人富有。
4、战胜自己顺道而行的人有志气。
5、不迷失自己前进方向的人长久。
6、形体消失而精神永存的人长寿。
第34章 大道泛兮
原文：
1、大道泛兮，其可左右万物。
2、恃之以生，作而不辞，功成不名有。
3、衣养万物，而不为主，可名于小。
4、万物归焉，而不为主，可名于大。
5、是以圣人终不为大，故能成其大。
译文：
1、大道泛宏的能量啊，足可以左右万物。
2、恃待众生，而不自夸自诩，自然成功而不彰明昭著。
3、护荫万物，不以主宰自居，可以说微不足道。
4、当万物都依附归向他时，他仍然不以主宰自居，可以说名份巨大。
5、所以圣人始终不自以为大，这就成就了他的伟大。
第35章 往而不害
原文：
1、执大象，天下往。
2、往而不害，安、平、泰。
3、乐与饵，过客止。
4、道之出口，淡乎其无味。
5、视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
简译：
1、秉持大道自然之象，是天下人向往的地方。
2、去那里不会遇到伤害，反而得享安详、平和、舒泰的生活。
3、美妙的音乐与可口的佳宴，常使匆匆过客们沉溺不前。
4、当大道用语言的形式表达出来的时候，就平淡无味了。
5、看起来沧海一粟，听起来微不足道，用起来受益无穷。
第36章 国之利器
原文：
1、将欲歙之，必故张之。
2、将欲弱之，必故强之。
3、将欲废之，必故兴之。
4、将欲取之，必故与之。
5、是谓微明。
6、柔弱胜刚强。
7、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
简译：
1、将要收敛的，必是张之过度的。
2、将要削弱的，必是强大过头的。
3、将要废弃的，必是兴起过旺的。
4、将要夺取的，必是被迫给予的。
5、这是微妙简明之理。
6、柔弱的胜过刚强的。
7、鱼不能离开水，国家统治势能也无法离开道器向人展示。
第37章 无名之朴
原文：
1、道，常无为，而无不为。
2、侯王若能守之，万物将自化。
3、化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
4、镇之以无名之朴，夫亦将无欲。
5、不欲以静，天下将自定。
简译：
1、道，通常在无为的境界中，因而无所不能成就。
2、王侯若能持守道的境界，万物将自然被感化。
3、在接受感化的过程中如果私欲发作，我便利用本源的道朴之器来安镇。
4、镇定于本源的道朴，欲望亦将逐渐断绝。
5、断绝欲望的心是平静的，天下便自然安定。
第38章 上德不德
原文：
1、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
2、上德无为而无以为；下德为之而有以为。
3、上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
4、上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
5、故失道而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。
6、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
7、前识者，道之华，而愚之始。
8、是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
9、故去彼取此。
简译：
1、品德高尚的人无需持道德诫律，心中自然有德；道德低下的人将道德诫律挂在嘴上，因为他内心无德。
2、品德高尚的人以无为的境界而不刻意追求什么；道德低下的人追求道德是为了达到某种目的。
3、大仁爱之人表现的仁爱不是为了得到某种目的；大正义的人追求正义往往为了实现某种目的。
4、大礼法之人注重的礼法如果得不到对方的相应，则恨不得抓住胳臂使人强从。
5、所以丧失大道才提倡品德；丧失品德才提倡仁爱；丧失仁爱才提倡正义；丧失正义才提倡礼法。
6、所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱的端倪了。
7、有先见之明的人，知道社会上一旦礼法繁多，那么愚昧也就随之而至。
8、所以大丈夫宁可立身丰满的大道，不愿寄于浅薄的礼法；宁可执守大道的朴实，不愿寄于世俗的虚华。
9、据此而取舍。
第39章 以贱为本
原文：
1、昔之得一者：
2、天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。
3、其致之也：
4、谓天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以正将恐蹶。
5、故贵以贱为本，高以下为基。
6、是以侯王自称孤、寡、不谷。
7、此其以贱为本邪。
8、非乎？故致誉无誉。
9、是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
简译：
1、昔日获得阴阳未判一气混元者：
2、天可以清澈，地可以宁静，元神可以有灵性，川谷可以盈满，万物可以生生不息地繁衍，王侯可以使天下归正。
3、推而言之：
4、天没有清澈必将崩裂；地没有安宁必将动乱；元神没有灵性必将休亡；川谷没有盈满必将枯竭；万物不能生息必将绝灭；王侯不能使天下归正必遭颠覆。
5、贵是以贱为本体的，高是以低为基础的。
6、所以王侯都自称“孤”、“寡”、“不谷” 。
7、以此来表明他以贱为本的态度啊。
8、不是吗？所以最高的荣誉无需赞誉。
9、因此不要追求晶莹如美玉，坚硬如顽石。
第40章 有生于无
原文：
1、反者，道之动。
2、弱者，道之用。
3、天下万物生于有，有生于无。
简译：
1、相反，是道的运动所在。
2、柔弱，是道的力量所在。
3、天下万物都生于实有，实有出自虚无。
第41章 大器晚成
原文：
1、上士闻道，勤而行之。
2、中士闻道，若存若亡。
3、下士闻道，大笑之。
4、不笑不足以为道。
5、故建言有之：
6、明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
7、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
8、夫唯道，善贷且成。
简译：
1、优秀的人闻听悟道的方法，会勤奋学习马上行动。
2、一般的人闻听悟道的方法，会将信将疑是懂非懂。
3、俗陋的人闻听悟道的方法，会嗤之以鼻哈哈大笑。
4、若不被这种人嘲笑就不足以证明大道的可贵。
5、所以有《建言者》记载：
6、光明的大道好似昧暗，前进的大道好似后退，平坦的大道好似崎岖，上德的境界好似虚谷，最洁白的好似有暇疵，最广大德恍似不足够，修德的过程好似怠惰，质朴纯真好似不坚定。
7、远大的目标落实于障碍的跨越，贵重的器皿成型于精细的雕琢，动听的音乐来源于单声的组合，伟大的形象形成于无形的感化，大道隐藏在无名事物中。
8、只有遵循大道规律的人，才能善始善终并且成功。
第42章 强梁不死
原文：
1、道生一， 一生二，二生三，三生万物。
2、万物负阴而抱阳，冲气以为和。
3、人之所恶，唯孤寡不谷，而侯王以为称。
4、故物或损之而益，或益之而损。
5、故人之所教，我亦教之。
6、强梁者不得其死，我将以为教父。
简译：
1、自然生就阴阳未判一气混元，一气混元激活了时间与空间，在时间与空间中产生了能量，能量的互相转换产生了万物。
2、万物都有负阴而抱阳的特性，冲虚不盈是走向和谐的根本。
3、人们所厌恶的，莫过于“孤”、“寡”、“不谷”， 而侯王以为称。
4、因此万物或是因为减损反而获得增加，或是因为增加反而导致减损。
5、前人的谆谆教导，我们也用来教育后人。
6、努力培养栋梁之才的人精神是不死的，我们将以他们作为学习的榜样。
第43章 无为之益
原文：
1、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
2、无有，入于无间。
3、吾是以知无为之有益。
4、不言之教，无为之益，天下希及之。
简译：
1、天下最柔善的，驾御天下最坚毅的。
2、无形有质的，进入不开窍的空间。
3、我从这里感知无为的益处。
4、这种无言的教化，无为的益处，天下是很少有人明白的。
第44章 知止不殆
原文：
1、名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？
2、甚爱必大费；多藏必厚亡。
3、故知足不辱，知止不殆，可以长久。
简译：
1、虚名与生命哪样更亲？生命与利益哪样贵重？贪得名利与放弃生命哪样是病态？
2、过于爱惜虚名必定大费其神；过于收敛财物必定大伤其身。
3、知道满足便不会受辱，适可而止便不会遭殃，这样才可以保持长久。
第45章 大成若缺
原文：
1、大成若缺，其用不弊。
2、大盈若冲，其用不穷。
2、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
4、躁胜寒，静胜热。
5、清静，为天下正。
简译：
1、最完善至极的似有欠缺，但他的作用不会衰竭。
2、最丰盈四溢的好像虚无，但它的作用不会穷尽。
3、最正直的品质似有弯曲，最聪明的技巧好似愚拙，最卓越的辩才好似木讷。
4、运动可以战胜寒冷，宁静可以战胜炎热。
5、唯有清静，是天下的正道。
第46章 知足之足
原文：
1、天下有道，却走马以粪。
2、天下无道，戎马生于郊。
3、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
4、故知足之足，常足矣。
简译：
1、天下拥有和谐之道，最好的战马却在田间劳作。
2、天下失去和谐之道，怀驹的母马却在战场生产。
3、最大的祸害就是不知足，最大的罪过就是贪婪。
4、所以以知足为满足的人，其满足是永恒的。
第47章 不为而成
原文：
1、不出户以知天下，不窥牖以见天道。
2、其出弥远，其知弥少。
3、是以圣人，不行而知，不见而名，不为而成。
简译：
1、不出门户感知天下，不望窗外明见天道。
2、出去的越远，知道的越少。
3、所以圣人，不远行自然以心证道，不窥视自然明白事理，不作为自然有所成就。
第48章 为学日益
原文：
1、为学者日益，为道者日损。
2、损之又损以至于无，为无为，而无不为，取天下常以无事。
3、及其有事，不足以取天下。
简译：
1、学习技能日渐精进，由技入道日渐减损。
2、当渐渐损到无意识状态，这种境界就叫无为，而此境界无与伦比，取得天下也是水到渠成的事。
3、如果仍然患得患失，就不足以赢得天下。
第49章 圣人之心
原文：
1、圣人无常心，以百姓之心为心。
2、善者善之，不善者亦善之，德善；
3、信者信之，不信者亦信之，德信。
4、圣人在，天下翕翕，为天下浑其心。
5、百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
简译：
1、圣人无私心，以实现百姓的心愿为自己的心愿。
2、善良的人用善心对待，不善良的人也用善心对待，从而收获善的果实；
3、诚信的人用诚信对待，不诚信的人也用诚信对待，从而收获诚信的果实。
4、圣人出现，天下和谐，为天下调和统一的精神。
5、百姓都甘愿做他的耳目，圣人也把百姓都当作自己的孩子。
第50章 出生入死
原文：
1、出生入死，生之徒十有三；
2、死之徒十有三；
3、人之生动之死地，亦十有三。
4、夫何故？以其生生之厚。
5、盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
6、兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
7、夫何故？以其无死地。
简译：
1、生命的历程都是坎坷不平的，健康活着的人有四肢九窍；
2、痛苦死去人也有四肢九窍。
3、那些原本应该活着的人却在动荡中死去，都有四肢九窍。
4、这是什么原因？ 是因为他们放不下生命的包袱。
5、多闻以善摄取生命能量的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，进入军队不用被上盔甲和带上兵器。
6、犀牛没有目标用它的犄角，老虎没有目标用它的利爪，敌人没有目标用他的兵刃。
7、这是什么原因？因为他已脱离了死亡的境地。
第51章 是谓玄德
原文：
1、道生之，德畜之，物形之，势成之。
2、是以万物，莫不尊道而贵德。
3、道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。
4、故道生之，德畜之。
5、长之育之，亭之毒之，养之覆之。
6、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
简译：
1、大道规律创造了生命，大德规范维护了发展，物种的差异形成了各自的特点，团队的优势是它们成功的关键。
2、所以万物的本能意识，莫不尊崇大道而且器重大德。
3、大道被尊崇，大德被器重，不是听谁的命令，而是自然的规律。
4、所以大道自然创造了生命，大德自然维护了发展。
5、道生长万物德培育万物，道丰满万物德包容万物，道滋养万物德维护万物。
6、生育万物而不占为己有，无所不为而不自恃有功，统管万物而不任意宰制，这就是玄修而至的大德。
第52章 是谓袭常
原文：
1、天下有始，以为天下母。
2、既得其母，以知其子。
3、既知其子，复守其母，没身不殆。
4、塞其兑，闭其门，终身不勤。
5、开其兑，济其事，终身不救。
6、见小曰明，守柔曰强。
7、用其光，复归其明，无遗身殃。
8、是为袭常。
简译：
1、天下万事都有它们的初始，可以说是天下万事的起点。
2、既然知道天下万事的起点，就能知道天下万事的结果。
3、既然知道天下万事的结果，再反过来印证万事的起点，这样做一生都不会有闪失。
4、堵塞感官之窍，封闭欲望之门，终身不会疲惫。
5、开启感官之窍，增添纷扰之事，终身不可救药。
6、能预见规律可以说是圣明，能保持柔和可以说是坚强。
7、用其所掌握的智慧之光，复归万事万物光明的前景，就不可能给自己留下祸殃。
8、这是传承下来的悟道方法。
第53章 介然有知
原文：
1、使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
2、大道甚夷，而民好径。
3、朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
4、服文采、带利剑、厌饮食、财货有馀，是为盗夸。
5、非道也哉！
简译：
1、让我们抱持良知，行于大道之中，唯恐偏失。
2、大道是那样的平坦，世人却偏行险路。
3、朝政废除，田园荒芜，粮仓空虚。
4、却有买弄文采、炫耀利剑、铺张饮食、囤积馀货之辈，皆为盗世欺名。
5、他们走的不是正道啊！
第54章 祭祀不辍
原文：
1、善建者不拔，善抱者不脱。
2、子孙以祭祀不辍。
3、修之于身，其德乃真。
4、修之于家，其德乃馀。
5、修之于乡，其德乃长。
6、修之于邦，其德乃丰。
7、修之于天下，其德乃普。
8、故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
9、吾何以知天下然哉？以此。
简译：
1、善于建立德性的人坚毅不拔，善于抱持大道的人永不松脱，这是子孙得以祭祀不绝的榜样。
2、用这样的榜样来修身，他的德行就会返朴归真。
3、用这样的榜样来齐家，这个家庭的德行就会充实有余。
4、用这样的榜样来建乡，这个乡的德行就会传颂久长。
5、用这样的榜样来治国，这个国家的德行就会丰富盈满。
6、用这样的榜样来平天下，天下的德行就会像阳光那样普照万物。
7、所以，从一个人的德行可以了解一个人，从一个家庭的德行可以了解一个家庭，从一个乡的德行可以了解一个乡，从一个国家的德行可以了解一个国家，从天下的德行可以了解天下。
8、我凭什么知道天下必然的结果啊？
9、就是以此了解的。
第55章 含德之厚
原文：
1、含德之厚，比于赤子。
2、毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
3、骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。
4、终日号而不嗄，和之至也。
5、知和曰常，知常曰明。
6、益生曰祥，心使气曰强。
7、物壮则老，谓之不道，不道早已。
简译：
1、道德丰厚的人，就像赤裸的婴儿。
2、毒虫不蛰，猛兽不咬，凶鸟不伤。
3、筋骨柔弱却抓得牢握得紧，不懂男女交合生殖器自然硬朗，这是精气纯全的缘故。
4、终日哭叫而不哑，这是先天之气自然调和的缘故。
5、自然调和是永恒的基础，明白永恒的道理则是圣明。
6、增益生机才是福祥之意，用心使气血谐和才达刚强。
7、如果强行壮盛则会加速万物的衰老，这是不符合大道规律的，不遵从大道规律则会过早衰亡。
第56章 是谓玄同
原文：
1、知者，不言；言者，不知。
2、塞其兑、闭其门、挫其锐，、解其纷、和其光、同其尘，是谓玄同。
3、故不可得而亲（不可得而）疏、（不可得）而利（不可得而）害、（不可得）而贵（不可得而）贱。
4、故为天下贵。
简译：
1、知“道”者，明白“道”是不可言的；言“道”者，不明白“道”是不可言的。
2、只有堵塞感官之窍、封闭欲望之门、挫去盲目锐气、摆脱迷惑纷忧、和顺生命光景、认同尘土本相，通过玄修才可以进入与道大同的境界。
3、而达不到这个境界必然产生亲近疏远、利益损害、高贵低贱等分别心。
4、所以唯有达到与道大同的境界才是真正可贵的。
第57章 以正治国
原文：
1、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
2、吾何以知其然哉？以此：
3、天下多忌讳，而民弥贫。
4、民多利器，国家滋昏。
5、人多伎巧，奇物滋起。
6、法令滋彰，盗贼多有。
7、故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
简译：
http://hi.baidu.com/%C3%CE%D5%EA%CA%D5%B2%D8/blog/category/%A1%B6%C0%CF%D7%D3%A1%B7%BC%F2%D2%EB%28%B5%DA5563%D5%C2%29
第58章 祸福相倚
原文：
1、其政闷闷，其民淳淳。
2、其政察察，其民缺缺。
3、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
4、孰知其极？其无正也。
5、正复为奇，善复为妖。
6、人之迷，其日固久。
7、是以圣人，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
简译：
1、国家的政策宽松无觉，人民便纯朴敦厚。
2、国家的政策严酷烦琐，人民便狡邪诡诈。
3、灾祸中倚藏着福祉；福祉中伏藏着灾祸。
4、谁能知晓其中的奥秘呢？没有标准参考。
5、正常的变化为荒诞，良善的转化为邪恶。
6、人们为此感到迷惑，时间已经久远了。
7、所以圣人，方正而不生硬，锐利而不伤人， 耿直而不放肆，光明而不炫耀。
第59章 长生久视
原文：
1、治人事天，莫若啬。
2、夫为啬，是谓早复。
3、早复，谓之重积德。
4、重积德，则无不克。
5、无不克，则莫知其极。
6、莫知其极，可以有国。
7、有国之母，可以长久。
8、是谓深根固柢，长生久视之道。
简译：
1、治理人事顺应天性，最重要的是惜爱。
2、唯有惜爱，是做好复归自然之道的准备。
3、复归自然之道的准备，即所谓厚积恩德。
4、厚积恩德，则无往而不克。
5、无往而不克，则没有人知道他的能量极限。
6、没有人知道他的能量极限，就可以把国家托付给他。。
7、有了治理国家的雄厚基础，就可以长久。
8、这就是根深蒂固，生机蓬勃的长久之道。
第60章 德交归焉
原文：
1、治大国，若烹小鲜。
2、以道莅天下，其鬼不神。
3、非其鬼不神，其神不伤人。
4、非其神不伤人，圣人亦不伤人。
5、夫两不相伤，故德交归焉。
简译：
1、治理大国，要像煎小鱼一样。
2、以道的意境统辖天下，其瘟神就不会肆虐。
3、不是其瘟神不在肆虐，而是其肆虐也伤不到人。
4、不但瘟神伤不到人，圣人也不会因惧怕瘟神而伤人。
5、瘟神与圣人互不伤害，是德交归于道的结果。
第61章 各得其所
原文：
1、大国者若下流，天下之交，天下之牝。
2、牝常以静胜牡，以静为下。
3、故大国以下小国，则取小国。
4、小国以下大国，则取大国。
5、故或下以取，或下而取。
6、大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。
7、夫两者各得其所欲，大者宜为下。
简译：
1、大国如果谦卑处下似江海，就能成为天下文化的汇归之处，就会成为天下依赖的母亲。
2、母性恒以柔静征服雄性，在于她以静为下的自性。
3、所以大国若对小国谦卑处下，便能赢得小国的信赖。
4、小国若对大国谦卑处下，便能获得大国的保护。
5、所以或者因谦卑处下而赢得信赖，或者因谦卑处下而获得保护。
6、大国希望有小国的加盟而强大，小国希望借大国的力量而生存。
7、若想让两者都得到自己所希望的目的，大国的谦卑尤其重要。
第61章 坐进此道
原文：
1、道者，万物之奥。
2、善人之宝，不善人之所保。
3、美言可以市尊，美行可以加人。
4、人之不善，何弃之有？
5、故立天子，置三公。
6、虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。
7、古之所以贵此道者何？不曰有求以得，有罪以免邪？
8、故为天下贵。
简译：
1、将道作为信仰者，认为万物之奥妙皆在道中。
2、善良的人把道看作生命中的至宝，不善良的人也把道当作自己的保障。
3、美好的言词固然可以博取尊荣，美好的行为固然可以赢得敬重。
4、然而人心不善的一面，怎能被剔除弃绝呢？
5、因此就创立了一个道的化身“天子”，又为“天子”设置了三公。
6、世人虽然有宝玉以及先进的马车，但他不如有信仰的人活的快乐。
7、古时候重视道的信仰是为何呢？不是相信“有求必应”，“有罪也可以免除”吗？
8、所以才将道作为天下最珍贵的信仰。
第63章 抱怨以德
原文：
1、为无为，事无事，味无味。
2、大小多少，抱怨以德。
3、图难于其易，为大于其细。
4、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
5、是以圣人终不为大，故能成其大。
6、夫轻诺必寡信，多易必多难。
7、是以圣人犹难之，故终无难矣。
简译：
1、以无为成就所为，以无事铸就事业，以恬淡实现兴趣。
2、无论大事小事还是多得少得，都要用以德抱怨的心态。
3、图谋难题于知其薄弱，成就大事于细致入微。
4、天下难事， 必从容易处入手；天下大事，必从细微处入手。
5、所以圣人 始终不认为在做大事，所以才能成就其大业。
6、轻易承诺必然少有信誉，易事累积必然难事成堆。
7、因此圣人警惕难事出现，所以最终没有难成之事。
第64章 以辅万物
原文：
1、其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
2、为之于未有，治之于未乱。
3、合抱之木，生于毫末。
4、九层之台，起于累土。
5、千里之行，始于足下。
6、为者败之，执者失之。
7、是以圣人，无为故无败，无执故无失。
8、民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。
9、是以圣人，欲不欲，不贵难得之货；
10、学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。
简译：
1、心态安静容易保持长久，无意识见解容易清澈谋略，
2、意志脆弱之时容易破碎，决心微小之初容易分散。
3、有所作为来源于空白的领域，治国安邦开始于未动乱之前。
4、合抱之粗的树木，生成于稚嫩细弱的小苗。
5、九层之高的楼台，起建于一篮一筐的累土。
6、千里之外的行程，开始于脚踏实地的起步。
7、内心浮躁者必败于急功近利，执迷不悟者必失去前进方向。
8、因此圣人，有无为的境界所以不会失败，无执著心所以不失方向。
9、有些民众做事，常常是几近成功但却功败垂成，始终谨慎如一，则无失败之事。
10、因此圣人，追求众人不愿意追求的境界，不会看重众人认为难得之货；
学众人不愿意学习的冷门，来弥补众人所遗漏的过失，以辅助万物自然的规律，而不敢妄做非为。
第65章 善为道者
原文：
1、古之善为道者，非以明民，将以愚之。
2、民之难治，以其智多。
3、故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
4、知此两者亦楷式。
5、常知楷式，是谓玄德。
6、玄德深（矣）远矣！与物反矣，然后乃至大顺。
简译：
1、古时以善行道的人，不是教育民众学会巧智诡诈的小聪明，而是感化民众传承敦厚朴实的大智慧。
2、民众之所以不服管教难以治理，是因为他们受到了巧智诡诈的影响。
3、所以采用巧智诡诈来治国安邦，无异于国贼；不以巧智诡诈的方法来治国安邦，是国家的福音。
4、因此要知道这两条是不变的法则。
5、能永远记住并应用这个法则，就要靠玄修而至的德性。
6、玄修而至的德性无比深远啊！与万物一道返朴归真，最后的结果必然导致大顺的局面。
第66章 为百谷王
原文：
1 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
2 是以于上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
3 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
4、是以天下乐推而不厌。
5、以其不争，故天下莫能与之争。
简译：
1、江海所以能成为天下川谷的容纳者，是它以善居下的本性决定的，所以它能够成为天下的川谷之王。
2、因此要想成为民众的统帅者，必先以谦下的言辞赢得信赖；欲走在民众的前面，必须把自己的利益置之身后。
3、所以圣人，处于民众之上而民并不增加负担，处于民众之前而民也不感到妨害。
4、所以天下百姓乐于拥戴而不厌烦。
5、正是因为圣人不争，所以天下自然没有人能与他竞争。
第67章 我有三宝
原文：
1、天下皆谓我道大，似不肖。
2、夫唯大，故似不肖。
3、若肖久矣，其细也夫。
4、我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
5、慈故能勇；俭故能广；
6、不敢为天下先，故能成器长。
7、今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。
8、夫慈，以战则胜，以守则固。
9、天将救之，以慈卫之。
简译：
1、世人都传说我们得道之人神通广大，对这种传说不肖一顾。
2、心中惟有大道的人，才能不肖于似是而非的传说。
3、倘若在乎久了，说明其也是微不足道的凡夫俗子。
4、我们有三件宝抱持而得以保全自己：第一件是慈爱，第二件是俭朴，第三件是不敢接受无中生有的赞誉。
5、有慈爱之心才能激发勇气；有俭朴行为才能产生广德；
6、有不敢接受无中生有的境界，才能成为民众真正器重的道长。
7、当今世人舍弃慈爱去空谈勇气，舍弃俭朴去空谈广德，舍弃谦虚的美德去接受无中生有的赞许，这是没有出路的。
8、夫有慈爱之心，战魔则必胜，守身则固本。
9、天将救护之人，必以慈爱卫护。
第68章 不争之德
原文：
1、善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。
2、是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
简译：
1、以善为念的领导者不须高大威武；以善为念的作战者不会轻易动怒；以善为念的胜敌者不必与敌交锋；以善为念的用人者态度平和谦下。
2、这就是所谓的不争之美德，这就是所谓的用人之智慧，这就是所谓的顺配于天道，它是自古以来最高的境界。
第69章 用兵有言
原文：
1、用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。
2、是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。
3、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
4、故抗兵相若，哀者胜矣。
简译：
1、用兵打仗有这样的说法：我不敢成为主动进攻的一方，而宁可成为被迫反击的一方；不敢向对方的阵地推进一寸，而宁可将自己的阵地让出一尺。
2、这是所谓的行动无踪迹，要进击却不显露臂膀，要杀敌却不显露兵器，要制服对方却不让他们发现敌人在哪里。
3、灾祸的到来莫过于轻视敌人，轻视敌人几乎丧失我宝贵的生命。
4、所以两军对峙实力相当时，悲伤哀恸的一方必胜无疑。
第70章 被褐怀玉
原文：
1、吾言甚易知，甚易行。
2、天下莫能知，莫能行。
3、言有宗，事有君。
4、夫唯无知，是以不我知。
5、知我者希，则我者贵。
6、是以圣人，被褐怀玉。
简译：
1、我说的很简单明了，很容易身体力行。
2、而天下却不能明白，不能去身体力行。
3、言自有他的源头，事自有他的主人。
4、当下的人唯有无知，所以不明白我们的感知。
5、知道我们的人非常少，因此我们难得可贵。
6、所以圣人，外表淳朴而内心如玉。
第71章 圣人不病
原文：
1、知不知，上。
2、不知知，病。
3、夫唯病病，是以不病。
4、圣人不病，以其病病，是以不病。
简译：
1、知道自己的盲点在哪里，最好。
2、不知自己的盲点在哪里，缺点。
3、正因为把盲点当作缺点，才可以说他没有缺点。
4、圣人没有缺点，是因为他知道自己的盲点在哪里，所以他没有缺点。
第72章 民不畏威
原文：
1、民不畏威，则大威至。
2、无狭其所居，无厌其所生。
3、夫唯不厌，是以不厌。
4、是以圣人，自知不自见，自爱不自贵。
5、故去彼取此。
简译：
1、人民不再畏惧统治者的威胁，那么统治者的危机就会来临。
2、不要侵害人民生存的空间，不要搅乱人民正常的生活。
3、惟有不引发人民厌恶，人民自然不会厌恶你。
4、因此圣人，自知自明却不自以为高瞻远瞩，自爱自尊却不自以为贵人一等。
5、所以去除自见、自贵而取自知、自爱。
第73章 天网恢恢
原文：
1、勇于敢则杀，勇于不敢则活。
2、此两者，或利或害。
3、天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
4、天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
5、天网恢恢，疏而不失。
简译：
1、勇于违反天道则会招来杀身之祸，勇于顺从自然则会活的潇洒自如。
2、这两种不同的勇敢，一个有利一个有害。
3、上天不会放过所有的罪恶，谁能知道其中的缘故？就是圣人也很难了解。
4、天道的规律，在不争中以善取胜，在不言中以善回应，在冥冥中不召自来，在悠然中以善谋划。
5、天网浩瀚飘渺，稀疏但却没有什么可以漏网逃脱。
第74章 民不畏死
原文：
1、民不畏死，奈何以死惧之？
2、若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
3、常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斩。
4、夫代大匠斩者，稀有不伤其手矣。
简译：
1、人民不怕死，怎么还能以死亡来恐吓他们呢？
2、若使人民珍惜自己的生命，就应该对那些为非作歹者，我把他们抓起来按照刑律杀头，看谁还敢？
3、按正常程序应该由司杀者执行死刑，如果任何人都能代替司杀者执行死刑，这就好比外行人代替大木匠砍削木材。
4、外行人代替大木匠砍削木材，则是很少有人不把自己的双手弄伤的。
第75章 贤于贵生
原文：
1、民之饥，以其上食税之多，是以饥。
2、民之难治，以其上之有为，是以难治。
3、民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
4、夫唯无以生为者，是贤于贵生。
简译：
1、民众所以饥饿，是因为统治者的税赋过多，因此才饥饿。
2、民众所以难以治理，是因为统治者的妄为，因此才难以治理。
3、民众所以轻死而挺而走险，是因为统治者的生活奢侈使得贫富悬殊，因此民众才轻死而挺而走险。
4、所以唯有不执着于今生享乐的人，才比那些过份看重今生享乐的人更贤明。
第76章 柔弱处上
原文：
1、人之生也柔弱，其死也坚强。
2、草木之生也柔脆，其死也枯槁。
3、故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
4、是以兵强则不胜，木强则折。
5、强大处下，柔弱处上。
简译：
1、人在活着的时候身体是柔软的，死了就会僵硬。
2、草木在活着的时候也都是柔弱脆嫩的，死了就干硬枯萎。
3、因此坚强是属于死亡一类，柔弱是属于活着一类。
4、所以自视兵强而发动战争则不可能赢得胜利，树木强硬则必然因为枯萎而被折断。
5、强大的处于下降趋势，柔弱的处于上升趋势。
第77章 不欲见贤
原文：
1、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
2、天之道，损有余而补不足。
3、人之道则不然，损不足以奉有余。
4、孰能有余以奉天下？唯有道者。
5、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
简译：
1、天道的自然的法则，不像怕断弦的满弓吗？顶极的自然会抑制它，弱势的自然会保举它；多余者必遭损伤，不足者必得补充。
2、天道的自然之规律，损伤多余者而补充不足者。
3、人为之道则不然，损伤不足的以奉献给有余的。
4、谁能把多余的奉献给天下？只有得道的人。
5、所以圣人，顺应自然而不恃才傲物，功成名就也不愿意养尊处优，他不希望别人称自己为圣贤。
第78章 正言若反
原文：
1、天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。
2、弱之胜强、柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
3、是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
4、正言若反。
简译：
1、天下最柔弱的莫过于水，而攻坚克强的能力，却没有能胜过水的，这是因为水柔弱得没有什么能改变它。
2、这个弱胜强、柔胜刚道理，天下人没有不知道的，却没有能实行的。
3、所以圣人说：那为国受辱的，就是社稷之主；那为国受难的，就是天下之王。
4、忠言逆耳。
第79章 常与善人
原文：
1、和大怨必有余怨，安可以为善？
2、是以圣人执左契，而不责于人。
3、有德司契，无德司彻。
4、天道无亲，常与善人。
简译：
1、和解大的仇怨必留余怨难消，怎么可能达到善终？
2、因此圣人虽然执有有利的契约，但不会因此强迫人偿还。
3、所以有德之人只会用契约来明确责任，无德之人却利用契约来彻底击倒对方。
4、上天之道无亲无疏，却永远赐福与善人。
第80章 小邦寡民
原文：
1、小邦寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。
2、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
3、邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
简译：
1、当人类进入小邦寡民式的理想社会，便不会再有百十号人共享一个器皿的现象，人民珍惜自己的生命不用舍近求远，家家虽然有舟有车但大多都是摆设，虽然能看见盔甲兵器却无陈列之处，人民从结绳的启示中获得更高智慧。
2、品尝着甘甜的佳肴，欣赏着美丽的服装，享受于安居的生活，陶醉于快乐的民俗。
3、邻里之间相互观望，鸡犬之声相互闻听，民至老死不相往来。
第81章 圣人之道
原文：
1、信言不美，美言不信。
2、善者不辩，辩者不善。
3、知者不博，博者不知。
4、圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
5、天之道，利而不害。
6、圣人之道，为而不争。
译文：
1、可信的言语不华美，华美的言语不可信。
2、良善的动机不诡辩，诡辩的动机不良善。
3、智者的爱好不广博，广博的爱好不专业。
4、圣人不为自己积攒财富，既然一切为了他人，自己就愈发拥有；既然一切给予他人，自己就愈发丰富。
5、上天之道，利天下而永无妨害。
6、圣人之道，为天下而永不贪争。
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