中华民族上下几千年文明流传下来的遗产，尽管汗牛充栋，但论及能总括中华民族的基本传统、思想与精神“一言以蔽之”者，无容质疑，当首数老子的《道德经》〔亦或直呼为《老子》〕。其精炼的九九八十一章，仅以简洁优美的五千文字，洋洋洒洒深邃博大地，构造出了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。影响所及，不但融汇于儒、释铸成三位一体的华夏文明基本肌骨，随着中华民族的走向世界，《老子》也被越来越多的西方学者所推崇。
老 子 道 德 经
～ ·※· ～
一 章 ［道，可道，非恒道］ 二 章 ［天下皆知美之为美］
三 章 ［不尚贤］ 四 章 ［道冲，而用之或不盈］
五 章 ［天地不仁］ 六 章 ［谷神不死］
七 章 ［天长地久］ 八 章 ［上善若水］
九 章 ［持而盈之］ 十 章 ［载营魄抱一］
十一 章 ［三十辐共一毂］ 十二 章 ［五色令人目盲］
十三 章 ［宠辱若惊］ 十四 章 ［视之不见］
十五 章 ［古之善为道者］ 十六 章 ［致虚极］
十七 章 ［太上，不知有之］ 十八 章 ［大道废，有仁义］
十九 章 ［绝圣弃智］ 二十 章 ［唯之与阿，相去几何］
二十一章 ［孔德之容］ 二十二章 ［曲则全］
二十三章 ［希言自然］ 二十四章 ［企者不立］
二十五章 ［有物混成］ 二十六章 ［重为轻根］
二十七章 ［善行，无辙迹］ 二十八章 ［知其雄］
二十九章 ［将欲取天下而为之］ 三十 章 ［以道佐人主者］
三十一章 ［夫兵者，不祥之器］ 三十二章 ［道常无名］
三十三章 ［知人者智］ 三十四章 ［大道泛兮］
三十五章 ［执大象］ 三十六章 ［将欲歙之］
三十七章 ［道恒无名，侯王若能守之］ 三十八章 ［上德不德］
三十九章 ［昔之得一者］ 四十 章 ［反者道之动］
四十一章 ［上士闻道］ 四十二章 ［道生一］
四十三章 ［天下之至柔］ 四十四章 ［名与身孰亲］
四十五章 ［大成若缺］ 四十六章 ［天下有道］
四十七章 ［不出户，知天下］ 四十八章 ［为学日益］
四十九章 ［圣人常无心］ 五十 章 ［出生入死］
五十一章 ［道生之］ 五十二章 ［天下有始］
五十三章 ［使我介然有知］ 五十四章 ［善建者不拔］
五十五章 ［含「德」之厚］ 五十六章 ［知者不言］
五十七章 ［以正治国］ 五十八章 ［其政闷闷］
五十九章 ［治人事天］ 六十 章 ［治大国，若烹小鲜］
六十一章 ［大国者下流］ 六十二章 ［道者万物之奥］
六十三章 ［为无为］ 六十四章 ［其安易持］
六十五章 ［古之善为道者］ 六十六章 ［江海所以能为百谷王者］
六十七章 ［天下皆谓我道大］ 六十八章 ［善为士者，不武］
六十九章 ［用兵有言］ 七十 章 ［吾言甚易知］
七十一章 ［知不知］ 七十二章 ［民不畏威］
七十三章 ［勇于敢则杀］ 七十四章 ［民不畏死］
七十五章 ［民之饥］ 七十六章 ［人之生也柔弱］
七十七章 ［天之道］ 七十八章 ［天下莫柔弱于水］
七十九章 ［和大怨］ 八十 章 ［小邦寡民］
八十一章 ［信言不美］
～ ·※· ～
一章（４５）
道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
凡是可以言说的道理， 都不是永恒的道理。 凡是可以被命名的名称， 都不是永恒的名称。
无任何名称，正是天地的元始。有最初的命名， 乃是生育万物的神母。 所以：从永恒普遍的虚无，
可以理解道的消隐。 从永恒的存有，可以观察道的连续。 两者出自同一根源而名称不同。它们竟是如此玄奥。玄奥呵，玄奥！
这正是洞察宇宙间一切神秘的大门。
二章（４６）
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下人都知道美何以是美， 也就知道了什么是丑恶。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。
所以： 有与无相并而生，难与易互相成就，长与短互相对比， 高与低互相映衬，音节与旋律互相配和，
前与后互相追随。[这是永恒普遍之理。] 所以：圣者作无形迹之事，传言无声的教诲。
让万物自行发生而并不创始。 任其生长而不培育，任其自为而绝不把持，任其成熟而并不割刿，正是由于从不占有， 所以才永远不丢失。
三章（４７）
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。
不崇尚奸诈，使老百姓不去竞争。不贵重难得的宝货，使老百姓不去偷盗。不激发人们的欲望，使人心不被搅乱。所以圣者的统治之道是：空虚人们的心灵，填饱人们的肚子， 削弱他们的抱负， 强健他们的筋骨。 永远使老百姓无知识无欲望， 即使聪明人也不敢有所作为。 --有为者都不敢作为，则天下就不可能不易治理。
四章（４８）
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
道看起来很是空洞， 但使用起来却永不穷尽。
深远呵， 好似万物之总根源。
神奇呵， 似不存在而又存在。
我不知道它是谁的儿子， 但它似乎是上帝的祖先。
五章（４９）
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。
天地并不仁慈， 它对待万物如同对待稻草狗。 圣人并不仁慈， 它对待百姓如同对待稻草狗。天地之间， 难道不正象那种风箱吗-- 空虚但并不匮乏， 风涌涌而冒出。 讲话太多就会窘困， 不如将一切深藏于内心。
六章（５０）
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
月神不死， 所以被称作"太阴之神母"。 阴母生育之门， 就是天地化育之根。 绵密而如长席， 永远也不会穷尽。
七章（５１）
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。
天永恒而地无垠。 天地之所以永恒无垠；因为它们并非存在于自身， 因此才能得到永恒。
所以：圣人藏于后反而彰显， 置身于外反而存在。 正由于他无私， 所以反而能成就他的自我。
八章（５２）
上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
最高之善仿佛水， 水容纳于一切容器而没有固定之形。 能存在于人们所厌恶之地，那就接近于懂得"道"了。 居处适应于任何之地，心灵沉静有如深渊。交往善于择人，立言善于守信， 执政谋求治平， 作事善有耐性， 举动善择时机。 他总是不与人争， 所以永远不招怨恨。
九章（５３）
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道。
与其把持而经营， 还不如放弃。 以锻打而使之尖锐， 也不能永保其锋利。满堂金玉， 没有人能长久保守。 富贵而骄傲，会为身家招来灾祸。 功成而身退， 这才合于天道。
十章（５４）
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。
灵魂与形体相合一， 能永不分离吗？ 团缩气息使之轻柔， 能够象一个婴儿吗？
荡除杂虑而观见深幽， 能够无所遗漏吗？ 怀爱百姓而治理国家， 能够不用计谋吗？ 如同天门一张一合，
能够象一个母性吗？ 内心明白而通达， 能够表现得如同一无所知吗？
十一章（５５）
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
三十根辐条拱起一个空壳。 正是由于它是空壳， 所以才有车的用处。
团和粘土作成一个空壳。 正是由于它中心是空的， 所以才有容器的用处。
凿开门窗作成一个居室。 正由于中间是空的， 所以才有房屋的用处。
总之，事物之所以有用而有利， 就是由于善于利用空无。
十二章（５６）
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
色彩缤纷令人眼花， 声音喧嚣令人耳聋， 五味错乱令人败口。 奔驰游猎令人心狂， 宝货稀有诱人盗窃。
所以，圣者只求饱腹不求悦目。 有所放弃从而才有所获取。
十三章（５７）
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
爱和恨使人困扰 ,人们常把大害当作自身。 人为什么被爱与恨所困扰？追求爱，
躲避恨， 得到它困扰， 失去它也困扰。 所以说爱与恨都使人困扰。
什么叫把大害当作自我？ 为什么我们会有忧患呢？ 因为我们爱顾自我。 如果我们没有自我， 我们还有什么忧患？ 所以，难能的是化自我于天下， 那就可以寄托于天下。真正善爱自我是以自身化及化天，
那才可以将自我托付于天下。
十四章（５８）
视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
看见了又看不见， 它名叫"夷"（隐）。 听到了又听不到， 它名叫"希"（暗）。 捉住了却捉摸不到， 它名叫"微"（无）。
这三者难以穷究， 却混然而一体。 它出现也不明亮， 消失也不暗昧。 绵绵不断不可名状； 来来去去归于虚无。 所以它是无形态之形态， 无现象之现象，它的名称就是"恍惚"。
迎上去见不到它的头， 追上去见不到它的尾， 人们只能从它的过去 ,而把握它的现有。 必须了解古初的历史，这也就是道的纪录。
十五章（５９）
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
古代那善于运用天道的人， 见解微妙而能洞察幽隐， 其心灵深不可测。 由于深不可测， 所以只能勉强为之作个形容-- 他谨慎小心 仿佛在严冬跋涉冰河； 他犹犹豫豫 ,仿佛提防所有的邻人；他在重严肃， 仿佛在做客； 他散漫无形 仿佛一块涣解的冰。 敦厚象一块顽石， 空旷像一座山谷， 混沌仿佛一道浊流。
谁能由混浊中 而静静地得到澄清？ 谁能由安祥运动中 而徐徐地化生？ 保持这种道术的人从不会自满。
正由于不自满， 所以总能不断地从陈旧中创新！
十六章（６０）
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃
王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
进人虚无之境， 安守于深静厚重。 让万物自由动作， 我只观察它们的归复。
万物品类芸芸总总， 但都要落叶归根。 归了根就会安静下来， 这就叫归复其命运。
命运是不变的， 名字叫作"恒常。" 能识知这种恒常者，就是聪明人。 不能识知恒常之道，
胡乱来者就会遭遇凶险！ 识知恒常之道者是宽容的， 宽容就会公平， 公平就能做王者。 王者顺于天，
天顺于道。 顺于道则能长久， 就永远不会失败。
十七章（６１）
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
最高的统治之道-- 是使老百姓不觉察其存在。 其次之道是让人民热爱他。再次是让人民赞美他。 再其次是让人民畏惧他。 再其次是让人民轻侮他。 诚信是靠不住的， 难免总有人失信呵！ 悠然而慎于出言， 一切举措成就， 要让百姓感到仿佛出于自然和自愿。
十八章（６２）
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
自然之大道废失了， 于是而要讲仁义。 由于有了智慧， 所以才有大骗。 正是由于六亲间不和睦， 才需要推崇孝道。 正是由于国政混乱，所以才需要有忠臣。
十九章（６３）
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
放弃聪明和智慧-- 百姓福利会增加百倍。 放弃讲仁和义-- 让百姓回到天伦之爱。 放弃追逐巧利-- 盗贼就会消失。
仅仅写成文字，还不够。 让我再嘱告人们： 要坚守于朴素， 减少私心与欲望， 放弃游学从而减少困扰。
二十章（６４）
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，望兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
顺从与违逆， 相去有多远？ 美善与丑恶，相去又多远？
众人所畏惧的， 我们不能不畏惧。 荒唐啊看不到止境！
世人都在嬉乐， 好像在分享祭牛 好像春日登临春台。
我则惧怕那些未出现的预兆。 好像未出生的婴孩。 惶惶呵， 仿佛找不到归宿。
众人都满足， 而我却好像有所遗失。 难道我的心灵是傻瓜吗？ 愚蠢呵！
世俗之人都聪明， 只有我糊涂。 世俗之人都明察， 只有我昏昧。荡漾有如沧海，
飘扬而没有归宿。 众人都有图谋， 只有我冥顽不化。我处处与人不同， 只贵于葆养我的元气。
二十一章（６５）
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
大德的用处， 只有跟从于道。 道这种东西， 恍恍惚惚。 但虽然恍惚， 其中却有万物。 虽然恍惚， 其中却有万象。 昏昏暗暗，其中却有精神。 这精神是真实的-- 其中有信息。 从古代到今天， 它的名称不变， 却观照着万物。 我怎样认知万物的必然呢？就是根据道。
二十二章（６７）
「曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。」是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
翘脚站立不住， 跨脚走不得路。 只看自己的人眼光不明亮， 自以为是的人不会强大。 自夸的人得不到承认， 自我满足的人不会长进。这些对干道来说是废物、是恶物， 所以有道的人不会以此自处。
二十三章（６８）
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有
不信焉。
曲线能成为圆， 弯弧能成为直， 凹陷能成为满盈， 破旧能成为崭新。 少取反而多得， 贪多则会迷惑。 所以圣人所抱持的只是一个原则不注视自身才能明察万物， 不自以为是才能明见是非， 不自我夸耀才能得到成功， 不自我封闭才能有所进取。
正由于不与人争， 所以天下无人能与他争。 古人常说委曲求全这个道理， 难道是空话吗？ 这是真理呵！
二十四章（６６）
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不居。
要少说话而听从于自然--
狂飙不会刮一整天，
暴雨不会下一整天。
风雨来自于谁？
天地。
天地都不能令其长久，
何况人事呢？
所以顺从于道的归化于道，
追随于德的归化于德，
追随于亡失的则必得到亡失。
归化于德的
他的道就是德。
追随于亡失，
他的道也就是亡失。
二十五章（６９）
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有一种东西浑然一团。
它先于天地而生，
静静而默默，
傲然独立而不变，
反复运行而不止，
可以看作是生育天地的母亲。
我不知道它名字叫什么，
只能把它记作为"道"。
勉强命名称之为"大"。
而大就会消逝，
消逝就会疏远，
疏远又会归返。
所以道大、天大、地大、君王也大。
世界上有此四大，
而君王只是其中之一呵！
君王要效法于大地，
大地要效法于上天，
上无效法于道，
道则效法于自然。
二十六章（７０）
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
重物是轻物的基础，
宁静是运动的主宰。
所以，圣人终日在外旅行，
离不开辎重。
虽然居处在高耸的楼观，
也沉静超然。
那身率万乘的君主，
怎能自轻于天下？
轻率会丧失根基，
暴躁则会丧失主动。
二十七章（７１）
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓神明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
善于行动就不会留下辙迹。
善于讲话就不会留下瑕疵。
善于计算者不须借助策筹。
善于封闭
无须锁也打不开。
善于捆绑
无须绳索也解不开。
所以圣人善于救助人，
而不会放弃任何人。
善于利用一切物，
而没有丢弃的事物。
这就叫暗中之明。
所以善人是不善之人的导师，
而不善之人是善人利用的材料。
不尊重其导师，
不爱护其资材，
即使是聪明人也会迷惑。
这就是奥妙之所在。
二十八章（７２）
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。
明知自身的雄强，
却坚守自身的雌弱。
宁作天下的疑海。
宁作天下的溪海，
坚守正德而不离，
复归于婴儿形态。
了解自身的清白，
却坚守自身的昧墨。
甘于做天下的低谷。
甘于做天下的低谷，
才能永操内德的充实，
而回归于浑朴。
浑朴而塑成为器物。
圣者利用之作为官长，
善于制作者不会生硬地切割。
二十九章（７３）
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。物，或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
想要夺取天下而据有它，
我可以肯定他不成功。
天下乃是神所创造的器物，
不可以夺取它，
[也不可占有它。]
硬要这样作的必败！
据有它的必会丧失！
所以万物，
有前行则必有后随。
有吸入则必有呼出。
有强盛则必有衰弱。
有上升则必有跌落。
所以圣者放弃过分，
放弃奢侈，
放弃安泰。
三十章（７４）
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所居，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
要以道义辅佐王者，
不要以炫耀兵威而称雄于天下，
其政事才会有好结果。
军队所过之处，
就会遍生荆棘。
大战之后--
必有大灾！
故善于用兵者达到战略目的立即罢手，
决不敢长久地霸逞雄强。
有战果而不敢得意，
有战果而不敢炫耀，
有战果而不敢骄傲，
有战果而示人以不得已，
有战果而不敢逞强。
凡事物发展强大就会衰老，
因为这违背了道，
违背道则接近于灭亡！
三十一章（７５）
夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
一切兵器都是不祥之器，
不要希求而且应当厌恶它，
所以有道义的人不使用它。
武器是不祥之器，
不是君子使用之器，
君子只有不得已才会使用它。
使用它也恬淡处之。
取得胜利也不赞美它，
赞美它就是以杀人为乐事。
以杀人为乐事，
是不会实现其志向于天下的。
吉祥之事以左方为上，
凶险之事以右方为上。
君子安居以左方为上。
战争则以右方为上。
让副将军坐在左方，
大将军则坐在右方，
就像在丧礼上那样。
杀人众多怎能不满怀悲哀？
所以即使取得胜利也要以丧礼来对待。
三十二章（７６）
道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
道是无名无形之物。
即使小，
天下却无人能征服它。
作王侯的若能掌握它，
一切事物将自然地归化。
天地会交合而化育甘露，
人民不需要命令，
而会自动运行。
开始建制需要立名分。
但既然有了名分，
就要知道它的界限。
知道界限就不会失败。
好比道被放之于天下，
就像江河之流入大海。
三十三章（７７）
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
了解别人是智慧，
了解自己是圣明。
战胜别人是有力量，
战胜自己才是强大。
知足的人就是富有。
坚持而行的人就是有志。
占有而不丧失才是持久，
死亡而不被忘记的人才是长寿。
三十四章（７８）
大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
大道无所不在，
可以在左，
可以在右。
万物依赖它生存而它并不讲什么。
事情作成功它也并不显名，
养育万物却不做主人，
可以称作"极小"。
万物归依于它而它不做主人，
又可名为"极大"。
正由于它不自居为大，
所以它才是真正的至大。
三十五章（７９）
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
执大道之象，
可以走遍天下。
到任何地方不会遭遇祸害，
从而安全、平和、顺达。
音乐美食
会令过客止步。
道进入口中，
却淡而无味。
看起来看不见，
听起来听不见，
但用起来却用不完。
三十六章（８０）
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
将封闭它，
就先让它打开。
将削弱它，
就先让它强大。
将废贬它，
就先让它升华。
将夺取它，
就先授予它。
这就叫黑暗中的光明！
柔弱能战胜刚强！
鱼不能离开水源，
统治国家的利器不可传示于人。
三十七章（８１）
道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天地将自正。
道永远什么都不作，
但却无所不在。
如果王侯能把握它，
万物都会自然生化。
如果在生化中有所兴作，
我就以"无名"的方法来治理它。
用"无名"之法去治理它，
就可以消除贪欲。
无贪欲则入静，
入静则天下自然安定。
三十八章（１）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。
上品德性看不出德性，
才是真正有德性。
下品德性不能失离于德性，
所以本质是无德性。
上品德性不作什么
但无所不能，
下品德性什么都作
但作不成什么。
崇尚仁者什么都要作，
但作不成什么
崇尚义者什么都作，
结果什么都要作。
崇尚礼推行而不得回应，
只好扬臂而扔出去。
所以丧失大道而后才讲德性，
丧失德性而后才讲仁爱，
丧失仁爱而后才讲教义，
丧失教义而后才讲礼制。
所以利制只是忠信的一张表皮
是乱世之开端！
自以为有先见之明，
那不过是玩弄道的虚华，
而实际正是愚蠢之至。
所以男子汉
选择厚重而不选择轻薄，
选择朴实而不选择虚华，
不要后者而要前者。
三十九章（２）
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一以为天下正。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓「孤」、「寡」、「不谷」。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉。珞珞如石。
自古以来成功靠统一。
天得一统则澄清，
地得一统则安宁，
[神得一统则灵验。
泉谷得到一统则盈满，
万物得到一统则生存。
侯王得到一统
才能主持天下之大政。]
所以必须致力于统一。
天不清明怕会分裂，
地不安宁怕会爆震，
泉谷不充盈怕会干涸，
万物不能生存怕会消灭。
神灵不灵就无人信仰，
君主失政就会颠覆。
所以贵者要以贱者为根本，
高者要以下者为基石。
所以君王自称孤、寡人、不足--
这不正是以贱为本吗？
不是吗？
所以最高的荣誉就是无荣誉。
不希求明亮而如玉，
却宁可落落如顽石。
四十章（４）
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
向反面发展就是道的运动，
弱小的东西正是为道所利用，
天下万物的生存形态是"存有"，
但是存有的生存形态却是虚无。
四十一章（３）
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：「明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形。」道隐无名，夫唯道，善始且善成。
上品之人听了道， 努力而奉行。 中品之人听了道， 似信似不信。 下品之人听了道， 必哈哈大笑。 若不被这种人笑话，则道就不能称作道！ 所以我要立言于此-- 光明之道恰似黑暗， 进取之道恰似退守， 直达之径反而似曲折。 上品之德反而似缺陷，大白之色反而似黑暗。 宽广的品德仿佛有所不足，强韧的品性反而似偷安， 纯真的品质仿佛似污染， 大方之形仿佛似无棱角。大器必晚成，宏亮之声反而听不清。
至大之象反而无形。道就隐藏在无名之中。 只有道， 善于等待也善于成功。
四十二章（５）
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以为称。故，物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：「强梁者不得其死」，吾将以为教父。
道生化为一（太一） 一生化为二（阴阳）， 二生化为"参"（混合）， "参"生化出万物。万物背负于阴， 而拥抱着阳， 充满元气而互相调合。 人性之所厌恶， 无过于孤、寡、不足， 而王公却以此自称。 所以事物的规律， 有的被损害反而得益， 有的受益反而被损害。人们常讲的警言， 我也要以此为戒-- "强横的人不得好死。" 我以这句话作为一切教诫之母。
四十三章（６）
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
只有世上最柔软的，才能出入于世上最坚硬的。 只有空无， 才能出入于无限。 我由此而知道无为之有益。不出言而行教化， 无作为而有成果-- 世上很少有人理解此中的道理。
四十四章（７）
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
名誉与身体谁对我更亲近？ 财货与身体谁对我更重要？ 得之与失谁对人更不利？ 所以，过于爱吝必会导致大破费， 多储藏反而会多损失。知道满足则不会遭受屈辱。 知道安止则少失败， 这才是可以长治久安之道。
四十五章（８）
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
大器作成后总似有缺陷， 但它用起来并不残破。 充盈看起来反而似空虚， 但它用起来却不穷尽。 直线的极端似曲线， 巧妙的极致似笨拙，最善辩者却似笨嘴。 安静可以克胜急躁， 寒冷可以战胜炎热。
清静无为才可以作为治天下的准则。
四十六章（９）
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣。
天下太平， 乃以战马之粪用于肥田。 天下大乱， 孕娩的母马生子于战场。 最大的灾祸就是不知足， 最大的灾祸就是贪心利得。所以只要知足而足， 就永远会富足。
四十七章（１０）
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
不需要出门，
反而可以知晓天下之理。
不需要看窗外，
反而可以察知天道。
出外愈远
所知愈少，
所以圣人不需远行而可以预知。
不见其物而可知其名，
不用作为而可以成功。
四十八章（１１）
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。
学习得愈多，
离大道愈远。
远而又远，
最后达到无所有。
无所有则无所不有。
治理天下必须无所事事。
如经常有事，
就不能治理天下。
四十九章（１２）
圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩之。
圣明之人没有固定之心，
他只以百姓之心为自心。
善良的人我善待他，
不善的人我也对他善良，
因为我的德性就是善。
有信义的人我相信他，
不可信的人我也相信他，
因为我的德性就是诚信。
圣者让天下安安定定，
让天下人浑浑朴朴。
老百姓都睁亮眼耸着耳朵--
圣人对待他们就象对待孩子。
五十章（１３）
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
出离生命就进人死亡。
生命之地十分之三，
死亡之地十分之三。
出生入死之地也十分之三。
为什么？
因为养生过于厚重。
所以我听说善养生的，
走在陆地不会遇到犀牛老虎。
进人战阵不会遭遇金戈兵器。
犀牛无法对他施用犄角，
老虎无法对他施用爪牙，
士兵无法对他施用刀剑。
为什么？
因为他永远立在不死之地。
五十一章（１４）
道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
道产生了它，
德养育了它。
物质形成了它。
势态成就了它。
所以一切事物
无不尊尚道而贵重德。
以道的尊崇德的高贵，
没有人能命令它，
而只能顺其自然。
所以道产生它，
德积蓄它，
栽培它，哺育它，
庇护它，包容它。
滋养它，裹覆它。
产生但并不据有，
造就但并不把持，
扶植而不作主宰，
这就是沉默之德。
五十二章（１５）
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
世界有始源，
始源就是世界之母。
认识这母亲可以了解她的儿子。
认识这儿子也可以了解他的母亲。
既了解儿子，
又掌握其母亲，
那就永远不会失败！
塞堵那个洞，
关闭那扇门，
始终不要进人。
打开那个洞，
去作那些事，
一辈子也作不成。
看到细小叫明察，
守持柔弱则刚强，
借助光亮，
达到明察，
不留下灾殃，
这就叫永恒。
五十三章（１６）
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗竽。非道也哉！
我要坚定而有智慧。
行走在大路上，
避开邪狭小路。
大路很平顺，
为什么人们却爱走小道呢？
庙堂很肮脏，
田园很荒芜，
仓库很空乏，
衣服却很华丽，
还挎着锋利的宝剑。
美味吃坏了胃口，
财产多得用不了。
这些污秽的盗贼，
他们没有道义呵！
五十四章（１７）
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
善于建树的，
所建立者永不能拔。
善于抱持的
所抱持的永不脱落。
子子孙孙祭祀也不会断绝。
保有于自身，
其德性才纯真。
保有其全家，
其德性会更多，
保有全乡里，
其德性可以作尊长。
保有全邦国，
其德性才丰满。
保有于世界，
其德性才普遍。
所以，从其自身观察其自身，
从其家族观察其家族，
从其乡里观察其乡里，
从其邦国观察其邦国，
从其治天下观察于全天下。
我是怎样知道天下事的？
就靠这方法。
五十五章（１８）
含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
□ 〔峻（去‘山’换‘血’）〕ｚｕｉ１。
积累德性而内藏，
使心志好比赤子。
蝎 毒蛇不能侵螫，
猛兽不能侵害，
鸷鸟不能搏抓。
筋骨虽然柔弱却强韧。
不懂男女交合小鸡鸡却勃起，
因为精气无所不在呵！
整天啼哭也不伤累，
因为内心保持平和。
认识"和"就能达到恒常，
认识恒常就是明智，
有益养生就是吉祥，
心能主气就是坚强。
事物达到强壮就会衰老，
衰老就会背离大道，
违背大道就接近了死亡。
五十六章（１９）
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
知道的人不开口，
夸夸其谈的人必无知。
要堵塞漏洞，
关闭大门，
挫磨锐气，
拆解而分离。
收藏光芒，
混同于尘土，
这就叫"玄通"。
所以你无法与它亲近，
也无法与它疏离。
无法从它得到，
也无法使它受害。
无法靠它而富贵，
也无法使它贬贱，
所以它是天下最尊贵的。
五十七章（２０）
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」
以正道治国，
以诡奇用兵，
以不搅扰人民来治理天下。
怎么知道应该是这样？
是根据下面这些事例--
天下的禁忌越多，
人民越陷于贫困。
人间的利器愈多，
国家越陷于混乱。
人们的技巧越多，
邪恶的事情就连连发生。
法令超森严，
盗贼反而不断地增加。
所以有道的人说：
"我要'无为'，
让人民自我化育。
我要持静，
让人民自然走上轨道。
我不搅扰他们，
让人民富足。
我没有贪欲，
让民风朴实。"
五十八章（２１）
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
政令宽厚，
人民就淳朴。
政令严苛，
人民就狡黠。
灾祸呵，
幸福就倚傍在它旁边。
幸福呵，
灾难就藏伏在它之下。
谁知道它们的究竟？
并没有一个定准！
正忽而转变为邪，
善忽而转变为恶。
人类的迷惑，
已经有长久的时日了！
因而圣者，
有棱角而不伤人，
尖锐而不刺人，
直率而不放肆，
光亮而不耀眼。
五十九章（２２）
治人、事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
治理国家
敬事上天，
没有比吝啬更重要。
吝啬，
乃是早作准备，
早做准备就是不断的积蓄"内德"。
不断的积蓄就没有什么不能胜任的。
没有不能胜任就无法估计他的力量。
无法估计他的力量，
就可以守护国家。
掌握治天下的道理，
就可以长久保持；
这就是根深柢固，
"长生永新"的道理！
六十章（２３）
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
治理大国，
好像煎小鱼。
用"道"治理天下，
鬼怪不闹事。
不是鬼怪不闹事，
是其闹事也伤害不了人。
不但神鬼不伤人，
"圣人"也不伤人。
鬼神和有道者都不伤害人，
所以天下太平。
六十一章（２４）
大国者下流，天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
大国要居于江河的下流，
处在天下雌柔的位置，
成为天下交汇之地。
雌柔常以静默战胜雄强，
以静定为根基。
所以大国对小国谦下，
就可以征服小国。
小国对大国谦下，
就可以征服大国。
所以，或者卑下而取之，
或者在下而取之。
"大国"不过是要兼并众小国
"小国"不过是要生存在大国之间，
大国小国都可以达到愿望--
只要强大者居于谦下！
六十二章（２５）
道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
"道"是万物的总纲。
善人实施它，
不善的人也赞葆它。
美好的言词可以博人尊敬，
美好的行为可以见重于人。
人的行为不善，
对大道又有何损？
立位天子，
设置三公，
虽然以驷马进奉巨大的玉壁，
还不如用"道"来作为献礼。
古人重视"道"是为什么呢？
难道不是因为有求必应？
有罪的就可得到赎免？
所以道才会被天下人所贵重呵。
六十三章（２６）
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易；为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
以不作为作为，
以无事为有事，
以无滋味为滋味。
以小为大，
以少为多，
用德行来报答怨恨。
处理困难要从容易处入手，
作大事要从细微事人手。
天下的难事，
必定从容易开始。
天下的大事，
必须从小处作起。
圣明的人不自称"大"，
因此才能成就大的事业。
轻易允诺的事不可信！
把事情看得太容易，
遭遇困难一定更多。
所以圣者总把事情看得很难，
因此对他反而没有困难。
六十四章（２７）
其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之；持者失之。是以，圣人无为，故无败；无持，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物自然而不敢为。
局面在安稳时容易持守，
[事变]没有征兆则容易图谋。
[事物]脆弱时容易化解，
[事物]微细时容易消散。
作事要作于事情没有发生以前，
治国要治之于祸乱产生以前。
合抱的大小，
生于细小的萌芽。
九层的高台，
产生于第一捧泥土。
千里远行，
始之手脚下的第一步。
硬作者必失败，
硬抢者必丧失。
所以圣者无主观私欲
因而无丧败
无执着因而无所丧失
人们做事情，
常常失败于将要成功之际。
所以必须慎始慎终！
就不会败事了。
所以圣者之欲望就是无欲望
不贵重难得的宝货，
学人之所不学，
受教于别人的过错，
顺应于万物的自然--
绝不把主观强加于世界。
六十五章（２８）
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
古时善于行道的人，
不是教人民聪明，
而是使人民愚朴。
人民所以难治，
就是因为他们有太多的智巧心机。
所以用智巧去治理国家，
只会使国家多出盗贼。
不用智巧去治理国家，
才是国家的幸福。
认知这两种治国方式的差异
就懂得了规律！
经常记住这个规律，
就具有深奥之"立德"。
"玄德"是如此深远，
还是顺应于自然吧！
六十六章（２９）
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
江海所以能成为百川归往之地，
因为它处于低下的地位，
所以才能成为百川所归往。
所以"圣人"要上临于人民，
必须先对他们谦下。
要作人民的表率，
必须把人民放在前面。
所以"圣人"倨于上位
而人民并不感到负累，
居于前面
而人民并不感到妨碍，
天下乐于推戴他而不厌弃他。
就是因为他不与人竞争，
所以天下没有人能与他竞争。
六十七章（３２）
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
我有三种宝贝，
永远持守而保爱！
第一种叫仁慈，
第二种叫俭朴，
第三种叫不敢居于天下人的前面。
仁慈能勇武，
俭朴能宽富。
不敢居于天下人的前面，
才能成为人们的尊长。
现在的人舍弃仁慈而求勇武，
舍弃俭朴而求取宽富，
舍弃退让而竞求争先，
这却是死亡之路啊！
仁慈，用来征战就能胜利，
用来守卫就能坚固。
天要救助谁，
就用仁慈来卫护他。
六十八章（３３）
善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
善于作将帅的，
不逞勇武。
善于作战的，
不轻易发怒。
善于战胜敌人的，
不入敌阵。
善于用人的，
对人谦下。
这就是不争之"内德"，
这就是善于借用别人的力量，
这就是顺应于自然的真理。
六十九章（３４）
用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
善于用兵的人说：
"我不敢先进攻，
而宁可采取守势。
不敢前进一寸，
但敢后退一尺。"
这就是说：
虽然有行阵，却不见行阵。
虽然扬起臂，却像没有举臂。
虽然面对敌人，却像没有敌人。
虽然持着兵器，却像没有兵器。
祸患没有比轻敌更大
由于轻敌几乎丧失了我的"命宝"。
所以，当两军相对阵，
悲忾的一方必胜！
七十章（３５）
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
我的话很容易理解，
很容易实行，
天下人却听不懂，
不愿实行。
言论要有宗旨，
行事要有主见。
正由于人们所知太少，
所以不了解我。
了解我的人越少，
取法我的就愈珍贵。
有道的圣人穿着粗衣
却怀抱着美玉。
七十一章（３６）
知不知，上，不知不知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。
知道自己有所不知，
是上品。
不知道却自以为知道，
是毛病。
圣人不会自病，
因为他知道毛病而纠正毛病。
正因为他知道毛病就是毛病，
所以他没有毛病。
七十二章（３７）
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
如果人民不畏惧统治者的权威，
则可怕的权威就要降临了。
不要侵逼人民的居处，
不要压榨人民的生活。
只有不压榨人民，
人民才不会反抗。
因此，圣者但求自知，
而不自我表彰；
但求自爱而不自显高贵。
舍去后者而取前者。
七十三章（３８）
勇于敢，则杀，勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
勇于强悍就会死，
勇于柔弱则可活。
这两种选择，
或得利，或遭害。
谁更为天道所厌恶？
谁知道是什么原故？
大自然的规律，
是不争而善于取胜，
不说话而善于回应，
不召唤而自动到来，
沉默而善于筹算。
天之网罗广大无边，
它虽然稀疏
但不会漏失！
七十四章（３９）
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
人民并不畏惧死亡，
为什么要用死亡来恐吓他们？
如果人民真的畏惧死亡，
对于为邪作恶的人，
我们就可以把他们都杀掉，
谁还敢为非作歹？
上天自有刽子手主持杀罚。
代替刽子手去杀罚，
这就如同替木匠去砍斫木头一样。
不懂木匠之艺而乱砍斫，
很少不砍伤自己的手。
七十五章（４０）
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之不治，以其上之有为，是以不治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
人民所以饥饿，
就是由于统治者吞吃税赋太多，
因此陷于饥饿。
人民所以难于统治，
就是由于统治者欲望太多，
因此难以管治。
人民所以不怕死，
就是由于统治者自奉太奢侈，
因此轻于犯死。
只有清静恬淡无为者，
才真正懂得养生之道。
七十六章（４１）
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。
人活着的时候身体是柔软的，
死亡就变成僵硬。
草木生长的时候是柔脆的，
死亡就变成干枯。
所以坚强的东西属于死亡；
柔弱的东西属于生命。
用兵逞强就会遭受败灭，
树木强大就会遭受砍伐。
凡是强大的，
反而居于下位。
凡是柔弱的，
才欣欣向荣。
七十七章（４２）
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。
大自然的规律，
岂不就像拉弓一样吗？
弦位高张，
就被抑低，
弦位低就被拉高。
有余的被减少，
不足的被补充。
这正是大自然的规律--
减少有余，
弥补不足。
人间的法则却不是这样，
总要剥夺不足，
而用来供奉有余。
谁能够以多余的供奉天下之不足者？
这只有奉持天道的人。
有道的人培育万物而不自恃，
大功告成而不自居，
永不想表现自己的聪明才智。
七十八章（４３）
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。
世间没有比水更柔弱的。
但它冲激坚强却无往不胜，
因为它的力量是无形的。
弱者能胜于强者，
柔者能胜于刚者。
这道理天下无人不知，
但却没有人能实行。
因此圣者说：
"要能承受国家遭受的耻辱，
才配作国家的君主；
要能承担国家的祸难，
才配做天下人的君王。"
正面的话倒好像反话一样。
七十九章（４４）
和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，恒与善人。
调解深重的怨恨，
必然还有余留的怨恨。
用仁德来报答怨恨，
就能算是妥善吗？
圣者虽然保存着借据的存根，
但是并不向人求索偿还。
有仁德的人永远持有欠据，
无仁德的人则永远持着讨债的秤。
大自然的规律是不偏爱的，
它只和善人同行。
八十章（３０）
小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
国土狭小人民稀少。
即使有各种器具却并不使用。
使人民怕重死亡而不向远方迁移。
虽然有船只车辆，
却没有必要去乘坐。
虽然有铠甲武器，
却没有机会去使用。
使人民回复到结绳记事
有甜美的饮食，
美丽的衣服，
安全的居所，
欢乐的习俗。
邻国之间可以互相看见，
鸡鸣狗吠的声音可以互相听闻，
但邻里间从生到死，
却互不往来
八十一章（３１）
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
真理并不华美，
美言未必真实。
行善者不巧辩，
巧辩者不良善。
真知者不求广博，
求广博者不能真知。
"圣人"不积私蓄--
他给予别人愈多，
自己反而愈充足。
大自然的规律呵--
是利物而不害物。
圣者的法则呵--
是有为而不争夺。
评论 0条